Ada dua cara yang berkenan kepada Allah untuk menjauhkan kita dari dosa percabulan: monastisisme dan kehidupan keluarga. “Adalah baik bagi seorang pria untuk tidak menyentuh seorang wanita,” kata Rasul Paulus yang kudus. “Tetapi untuk menghindari percabulan, masing-masing harus memiliki istrinya sendiri, dan masing-masing memiliki suaminya sendiri” (1 Korintus 7:1-2). Bagi kami, yang terperosok dalam masalah menemukan makanan sehari-hari, terbebani oleh hal-hal duniawi, kehidupan biara, yang menolak semua hal yang sia-sia dan membawa kami lebih dekat ke Tahta Tuhan, masih tidak dapat diakses. Tetapi, “setiap orang mendapat karunianya sendiri dari Allah, dan jika ia tidak dapat menahan diri, hendaklah ia menikah” (1 Korintus 7:7,9). Jadi mari kita bicara tentang pernikahan.
Apa itu Sakramen Perkawinan? Pembentukan Misteri.
Dalam Sakramen Perkawinan, Rahmat diberikan kepada pasangan, menguduskan persatuan mereka (menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja), serta kelahiran dan pendidikan Kristen anak-anak.
Perkawinan adalah sakramen di mana, dengan janji bebas di hadapan imam dan Gereja oleh kedua mempelai tentang kesetiaan bersama, persatuan perkawinan mereka diberkati menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan mereka meminta rahmat dari kebulatan suara yang murni, untuk kelahiran yang diberkati dan pendidikan Kristen anak-anak. Definisi pernikahan Kristen ini diberikan oleh Katekismus Ortodoks.
Tuhan Sendiri menetapkan Hukum keluarga, memberkati yang pertama dari mereka juga - “Tuhan Allah berfirman: Tidak baik menjadi satu orang: mari kita jadikan dia penolong baginya ... Dan aku menciptakan tulang rusuk untuk seorang istri, dan aku akan membawanya kepada Adam ..." (Kej. 2, 18,22 ), dan semua keluarga berikutnya - "dan Tuhan memberkati mereka, dengan mengatakan: bertambah dan berlipat ganda, dan memenuhi bumi, dan memerintahnya (Kejadian 1:28). Abraham, menginstruksikan hambanya yang setia untuk menemukan pengantin bagi Ishak, putranya, berkata: “Dia (Tuhan) akan mengirim Malaikat-Nya ke hadapanmu, dan kamu akan mengambil seorang istri untuk anakku…” (Kej. 24:7); Kitab Amsal mengatakan: "... seorang wanita bijak berasal dari Tuhan" (19:14). Nabi Maleakhi mencatat bahwa Tuhan selalu menjadi saksi atas persatuan pernikahan (Mal. 2:14), dll. dll.
Dalam Perjanjian Baru, Hukum Allah kuno tentang pernikahan ini ditegaskan dan dikuduskan ke dalam Sakramen dengan firman Juruselamat: “Sebab itu, seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan keduanya itu menjadi satu daging... Karena itu, apa saja yang dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Mat. 19:5,6).
Saat ini, sayangnya, titik tertinggi kehidupan manusia CINTA, sangat sering diselewengkan oleh orang-orang. Alih-alih menjadi sumber kegembiraan, kebahagiaan dan kesenangan tertinggi, cinta dalam diri orang berdosa menjadi sebagian dan tidak adil, atau bergairah dan berlebihan, atau sensual dan penuh nafsu, atau merusak dan kriminal. Dalam apa yang disebut pernikahan sipil, kami mencoba untuk mencapai persatuan yang bebas dan dekat dari kedua jenis kelamin, tetapi upaya ini tidak membuahkan hasil. Dalam pernikahan ini, seringkali kekerasan dari satu pihak membuat dirinya dirasakan oleh pihak lain - perselingkuhan timbal balik terungkap segera setelah berakhirnya pernikahan, karena tidak ada kewajiban untuk kesetiaan dalam pernikahan; karena itu pertengkaran, perceraian, dll. Tidak ada Tangan Tuhan yang sekarat dan diberkati atas keluarga seperti itu. Tidak ada kekuatan di atas mereka yang akan menguatkan dan merohanikan kehidupan berumah tangga. Tetapi kekuatan ini hanya diberikan di Gereja!
Pernikahan adalah Sakramen Gereja
Fakta bahwa Pernikahan adalah Sakramen Gereja, kata Rasul Paulus: “Misteri ini besar; Saya berbicara dalam hubungannya dengan Kristus dan Gereja” (Ef. 5:32), yaitu, dalam persamaan kesatuan misterius Kristus dengan Gereja, di mana Dia “adalah Kepala dan Juru Selamat” (5:23), dan yang Dia CINTAI dan berikan diri-Nya untuknya, untuk menguduskannya dan terus memelihara dan menghangatkannya (5, 25-26, 29). Pikirkan tentang itu! Ini dia, kesatuan suci: dalam Perjanjian Lama, Adam ditidurkan, dan saat dia tidur, istrinya diciptakan dari tulang rusuknya; dalam Perjanjian Baru - Juruselamat juga ditidurkan di Kayu Salib, dan Darah dan Air dicurahkan dari tulang rusuk-Nya untuk diminum, memberi makan Gereja - Mempelai Wanita Kristus! Maka perbandingannya: “Hai istri-istri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh. Tetapi sama seperti Gereja tunduk kepada Kristus, demikian pula istri kepada suaminya dalam segala hal” (Ef. 5:22-24).
Jadi, sebagai Sakramen yang diberkati, pernikahan Kristen, baik dalam propertinya maupun dalam tugas yang diberikan kepada pasangan, dibedakan oleh kemurnian dan kesempurnaan, kerohanian dan kekudusan. Ciri-ciri pernikahan Kristen adalah KESATUAN dan KETIDAKPAPANnya.
Perkawinan, sebagai penyatuan dua jenis kelamin, pertama-tama harus merupakan penyatuan satu suami dengan satu istri (1 Korintus 7:2). St John Chrysostom mengatakan bahwa "jika Tuhan ingin seorang istri ditinggalkan dan yang lain diambil, Dia akan menciptakan satu pria dan banyak wanita." Gregorius sang Teolog berpendapat bahwa pernikahan adalah batas nafsu, "sehingga tidak setiap istri mendambakan setiap suami." Karena suami dan istri adalah satu daging (Kej. 2:24), tidak perlu lagi membagi kasih Anda antara orang ketiga atau keempat.
Ciri kedua dari pernikahan Kristen adalah tidak dapat diceraikannya, yang menurutnya persatuan pernikahan antara suami dan istri disimpulkan bukan untuk waktu yang singkat, tetapi untuk seumur hidup. Tuhan sendiri yang mempersatukan suami dan istri, dan apa yang telah dipersatukan Tuhan tidak ada yang berhak untuk memisahkannya (Mat. 19:6). Tetapi undang-undang Gereja masih dipaksa untuk mempertimbangkan realitas orang berdosa dan keadaan kehidupan yang berubah, dan oleh karena itu Gereja mengadopsi "Penetapan khusus tentang alasan pemutusan ikatan pernikahan ...", yang akan kita bicarakan tentang nanti.
Sebagai suatu kesatuan yang erat, bersatu dan tak terpisahkan, perkawinan kristiani membebankan pada suami dan istri kewajiban kasih kristiani yang paling tulus. Suami istri harus saling menghormati dan mencintai satu sama lain, tetapi di sisi lain, suami harus melindungi, membimbing, dan mengatur istrinya, sebagai bejana yang lebih lemah (1 Petrus 3:7), makhluk yang lebih lemah darinya. Tetapi dominasi ini bukanlah despotisme dan kekerasan yang terkadang diderita seorang istri dari suaminya! Untuk memperbaiki Gereja Perjanjian Lama, yang terperosok dalam kenajisan dan kejahatan, Tuhan kita tidak menggunakan kekerasan dan ancaman, tetapi dengan kasih-Nya yang tanpa pamrih dan perhatian yang besar Dia membasuhnya dari keburukan, menghapus usia tuanya, menjadikannya Baru, berkilau. dan harum Mempelai-Nya. Berikut adalah contoh hubungan Kristen seorang suami dengan istrinya! Dengan tulus mencintainya dengan sepenuh hati, dia melakukan segalanya untuk keagungan dan kemuliaannya. Tidak ada jejak kekerasan atau penghinaan dalam sikapnya terhadapnya! Seorang istri lebih lemah dari suaminya, dan kelemahannya ini menjadi insentif yang lebih besar baginya untuk membantu, mendukung, dan melindunginya. Seorang istri secara internal dan alami terhubung dengan suaminya: dia adalah tubuhnya sendiri, yang berarti tidak mencintainya berarti tidak mencintai diri sendiri!
Dengan demikian, tugas-tugas yang dibebankan kepada istri tidak mengandung sesuatu yang bertentangan dengan kepentingan dan martabatnya. Dia harus mencintai suaminya dengan cara yang sama seperti Gereja mencintai Tuhan: Gereja, di sisi lain, dengan kudus dan takut akan Tuhan memenuhi kehendak-Nya. Istri harus menaati suaminya sebagai Tuhan (Ef. 5:22): suami seolah-olah adalah wakil Yesus Kristus, dan karena itu tidak dapat menawarkan tuntutan yang melanggar hukum kepadanya. Istri, menghormati martabat tinggi suaminya, harus memperlakukan tuntutannya dengan penuh kepercayaan, kerendahan hati, dan rasa hormat. Dia harus takut suaminya (Ef. 5:33) dalam arti bahwa dia mengakui jasa tinggi suaminya sebagai wakil Tuhan, sangat menghargai cintanya, dan takut menyinggung dia dengan sesuatu yang buruk - sama seperti kita semua takut Tuhan.
Seseorang, setelah membaca ini, akan berkata: "Ya, ini adalah keluarga yang sempurna, tapi oh, betapa jauhnya kita dari itu!". Ya, inilah kesempurnaan cinta manusia, tetapi bukankah hidup kita terdiri dari perjuangan untuk kesempurnaan? Pernahkah Anda berpikir bahwa jika setiap orang memenuhi beberapa perintah yang diberikan kepada kita oleh Juruselamat, maka kita akan selamanya terbebas dari kebencian dan kedengkian, kemarahan dan nafsu, kejahatan dan hukuman? Hal yang sama dalam pernikahan: baca Surat Rasul Paulus kepada jemaat di Efesus - ini adalah panduan untuk bertindak, ini adalah panduan untuk pernikahan! Akankah ada pertengkaran dalam keluarga, anak-anak yang “sulit”, perceraian? Saya pikir tidak. Suami! Jadilah layak bagi istri Anda, dan istri dari suami mereka!
Siapa yang bisa dan siapa yang tidak bisa menikah?
Gereja Ortodoks, meskipun menganggap pernikahan sipil tanpa rahmat, bagaimanapun, mengakuinya dan sama sekali tidak menganggapnya sebagai percabulan yang ilegal. Tetapi kondisi untuk mengakhiri pernikahan, yang ditetapkan oleh hukum sipil dan kanon gereja, memiliki perbedaan yang signifikan. Oleh karena itu, tidak setiap perkawinan sipil dapat dikuduskan dalam Sakramen.
Rasul Suci Paulus bersaksi bahwa keluarga adalah “gereja rumah tangga” (Kol. 4:15). Orang-orang yang berpikiran sama berkumpul di Gereja, mereka yang dipersatukan oleh satu iman dan keinginan untuk menyucikan diri dan membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan. Oleh karena itu, pernikahan Kristen dimungkinkan ketika suami dan istri dipersatukan tidak hanya oleh cinta timbal balik, tetapi, pertama-tama, oleh kehidupan di dalam Kristus. Di Gereja kuno, pernikahan terjadi hanya setelah persekutuan timbal balik dari calon pasangan Tubuh dan Darah Kristus. Selanjutnya, pernikahan tidak diberkati jika setidaknya salah satu pasangan menyatakan dirinya sebagai ateis yang yakin yang datang ke gereja atas desakan salah satu pasangan atau orang tua. Juga, pernikahan tidak akan terjadi jika setidaknya salah satu dari pasangan tidak dibaptis, dan tidak siap untuk dibaptis sebelum pernikahan.
Untuk pernikahan orang Ortodoks dengan orang dari denominasi Kristen lain (Katolik, Baptis, dll.), diperlukan izin dari uskup. Tentu saja, sebuah pernikahan tidak dimahkotai jika setidaknya salah satu dari pasangan menganut agama non-Kristen. Tetapi pernikahan yang disimpulkan menurut ritus non-Ortodoks, dan bahkan pernikahan non-Kristen, yang dibuat sebelum pasangannya bergabung dengan Gereja Ortodoks, dapat dianggap sah jika setidaknya salah satu dari mereka menerima Baptisan Suci.
Hambatan untuk menikah adalah hubungan darah pengantin - ayah dan anak perempuan (hubungan satu derajat), saudara laki-laki dan perempuan (hubungan dua derajat), paman dan keponakan perempuan (tiga derajat), sepupu (empat derajat). Di Gereja Rusia, berdasarkan dekrit Sinode Suci 19 Januari 1810, pernikahan hanya dilarang sampai tingkat keempat, inklusif.
Kekerabatan spiritual juga merupakan penghalang pernikahan: ayah baptis anak laki-laki dilarang menikahi ibunya yang janda atau bercerai, dan ayah baptis gadis itu dengan ayah gadis itu. Sederhananya, ayah baptis dan ayah baptis tidak bisa menjadi suami dan istri.
Tentu saja, orang yang sudah memiliki pasangan yang sah tidak menikah. Dalam hal ini, perkawinan baru hanya dapat dilangsungkan setelah pemutusan perkawinan sebelumnya, karena kematian salah satu pasangan, atau karena perkawinan yang ada bubar karena hukum.
Kapan perceraian dianggap sah?
Tujuan utama manusia adalah CINTA. Tuhan adalah cinta. Di mana cinta diwujudkan? Dalam keluarga. Orang dalam keluarga menemukan dan menunjukkan cinta untuk yang lain. Dan perceraian adalah penghinaan, pembunuhan Cinta, oleh karena itu Gereja memperlakukan perceraian dengan penyesalan, kesedihan dan rasa sakit. Namun, itu mendefinisikan alasan di mana pembubaran perkawinan adalah sah. Ini:
- perzinahan, yaitu hubungan seksual salah satu pasangan dengan orang luar;
- ketidakmampuan fisik untuk hidup bersama dalam perkawinan (omong-omong, kasim tidak dapat menikah, orang-orang yang pada dasarnya tidak mampu untuk hidup bersama secara seksual atau dibawa ke keadaan seperti itu oleh penyakit, gila dan gila, karena mereka tidak memiliki kehendak sendiri);
- ketidakhadiran salah satu pasangan yang tidak diketahui selama lima tahun atau lebih;
- pengebirian diri;
- memanjakan;
- kusta dan sifilis;
- sifat buruk yang tidak wajar;
- jatuh dari Ortodoksi salah satu pasangan ketika mengajukan perceraian dari yang lain;
- perambahan pada kehidupan anak-anak atau pasangan;
- penggermoan.
Pada Konsili para Uskup tahun 2000, Gereja menambahkan empat syarat lagi kepada yang sudah ada, yang menjadi dasar perceraian:
- penyakit AIDS;
- alkoholisme kronis dari salah satu pasangan;
- penggunaan obat-obatan oleh salah satu pasangan;
- aborsi tanpa persetujuan suami.
Secara umum, harus dikatakan bahwa setiap saat Gereja tidak mengakui perceraian (kecuali perceraian karena perzinahan) dan tidak mengeluarkannya. Juruselamat berkata: “Barangsiapa menceraikan istrinya bukan karena perzinahan dan kawin dengan orang lain, ia berbuat zina” (Mat. 19:9). Dan Rasul Paulus yang kudus secara langsung menulis: “Aku tidak memerintahkan mereka yang menikah, tetapi Tuhan: seorang wanita tidak boleh menceraikan suaminya, tetapi jika dia bercerai, dia harus tetap selibat, atau berdamai dengan suaminya” (1 Korintus 7:10-11). Jadi perceraian dalam pikiran gereja dipandang sebagai kejahatan dan dosa.
Tetapi sama seperti pertobatan mungkin terjadi setelah setiap dosa, demikian pula awal yang baru dan kehidupan baru. Santo Epiphanius dari Siprus berkata: “Siapa pun yang tidak dapat menjalankan pantang setelah kematian istri pertamanya, atau yang menceraikan istrinya karena alasan yang sah, seperti percabulan, perzinahan, atau kejahatan lain, tidak dikecualikan dari Gereja oleh Sabda Allah. , bahkan jika dia mengambil istri lain, atau istri dari suami lain; Gereja mentolerir ini demi kelemahan manusia.” Dan Rasul Paulus menarik garis di bawah pertanyaan ini: “Tidak berkesudahan kasih, sekalipun akan berhenti nubuat, dan bahasa akan diam, dan pengetahuan akan hilang” (1 Korintus 13:8) dan selanjutnya: “Jika mereka tidak dapat menahan diri, biarkan mereka menikah; Karena lebih baik menikah dari pada berkobar-kobar” (1 Korintus 7:9).
Menurut aturan kanonik Gereja, penahbisan adalah hambatan tanpa syarat untuk pernikahan. Biarawan tidak bisa menikah yang sudah berlaku dan sesuai dengan makna sumpah selibat yang diambil oleh mereka. Klerus dari "imam kulit putih" masuk ke dalam pernikahan sebelum mereka ditahbiskan sebagai imam atau diakon. Pernikahan kedua dilarang bagi mereka.
Adapun pernikahan kedua, Gereja tidak menganjurkannya, dan sepenuhnya melarang pernikahan "demi nafsu." Namun, setelah perceraian gerejawi yang sah, pernikahan kedua hanya diizinkan untuk pasangan yang tidak bersalah dari perceraian. Seseorang yang bersalah karena perceraian dapat menikah lagi hanya setelah pertobatan dan menanggung penebusan dosa yang dibebankan oleh bapa pengakuan. Gereja mengizinkan pernikahan ketiga jika alasan perceraian adalah kematian salah satu pasangan. Jika tidak demikian, maka kedua pasangan harus membawa taubat dan silih.
Dan satu hal lagi - sehubungan dengan usia mereka yang menikah: dengan keputusan Sinode Suci tahun 1774, ditentukan untuk menikahi pria yang berusia 15 tahun, dan wanita - 13 tahun. Dan pada tahun 1830, dengan Keputusan Tertinggi , dilarang menikah jika pengantin pria berusia di bawah 18 tahun, dan pengantin wanita berusia 16 tahun. Gereja dibimbing oleh aturan ini sampai hari ini. Sinode Suci juga memutuskan pada tahun 1744 untuk tidak menikahi orang yang berusia di atas 80 tahun. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa usia tua yang begitu dalam bertentangan dengan tujuan pernikahan.
Kapan pernikahan tidak diperbolehkan?
Pernikahan tidak terjadi:
- selama empat pos,
- pada minggu Keju,
- dalam periode dari Kelahiran Kristus hingga hari raya Epifani (pada waktu Natal).
Bukan kebiasaan untuk membuat pernikahan pada hari Sabtu, serta pada malam kedua belas, hari libur besar dan kuil, sehingga malam pra-liburan tidak berlalu dalam kesenangan dan hiburan yang bising.
Selain itu, pernikahan tidak dilakukan di Gereja Ortodoks Rusia:
- pada hari Selasa dan Kamis (pada malam hari puasa Rabu dan Jumat),
- pada malam dan hari-hari Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis (29 Agustus/September 11)
- dan Pengagungan Salib Tuhan (14/27 September).
Sederhananya, pernikahan berlangsung pada hari Senin, Rabu, Jumat dan Minggu, jika tidak ada hari libur atau puasa Gereja.
Perayaan Sakramen Perkawinan
Menurut Rasul Paulus yang kudus, segala sesuatu di Gereja harus teratur (1 Korintus 14:40). Setiap Sakramen di Gereja memiliki urutannya sendiri. Dan Gereja Ortodoks, perbendaharaan tradisi saleh, melaksanakan Sakramen Perkawinan dengan sukacita dan sukacita khusus. Salah satu Guru besar Gereja Tertullian berkata: "Tuhan tidak melarang bersenang-senang ketika orang menikah." Karena itu, setiap saat, selama Sakramen diikuti, lilin-lilin menyala di bait suci, sebagai simbol kegembiraan dan kesenangan ... Tapi, semuanya beres.
Jadi, sejak zaman dahulu, Gereja Suci telah menetapkan bahwa kebaktian di pesta pernikahan terdiri dari tiga hal berikut:
- pertunangan,
- pernikahan itu sendiri
- dan izinkan mahkota.
pertunangan
Sekarang pertunangan dan pernikahan terjadi satu demi satu, dan sebelumnya, cukup banyak waktu berlalu di antara mereka. Pada 1702, ditetapkan oleh hukum perdata untuk bertunangan enam (!) minggu sebelum pernikahan! Sejak zaman kuno, pertunangan telah dilakukan di Gereja Ortodoks dengan restu dari pendeta, doa dan pertukaran cincin (cincin). Sejauh 1092, dikatakan tentang berkat selama pertunangan: "Jika dia tidak memiliki berkah suci, maka pertunangan ini tidak benar." Doa-doa yang dipanjatkan Gereja untuk para tunangan, kita temukan dalam Kitab Suci: dalam Kitab Kejadian (24.12-15), atau dalam Kitab Tobit (7.11).Ini membuktikan bahwa segala sesuatu disucikan oleh firman Allah dan doa (1 Tim. 4, lima).
Proses pertunangan itu sendiri berjalan seperti ini: di akhir Liturgi, di mana keduanya harus mengaku dan menerima komuni, pengantin berdiri di beranda kuil - pengantin pria di sebelah kanan, pengantin wanita di sebelah kiri. Imam dengan pakaian lengkap meninggalkan altar melalui Pintu Kerajaan, memegang Salib dan Injil di tangannya. Sebuah lilin dibawa ke hadapan pendeta. Ia meletakkan salib dan Injil di atas mimbar yang berdiri di tengah-tengah Bait Allah...
Cincin yang dengannya pasangan masa depan akan bertunangan, selama Liturgi, berada di sisi kanan Takhta Suci, di hadapan wajah Tuhan, menunjukkan bahwa Tuhan sendiri menggabungkan pengantin. Di zaman kuno, alih-alih cincin, mereka bertunangan dengan cincin, yang pada waktu itu adalah segel nominal. Dan pengantin pria, misalnya, memberikan cincinnya kepada pengantin wanita sehingga "setelah mengurus rumah tangga, dia akan memiliki sesuatu untuk menyegel barang-barang yang layak diselamatkan" (Klemens dari Alexandria). Oleh karena itu, saling memberikan cincin mereka, kedua mempelai bersaksi bahwa mereka saling mempercayakan kehormatan, hak dan ketenangan pikiran mereka.
Sekarang cincin lebih umum, sebagai simbol keabadian, yang tidak memiliki akhir. Beginilah seharusnya pernikahan Kristen menjadi kekal. Bahkan kematian pun tidak dapat mematahkannya.
Cincin pengantin pria - biasanya emas, melambangkan matahari dengan kecemerlangannya, yang cahayanya disamakan dengan suami dalam pernikahan.
Cincin mempelai wanita berwarna perak, seperti rupa bulan, termasyhur yang lebih rendah, bersinar dengan sinar matahari yang dipantulkan ...
... Pendeta, mendekati pasangan itu, memberi mereka lilin yang menyala, untuk mengenang gadis-gadis bijaksana yang berjalan menuju Mempelai Pria dengan membawa pelita. Bagi yang tidak memiliki pelita akan ditolak untuk mengikuti Perayaan Perkawinan (Mat. 25:1-12). Juga, api memberi kehangatan, karena lilin yang menyala menunjukkan kegembiraan bertemu dua orang yang penuh kasih. Lilin tidak diberikan jika orang menikah untuk kedua atau ketiga kalinya, karena PERAWAN (perawan) keluar untuk menemui Tuhan.
Setelah dupa dan doa memohon restu pengantin baru, imam berkata, "Hamba Tuhan bertunangan ... dengan hamba Tuhan ..." tiga kali, membuat tanda salib di atas kepala mempelai pria tiga kali, dan memasangkan cincin di jarinya. Kemudian dia mengulangi hal yang sama untuk pengantin wanita. Cincin diletakkan di jari tangan kanan, menandakan apa yang dikatakan dalam Kitab Suci bahwa tangan kanan didahulukan dari tangan kiri (Kejadian 48:14-18; Keluaran 15:6).
Setelah itu, sebagai tanda menyerahkan diri untuk kehidupan satu sama lain, dan kepada Tuhan - keduanya secara tak terpisahkan, sebagai tanda kebulatan suara, persetujuan dan bantuan timbal balik dalam pernikahan yang akan datang, pengantin bertukar cincin tiga kali, dengan partisipasi teman mempelai pria atau pendeta. Pada akhirnya, cincin emas tetap dengan pengantin wanita, dan perak tetap dengan pengantin pria. Di sini kita dapat melihat praktik kuno, ketika pertunangan dipisahkan dari pernikahan untuk waktu yang lama, dan yang bertunangan menyimpan cincin masing-masing di rumah, dan pada saat sebelum pernikahan, mereka mengembalikannya sebagai tanda cinta dan kesetiaan yang terpelihara. . “Dan tangan kanan (tangan kanan) hambamu akan diberkati…” dilantunkan dalam doa setelah pertunangan.
Pernikahan
Upacara pernikahan muncul dalam praktik Gereja pada abad keempat. Sebelum ini, orang Kristen menikah hanya melalui berkat gereja dan kontrak sipil. Tertullianus menulis bahwa pernikahan sejati dilakukan di hadapan Gereja, disucikan dengan doa dan dimeteraikan dengan Komuni. Ekaristilah yang menjadi meterai pernikahan. Dan hanya pada abad ke-10 ritus itu muncul, yang, dengan beberapa amandemen, masih dilakukan sampai sekarang.
Pengantin, memegang lilin yang menyala di tangan mereka, dengan khidmat memasuki bagian tengah kuil. Di depan mereka adalah seorang imam dengan pedupaan, menunjukkan bahwa di jalan hidup mereka, mereka harus mengikuti Perintah-perintah Tuhan, dan perbuatan baik mereka akan diangkat kepada Tuhan seperti dupa. Selama prosesi, paduan suara menyanyikan Mazmur ke-127, di mana pernikahan yang diberkati Tuhan dimuliakan.
Pengantin berdiri di atas kain putih (atau merah muda) yang dibentangkan di lantai di depan mimbar, di mana Salib dan Injil terletak, dan sekali lagi menyatakan kehendak bebas mereka untuk bersatu dalam pernikahan dan ketidakhadiran di masa lalu dari masing-masing mereka tentang janji kepada orang ketiga untuk menikah dengannya. Setelah itu, kebaktian pernikahan itu sendiri sudah dilakukan “dengan doa, peletakan mahkota, pembacaan firman Tuhan, minum cawan bersama dan berjalan di sekitar mimbar.”
Doa
Pernikahan dimulai dengan seruan liturgi: "Berbahagialah Kerajaan...", yang menyatakan partisipasi mereka yang dimahkotai dalam Kerajaan Allah. Kemudian imam dengan penuh doa mengingat penciptaan misterius orang pertama dan berkat pernikahan pertama di surga, yang kemudian menyebar ke semua orang. Dalam doa kepada Tritunggal Pencipta dunia, yang memberkati Abraham dan Sarah, yang memberikan Ishak kepada Ribka, yang menggabungkan Yakub dan Rahel, yang menyatukan Yusuf dan Aseneth, yang memberkati Zakharia dan Elisabeth dan dari mereka Pelopor Kristus, yang memberkati pernikahan di Kana Galilea, Gereja meminta untuk menganugerahkan kehidupan yang sekarang digabungkan dalam kedamaian, umur panjang, kesucian, cinta satu sama lain, untuk membuat mereka layak untuk melihat anak-anak dari anak-anak, untuk mengisi rumah mereka dengan gandum, anggur, minyak dan semua yang baik. hal-hal.
Terpenting
Membaca Firman Tuhan
Gereja menyegel pernikahan dengan membaca kata-kata rasul tentang misteri pernikahan dan kewajiban pasangan (Ef. 5:20-33). Dengan membaca Injil, Gereja mengumumkan perubahan ajaib air menjadi anggur pada pernikahan di Kana di Galilea (Yohanes 2:1-11), karena dengan transformasi ini Tuhan menguduskan dan memberkati persatuan perkawinan.
Minum cangkir biasa
Mengilhami para suami istri agar perjanjian perkawinan mereka menjadikan dalam keluarga suka dan duka menjadi biasa, tak terpisahkan, sehingga dalam keluarga ada satu sukacita di dalam Tuhan, imam, setelah membaca rasul dan Injil, dan melalui doa dan berkat , memberi pasangan itu secangkir anggur biasa. Pengantin baru bergantian (pertama pengantin pria, lalu pengantin wanita) minum anggur dalam tiga dosis, sudah bersatu menjadi satu pribadi di hadapan Tuhan (Kejadian 2.24).Mulai sekarang, suami dan istri memiliki kehidupan yang sama: satu takdir, satu pikiran , satu keinginan, satu tubuh. Di masa lalu, piala Ekaristi umumlah yang menyegel pemenuhan pernikahan di dalam Kristus.
Berjalan di sekitar podium
Ritus terakhir Sakramen Pernikahan adalah berjalan di sekitar podium, yang berarti prosesi abadi, yang telah dimulai untuk pasangan. Imam, menyatukan tangan kanan kaum muda (lihat Kamerad 7:12), dan menutupi mereka dengan stola, dan di atas dengan tangannya sendiri, seolah-olah membungkus dan mengikat tangan mereka di hadapan Tuhan, melingkari mereka tiga kali di sekitar mimbar. . Pada putaran pertama, paduan suara gereja menenangkan dengan menyanyikan Santa Perawan Maria, yang melahirkan Juruselamat kita, pada kedua memuliakan mereka yang telah dimahkotai dengan mahkota kemartiran, mengilhami pengantin baru untuk mendapatkan mahkota untuk Kerajaan Allah, yang ketiga memuliakan Kristus Allah, yang kemuliaan-Nya harus dilayani setiap orang.
Resolusi Mahkota
Di akhir prosesi, imam melepaskan mahkota dari pasangan, menyapa mereka dengan kata-kata: "Dibesarkan, mempelai laki-laki, seperti Abraham, dan diberkati seperti Ishak, dan berlipat ganda seperti Yakub, berjalan di dunia dan melakukan perintah-perintah. Allah dalam kebenaran.” “Dan kamu, pengantin wanita, ditinggikan seperti Sarah, dan bersukacita seperti Ribka, dan berlipat ganda seperti Rahel, bersukacita karena suamimu, menjaga batas-batas hukum, karena Tuhan sangat senang.” Kemudian imam meminta Tuhan untuk menerima mahkota pengantin baru yang tidak ternoda dan tidak bercacat di Kerajaan-Nya, memberkati mereka dengan berkat imam, dan pasangan, dengan ciuman suci, bersaksi tentang cinta suci dan murni satu sama lain.
Pada akhirnya, pengantin baru dibawa ke Pintu Kerajaan, di mana pengantin pria mencium ikon Juruselamat, dan pengantin wanita - gambar Bunda Allah; kemudian mereka mengubah tempat dan diterapkan, masing-masing, pengantin pria ke ikon Bunda Allah, dan pengantin wanita ke gambar Juruselamat. Di sini imam memberi mereka Salib untuk dicium dan memberi mereka dua ikon: pengantin pria - gambar Juruselamat, dan pengantin wanita - Bunda Maria. Ikon-ikon ini dibawa oleh kerabat kaum muda dari rumah atau dibeli di bait suci, sebagai berkat orang tua.
Di akhir Sakramen, sebelum pemecatan, "Doa untuk izin mahkota pada hari kedelapan" berikut. Tujuh hari di Gereja Ortodoks, berdasarkan Kitab Suci, diberikan untuk perayaan besar Kristen. Bagi mereka yang menerima baptisan dan krisma suci, dari zaman kuno, tujuh hari perayaan saleh ditetapkan sebelum menanggalkan pakaian baptis mereka dan membasuh tubuh. Untuk puasa, diakhiri dengan pengakuan dosa dan Perjamuan Kudus, juga diberikan waktu seminggu. Penerimaan imamat dan monastisisme juga dirayakan selama tujuh hari. Jadi diputuskan dalam Sakramen Perkawinan (lihat Hakim-hakim 14:12; Kawan 11:18) untuk merayakan dan tidak melepas mahkota pernikahan selama tujuh hari. (Pada zaman kuno, mahkota itu bukan logam, tetapi dari pohon murad atau zaitun, jadi mereka tidak menimbulkan ketidaknyamanan khusus bagi pengantin baru ...)
Semuanya. Ini mengakhiri ritus Sakramen Pernikahan. Sekarang ikatan perkawinan akan sepenuhnya berada di tangan suami dan istri. Dan jika mereka memelihara kesetiaan perkawinan dan kasih yang tak terbatas satu sama lain, maka Kristus Allah, Raja dunia, akan menyertai mereka dan di dalam mereka, karena Allah adalah kasih, dan barangsiapa tinggal di dalam kasih, ia tetap di dalam Allah, dan Allah di dalam dia. .
Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan!
"Ortodoks dan Katolik bersama-sama membela keluarga."
Yang Mulia Uskup Agung Vincenzo Paglia! Ayah, saudara dan saudari yang terkasih!
Saya dengan hormat menyapa Anda semua yang telah berkumpul hari ini di Roma untuk merenungkan bersama tentang bagaimana melestarikan dan mewariskan kepada generasi mendatang pemahaman Kristen tentang keluarga dan pernikahan. Topik ini relevan tidak hanya untuk Ortodoks dan Katolik, tetapi juga untuk orang Kristen dari agama lain, karena keluarga adalah pilar terpenting dari perkembangan masyarakat yang harmonis dan prinsip dasar kehidupan bangsa mana pun.
Di dunia modern, proses sedang berlangsung, akibatnya keluarga sebagai institusi sosial berada di bawah ancaman disintegrasi dan degenerasi. Untuk memberikan jawaban yang meyakinkan terhadap tantangan pandangan dunia sekuler, kita orang Kristen harus bersandar terutama pada Kitab Suci dan pengalaman Gereja.
Dalam pemahaman alkitabiah, pernikahan dan keluarga mewakili bentuk asli dari keberadaan kolektif, "katedral", di mana seseorang dipanggil oleh Sang Pencipta sendiri. Kehidupan manusia tidak dibatasi oleh kerangka sempit keberadaan individu: seseorang diwujudkan sepenuhnya sebagai pribadi bukan oleh dirinya sendiri, tetapi dalam persekutuan spiritual dengan Tuhan dan sesama.
Tema persatuan cinta antara seorang pria dan seorang wanita adalah salah satu tema yang paling penting dari penginjilan alkitabiah. Dalam Kitab Kejadian, Tuhan sendiri memberikan definisi yang sangat jelas tentang keluarga: “Seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya, dan bersatu dengan istrinya; dan keduanya menjadi satu daging” (Kej. 2:24). Kata-kata ini menjadi dasar ajaran teologis tentang keluarga dan pernikahan.
Dalam Kitab Suci kita membaca tentang bagaimana, pada saat-saat paling dramatis dalam sejarah, Tuhan memperingatkan tentang bahaya melemahnya ikatan keluarga dan persaudaraan yang disebabkan oleh keraguan, keegoisan, atau kekerasan hati. Sejak zaman Kain dan Habel, ketika cinta terkuras dan ikatan keluarga berantakan, permusuhan dan dosa tak terhindarkan mengarah pada pembunuhan, perang, dan banyak bencana. DI DALAM Gurun Sinai agar orang-orang tidak binasa dalam kedurhakaan mereka, Tuhan memberikan kepada nabi Musa loh-loh Perjanjian dengan perintah-perintah, beberapa di antaranya menyangkut asas-asas dasar kehidupan keluarga.
Dalam ingatan mereka, orang-orang juga mempertahankan contoh-contoh positif dari kehidupan para leluhur: atas nama ikatan keluarga, Abraham tidak berpisah dengan Lot pada saat yang menentukan, Yakub berdamai dengan Esau, Yusuf memaafkan saudara-saudaranya. Hubungan keluarga yang sehat menyatukan orang-orang dengan ikatan kesetiaan, kehormatan, ketulusan, saling membantu dan pengertian. Keluarga menjadi "sarang" itu (Ams. 27:8), di mana seseorang, dikelilingi oleh saudara-saudara, naik dari kekuatan ke kekuatan dan menerima pelajaran pertama tentang bagaimana membedakan antara yang baik dan yang jahat. Itulah sebabnya gambar rumah sering digunakan dalam bahasa Perjanjian Lama untuk menggambarkan kedamaian dan kesejahteraan. Dan dalam perumpamaan Perjanjian Baru tentang anak yang hilang, rumah bapa menjadi tipe rumah Allah. Kami juga mencatat bahwa para nabi Perjanjian Lama sering menggunakan metafora keluarga untuk menunjuk suku yang terpisah atau seluruh bangsa secara keseluruhan, mengacu pada "bangsa Israel", "bangsa Yehuda", dll. (Yer. 31:31).
Keluarga dalam pengertian alkitabiah terdiri dari seorang pria, seorang wanita dan anak-anak mereka. Ia menjadi sel hidup dari suatu suku, suatu umat dan, pada akhirnya, dari satu keluarga itu, Bapa yang sebenarnya adalah Allah, yang menciptakan seluruh umat manusia dalam pribadi Adam dan Hawa. Bapa duniawi melahirkan hanya menurut daging, sedangkan Bapa semua orang dalam arti kata yang paling lengkap dan mutlak adalah Tuhan sendiri.
Perjanjian Baru menekankan dimensi spiritual dengan kekuatan tertentu. kehidupan keluarga. Dalam hal ini, Kekristenan berbeda secara signifikan dari aliran agama, filosofis dan politik lain yang menganjurkan cita-cita kesetaraan dan persaudaraan. Gereja Kristus tidak begitu banyak mewartakan cita-cita ini karena ia memanifestasikan sebagai kenyataan nyata persaudaraan sejati, hanya mungkin di dalam Allah Anak, yang melaluinya Allah Bapa mengangkat kita menjadi diri-Nya (Gal 4:5-7; Rom 8:14- 17; Ef 1:5).
Archpriest John Meyendorff mendefinisikan esensi pernikahan Kristen dengan cara ini: “Seorang Kristen dipanggil—sudah ada di dunia ini—untuk memiliki pengalaman hidup baru, menjadi warga negara Kerajaan; dan mungkin baginya dalam pernikahan. Jadi, pernikahan berhenti menjadi sekadar pemuasan impuls alami sementara… Pernikahan adalah persatuan unik antara dua makhluk dalam cinta, dua makhluk yang dapat melampaui kodrat manusiawi mereka sendiri dan dipersatukan tidak hanya satu sama lain, tetapi juga di dalam Kristus.”
Keluarga, dalam pengertian Kristen, adalah persatuan seorang pria dan seorang wanita, tidak hanya didasarkan pada ketertarikan bersama, hasrat, atau minat bersama, tetapi pada keinginan untuk hidup bersama dan menjadi "gereja rumah" (Kol 4:15 ). “Di mana suami dan istri dan anak-anak dipersatukan dalam harmoni dan cinta oleh ikatan kebajikan, ada Kristus di tengah-tengahnya,” tulis St. John Krisostomus. (Pada Kitab Kejadian. Firman VII). Untuk menciptakan keluarga yang benar-benar Kristiani, ikatan keluarga saja tidak cukup, keluarga dipanggil untuk menjadi “gereja kecil”, ikon hidup kasih abadi, di mana perintah-perintah Allah disimpan dan diturunkan dari generasi ke generasi. Bukan tanpa alasan bahwa Injil begitu sering membandingkan Kerajaan Surga dengan pernikahan, dengan pesta pernikahan di mana aspirasi para nabi Perjanjian Lama tentang perjanjian Allah yang baru dan kekal dengan umat-Nya terpenuhi.
Perubahan cepat yang terjadi di dunia modern menimbulkan tantangan serius bagi kesejahteraan spiritual keluarga. Dominasi psikologi individualisme, konsumen dan hedonistik berkontribusi pada peningkatan angka perceraian, penurunan angka kelahiran, peningkatan konflik dalam hubungan intra-keluarga dan putusnya ikatan antar generasi. Apa yang disebut "kemitraan" telah menjadi bentuk luas substitusi nilai-nilai keluarga oleh kepentingan dagang para pihak. Berbagai bentuk kohabitasi di luar nikah tanpa kewajiban timbal balik menjadi lebih luas, memukul integritas moral individu dan mendistorsi konsep keluarga.
Ekspresi ekstrim dari krisis ini adalah upaya untuk menyamakan hubungan homoseksual dengan pernikahan dan memberikan pasangan sesama jenis hak untuk mengadopsi dan membesarkan anak. Hukum mengubah anak dari subjek hukum menjadi objek hukum - menjadi objek yang sekarang dapat dimiliki setiap orang. Ini adalah pandangan baru yang mendasar tentang anak bukan sebagai "buah cinta", tetapi sebagai objek pemuas kebutuhan yang tersedia bagi "pasangan" mana pun. Pendekatan seperti itu tidak bisa tidak menimbulkan keprihatinan serius, bersama dengan ketakutan akan perkembangan dan ketenangan pikiran anak-anak yang diadopsi oleh "orang tua" sesama jenis.
Setiap undang-undang didasarkan pada premis moral tertentu, pada gagasan tentang apa yang baik dan apa yang jahat, apa yang bermoral dan apa yang tidak bermoral. Ideologisasi kesadaran manusia, pengenaan sikap moral baru pada masyarakat tentu akan membawa perubahan peraturan perundang-undangan. Tetapi jika perubahan dibuat pada undang-undang yang bertentangan dengan keinginan mayoritas, untuk menyenangkan minoritas tertentu yang melobi kepentingan mereka dengan bantuan sumber daya administratif, ini penuh dengan bencana sosial yang berbahaya.
Lobi untuk inisiatif legislatif yang menyamakan keluarga tradisional dengan serikat sesama jenis sedang berlangsung hari ini dengan dukungan otoritas negara dari sejumlah negara Barat, melawan kehendak rakyat, tanpa diskusi serius dan bebas di antara para spesialis dan tanpa melibatkan khalayak ramai.
Jadi, pada bulan Januari tahun ini, Menteri Pendidikan Prancis Vincent Peillon mengatakan bahwa di sekolah, siswa harus menyingkirkan segala bentuk determinisme - keluarga, etnis, sosial atau intelektual. Menurut instruksi kementerian yang dipimpinnya, mulai tahun ajaran baru di sekolah-sekolah Prancis kata "laki-laki" dan "perempuan" akan diganti dengan kata "teman" dan "anak".
Mengikuti logika yang sama, pada 17 Mei 2013, Dewan Konstitusi Prancis mengesahkan pernikahan sesama jenis, menyamakannya dengan pernikahan. Berkenaan dengan pengangkatan anak, Dewan Konstitusi menekankan bahwa undang-undang pada prinsipnya mengakui hak seperti itu, tetapi ini tidak berarti bahwa semua pasangan sesama jenis dijamin untuk menerima hak ini, karena setiap kasus pengangkatan anak dipertimbangkan secara individual dan keputusannya selalu diambil. dibuat berdasarkan kepentingan anak.
Setelah Presiden Francois Hollande menandatangani RUU yang relevan, demonstrasi massal terjadi di Prancis, yang dihadiri lebih dari satu juta peserta. Prancis belum pernah melihat aksi protes seperti itu selama hampir tiga puluh tahun, sejak pada 24 Juni 1984, dua juta orang turun ke jalan di Paris untuk berbicara menentang undang-undang tentang dimasukkannya sekolah swasta (kebanyakan Katolik) dalam sistem pendidikan negara bagian secara umum. . Antara akhir 2012 dan Mei 2013, tiga ribu demonstrasi damai terjadi di Paris untuk mendukung keluarga tersebut. Pemerintah bereaksi terhadap mereka seolah-olah mereka berurusan dengan tindakan kekerasan: polisi menggunakan gas air mata dan kekerasan fisik terhadap pertemuan orang-orang yang damai ini. Ribuan demonstran ditahan dan ditangkap.
Hukum A.S. menempatkan hukum keluarga di bawah yurisdiksi negara bagian, sehingga legalisasi serikat sesama jenis di A.S. sepenuhnya tergantung pada pemerintah negara bagian. Undang-undang Perlindungan Perkawinan federal, yang disahkan pada tahun 1996, mendefinisikan pernikahan sebagai penyatuan seorang pria dan seorang wanita dan mengizinkan negara bagian untuk tidak mengakui penyatuan sesama jenis yang dilakukan di negara bagian atau negara bagian lain. Pada tanggal 26 Juni 2013, Mahkamah Agung AS memutuskan bahwa Bagian 3 dari Undang-Undang Pembelaan Perkawinan tidak konstitusional, yang berarti serikat sesama jenis diakui oleh pemerintah federal AS. Pada 21 Oktober 2013, serikat sesama jenis terdaftar sebagai pernikahan di empat belas dari lima puluh negara bagian dan District of Columbia. Enam negara bagian lainnya telah melegalkan bentuk-bentuk lain dari serikat sesama jenis, yang haknya berbeda dari satu negara bagian ke negara bagian lainnya. Saat ini, sekitar 2 juta anak dibesarkan oleh sesama jenis, sebagian besar dari pernikahan heteroseksual sebelumnya.
Majelis Parlemen Dewan Eropa mengadopsi pada musim panas 2013 sebuah resolusi atas laporan "Mengatasi Diskriminasi Berdasarkan Orientasi Seksual dan Identifikasi Gender", menyerukan politisi dan tokoh masyarakat lainnya untuk "membangun hubungan dialog dan kepercayaan dengan komunitas LGBT juga melalui partisipasi dalam parade gay", " menahan diri dari pidato homofobik dan transfobik dan secara terbuka mencela mereka." PACE dikutuk dengan suara bulat disetujui oleh Duma Negara Federasi Rusia rancangan undang-undang "Tentang promosi hubungan seksual non-tradisional di antara anak di bawah umur", yang mulai berlaku pada 30 Juni 2013 setelah ditandatangani oleh Presiden Rusia. Undang-undang ini, yang dirancang untuk melindungi anak-anak dari propaganda homoseksual, adalah ukuran yang diperlukan bertujuan untuk menjaga keseimbangan dalam masyarakat, karena contoh Eropa, kita melihat bahwa ada ancaman nyata diktat di bidang norma perilaku seksual dan identitas gender.
Sering dikatakan bahwa orientasi seksual non-tradisional ditentukan secara genetik. Tesis ini tetap kontroversial karena komunitas ilmiah belum mencapai konsensus mengenai determinisme biologis atau sosial dari orientasi seksual. Namun, pendekatan Kristen membedakan orientasi seksual dari bentuk-bentuk tertentu dari perilaku seksual yang bertentangan dengan etika alkitabiah. Nilai-nilai moral terletak pada bidang yang berbeda dari hipotesis ilmiah: sikap terhadap cara hidup dan perilaku tertentu harus dibentuk secara tepat oleh nilai-nilai yang dimiliki seseorang, tetapi bukan oleh pembuktian ilmiah dari subjek ini. Misalnya, ada pendapat para ilmuwan bahwa apa yang disebut gangguan kepribadian antisosial, ditandai dengan mengabaikan norma-norma sosial, impulsif, agresivitas, memiliki sifat genetik. Namun demikian, pembuktian ilmiah dari determinisme biologis dari perilaku antisosial seorang individu tidak dapat menjadi panduan bagi masyarakat untuk mengenali perilaku individu tersebut sebagai yang dapat diterima secara moral.
Dari perspektif Kristen, sifat manusia telah jatuh, rentan terhadap dosa. Ketertarikan seseorang pada sesama jenis dianggap dalam perspektif Kristen sebagai penyakit yang membutuhkan penyembuhan. Gereja mendekati orang-orang dari orientasi seksual non-tradisional dengan tanggung jawab pastoral, yang memiliki gudang senjata yang kaya untuk bantuan spiritual bagi orang-orang seperti itu. Tapi dia sangat menentang menjadikan perilaku berdosa sebagai norma. Dalam pengertian ini, Ortodoks dan Katolik dipersatukan, berdasarkan kesaksian Kitab Suci, yang tidak mengakui bentuk-bentuk perkawinan lainnya, kecuali penyatuan cinta antara seorang pria dan seorang wanita.
Dalam beberapa tahun terakhir, telah terjadi pembongkaran nilai-nilai yang berakar pada tradisi Kristen di Eropa dengan sengaja. Ini bukan hanya tentang pengusiran simbol-simbol Kristen dari ruang publik, tentang larangan hari raya Kristen, tentang keinginan untuk memasukkan agama ke dalam ghetto, untuk menyatakannya sebagai masalah pribadi semata. Kita berbicara tentang penghancuran sistem nilai yang menjadi dasar kehidupan seluruh umat manusia yang beradab selama berabad-abad. Salah satu nilai fundamental ini, yang maknanya dipikirkan kembali secara menyeluruh saat ini, adalah keluarga.
Berbagai bentuk eksploitasi seksualitas manusia kini dilegalkan oleh “peradaban konsumsi” dan memiliki lobi yang berpengaruh dalam struktur parlemen dan pemerintahan banyak negara di dunia. "Kebebasan seksual" mengarah pada perbudakan manusia oleh naluri binatang, dan kita hidup melalui waktu legalisasi totalitarianisme naluri. Pornografi mungkin telah menjadi bisnis yang paling menguntungkan. Menurut para ahli, setidaknya dua juta anak di bawah umur terlibat dalam produksi produk pornografi.
Di depan mata kita, nilai-nilai dasar keberadaan manusia seperti kebenaran, kebebasan, persaudaraan, direduksi ke tingkat konsep relatif, di mana setiap orang dapat menempatkan konten apa pun yang mereka inginkan. Di Vanity Fair, nilai morallah yang paling cepat terdepresiasi. Dan ironi tragisnya terletak pada kenyataan bahwa sebagai akibat dari penilaian ulang umum, tidak hanya nilai-nilai yang ditetapkan oleh Tuhan yang direndahkan, tetapi juga orang itu sendiri.
Perundang-undangan di banyak negara Barat saat ini mendukung kekuatan yang menghancurkan keluarga tradisional, mungkin paling tidak karena kesejahteraan spiritual seseorang di pangkuan keluarga terlepas dari kendali kekuatan eksternal. Untuk alasan yang sama, alih-alih mempertahankan budaya dan meningkatkan kualitas pendidikan, pembangunan lebih diutamakan jaringan sosial dan industri hiburan. Globalisasi ditujukan, pertama-tama, untuk menurunkan tingkat budaya seseorang dan untuk memastikan bahwa, dalam proses mutasi sosial, seluruh negara berubah menjadi massa konsumen bermuka satu. Stereotip budaya massa dan mode mengkloning jenis kesadaran di mana tidak ada ruang untuk cita-cita keluarga atau nilai-nilai spiritual yang asli.
Dengan latar belakang kebangkitan kembali kehidupan religius yang belum pernah terjadi sebelumnya yang terjadi di sejumlah negara Eropa Timur, kita melihat bagaimana di Barat, terlepas dari kemakmuran lahiriah, masyarakat dengan cepat menghilangkan kekristenan, gereja-gereja kosong, para imam menua, dan kaum muda tidak datang untuk menggantikan mereka. Tetapi Allah tidak dipermainkan (Gal. 6:7). Kehadiran orang Kristen di dunia membuktikan bahwa suara kebenaran Tuhan lebih kuat dari propaganda tak bertuhan. Dan suara ini tetap diminati. Dalam masyarakat modern, Gereja adalah satu-satunya lembaga sosial yang tidak mengalami krisis, tidak kehilangan kepercayaan masyarakat, karena ia membangun keberadaannya atas dasar kasih persaudaraan dan pelayanan tanpa pamrih kepada orang-orang. Orang-orang Kristen yang, melawan semua godaan, dunia modern tetap yakin orang percaya, mereka tahu untuk apa mereka hidup. Ini adalah hak istimewa yang sangat besar. Dan setiap orang Kristen yang menggenapi perintah Injil tentang kasih memberikan kesaksian tentang Allah melalui jalan hidupnya sendiri, dengan kualitas kepribadiannya, dengan dasar-dasar jalan hidupnya.
Banyak orang muda berpikir tentang tempat pernikahan dalam kehidupan mereka sendiri dan ingin menciptakan keluarga yang utuh. Mereka membutuhkan penangkal propaganda pesta pora, panduan tegas dan konsisten untuk kehidupan keluarga yang sehat. Dan mereka mencari panutan. Jika mereka tidak menemukannya di Gereja, dalam keluarga Kristen, mereka tidak akan menemukannya di tempat lain.
Dalam situasi ini, tanggung jawab kita sangat besar. Penting untuk menginspirasi kaum muda, mengarahkan mereka untuk mengikuti cita-cita alkitabiah tentang pernikahan dan keluarga. Kita harus melakukan ini dengan segala cara yang tersedia - melalui khotbah di kuil, melalui penampilan di media, melalui karya seni, melalui program sekolah dan sistem pendidikan secara keseluruhan. Bagi kita semua, Ortodoks dan Katolik, waktunya telah tiba untuk berdiri bersama membela keluarga dan dengan upaya bersama untuk melawan tren relativisme moral yang merusak dalam firman kebenaran, dalam kuasa Allah, dengan senjata kebenaran di tangan kanan dan kiri (2 Kor. 6:7).
Metropolitan Hilarion dari Volokolamsk: Mengikuti kepentingan politik mereka, banyak pejabat asing memilih untuk tetap diam tentang penganiayaan terhadap Gereja Ortodoks Ukraina [Wawancara]
Perwakilan Komisi Patriarkat untuk Urusan Keluarga, Perlindungan Ibu dan Anak membuat presentasi di dengar pendapat parlemen di Dewan Federasi
Sekretaris DECR untuk Urusan Luar Negeri menghadiri resepsi di Kedutaan Besar Estonia dan menyambut Presiden Estonia
Metropolitan Hilarion dari Volokolamsk menerima delegasi dari Yayasan Kirche-in-Not
Dalam beberapa dekade terakhir, sehubungan dengan memburuknya krisis demografis, perdebatan tajam telah terjadi di masyarakat umum tentang seperti apa seharusnya lembaga keluarga, apa masalah dan prospeknya. Salah satu peserta paling aktif dalam dialog ini adalah Gereja Ortodoks Rusia, yang mewakili visi keagamaan tentang masalah modern keluarga dan pernikahan. Sepanjang sejarah, Gereja Ortodoks telah mengenal dua jenis utama kehidupan manusia Kristen: monastisisme dan pernikahan. Teologi Ortodoks tradisional memberikan preferensi terbesar pada monastisisme.
Menurutnya, monastisisme berfungsi sebagai ekspresi hidup dari semangat hidup evangelis. Ini adalah "tipe kehidupan Kristen yang lengkap dan lengkap." Inti kehidupan monastik adalah gagasan Kristen tentang dedikasi penuh seseorang kepada Tuhan dan kebutuhan akan pengorbanan spiritual yang tinggi untuk bergabung dengan cara hidup yang lebih tinggi dan sempurna. Berbeda dengan kehidupan seorang Kristen biasa, yang tujuannya adalah untuk mencapai keselamatan bagi " hidup abadi” dalam perspektif eskatologis, “tujuan tinggal monastik bukan hanya untuk mencapai keselamatan, tetapi terutama untuk mencapai kesempurnaan Kristen” .
Pencapaian kesempurnaan Kristen dikaitkan dengan prestasi pertapa - upaya spiritual tertentu dan pembatasan pengorbanan dari barang dan kondisi duniawi yang dapat mengalihkan seseorang dari lingkungan makhluk transenden. Jenis kehidupan Kristen yang kurang ramah tetapi benar adalah pernikahan. Menurut teologi Ortodoks, “Perkawinan adalah sakramen di mana, dengan janji bebas di hadapan imam dan gereja oleh kedua mempelai tentang kesetiaan bersama, persatuan perkawinan mereka diberkati dalam bentuk persatuan rohani Kristus dengan gereja. dan rahmat dari kebulatan suara yang murni diminta untuk mereka, untuk kelahiran yang diberkati dan orang-orang Kristen yang membesarkan anak-anak".
Teologi ortodoks mengatakan bahwa persatuan pernikahan seorang pria dan seorang wanita didirikan oleh Sang Pencipta di surga. Setelah penciptaan manusia pertama, Tuhan memberkati persatuan mereka dengan kata-kata: "Berbuah dan berkembang biak, dan memenuhi bumi, dan menaklukkannya ..." (Kejadian 1:28). Pada saat yang sama, persatuan pernikahan dianggap tidak hanya sebagai tubuh, tetapi, pertama-tama, sebagai spiritual: penyatuan dua jiwa, yang merupakan, seolah-olah, satu jiwa, satu kehidupan, satu makhluk. Persatuan perkawinan memiliki dua tujuan:
1. Kepenuhan kehidupan spiritual dan material seseorang. “Agar, hidup dalam persatuan yang erat dan tak terpisahkan, pasangan bekerja lebih berhasil untuk kesempurnaan spiritual mereka, kebahagiaan di bumi dan keselamatan di surga.” 2. Kelahiran dan pengasuhan Kristen anak-anak “untuk penggandaan kerajaan Allah, yaitu. masyarakat dari mereka yang percaya kepada Kristus dan diselamatkan melalui Dia. Teologi ortodoks menempelkan makna sakral pada penyatuan pria dan wanita, mengangkatnya ke peringkat sakramen. Perkawinan sebagai sakramen dipahami dalam arti luas dan sempit. Dalam arti luas, sakramen dipahami sebagai penyatuan seorang pria dan seorang wanita.
Menurut Uskup Hilarion dari Wina dan Austria: “Perkawinan sebagai sakramen adalah ketika dua orang dipersatukan satu sama lain begitu lengkap, mendalam dan tak terpisahkan sehingga mereka tidak dapat membayangkan hidup tanpa satu sama lain, ketika mereka bersumpah setia satu sama lain tidak hanya di bumi, tetapi dan untuk selama-lamanya yang akan datang." Dalam arti sempit, sakramen perkawinan dipahami sebagai upacara pernikahan pengantin baru di gereja. Diyakini bahwa kehidupan pasangan dimulai dengan upacara ini. Syarat perkawinan sebagai sakramen adalah: - Bebas memilih pasangan. - Saling mencintai. - Memberkati orang tua. Jika pernikahan tidak memenuhi standar Kristen yang ditetapkan, itu dianggap hidup bersama. “Perkawinan sebagai kumpul kebo berarti bahwa pada titik tertentu takdir mempertemukan dua orang, tetapi tidak ada kesamaan di antara mereka, bahwa kesatuan yang diperlukan untuk pernikahan menjadi sakramen. Dua orang hidup - dan masing-masing memiliki kehidupannya sendiri, minatnya sendiri.
Mereka akan bercerai sejak lama, tetapi keadaan hidup memaksa mereka untuk tetap bersama. Gereja mengatakan bahwa pernikahan seperti itu tidak memiliki kualitas yang seharusnya dimiliki oleh pernikahan Kristen. Pada saat yang sama, pernikahan yang dimulai sebagai kohabitasi dapat memperoleh kualitas baru dan menjadi pernikahan yang misterius, "jika pasangan menganggap pernikahan sebagai kesempatan untuk tumbuh menjadi beberapa kesatuan baru, memasuki dimensi lain, mengatasi keegoisan dan keterasingan mereka" . Mempertimbangkan penyatuan seorang pria dan seorang wanita sebagai sakramen, teologi Ortodoks berbicara tentang pernikahan yang tidak dapat diceraikan. Menurut imam A. Rozhdestvensky, “Perkawinan yang tidak dapat diceraikan yang ditunjukkan oleh Tuhan harus menunjukkan kepada orang-orang bahwa persatuan pernikahan mereka tidak dapat dibatasi pada satu perasaan dan pemulihan hubungan yang tidak disengaja dari jenis kelamin, seperti pemulihan hubungan hewan yang tidak masuk akal, tetapi harus didasarkan pada komunikasi moral orang-orang dalam kesatuan cinta dan bantuan timbal balik untuk mencapai tujuan hidup yang lebih tinggi." Peningkatan keluarga Kristen didasarkan pada hierarki yang ketat.
Teologi ortodoks mengatakan bahwa, setelah menciptakan manusia sebagai biseksual, Sang Pencipta meletakkan dalam kodratnya tidak hanya perbedaan fisiologis, tetapi juga spiritual dan moral antara kedua jenis kelamin: suami adalah kepala dan pembimbing bagi istri dan anak-anaknya; Seorang istri adalah penolong yang sama bagi suaminya. Pelanggaran apa pun terhadap algoritma moral perilaku manusia ini, yang melekat pada sifat manusia, pasti mengarah pada konflik jenis kelamin dan kehancuran keharmonisan ikatan pernikahan. Kitab Suci berulang kali berbicara tentang struktur hierarkis keluarga yang ketat: “Kristus adalah kepala dari setiap suami; tetapi kepala istri adalah suami” (1 Kor. 11:3); “Suami-suami, kasihilah istrimu dan bersikaplah keras terhadap mereka” (Kol. 3:19); “Hai istri-istri, taatilah suamimu sebagai Tuhan… sama seperti Gereja menaati Kristus, demikian juga istri taati suaminya dalam segala hal” (Ef. 5:22, 24), dll. Teologi Ortodoks menegaskan bahwa hierarki sejati harus didasarkan pada cinta timbal balik dan tidak ada cara tidak kekerasan terhadap kehendak pasangan lain. Sama seperti Gereja yang bebas secara inheren, karena kasih kepada Allah, dengan bebas mengikuti kehendak ilahi, demikian pula pasangan yang bebas secara alami dengan penuh kasih memimpin atau memenuhi kehendak pasangan lainnya. :19; Kol. 4:15), disebut keberadaannya untuk meningkatkan keharmonisan dunia yang didirikan oleh Tuhan.
Model ideal keluarga dan perkawinan yang ada dalam kesadaran gereja, dalam praktiknya, secara sistematis dideformasi oleh kondisi realitas sosial ekonomi dan budaya. Kurang lebih, ia mempertahankan signifikansi Kristennya hanya di bawah kondisi cara hidup patriarki. Tetapi dalam kondisi masyarakat borjuis, basis spiritual keluarga mulai mengalami "penyakit moral". Menyatakan fakta ini, misionaris Ortodoks yang terkenal, Metropolitan Macarius (M.A. Nevsky) berkata: “Bagaimana dengan kehidupan keluarga? Betapa jauhnya hal itu dari prinsip-prinsip Kristen: kasih, hormat, ketaatan, kesetiaan dalam perkawinan! Berapa banyak yang disebut pernikahan bahagia yang kita miliki? Berapa banyak pasangan yang terpisah karena perselingkuhan satu sama lain atau sifat keras kepala! Berapa banyak kumpul kebo di luar nikah yang belum menerima berkat gereja! . Tidak berkontribusi pada penguatan institusi keluarga dan masyarakat sosialis.
Setelah secara resmi memproklamirkan keluarga sebagai "sel" masyarakat sosialis, keputusan itu sistem politik akhirnya menghancurkan struktur hierarkis keluarga dan merampas kandungan spiritual dan moral keagamaannya. Setelah menerima hak ekonomi dan politik yang sama dengan seorang pria, seorang wanita harus dimasukkan dalam sistem hubungan sosial-ekonomi. Dalam situasi ini, hanya beberapa keluarga yang bisa tetap menjadi keluarga besar. Psikologi anggota keluarga juga telah berubah. Seorang wanita yang mandiri secara ekonomi berhenti memandang suaminya sebagai "pencari nafkah" keluarga dan "pemilik" harta keluarga. Setelah kehilangan keunggulan ekonomi dalam keluarga, seorang pria dengan sedikit anak berubah dari kepala kolektif patriarki menjadi anggota keluarga biasa. Kemampuan kepemimpinan yang melekat dalam psikologi seorang pria telah menjadi sebagian atau seluruhnya tidak diklaim dalam tim keluarga.
Kasus-kasus kepemimpinan laki-laki yang tidak terpenuhi dalam keluarga dan tim kerja mulai menciptakan lahan subur bagi manifestasi kejahatan sosial: mabuk, tidak bertanggung jawab, dll. "Perapian keluarga" telah menjadi "tempat bermalam" bagi semua anggota keluarga yang menghabiskan sebagian besar waktunya kehidupan pribadi dan tidak terkait satu sama lain oleh sebab atau kepentingan bersama. Saat ini, banyak penganut Ortodoks cenderung melihat penyebab krisis keluarga dalam perubahan kesadaran masyarakat, yang terjadi selama periode Soviet dalam sejarah Rusia dan budaya sekuler modern saat ini. Jadi, imam Maxim Obukhov, kepala pusat medis dan pendidikan Ortodoks "Life" mengatakan: "Di Uni Soviet, semua kondisi diciptakan untuk membebaskan seorang wanita dari membesarkan anak-anak dan sebagai gantinya membebani dia dengan pekerjaan yang bermanfaat secara sosial." Menurutnya, hal ini menyebabkan menurunnya “naluri orang tua” di kalangan remaja saat ini. “Seorang anak yang dibesarkan tanpa seorang ibu, ternyata, tumbuh dengan naluri orang tua yang berkurang, dan pemisahan anak dari orang tua selama beberapa generasi telah menyebabkan munculnya orang-orang muda yang tidak memiliki keinginan untuk memiliki anak.
Sementara mempertahankan kemampuan fisik untuk melahirkan anak-anak, orang-orang muda tersebut secara mental tidak layak untuk kehidupan keluarga atau orang tua. Mereka tidak ingin punya anak. Anak dianggap sebagai perusak kenyamanan, sebagai penghalang. Menurut para teolog dan pendeta Ortodoks, ancaman modern terhadap institusi keluarga berasal dari sumber-sumber berikut: 1. Keterlibatan aktif perempuan dalam kehidupan publik dan proses persalinan. Yang menghasilkan sejumlah besar perempuan tidak memiliki kesempatan untuk memperhatikan keluarga.
2. Kegiatan organisasi internasional dan domestik yang menangani masalah pendidikan seksual dan keluarga berencana. Menurut banyak penganut Ortodoks, dengan kedok kepentingan anak-anak dan perlindungan hak-hak mereka, "seksualisasi" anak di bawah umur sedang dilakukan. 3. Keterasingan keluarga dari agama dan pendidikan agama. Menurut posisi gereja, keluarga yang sepenuhnya terasing dari agama tidak dapat memberikan pendidikan spiritual dan moral yang benar kepada anak-anaknya.
4. Dalam peradilan anak. Menurut penganut Ortodoks, ada kecenderungan berbahaya di bidang yurisprudensi ini, yang baru bagi masyarakat kita: "hak anak dianggap terpisah dari hak orang tua, sering kali bertentangan dengannya." Yang “tentunya bertujuan untuk menghancurkan keluarga, untuk memisahkan ikatan antara orang tua dan anak.”
5. Dalam tatanan dunia baru. Keterbukaan masyarakat Rusia terhadap pengaruh Barat dan budaya anti-Kristen. Gereja Ortodoks Rusia mengusulkan untuk kembali ke dasar pernikahan Kristen dan menganggap keluarga sebagai "gereja kecil", dan pernikahan sebagai prestasi keagamaan sehari-hari berdasarkan cinta kepada Tuhan. Menurut Gereja, norma-norma dasar perkawinan kristiani harus sebagai berikut: “Pertama, perkawinan dilaksanakan oleh pilihan bebas dari mereka yang memasukinya. Kedua, itu adalah persatuan seumur hidup antara suami dan istri. Ketiga, pasangan harus tetap saling setia. Keempat, kesucian pranikah adalah syarat pernikahan Kristen. Kelima, prokreasi adalah tugas suci pasangan. Dan akhirnya, keluarga adalah sebuah gereja kecil, yang dipimpin oleh suami. Selain itu, Gereja Ortodoks Rusia modern berbicara tentang dua syarat lagi yang diperlukan untuk pernikahan: Pertama, pernikahan harus sah, harus memenuhi hukum yang berlaku di kehidupan nyata masyarakat tertentu. Kedua, pernikahan harus gereja. "Sakramen Perkawinan tidak terpikirkan di luar Gereja. Itu hanya bisa sah jika dilakukan oleh Gereja di dalam Gereja, untuk para anggota Gereja."
Sangat mudah untuk melihat bahwa syarat-syarat yang ditawarkan oleh Gereja Ortodoks Rusia kepada mereka yang memasuki suatu ikatan perkawinan diminta: pertama, untuk memajukan pembentukan keluarga yang sehat secara moral dan taat hukum; kedua, untuk secara maksimal mengintegrasikan struktur sosial yang baru terbentuk dengan organisme gereja, menjadikannya bagian organik dari paroki gereja. Mengekspresikan kecenderungan ini, klerus Gereja Ortodoks Rusia secara sistematis mengingatkan: “Keluarga, sebagai Gereja kecil, adalah sel Ekumenis Gereja, oleh karena itu penting untuk menghayati kehidupan Gereja, berpartisipasi dalam kehidupan Gereja. paroki dan terhubung langsung dengannya.”
Menyadari pentingnya keluarga dan pernikahan dalam kehidupan seseorang dan masyarakat, Gereja Ortodoks Rusia, seperti sebelumnya, adalah konduktor gagasan persatuan pernikahan yang tidak dapat diceraikan. Namun, menyadari bahwa implementasi mutlak dari ide ini tidak mungkin, Gereja mengakui pembubaran pernikahan gereja dengan alasan tertentu (perzinahan atau masuknya salah satu pihak ke dalam pernikahan baru, "jatuhnya pasangan dari Ortodoksi, kejahatan yang tidak wajar, ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam pernikahan yang terjadi sebelum pernikahan atau akibat dari mutilasi diri yang disengaja, dll.). Perubahan sikap terhadap perempuan juga merupakan indikasi. Di Gereja Ortodoks Rusia modern, wanita merupakan mayoritas yang signifikan dari paroki gereja.
Kondisi sosial seluruh Gereja sangat tergantung pada aktivitas keagamaan mereka. Mempertimbangkan pentingnya layanan sipil dan keagamaan wanita, Yang Mulia Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia mengatakan: “Hari ini, seorang wanita Kristen Ortodoks harus mengambil posisi sosial yang aktif, bertindak sebagai penjaga nilai-nilai moral Kristen dalam keluarga. dan di masyarakat. Selain panggilan seorang istri dan ibu, wanita Kristen harus menyadari diri mereka sebagai anggota penuh masyarakat sipil, bertanggung jawab atas nasib negara. Mustahil untuk tidak mencatat beberapa liberalisasi dalam kaitannya dengan hierarki keluarga. Mempertimbangkan ketidakmungkinan objektif untuk melestarikan keluarga modern hierarki yang ketat, Gereja Ortodoks Rusia, bersama dengan denominasi Kristen lainnya, merumuskan konsep keluarga, yang lebih dapat dipahami oleh kesadaran publik modern. "Keluarga dalam pengertian Kristiani adalah komunitas individu yang mengakui Tuhan sebagai pusat kehidupan mereka dan dipersatukan oleh cinta, mampu membangun hubungan yang harmonis dengan satu sama lain, masyarakat dan negara."
Menganalisis pendekatan Kristen Ortodoks terhadap masalah keluarga dan perkawinan, dapat dicatat bahwa penerapan model keagamaan keluarga dan hubungan perkawinan secara penuh dalam masyarakat modern hampir tidak mungkin dilakukan karena beberapa alasan: Pertama, cara hidup telah berubah dan menjadi kebiasaan bagi banyak orang. Kedua, pengaruh dominan pada kesadaran publik akan budaya sekuler, dalam banyak hal asing bagi ide-ide Kristen tentang keluarga dan pernikahan. Ketiga, lemahnya religiusitas sebagian besar masyarakat baik di dalam negeri kita maupun di luar negeri. Namun, promosi luas gagasan Kristen tentang keluarga dan pernikahan dapat berdampak positif pada peningkatan kualitas keluarga dan hubungan pernikahan.
literatur
1. Nazarov, N. monastisisme Rusia Ortodoks. - Sankt Peterburg, 1907.
2. Ignatius (Bryanchaninov), uskup. Eksperimen pertapa // Kreasi dalam 5 volume, St. Petersburg, 1886. - T. 1.
3. Philaret, santo. Cara membuat keluarga Ortodoks // Instruksi Metropolitan Moskow untuk orang Kristen yang hidup di dunia [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.wco.ru/ biblio/ tema09/ htm.
4. Rozhdestvensky, A. Keluarga seorang Kristen Ortodoks [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ family1/ H1T.htm.
5. Hilarion, Uskup. Pernikahan dan monastisisme dalam tradisi Ortodoks [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.
6. Makarius, Metropolitan Percakapan pada hari martir dan tabib agung Panteleimon / Metropolitan Macarius // Kata-kata, percakapan dan ajaran, pada hari libur dan hari Minggu Macarius, Metropolitan Moskow dan Kolomna. - Sergiev Posad, 1914.
7. Obukhov, M. Penyebab penurunan angka kelahiran adalah krisis spiritual di masyarakat [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.
9. Vorobyov, V. Keluarga Ortodoks dan kehidupan paroki [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.pravoslavie.ru/jumal/ 462.htm.
10. Dasar-dasar konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia // Gereja dan waktu. - 2000. - No. 4. - S. 7-122.
11. Dari pidato Yang Mulia Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia pada pembukaan Forum Pertama Wanita Ortodoks // Jurnal Patriarki Moskow. - 2010. - No. 1. - S. 12.
12. "Keluarga Kristen adalah "gereja kecil" dan dasar dari masyarakat yang sehat." Dokumen akhir rapat pleno Komite Konsultasi Antaragama Kristen CIS dan negara-negara Baltik (Moskow, 4 Februari 2010) [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.religare.ru/2_72523.html. - Tanggal akses: 01.03.2012.
MISTERI PERNIKAHAN KRISTEN
Perkawinan adalah sakramen di mana, di hadapan imam dan Gereja, dengan bebas, janji kesetiaan perkawinan timbal balik oleh pengantin, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambar persatuan rohani Kristus dengan Gereja, dan mereka meminta rahmat kebulatan suara yang murni untuk kelahiran yang diberkati dan pendidikan Kristen anak-anak.
(Katekismus Ortodoks)
Perkawinan Kristen adalah persatuan seumur hidup antara seorang pria dan seorang wanita, yang disucikan oleh Gereja dan berdasarkan cinta timbal balik.
Ini bukan hanya gambar, adat atau tradisi, tetapi Sakramen di mana pasangan dari Allah melalui klerus menerima kekuatan penuh rahmat khusus dan kemampuan untuk menjaga cinta, kesetiaan perkawinan, kesabaran. Dan banyak orang tahu dari pengalaman mereka sendiri bahwa sebenarnya kekuatan manusia tidak cukup untuk ini.
Tentu saja, Sakramen bukanlah jaminan otomatis. Diperlukan keinginan yang tulus dari seseorang, niat yang datang dari hati untuk mendewakan pernikahannya, untuk menjalani kehidupan yang baik ...
Pernikahan adalah pencerahan dan, pada saat yang sama, sebuah misteri. Ini adalah transformasi manusia, perluasan kepribadiannya. Seseorang memperoleh visi baru, rasa hidup baru, lahir ke dunia dalam kepenuhan baru. Hanya dalam Perkawinan dimungkinkan pengetahuan lengkap tentang seseorang, visi tentang orang lain. Pengetahuan dan kehidupan ini memberikan perasaan kepenuhan dan kepuasan yang lengkap, yang membuat kita lebih kaya dan lebih bijaksana.
Tuhan yang maha pengasih menciptakan manusia duniawi dari abu dan, menganugerahinya dengan nafas kehidupan abadi, menjadikannya penguasa atas ciptaan duniawi. Menurut rencana-Nya yang baik, Tuhan menciptakan dari tulang rusuk Adam istrinya, Hawa, sehingga dia akan menjadi penolongnya dan bahwa mereka, sebagai dua, akan menjadi satu daging (Kej. 2.18, 21-24).
Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata kepada mereka: beranak cucu dan berlipat ganda, dan memenuhi bumi, dan menaklukkannya, dan berkuasa atas semua makhluk (Kejadian 1:28). Dan mereka tetap di Eden sampai kejatuhan, ketika, setelah melanggar perintah, tergoda oleh penggoda yang licik, mereka diusir dari surga. Dengan keputusan yang baik dari Sang Pencipta, Hawa menjadi pendamping di jalan duniawi Adam yang sulit, dan melalui persalinannya yang menyakitkan, dia menjadi nenek moyang umat manusia. Pasangan manusia pertama, setelah menerima dari Allah janji Penebus umat manusia dan Penginjak-injak kepala musuh (Kej. 3, 15), juga merupakan pemelihara pertama tradisi penyelamatan, yang kemudian, pada keturunan Seth, melewati aliran misterius yang memberi kehidupan dari generasi ke generasi, menunjukkan Juruselamat yang akan datang.
Tuhan Yesus Kristus, yang datang ke bumi, antara lain, untuk menghidupkan kembali prinsip-prinsip moral yang ditetapkan oleh Allah dalam masyarakat manusia, mengurus pemulihan persatuan pernikahan. Dengan kehadiran-Nya pada pernikahan di Kana di Galilea, Tuhan memberkati, menguduskan pernikahan, dan di sanalah Dia melakukan mukjizat-Nya yang pertama.
Beberapa saat kemudian, Tuhan menjelaskan kepada orang-orang Yahudi arti sebenarnya dari pernikahan. Merujuk pada kata-kata Kitab Suci tentang kesatuan suami dan istri, Tuhan dalam bentuk yang paling menentukan menegaskan ketakterceraian mendasar pernikahan, dengan mengatakan: “Jadi mereka (suami dan istri) bukan lagi dua, tetapi satu daging. Jadi apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan manusia!” Orang-orang Saduki terus bertanya kepada Juruselamat: “Bagaimana Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai dan menceraikannya? Tuhan menjawab mereka seperti ini: “Musa, karena kekerasan hatimu, mengizinkan kamu menceraikan istrimu, tetapi pada awalnya tidak demikian; tetapi Aku berkata kepadamu, barangsiapa menceraikan istrinya bukan karena perzinahan, dan menikah dengan orang lain, ia melakukan perzinahan; dan siapa kawin dengan perempuan yang diceraikan berbuat zina” (Matius 19:3-9). Dengan kata lain, seseorang, setelah mengadakan perkawinan, wajib untuk tinggal di dalamnya. Pelanggaran terhadap kesetiaan perkawinan adalah pelanggaran terhadap kehendak Allah dan karena itu merupakan dosa besar.
Perkawinan adalah suatu hal yang sangat sakral dan merupakan suatu keadaan yang menyelamatkan hidup manusia dengan sikap yang benar terhadapnya. Pernikahan adalah fondasi keluarga. Keluarga adalah Gereja Kristus yang kecil. Keluarga adalah makna dan tujuan pernikahan. Ketakutan modern terhadap keluarga, ketakutan memiliki anak adalah konsekuensi dari kepengecutan, sumber ketidakpuasan dan kerinduan dalam pernikahan. Pendidikan Kristen anak-anak merupakan tugas dan sukacita keluarga, dan memberi makna dan pembenaran untuk pernikahan.
Tetapi bahkan dengan pasangan yang tidak memiliki anak, pernikahan tidak kehilangan maknanya, membuatnya lebih mudah bagi pasangan, dengan cinta timbal balik dan saling membantu, untuk menempuh jalan kehidupan Kristen. Rasul Petrus dalam Surat Pertamanya menginstruksikan para istri untuk meniru kehidupan istri-istri saleh kuno, untuk menjadi contoh kelembutan hati; Dia menginstruksikan para suami untuk memperlakukan istri mereka dengan bijaksana, seperti bejana yang lemah, menunjukkan kepada mereka kehormatan sebagai pewaris bersama dari anugerah kehidupan (1 Pet. 3, 7).
Rasul Paulus dalam Suratnya yang Pertama kepada Jemaat di Korintus menulis tentang sumpah pernikahan:
“Kepada mereka yang telah menikah, bukan Aku yang memerintahkan, tetapi Tuhan: seorang istri tidak boleh menceraikan suaminya, jika dia bercerai, dia harus tetap selibat, atau berdamai dengan suaminya, dan suami tidak boleh meninggalkan istrinya. Selebihnya, kataku, dan bukan Tuhan: jika ada saudara laki-laki yang memiliki istri yang tidak percaya, dan dia setuju untuk tinggal bersamanya, maka dia tidak boleh meninggalkannya; dan seorang istri yang memiliki suami yang tidak percaya, dan dia setuju untuk tinggal bersamanya, tidak boleh meninggalkannya. Karena suami yang tidak beriman disucikan oleh istri yang beriman, tetapi istri yang tidak beriman disucikan oleh suami yang beriman. Kalau tidak, anak-anakmu akan menjadi najis, tetapi sekarang mereka kudus” (1 Kor. 7-14).
Rahasia kebahagiaan pasangan Kristen terletak pada pemenuhan bersama kehendak Allah, yang menyatukan jiwa mereka di antara mereka sendiri dan dengan Kristus. Atas dasar kebahagiaan ini adalah perjuangan untuk objek cinta tertinggi dan umum bagi mereka - Kristus - yang menarik segalanya kepada dirinya sendiri (Yohanes 12, 32). Kemudian seluruh kehidupan keluarga akan diarahkan kepada-Nya, dan persatuan mereka yang bersatu akan diperkuat. Dan tanpa cinta untuk Juruselamat, tidak ada persatuan yang abadi, karena baik dalam ketertarikan timbal balik, atau dalam selera yang sama, atau dalam kepentingan duniawi yang sama, tidak hanya ada hubungan yang benar dan abadi, tetapi, sebaliknya, semua nilai ini sering tiba-tiba mulai berfungsi sebagai pemisahan. Persatuan perkawinan Kristen memiliki landasan rohani yang paling dalam, yang tidak dimiliki oleh persekutuan jasmani, karena tubuh tunduk pada penyakit dan penuaan, atau kehidupan indera, yang sifatnya dapat diubah, atau komunitas dalam bidang kepentingan dan dunia bersama. kegiatan, "karena gambaran dunia ini sedang berlalu" (1 Korintus 7:31). Jalan hidup pasangan suami istri Kristen dapat disamakan dengan rotasi Bumi dengan pendamping tetapnya Bulan mengelilingi Matahari. Kristus adalah Matahari kebenaran, menghangatkan anak-anak-Nya dan bersinar bagi mereka dalam kegelapan.
“Mulia adalah kuk dua orang percaya,” kata Tertullian, “memiliki harapan yang sama, hidup dengan aturan yang sama, melayani Satu Tuhan. Bersama-sama mereka berdoa, berpuasa bersama, saling mengajar dan saling menasihati. Bersama-sama mereka berada di Gereja, bersama dalam Perjamuan Tuhan, bersama dalam duka dan penganiayaan, dalam pertobatan dan sukacita. Mereka menyenangkan Kristus, dan Dia menurunkan damai sejahtera-Nya kepada mereka. Dan di mana ada dua dalam nama-Nya, tidak ada tempat untuk kejahatan apa pun.”
Dalam sakramen perkawinan, mempelai laki-laki dan perempuan, dipersatukan oleh cinta dan persetujuan bersama, menerima rahmat Allah, menguduskan perkawinan mereka dalam bentuk persatuan Kristus dengan Gereja untuk kebahagiaan perkawinan, untuk kelahiran yang diberkati dan pengasuhan Kristen. anak-anak. Melalui anugerah ini, pernikahan menjadi terhormat dan ranjang pernikahan tidak ternoda (Ibr. 13:4). Lilin yang menyala diberikan kepada kedua mempelai sebagai tanda kesucian pernikahan. Diambil dari st. cincin tahta dan diletakkan di tangan pasangan sebagai tanda persetujuan bersama mereka; kemurnian hidup mereka tiga kali dimahkotai dengan mahkota gereja: “Ya Tuhan, Allah kami! Mahkotai mereka dengan kemuliaan dan kehormatan." Untuk mengenang mukjizat pertama yang dilakukan oleh Tuhan Yesus Kristus pada pernikahan di Kana di Galilea, pasangan diberikan 3 kali minum anggur dari satu cangkir, sehingga mereka berbagi suka dan duka di antara mereka sendiri dalam gambar ini, dan bersama-sama memikul salib kehidupan. Akhirnya, tiga kali atas nama Tritunggal Mahakudus, pasangan itu dilingkari di sekitar podium dengan "gambar lingkaran", menandai ketakterlarutan ini, keabadian persatuan pernikahan, karena lingkaran itu berarti keabadian: "apa yang Tuhan miliki bersatu, janganlah seorang laki-laki menceraikan” (Mat. 19, 6), yang juga terhalang oleh kekudusan persatuan perkawinan, karena suami bersatu dengan istrinya sama tak terceraikan, tunduk pada kesetiaan pasangan, seperti Kristus dengan Gereja (Ef. 5, 23-25), oleh karena itu St. aplikasi. Paulus juga menyebut pernikahan sebagai “misteri besar” (Ef. 5:32), oleh karena itu, di sisi lain, menurut firman Tuhan (Mat. 19:9), perzinahan menjadi dasar perceraian, karena melalui ketidaksetiaan salah satu pasangan, kesucian pernikahan dilanggar, dia menajiskan dan sulit untuk memulihkan kekuatannya, seperti dalam bejana yang pernah pecah.
SEJARAH RITE PERNIKAHAN
Upacara pernikahan memiliki sejarah kuno. Bahkan di masa patriarki, pernikahan dianggap sebagai institusi khusus, tetapi sedikit yang diketahui tentang ritus pernikahan pada waktu itu. Dari sejarah pernikahan Ishak dengan Ribka, kita tahu bahwa dia menawarkan hadiah kepada pengantinnya, bahwa Eleazar berkonsultasi dengan ayah Ribka mengenai pernikahannya, dan kemudian pesta pernikahan diadakan. Di kemudian hari dalam sejarah Israel, upacara pernikahan berkembang pesat. Mengikuti kebiasaan patriarki, pengantin pria di hadapan orang asing pertama-tama harus menawarkan hadiah kepada pengantin wanita, biasanya berupa koin perak. Kemudian mereka melanjutkan untuk menyimpulkan kontrak pernikahan, yang menentukan kewajiban bersama dari calon suami dan istri. Di akhir tindakan pendahuluan ini, sebuah berkat khusyuk dari pasangan itu menyusul. Untuk ini, tenda khusus didirikan di bawah langit terbuka: mempelai laki-laki datang ke sini, ditemani oleh beberapa pria, yang disebut penginjil Lukas sebagai "putra pengantin", dan penginjil John - "teman mempelai laki-laki." Pengantin wanita didampingi oleh wanita. Di sini mereka disambut dengan salam: "Terberkatilah semua orang yang datang ke sini!" Kemudian pengantin wanita dilingkari tiga kali mengelilingi pengantin pria dan ditempatkan di sisi kanannya. Wanita menutupi pengantin wanita dengan kerudung tebal. Kemudian semua yang hadir menoleh ke timur; mempelai pria memegang tangan mempelai wanita dan mereka menerima ucapan selamat ritual dari para tamu. Rabi akan datang, menutupi pengantin wanita dengan kerudung suci, mengambil secangkir anggur di tangannya dan mengucapkan formula berkat pernikahan.
Pengantin minum dari cangkir ini. Setelah itu, pengantin pria mengambil sebuah cincin emas dan meletakkannya di jari telunjuk pengantin wanita, sambil berkata: "Ingatlah bahwa Anda digabungkan dengan saya menurut hukum Musa." Selanjutnya, kontrak pernikahan dibacakan di hadapan para saksi dan rabi, yang, sambil memegang secangkir anggur di tangannya, mengucapkan tujuh berkat. Pengantin baru kembali minum anggur dari cangkir ini. Pada saat yang sama, pengantin pria memecahkan mangkuk pertama, yang sebelumnya dipegangnya di tangannya, ke dinding jika pengantin wanita adalah seorang gadis, atau ke tanah jika dia seorang janda. Ritual ini seharusnya mengingatkan kehancuran Yerusalem. Setelah itu, tenda tempat upacara pernikahan disingkirkan dan pesta pernikahan dimulai - pernikahan. Pesta itu berlangsung selama tujuh hari, untuk mengenang fakta bahwa Laban pernah menyuruh Yakub bekerja di rumahnya selama tujuh tahun untuk Lea dan tujuh tahun untuk Rahel. Selama periode tujuh hari ini, pengantin pria harus menyerahkan mahar kepada pengantin wanita dan dengan demikian memenuhi kontrak pernikahan.
Ketika membandingkan upacara pernikahan kuno dengan yang Kristen, sejumlah poin serupa mencolok, tetapi yang utama adalah bahwa dalam urutan Pernikahan Kristen ada referensi konstan untuk orang-orang benar dan nabi Perjanjian Lama: Abraham dan Sarah, Ishak dan Ribka , Yakub dan Rahel, Musa dan Zipora. Rupanya, di hadapan penyusun ordo Kristen berdiri gambar Pernikahan Perjanjian Lama. Pengaruh lain yang dialami oleh upacara perkawinan Kristen dalam proses pembentukannya berasal dari tradisi Yunani-Romawi. Dalam agama Kristen, Pernikahan telah diberkati sejak zaman para rasul. Penulis gereja abad III. Tertullian berkata: "Bagaimana menggambarkan kebahagiaan Pernikahan, disetujui oleh Gereja, disucikan oleh doa-doanya, diberkati oleh Tuhan!"
Akad nikah pada zaman dahulu didahului dengan pertunangan, yang merupakan perbuatan perdata dan dilakukan menurut adat dan peraturan setempat, sejauh hal itu dimungkinkan bagi orang Kristen. Pertunangan dilakukan dengan khidmat di hadapan banyak saksi yang menyegel akad nikah. Yang terakhir diwakili dokumen resmi yang menentukan harta benda dan hubungan hukum suami-istri. Pertunangan itu disertai dengan upacara penyambungan tangan antara kedua mempelai, selain itu mempelai pria memberikan kepada mempelai wanita sebuah cincin yang terbuat dari besi, perak atau emas – tergantung kekayaan mempelai pria. Clement, Uskup Aleksandria, dalam bab kedua "Pendidik" -nya mengatakan: "Seorang pria harus memberi seorang wanita cincin emas, bukan untuk perhiasan luarnya, tetapi untuk menyegel ekonomi, yang sejak saat itu berlalu ke dalam pembuangannya dan dipercayakan kepada pemeliharaannya".
Ungkapan "meletakkan meterai" dijelaskan oleh fakta bahwa pada masa itu sebuah cincin (cincin), atau lebih tepatnya, dipasang di batunya dengan lambang berukir, berfungsi pada saat yang sama sebagai meterai, yang mencantumkan properti suatu barang tertentu. orang dan surat-surat bisnis yang diikat. Orang-orang Kristen mengukir pada cincin mereka segel yang menggambarkan ikan, jangkar, burung, dan simbol-simbol Kristen lainnya.
Cincin kawin biasanya dipakai di jari keempat (cincin) tangan kiri. Ini memiliki dasar dalam anatomi tubuh manusia: salah satu saraf terbaik dari jari ini bersentuhan langsung dengan jantung, setidaknya pada tingkat gagasan pada waktu itu.
Pada abad X-XI. pertunangan kehilangan signifikansi sipilnya, dan ritual ini sudah dilakukan di kuil, disertai dengan doa yang sesuai. Tetapi untuk waktu yang lama, pertunangan dilakukan secara terpisah dari pernikahan dan digabungkan dengan studi tentang matin. Ritus pertunangan menerima keseragaman terakhirnya hanya pada abad ke-17.
Ritus pernikahan itu sendiri - pernikahan - pada zaman kuno dilakukan melalui doa, pemberkatan, dan penumpangan tangan oleh uskup di gereja selama liturgi. Bukti bahwa pernikahan diperkenalkan di zaman kuno dalam ritus liturgi adalah adanya sejumlah elemen konstituen yang bertepatan dalam kedua ritus modern: seruan awal "Berbahagialah Kerajaan ..." litani perdamaian, pembacaan Rasul dan Injil , litani khusus, menyanyikan "Bapa Kami ... " Dan; akhirnya, persekutuan mangkuk. Semua elemen ini jelas diambil dari tatanan Liturgi dan paling dekat strukturnya dengan tatanan Liturgi Karunia yang Disucikan.
Pada abad ke-4, mahkota pernikahan, yang diletakkan di kepala pasangan, mulai digunakan. Di Barat, mereka berhubungan dengan sampul pernikahan. Awalnya ini adalah karangan bunga, kemudian terbuat dari logam, memberi mereka bentuk mahkota kerajaan. Mereka menandai kemenangan atas nafsu dan mengingatkan martabat kerajaan dari pasangan manusia pertama - Adam dan Hawa - kepada siapa Tuhan memberikan kepemilikan atas semua ciptaan duniawi: "... isi bumi, dan kuasai ..." (Kej. 1 , 28).
TUJUAN UTAMA PERNIKAHAN
Tujuan pertama dan utama dari pernikahan adalah pengabdian timbal balik yang utuh dan tidak terpisahkan dan persekutuan dua orang dalam perkawinan: tidak baik seorang pria sendirian (Kejadian 2:18), dan seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, dan kamu berdua akan menjadi satu daging (Mat. 19, 5). Kurangnya kesatuan tujuan spiritual dan moral dalam kehidupan pasangan adalah alasan utama dan utama pernikahan yang tidak bahagia.
Menurut St Cyprianus dari Kartago, seorang suami dan istri menerima kepenuhan dan integritas keberadaan mereka dalam kesatuan spiritual, moral dan fisik dan saling melengkapi satu sama lain oleh kepribadian yang lain, yang dicapai dalam perkawinan, ketika seorang pria dan seorang wanita benar-benar menjadi satu kepribadian yang tidak terpisahkan dan menemukan saling mendukung satu sama lain dan pengisian.
Tujuan pernikahan yang kedua, yang ditunjukkan oleh Kitab Suci, para Bapa Suci dan Gereja dalam doa-doa ritus pernikahan mereka, adalah kelahiran dan pendidikan Kristen anak-anak. Dan Gereja memberkati pernikahan sebagai suatu kesatuan, yang tujuannya adalah melahirkan anak, memohon dalam doa untuk “kebaikan” dan “rahmat untuk anak-anak.”
Perkawinan dalam agama Kristen, menurut ajaran St. Gregorius Sang Teolog, adalah baik bila dipadukan dengan keinginan untuk meninggalkan anak, karena melalui ini Gereja Kristus diisi ulang, jumlah orang yang berkenan kepada Allah berlipat ganda. Ketika ia hanya didasarkan pada keinginan untuk memuaskan nafsu duniawi, maka "mengobarkan daging kasar (dan tak terpuaskan), menutupinya dengan duri dan menjadikannya seolah-olah jalan menuju keburukan."
Tujuan lain dari pernikahan adalah untuk mencegah pesta pora dan menjaga kesucian. Rasul Paulus berkata: "untuk menghindari percabulan, masing-masing harus memiliki istrinya sendiri, dan masing-masing harus memiliki suaminya sendiri" (1 Kor. 7:2). Adalah baik, katanya, untuk membujang, demi pelayanan yang tidak terbagi kepada Tuhan, "tetapi jika mereka tidak dapat menahan diri, biarkan mereka menikah, daripada berkobar" (1 Kor. 7, 7-9) dan jatuh ke dalam kemaksiatan.
Selalu ada pencela pernikahan yang melihat di dalamnya kekotoran, kenajisan, hambatan untuk kehidupan yang bajik. Menguduskan pernikahan Kristen dengan berkatnya, mengenakan "mahkota kemuliaan dan kehormatan" untuk pengantin wanita, Gereja selalu mengutuk mereka yang mengutuk hubungan perkawinan. Pernikahan dan kelahiran yang sah adalah jujur dan tidak tercemar, karena perbedaan jenis kelamin dibentuk dalam Adam dan Hawa untuk reproduksi ras manusia. Pernikahan adalah "hadiah dari Tuhan dan akar keberadaan kita."
“Jika pernikahan dan membesarkan anak-anak menjadi penghalang bagi kebajikan,” kata Chrysostom, “pencipta tidak akan memasukkan pernikahan ke dalam hidup kita. Tapi karena pernikahan tidak hanya tidak menghalangi kita dalam kehidupan amal ... tetapi juga memberi kita manfaat besar untuk menjinakkan sifat bersemangat ... itulah sebabnya Tuhan memberikan penghiburan seperti itu kepada umat manusia.
Hambatan-hambatan GEREJA DAN KANONIK UNTUK PERNIKAHAN
DAN ATURAN YANG DIPERLUKAN UNTUK PERNIKAHAN
Sebelum melakukan pernikahan, Anda harus mencari tahu bersama dengan imam apakah ada hambatan kanonik gereja untuk menyelesaikan pernikahan gereja di antara orang-orang ini. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa Gereja Ortodoks, meskipun menganggap pernikahan sipil tanpa rahmat, sebenarnya mengakuinya dan sama sekali tidak menganggapnya sebagai percabulan yang ilegal. Akan tetapi syarat-syarat perkawinan yang ditetapkan menurut hukum perdata dan kanon gereja memiliki perbedaan yang cukup mencolok, sehingga tidak setiap perkawinan sipil yang dicatatkan di kantor catatan sipil dapat dikuduskan dalam sakramen Perkawinan.
Dengan demikian, pernikahan keempat dan kelima yang diizinkan oleh hukum perdata tidak diberkati oleh Gereja. Gereja tidak mengizinkan pernikahan lebih dari tiga kali, dilarang menikah bagi orang-orang yang memiliki hubungan kekerabatan yang dekat. Gereja tidak memberkati pernikahan jika salah satu pasangan (atau keduanya) menyatakan diri mereka ateis yakin yang datang ke gereja hanya atas desakan salah satu pasangan atau orang tua, jika setidaknya salah satu pasangan tidak dibaptis dan tidak siap untuk dibaptis sebelum pernikahan. Semua keadaan ini diklarifikasi selama pelaksanaan dokumen untuk pernikahan di kotak gereja, dan, dalam kasus-kasus yang tercantum di atas, pernikahan gereja ditolak.
Pertama-tama, Anda tidak dapat menikah jika salah satu pasangan benar-benar menikah dengan orang lain. Pernikahan sipil harus dibubarkan dengan cara yang ditentukan, dan jika pernikahan sebelumnya adalah pernikahan gereja, maka izin uskup untuk membubarkannya dan restu untuk memasuki pernikahan baru diperlukan.
Halangan untuk menikah juga kekerabatan pengantin, serta kekerabatan spiritual, diperoleh! melalui penerimaan saat pembaptisan.
Ada dua jenis kekerabatan: kekerabatan dan "harta", yaitu, kekerabatan antara kerabat dari dua pasangan. Hubungan darah ada antara orang-orang yang memiliki nenek moyang yang sama: antara orang tua dan anak-anak, kakek dan cucu, antara sepupu dan sepupu kedua, paman dan keponakan (sepupu dan sepupu kedua), dll.
Properti itu ada di antara orang-orang yang tidak memiliki leluhur yang cukup dekat, tetapi terkait melalui pernikahan. Adalah perlu untuk membedakan antara harta dua jenis atau dua darah, yang didirikan melalui satu ikatan perkawinan, dan harta tiga jenis, atau tiga darah, yang didirikan dengan adanya dua ikatan perkawinan. Dalam harta dua macam ada kerabat suami dengan kerabat istri. Dalam harta rangkap tiga adalah kerabat dari istri seorang saudara laki-laki dan saudara-saudara dari istri saudara laki-laki yang lain, atau saudara-saudara dari istri pertama dan kedua dari seorang laki-laki.
Dengan kekerabatan, Pernikahan Gereja tanpa syarat dilarang hingga tingkat keempat kekerabatan, inklusif, dengan dua kebaikan - hingga tingkat ketiga, dengan tiga kebaikan, pernikahan tidak diperbolehkan jika pasangan berada di tingkat pertama kekerabatan tersebut.
Kekerabatan spiritual ada antara ayah baptis dan anak baptisnya dan antara ibu baptis dan anak baptisnya, serta antara orang tua angkat dari font dan penerima jenis kelamin yang sama dengan yang diadopsi (nepotisme). Karena, menurut kanon, satu penerima yang berjenis kelamin sama dengan yang dibaptis diperlukan pada saat pembaptisan, penerima kedua adalah penghormatan kepada tradisi dan, oleh karena itu, tidak ada hambatan kanonik untuk menyimpulkan Pernikahan Gereja antara penerima bayi yang sama. Sebenarnya, untuk alasan yang sama, juga tidak ada kekerabatan spiritual antara ayah baptis dan putri baptisnya dan antara ibu baptis dan anak baptisnya. Namun, kebiasaan saleh melarang pernikahan semacam itu, oleh karena itu, untuk menghindari godaan dalam kasus seperti itu, instruksi khusus harus dicari dari uskup yang berkuasa.
Izin uskup juga diperlukan untuk pernikahan orang Ortodoks dengan orang dari denominasi Kristen lain (Katolik, Baptis). Tentu saja, Pernikahan tidak dimahkotai jika setidaknya salah satu dari pasangan menganut agama non-Kristen (Muslim, Yudaisme, Buddha). Namun, pernikahan yang dilakukan menurut ritus non-Ortodoks, dan bahkan non-Kristen, yang dibuat sebelum pasangan bergabung dengan Gereja Ortodoks, dapat dianggap sah atas permintaan pasangan, bahkan jika hanya salah satu pasangan yang telah menerima Pembaptisan. . Ketika kedua pasangan masuk Kristen, yang pernikahannya diselesaikan menurut ritus non-Kristen, sakramen Perkawinan tidak diperlukan, karena rahmat Pembaptisan menguduskan pernikahan mereka juga.
Anda tidak dapat menikahi seseorang yang pernah mengikatkan dirinya dengan kaul keperawanan biara, serta imam dan diakon setelah penahbisan mereka.
Pernikahan tidak dilakukan pada hari-hari berikut: dari Minggu Daging (seminggu sebelum Prapaskah Besar) hingga Minggu Fomin (seminggu setelah Paskah), selama puasa Petrov, Asumsi dan Natal, pada malam Rabu, Jumat dan Pemenggalan Kepala Yohanes Baptis, pada hari Sabtu, pada malam Dua Belas dan hari-hari raya besar, dan pada hari-hari raya kedua belas. Menurut Pilots, mereka yang memasuki Pernikahan harus mengetahui pengakuan iman, yaitu. Simbol iman, Doa Bapa Kami "Bapa Kami ...", "Bunda Perawan Allah, bersukacita ...", Sepuluh Perintah Allah dan Sabda Bahagia. Mereka yang tidak mengetahui hukum Allah dan orang-orang beriman yang paling penting tidak boleh menikah sampai mereka belajar. Pendeta wajib, wajib bertanya kepada kedua mempelai apakah mereka mengetahui semua ini: karena malu dan berdosa untuk melangsungkan Perkawinan dan ingin menjadi ayah dan ibu bagi seorang anak, dan tidak tahu apa yang harus diajarkan dan dididik. mereka nanti.
Jadi, jika ternyata pengantin wanita atau pria tidak mengetahui kebenaran dasar dan utama dari iman Ortodoks, mereka bahkan tidak tahu doa harian yang diperlukan, maka pernikahan mereka harus ditunda.
Orang mabuk tidak boleh menikah sampai mereka sadar.
Pengantin harus mendekati pernikahan dalam kesadaran kesucian, ketinggian dan dalam kesadaran tanggung jawab langkah yang diambil untuk mereka berdua dan untuk anak cucu. Dan oleh karena itu, pertama-tama, mereka harus mencari satu sama lain, pertama-tama, bukan keuntungan eksternal, bukan "lingkungan" kehidupan, misalnya, kekayaan, kemuliaan, kecantikan, dll., Tetapi terutama keuntungan internal, yang memberikan koneksi internal dalam kehidupan berumah tangga dan dasar kebahagiaan, yaitu: religiusitas, kebaikan hati, kesungguhan hati, dll., untuk itu kedua mempelai perlu saling melihat lebih dekat, saling mengenal dengan baik; kedua, diperlukan dengan doa dan puasa untuk mempersiapkan Misteri besar pernikahan, untuk meminta kepada Tuhan bahwa Dia sendiri, sebagai hamba-Nya Tobias, akan menunjukkan pendamping atau pasangan hidup.
Tepat sebelum memasuki pernikahan, seseorang harus berbicara dan mengambil bagian dalam Misteri Suci.
Mereka yang berada di bawah penebusan dosa gereja dapat menikah, karena penebusan dosa tidak menjadi penghalang untuk memasuki Pernikahan. Namun, setelah membersihkan hati nurani mereka dalam sakramen pertobatan, mereka harus secara khusus mempersiapkan diri untuk sakramen Perkawinan dan persekutuan St. Rahasia. Untuk melakukan ini, mereka perlu meminta izin kepada Uskup Agung untuk menerima komuni; pada saat yang sama, perkawinan tidak menjadi dasar untuk menghapus penebusan dosa, dan oleh karena itu mereka yang berada di bawahnya wajib, bahkan setelah mengadakan Perkawinan, untuk terus menanggung penebusan dosa yang dikenakan kepada mereka sampai berakhirnya jangka waktu yang ditentukan bagi mereka.
Pengantin wanita yang sedang dalam masa penyucian nifas dan belum menerima doa yang dipanjatkan pada hari ke-40 istri yang melahirkan, tidak hanya melanjutkan ke St. Petersburg. sakramen (termasuk Pernikahan), tetapi dia juga tidak dapat memasuki bait suci.
Seorang wanita yang sedang dalam penyucian tidak diperbolehkan masuk ke dalam gereja; terlebih lagi, orang tidak boleh melanjutkan ke sakramen Perkawinan, yang harus ditunda sampai mempelai perempuan dibersihkan.
Keadaan calon pengantin wanita yang sedang hamil tidak dapat dijadikan sebagai halangan untuk menikah.
Perkawinan serumah antara mempelai wanita yang hamil dengan pelaku kehamilannya (serta kumpul kebo mereka yang melangsungkan Perkawinan pada umumnya) tidak dengan sendirinya menjadi penghalang bagi Perkawinan gereja; mereka hanya perlu membersihkan hati nurani mereka dengan pertobatan dan mendaftarkan pernikahan sipil di kantor catatan sipil.
TINGKAT MARITIM GEREJA
Mereka yang akan menikah membutuhkan cincin (cincin adalah tanda keabadian dan kelangsungan persatuan pernikahan, karena rahmat Roh Kudus terus menerus dan abadi) dan, jika mungkin, pakaian indah yang sengaja disiapkan untuk hari ini. Tapi tetap saja, yang utama adalah pakaian spiritual - kerapian dan keindahannya. Kedua mempelai harus mempersiapkan pernikahan dalam Sakramen Pertobatan (Pengakuan) dan Perjamuan, mengingat Tuhan dalam segala hal ...
“Tidak melupakan Dia berarti berusaha untuk hidup sesuai dengan perintah Ilahi dan pemberi hidup-Nya, dan melanggarnya, karena kelemahan kita, dengan tulus bertobat dan segera memperbaiki kesalahan dan penyimpangan kita dari perintah-perintah Allah” (St. .Ambrose dari Optina).
Ritus pernikahan gereja dibagi menjadi dua bagian: pertunangan dan pernikahan.
Baca baik-baik, sayang, hati-hati ke dalam kata-kata doa. Terutama untuk memudahkan pemahaman, mereka disajikan di sini dalam bahasa Rusia modern.
Pertunangan lanjutan
Pertunangan dimulai di kuil, tidak jauh dari pintu masuk. Pengantin pria berdiri di sisi kanan, pengantin wanita di sebelah kiri. Pengiring pria berdiri di sisi kanan pengantin pria, pengiring pria - di sebelah kiri pengantin wanita. Imam memberkati pengantin tiga kali dan memberi mereka lilin yang menyala, yang mereka simpan sampai akhir kebaktian. Lilin melambangkan pembakaran jiwa mereka dengan iman dan cinta kepada Tuhan.
Imam mengatakan: Terpujilah Allah kita selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.
paduan suara: Amin.
Diaken: Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.
Paduan suara: Tuhan kasihanilah.
Diaken: Untuk hamba Tuhan (nama) dan hamba Tuhan (nama) sekarang bertunangan satu sama lain dan untuk keselamatan mereka, mari kita berdoa kepada Tuhan.
Mari kita berdoa kepada Tuhan agar anak-anak dikirim kepada mereka untuk prokreasi dan agar semua permohonan mereka untuk keselamatan terpenuhi.
Bahwa Tuhan akan memberi mereka cinta yang sempurna dan damai dan memberi mereka bantuan-Nya, mari kita berdoa kepada Tuhan.
Mari kita berdoa kepada Tuhan agar Tuhan memelihara mereka untuk tetap dalam kebulatan suara dan kesetiaan yang teguh satu sama lain.
Mari kita berdoa kepada Tuhan agar Tuhan memelihara mereka dalam kehidupan yang tidak bercacat.
Agar Tuhan Allah kita akan memberikan mereka pernikahan yang jujur dan tempat tidur yang bersih, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Untuk membebaskan kita dari segala kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Pendeta: Karena hanya kepada-Mu segala kemuliaan, hormat dan penyembahan kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.
Doa: Tuhan yang Kekal, yang mengumpulkan mereka yang terpecah dan menentukan persatuan cinta yang tak terpisahkan, yang memberkati Ishak dan Ribka dan menjadikan mereka pewaris janji-Mu. Anda sendiri, Tuhan, memberkati hamba-hamba-Mu ini (nama) dan (nama) ini, mengajar mereka dalam setiap perbuatan baik. Karena Engkau adalah Allah yang penuh belas kasihan dan dermawan, dan kepada-Mu kami memuliakan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
Pendeta: Damai untuk semua.
Paduan suara: Dan semangatmu.
Diaken:
Paduan suara: Anda, Tuhan.
Pendeta: Ya Tuhan, Allah kami, dari antara bangsa-bangsa lain, yang telah membawa Gereja sebelumnya sebagai Perawan yang murni; memberkati pertunangan ini dan bersatu dan menjaga hamba-hamba-Mu ini dalam damai dan kebulatan suara. Karena hanya kepada-Mu segala kemuliaan, hormat dan penyembahan kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.
* * *
Seseorang dicintai bukan karena apa pun, tetapi sebaliknya, dia bisa menjadi orang yang berarti dan luar biasa, karena dia dicintai. Dalam doa tingkat pertunangan kedua, dikatakan bahwa Tuhan memilih Gereja sebagai Perawan murni dari antara bangsa-bangsa lain. Jika kita memikirkannya dan membayangkan: Siapakah Gereja ini? Gereja - kami bersama Anda: dan saya, dan Anda, dan semua teman kami; bagaimana kita bisa mengatakan bahwa Tuhan telah memilih kita sebagai perawan murni? Kita semua adalah pendosa, kita semua memiliki kekurangan, kita semua sebagian besar rusak - bagaimana mungkin Tuhan memandang kita dan memilih kita sebagai perawan murni? Faktanya adalah bahwa Tuhan melihat kita, melihat kemungkinan keindahan yang ada di dalam kita, melihat di dalam kita apa yang kita bisa, dan demi apa yang Dia lihat, Dia menerima kita. Dan karena kita dicintai, karena keajaiban terjadi pada kita: seseorang melihat dalam diri kita tidak buruk, tetapi indah, tidak jahat, tetapi baik, tidak jelek, tetapi luar biasa - kita dapat mulai tumbuh, tumbuh dengan takjub sebelum cinta ini, tumbuh dengan takjub pada kenyataan bahwa cinta ini menunjukkan kepada kita kecantikan kita sendiri, yang tidak kita duga. Tentu saja, saya tidak berbicara tentang kecantikan luar dan dangkal yang kita semua banggakan: fitur wajah, kecerdasan, kepekaan, bakat - tidak, tentang kecantikan yang berbeda.
Jadi kita perlu ingat bahwa satu-satunya cara untuk menghidupkan kembali seseorang, satu-satunya cara untuk memberi seseorang kesempatan untuk membuka diri sepenuhnya adalah dengan mencintainya.
* * *
Kemudian imam mengambil cincin mempelai pria dan, memberkati dia dengan cincin itu, berkata:
Hamba Tuhan (nama) bertunangan dengan hamba Tuhan (nama) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin.
Dan dia mengulangi berkat dan kata-kata itu tiga kali, lalu meletakkan cincin di jari mempelai pria.
Kemudian dia mengambil cincin mempelai wanita dan, memberkati dia, berkata:
Hamba Tuhan (nama) bertunangan dengan hamba Tuhan (nama) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin.
Dan dia mengulangi ini tiga kali, seperti pengantin pria.
Kemudian kepala pendamping (penerus) menukar cincin di tangan kedua mempelai sebanyak tiga kali.
Pertukaran cincin melambangkan kesimpulan sukarela dari aliansi di mana masing-masing pihak menyerahkan sebagian haknya dan memikul kewajiban tertentu.
Bentuk cincin yang bulat berarti ikatan pernikahan yang tidak dapat diceraikan.
Doa: Tuhan Allah kami! Anda berkenan menemani ke Mesopotamia, hamba dari kepala keluarga Abraham, yang dikirim untuk mencarikan istri bagi Ishak, dan yang, dengan menimba air, menemukan Ribka (Kej. 24). Anda, Guru, memberkati pertunangan hamba-hamba-Mu ini (nama) dan ini (nama). Amankan janji mereka; tegakkan mereka dengan persatuan suci-Mu. Karena Anda pertama kali menciptakan pria dan wanita, dan Anda bertunangan dengan suami dan istri untuk saling membantu dan melanjutkan umat manusia. Engkau sendiri, ya Tuhan, Allah kami, mengirimkan kebenaran-Mu kepada warisan-Mu dan janji-janji-Mu kepada hamba-hamba-Mu, nenek moyang kami, orang-orang pilihan-Mu dari generasi ke generasi. Lihatlah hamba Anda (nama) dan hamba Anda (nama), konfirmasikan pertunangan mereka dalam iman, kebulatan suara, kebenaran dan cinta.
Karena Engkau sendiri, ya Tuhan, telah berkenan bahwa janji diberikan, meneguhkan janji dalam segala hal. Melalui cincin kekuatan diberikan kepada Yusuf di Mesir; Daniel menjadi terkenal dengan cincinnya di negeri Babel; kebenaran Tamar terungkap dengan sebuah cincin; Dengan sebuah cincin, Bapa Surgawi kita menunjukkan belas kasihan kepada putra-Nya, karena Dia berkata: Letakkan cincin di tangannya, dan setelah menyembelih anak sapi yang cukup makan, mari kita makan dan bergembira. Tangan kanan-Mu, ya Tuhan, mempersenjatai Musa di Laut Merah; Oleh Firman kebenaran-Mu langit ditegakkan dan bumi didirikan, dan tangan kanan hamba-hamba-Mu diberkati oleh Firman-Mu yang berdaulat dan lengan-Mu yang tinggi. Karena itu, sekarang, Vladyka, berkati peletakan cincin-cincin ini dengan berkah surgawi, dan semoga Malaikat Tuhan menemani mereka sepanjang hidup mereka.
Karena Engkau memberkati dan menguduskan segala sesuatu dan kami memuliakan Engkau kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
“Suami-suami,” kata Rasul Paulus, “kasihilah istrimu, sama seperti Kristus telah mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya... barangsiapa mengasihi istrinya, mengasihi dirinya sendiri (Ef. 5:25-28). Hai istri-istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia adalah penyelamat tubuh” (Ef. 5:22-33).
Tindak lanjut pernikahan
Setelah doa, pengantin mengikuti pendeta ke tengah kuil dan keduanya berdiri di atas saputangan putih yang diletakkan di sana sebelumnya. Papan putih melambangkan kesucian moral yang harus dijiwai dalam hubungan suami istri. Saat mereka berjalan menuju tempat pernikahan, imam mengumumkan ayat-ayat berikut dari mazmur ke-126:
Berbahagialah semua orang yang takut akan Tuhan!
Paduan suara mengulangi: Kemuliaan bagi-Mu, Allah kami, kemuliaan bagi-Mu.
Mereka yang berjalan di jalan-Nya,
Kamu akan makan dari hasil kerja tanganmu,
Anda diberkati dan Anda akan diberkati
Istrimu seperti pohon anggur yang subur di perkemahan tanah airmu,
Anak-anakmu seperti pohon zaitun yang baru ditanam di sekeliling mejamu,
Maka berbahagialah orang yang takut akan Tuhan,
Tuhan memberkati Anda dari Sion, dan Anda akan melihat Yerusalem yang baik pada hari-hari hidup Anda,
Dan kamu akan melihat anak-anak dari anak-anakmu.
Pendeta bertanya kepada pengantin pria: Apakah Anda (nama) memiliki keinginan yang bebas dan baik dan niat yang kuat untuk mengambil (nama) ini sebagai istri Anda, yang Anda lihat di sini di depan Anda?
Pengantin pria: Aku punya, ayah yang jujur.
Imam untuk pengantin pria: Apakah Anda berjanji pengantin lain?
Pengantin pria:
Tidak berjanji, ayah yang jujur.
Pendeta bertanya kepada pengantin wanita: Apakah Anda memiliki (nama) keinginan yang bebas dan baik dan niat yang kuat untuk mengambil (nama) ini sebagai suami Anda, yang Anda lihat di sini di depan Anda?
Pengantin perempuan: Aku punya, ayah yang jujur.
Imam untuk pengantin wanita: Apakah Anda membuat janji dengan suami lain?
Pengantin perempuan: Tidak berjanji, ayah yang jujur.
Pendeta: Berbahagialah Kerajaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.
Paduan suara: Amin.
Diaken: Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.
Paduan suara: Tuhan kasihanilah (3 kali).
Diaken: Untuk hamba Tuhan (nama) dan (nama), sekarang digabungkan untuk pernikahan, dan untuk keselamatan mereka, mari kita berdoa kepada Tuhan.
Untuk diberkati oleh pernikahan ini, seperti yang pernah terjadi di Kana di Galilea, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Untuk memberi mereka kesucian dan buah rahim untuk manfaat mereka, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Agar mereka diberikan kebahagiaan orang tua dan kehidupan yang sempurna, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Mari kita berdoa kepada Tuhan agar segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan diberikan kepada mereka dan kepada kita.
Untuk membebaskan mereka dan kita dari semua kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Syafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.
Bunda Kita Yang Mahakudus, Paling Murni, Terberkati, dan Mulia Bunda Maria dan Perawan Maria Yang Selalu, dengan semua orang kudus mengingat diri kita sendiri, dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.
Paduan suara: Anda, Tuhan.
Pendeta: Karena segala kemuliaan, hormat dan penyembahan adalah milik-Mu, kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya. Amin.
Doa: Tuhan Yang Paling Murni, Pencipta dan Pencipta semua ciptaan! Anda mengubah tulang rusuk nenek moyang Adam menjadi seorang istri dalam cinta Anda kepada umat manusia dan, memberkati mereka, berkata: Jadilah berbuah dan berkembang biak dan menaklukkan bumi. Jadi, dalam kombinasi keduanya, dia mengungkapkan satu tubuh. Karena itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Dan apa yang telah dipersatukan Tuhan, janganlah diceraikan manusia.
Anda memberkati hamba Anda Abraham dan, membuka tempat tidur Sarah, menjadikannya bapa banyak bangsa. Anda memberikan Ishak kepada Ribka dan memberkati anak yang lahir darinya. Anda menggabungkan Yakub Rachel dan dari dia membuat dua belas bapa bangsa. Anda menghubungkan Yusuf dengan Asenet dan, seperti buah kandungan, Anda memberi mereka Efraim dan Manasye. Engkau menerima Zakharia dan Elisabet dan menjadikan yang lahir dari mereka sebagai Cikal bakal penampilan-Mu. Dari akar Isai, menurut daging, Anda membangkitkan Perawan Abadi dan darinya Anda menjelma dan dilahirkan untuk keselamatan umat manusia. Engkau, menurut karunia-Mu yang tak terkatakan dan kebaikan yang besar, datang ke Kana di Galilea dan memberkati pernikahan di sana untuk menunjukkan bahwa Engkau senang dengan pernikahan yang sah dan kelahiran anak-anak darinya.
Engkau Sendiri, Tuhan Yang Mahakudus, terimalah doa kami, hamba-hamba-Mu, dan datang ke sini, seperti di sana, dengan hadirat-Mu yang tak terlihat. Berkati pernikahan ini dan kirimkan hamba-hamba Anda (nama) dan (nama) kehidupan yang damai, umur panjang, kesucian, cinta satu sama lain dalam persatuan dunia, keturunan jangka panjang, penghiburan pada anak-anak, mahkota kemuliaan yang tidak pudar dan buat mereka layak untuk melihat anak-anak dari anak-anak mereka. Selamatkan tempat tidur mereka dari penipuan. Dan utuslah mereka dari embun surga di atas dan dari kesuburan bumi, memenuhi rumah mereka dengan gandum, anggur dan minyak dan segala kelimpahan, sehingga mereka dapat membantu mereka yang membutuhkan. Penuhi juga petisi penyelamatan jiwa semua yang ada di sini.
Karena Engkau adalah Allah yang penuh belas kasih, kemurahan hati, dan filantropi, dan kami memuliakan-Mu bersama Bapa-Mu tanpa permulaan, dan Yang Mahakudus, dan Yang Baik, dan Roh Pemberi Hidup-Mu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
Doa: Terberkatilah Engkau, Tuhan, Allah kami, Pendeta-Pelaku pernikahan mistik dan murni dan Pemberi Hukum tatanan duniawi, Penjaga kekotoran dan Penyelenggara urusan duniawi yang baik. Anda, Guru, pada awalnya, setelah menciptakan manusia dan menjadikannya raja atas semua ciptaan, berkata: “Tidak baik bagi manusia untuk sendirian di bumi; mari kita jadikan dia penolong seperti dia.” Dan kemudian, dengan mengambil salah satu tulang rusuknya, dia menciptakan seorang wanita, yang dilihat Adam, dan berkata: “Inilah tulang dari tulangku dan daging dari dagingku; dia akan disebut istri, karena dia diambil dari suaminya. Karena itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, dan keduanya menjadi satu daging. Dan apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan manusia.”
Anda dan sekarang, Tuhan, Tuhan, Allah kami, kirimkan rahmat surgawi-Mu kepada hamba-hamba-Mu (nama) dan (nama), dan biarkan hamba ini mematuhi suaminya dalam segala hal, dan hamba-Mu ini menjadi kepala istri, sehingga mereka hidup sesuai dengan kehendak-Mu. Pujilah mereka, ya Tuhan, Allah kami, seperti Engkau memberkati Abraham dan Sara; memberkati mereka, ya Tuhan, Allah kami, seperti Engkau memberkati Ishak dan Ribka; memberkati mereka, ya Tuhan, Allah kami, seperti Engkau memberkati Yakub dan semua leluhur; pujilah mereka, ya Tuhan, Allah kami, sebagaimana Engkau memberkati Yusuf dan Aseneth; pujilah mereka, ya Tuhan, Allah kami, seperti Engkau memberkati Musa dan Zipora; memberkati mereka, ya Tuhan, Allah kami, seperti Engkau memberkati Joachim dan Anna; memberkati mereka, ya Tuhan, Allah kami, seperti Engkau memberkati Zakharia dan Elisabet. Jagalah mereka, Nyonya, Allah kami, seperti Engkau menjaga Nuh di dalam bahtera; peliharalah mereka, ya Tuhan, Allah kami, sebagaimana Engkau memelihara Yunus di dalam perut ikan paus; selamatkan mereka, ya Tuhan, Allah kami, sebagaimana Engkau menyelamatkan ketiga pemuda itu dari api, mengirimkan mereka embun surgawi. Dan semoga sukacita itu datang kepada mereka yang diberkati Elena ketika dia menemukan Salib yang jujur.
Ingatlah mereka, Tuhan Allah kami, seperti Engkau mengingat Henokh, Sem, Elia; ingatlah mereka, ya Tuhan, Allah kami, sebagaimana Engkau mengingat empat puluh martir-Mu, mengirimkan mereka mahkota dari surga. Ingatlah, ya Allah, orang tua yang membesarkan mereka, karena doa orang tua menegakkan fondasi rumah. Ingatlah, Tuhan Allah kami, teman-teman mempelai yang telah berkumpul untuk sukacita ini. Ingatlah, ya Tuhan, Allah kami, hamba-Mu (nama) dan hamba-Mu (nama) dan berkatilah mereka. Kirimkan mereka buah rahim, anak-anak yang berbudi luhur, kebulatan suara dalam hal rohani dan jasmani; tinggikan mereka seperti pohon aras Libanon, seperti pohon anggur yang berbuah. Kirimkan mereka buah-buahan yang berlimpah, sehingga mereka, dengan segala sesuatu yang berlimpah, makmur dalam setiap perbuatan baik dan menyenangkan. Dan biarkan mereka melihat anak-anak putra mereka seperti pohon zaitun baru di sekeliling meja; dan agar mereka, yang menyenangkan-Mu, ya Tuhan, Allah kami, dapat bersinar oleh-Mu, seperti bintang-bintang di cakrawala.
Karena segala kemuliaan, hormat dan kekuasaan adalah milik-Mu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
Doa: Tuhan Yang Mahakudus, yang menciptakan manusia dari bumi, dan membentuk seorang istri dari tulang rusuknya, dan menggabungkannya untuknya sebagai penolong. Karena itu menyenangkan bagi Yang Mulia bahwa seseorang tidak boleh sendirian di bumi. Engkau dan sekarang, Tuhan, utuslah tangan-Mu dari tempat tinggal-Mu yang kudus dan gabungkan hamba-Mu ini (nama) dan hamba-Mu ini (nama), karena dari-Mu seorang istri digabungkan dengan seorang suami. Satukan mereka dalam kebulatan suara, mahkotai mereka dalam satu daging. Seperti buah rahim, berilah mereka anak-anak yang saleh.
Karena kekuasaan-Mu dan milik-Mu adalah kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.
Kemudian imam mengambil mahkota dan, memberkati pengantin pria dengan itu, berkata:
Hamba Tuhan (nama) menikah dengan hamba Tuhan (nama), dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin.
Pengantin pria mencium mahkota.
Kemudian imam mengambil mahkota kedua dan, memberkati pengantin wanita dengan itu, berkata:
Hamba Tuhan (nama) menikah dengan hamba Tuhan (nama) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin.
Pengantin wanita juga mencium mahkota.
Mahkota melambangkan martabat tinggi pria dan persatuan pernikahan.
Kemudian pendeta memberkati kedua mempelai sebanyak tiga kali, sambil berkata:
Tuhan Allah kami, mahkotai mereka dengan kemuliaan dan kehormatan.
Diaken: Ayo pergi.
Pendeta: Damai untuk semua.
Paduan suara: Dan semangatmu.
Diaken: Kebijaksanaan.
Pembaca: Prokimen, nada 8: Anda mengenakan mahkota di kepala mereka batu mulia Mereka meminta kehidupan kepada-Mu, dan Engkau memberikannya kepada mereka.
paduan suara mengulangi prokeimenon.
Diaken: Kebijaksanaan.
Pembaca: Surat Rasul Suci Paulus kepada Jemaat Efesus.
Diaken: Ayo pergi.
Pembaca: Saudara-saudara, selalu mengucap syukur kepada Tuhan dan Bapa untuk segalanya, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, saling menaati dalam takut akan Tuhan. Hai istri-istri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh. Tetapi sama seperti Gereja menaati Kristus, demikian pula istri menaati suaminya dalam segala hal. Para suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus mengasihi Gereja dan menyerahkan diri-Nya untuknya, untuk menguduskannya, setelah menyucikannya dengan mandi air, melalui firman; untuk mempersembahkannya kepada diri-Nya sebagai Gereja yang mulia, tidak bercacat, atau berkerut, atau semacamnya, tetapi agar ia suci dan tak bercacat. Demikianlah seharusnya suami mencintai istrinya seperti tubuhnya: dia yang mencintai istrinya mencintai dirinya sendiri. Karena tidak seorang pun pernah membenci dagingnya sendiri, tetapi mengasuh dan menghangatkannya, sama seperti Tuhan terhadap Gereja, karena kita adalah anggota tubuh-Nya, dari daging-Nya dan dari tulang-tulang-Nya. Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging (Kejadian 2:24). Misteri ini hebat; Saya berbicara dalam kaitannya dengan Kristus dan Gereja. Maka hendaklah kamu masing-masing mencintai istrinya seperti dirinya sendiri; tetapi biarkan istri takut kepada suaminya (Ef. 5:20-33).
Paduan suara: Haleluya.
Pendeta: Hikmat, ampuni (yaitu berdiri tegak), mari kita mendengar Injil yang kudus. Damai untuk semua.
Paduan suara: Dan semangatmu.
Pendeta: Pembacaan Injil Suci dari Yohanes.
Paduan suara:
Diaken: Ayo pergi.
Pendeta: Pada hari ketiga ada pernikahan di Kana di Galilea, dan Bunda Yesus ada di sana. Yesus dan murid-muridnya juga diundang ke pernikahan itu. Dan karena ada kekurangan anggur, Bunda Yesus berkata kepada-Nya: mereka tidak punya anggur. Yesus berkata kepadanya: Apa artinya bagiku dan bagimu, Wanita? Jam saya belum tiba. Ibunya berkata kepada para pelayan: apa pun yang Dia perintahkan, lakukanlah. Ada juga enam batu pembawa air, berdiri menurut kebiasaan penyucian orang Yahudi, berisi dua atau tiga takaran. Yesus menyuruh mereka mengisi bejana dengan air. Dan mengisinya ke atas. Dan dia berkata kepada mereka: sekarang gambar dan bawa ke pelayan pesta. Dan mereka mengambilnya. Ketika pelayan mencicipi air yang telah menjadi anggur - dan dia tidak tahu dari mana anggur ini berasal, hanya pelayan yang mengambil air yang tahu - maka pelayan memanggil pengantin pria dan berkata kepadanya: setiap orang pertama-tama menyajikan anggur yang baik, dan ketika mereka mabuk, lalu lebih buruk; dan Anda telah menyimpan anggur yang baik sampai sekarang. Demikianlah Yesus memulai mujizat di Kana di Galilea dan menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya (Yohanes 2:1-11).
Kristus datang ke pernikahan yang malang. Orang-orang berkumpul di sebuah desa kecil, di suatu pertanian, mereka datang, lapar akan kegembiraan - bukan untuk minum, tentu saja, tetapi untuk persahabatan, untuk cahaya, untuk kehangatan, untuk kasih sayang - dan pesta desa yang malang dimulai. Dalam waktu singkat, mungkin, sedikit yang disiapkan dimakan, dan anggur yang disimpan diminum. Dan kemudian Bunda Allah menarik perhatian Putra Ilahi-Nya pada fakta bahwa anggur telah diminum. Apa yang dia maksud dengan itu? Apakah Dia benar-benar berkata kepada Putranya: lakukan sesuatu, kata mereka, sehingga mereka masih bisa minum dan minum, dan mabuk sehingga mereka jatuh di bawah bangku - apakah ini benar-benar yang Dia inginkan? Tidak, Dia, tentu saja, melihat bahwa hati mereka sangat merindukan kegembiraan, kebahagiaan, perasaan yang memungkinkan untuk melupakan semua kesulitan dunia, segala sesuatu yang meremukkan, menindas; hati masih penuh keinginan untuk berada di alam cinta mempelai ini, untuk merenungkan visi belaian surgawi. Dan Kristus berpaling kepada-Nya dengan sebuah pertanyaan yang membingungkan banyak orang: “Apa artinya bagiku dan bagimu, Wanita?” Dalam beberapa terjemahan dan dalam beberapa interpretasi para Bapa: “Apa yang ada di antara aku dan kamu? Mengapa Anda menanyakan pertanyaan ini kepada saya? Apakah itu benar-benar karena Aku adalah Putra-Mu dan Engkau berpikir bahwa Engkau memiliki semacam kuasa atas Aku? Dalam hal ini, hubungan kita hanya duniawi, duniawi, dalam hal ini, jam-Ku, jam mukjizat surgawi, belum tiba ... ”Bunda Allah tidak menjawab-Nya dalam arti: bagaimana, aku bukan ibumu? Dia juga tidak menjawab: "Tidakkah aku tahu bahwa Engkau adalah Anak Allah?" Dia hanya berpaling kepada orang-orang di sekitarnya dan menjadikan mereka, seolah-olah, mitra dalam imannya; Dia berkata kepada pelayannya: "Apa pun yang Dia katakan kepadamu, lakukan ..." Dengan ini Dia berbicara dengan tindakan, dan bukan dengan kata-kata, kepada Putranya: "Aku tahu siapa Engkau, aku tahu bahwa Engkau adalah Putraku menurut daging dan bahwa Anda adalah Tuhan yang turun ke dunia untuk keselamatan dunia, dan karena itu saya menyebut Anda bukan sebagai Putra, tetapi kepada Tuhanku, Pencipta, Penyedia, Dia yang dapat mencintai bumi sampai mati. .. "Dan kemudian keajaiban terjadi, karena datang ke Kerajaan Allah perdamaian oleh iman satu orang. Pelajaran apa ini bagi kita bahwa kita juga dapat - kita masing-masing - dengan iman, seolah-olah, membuka pintu kedatangan Kristus dan menciptakan situasi yang akan memungkinkan Tuhan untuk secara ajaib mengubah situasi, penuh kemurungan, ketidakpuasan , dan mengubahnya menjadi suasana kegembiraan yang penuh kegembiraan dan kemenangan. ! Apa berikutnya? - Semuanya sangat sederhana: ya, para pelayan mengambil anggur, ya, mereka membawanya ke pemilik, manajer liburan; tetapi satu peristiwa penting tetap bersama kita: bahwa pada saat ini iman satu orang membuat situasi duniawi menjadi surgawi. Dan hal lain: satu-satunya perintah yang diberikan Bunda Allah kepada kita: "Apa pun yang Dia katakan kepadamu, lakukan ..." Ketika kegembiraan Anda mulai berakhir, ketika Anda sudah merasa bahwa Anda telah saling memberikan segalanya. Anda hanya dapat memberi bahwa Anda tidak dapat mengatakan sesuatu yang baru, yang hanya dapat Anda ulangi: "Aku mencintaimu", Anda tidak dapat mengungkapkannya dengan cara yang baru, lalu dengarkan secara mendalam apa yang akan Dia katakan kepada Anda - dan apa yang akan Dia memberitahu Anda tidak mengatakan, kemudian lakukan; dan kemudian air kehidupan biasa - kehidupan yang membosankan, ketidakberwarnaannya - tiba-tiba bersinar. Kita semua telah melihat kadang-kadang bumi tertutup embun. Saat matahari terbit, ladang ini berwarna abu-abu, bahkan hijau, yang tertutup tetesan air ini, tampak menjadi redup; dan tiba-tiba matahari terbit, dan semuanya berkilauan, bersinar dengan warna pelangi. Sehingga hidup yang telah pudar dapat berubah menjadi kemenangan, menjadi indah hanya karena kita telah memberikan tempat kepada Tuhan di dalamnya, ia dapat bersinar, seperti ladang ini, dengan segala warna pelangi dan keindahannya.
* * *
Paduan suara: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu.
Doa: Ya Tuhan, Allah kami, berkenan kepada-Mu, menurut pemeliharaan-Mu yang menyelamatkan, dengan mengunjungi Kana di Galilea untuk menunjukkan kejujuran pernikahan. Anda dan sekarang, Tuhan, jagalah kedamaian dan kebulatan suara hamba-hamba Anda (nama) dan (nama), yang Anda berkenan untuk bergabung satu sama lain. Jadikan pernikahan mereka adil, jaga agar tempat tidur mereka tidak tercemar. Memberkati mereka untuk hidup dengan sempurna. Dan jadikan mereka layak untuk hidup sampai usia tua yang mulia, memenuhi perintah-perintah-Mu dari hati yang murni.
Karena Engkau adalah Allah kami, Tuhan yang cenderung berbelas kasih dan menyelamatkan, dan kami memuliakan-Mu, dengan Bapa-Mu yang tidak berawal, dan Roh-Mu yang Mahakudus dan Baik dan Pemberi Hidup, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya . Amin.
Diaken: Syafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.
Paduan suara: Tuhan kasihanilah.
Pendeta: Dan menjamin kami, Guru, dengan keberanian, tanpa penghukuman, untuk berani memanggil-Mu Tuhan Surgawi Bapa, dan berbicara.
Paduan suara menyanyikan: "Ayah kita...".
Pendeta: Bagimu adalah Kerajaan...
Paduan suara: Amin.
Pendeta: Damai untuk semua.
Paduan suara: Dan semangatmu.
Diaken: Tundukkan kepalamu kepada Tuhan.
Paduan suara:
Anda, Tuhan.
Kemudian pendeta membaca doa berikut di atas secangkir anggur yang diencerkan dengan air:
Tuhan, yang menciptakan segala sesuatu dengan kekuatan-Mu, yang mendirikan alam semesta dan menghiasi mahkota segala sesuatu yang diciptakan oleh-Mu! Memberkati dengan berkat rohani cawan bersama ini, yang Anda layani bersama untuk persekutuan pernikahan. Karena terpujilah nama-Mu dan dimuliakan Kerajaan-Mu, Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.
Pengantin baru pada gilirannya tiga kali, mereka minum dari cawan, menyatakan kesiapan mereka untuk berbagi cawan kehidupan bersama dengan suka, duka, dan kesulitannya.
Kemudian pendeta bergabung dengan tangan kanan pengantin baru, mengambil salib dan melingkari mereka tiga kali di sekitar podium, di mana terletak Injil. Sebuah lingkaran- simbol keabadian, berjalan di sekitar Injil mengingatkan pengantin baru bahwa kehidupan pernikahan harus dibangun di atas prinsip-prinsip Kristen yang diberikan dalam Injil.
Paduan suara: Bersukacitalah, Yesaya: Perawan itu mengandung dan melahirkan Anak Emmanuel, Tuhan dan Manusia, namanya adalah Timur. Mengagungkan Dia, kami menyenangkan Perawan.
Para martir suci, yang bekerja dan dimahkotai dengan mulia, berdoa kepada Tuhan untuk belas kasihan atas jiwa kita. Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Allah, pujian para rasul, sukacita para martir, yang khotbahnya adalah Tritunggal yang Sama.
Kemudian imam mengambil mahkota dari kepala suami dan berkata:
Ditinggikan, mempelai laki-laki, seperti Abraham, dan diberkati seperti Ishak, dan berlipat ganda seperti Yakub, hidup dalam damai dan kebenaran, menuruti perintah-perintah Allah.
Dengan cara yang sama ia mengambil mahkota dari kepala istrinya dan berkata:
Dan kamu, mempelai wanita, ditinggikan seperti Sarah, dan bersukacita seperti Ribka, dan berlipat ganda seperti Rahel, bersukacita dalam suami Anda, menjaga batas-batas hukum, karena itulah yang menyenangkan Tuhan.
Doa: Tuhan, Tuhan kami, yang datang ke Kana di Galilea dan memberkati pernikahan di sana! Terberkatilah juga hamba-hamba-Mu, yang oleh pemeliharaan-Mu dipersatukan untuk persekutuan pernikahan. Memberkati mereka saat mereka datang atau pergi. Penuhi hidup mereka dengan berkat. Terimalah mahkota mereka ke dalam Kerajaan-Mu, jagalah mereka agar tidak bercacat, tidak bercacat, dan bebas dari tipu muslihat (musuh) untuk selama-lamanya.
Paduan suara: Amin.
Pendeta: Damai untuk semua.
Diaken: Tundukkan kepalamu kepada Tuhan.
Paduan suara: Anda, Tuhan.
Doa: Bapa, Putra dan Roh Kudus, Tritunggal Mahakudus dan Sehakikat, satu Ketuhanan dan Kerajaan, memberkati Anda dan memberi Anda umur panjang, anak-anak yang saleh, sukses dalam hidup dan dalam iman; semoga itu memenuhi Anda dengan berkat-berkat duniawi dan semoga itu juga membuat Anda layak untuk menerima berkat-berkat yang dijanjikan, melalui doa-doa Theotokos Yang Mahakudus dan semua orang kudus.
Paduan suara: Amin.
Di sini kata-kata penutup dari ibadat diucapkan dan bertahun-tahun diumumkan.
Selama pernikahan, calon pasangan harus berusaha lebih memperhatikan doa, daripada kekhidmatan.
APA YANG SEHARUSNYA MAKANAN PERNIKAHAN?
Sakramen perkawinan dirayakan dengan khusyuk dan penuh sukacita. Dari banyak orang: kerabat, kerabat dan teman, dari kecemerlangan lilin, dari nyanyian gereja entah bagaimana tanpa sadar menjadi meriah dan ceria dalam jiwa.
Setelah pernikahan, orang-orang muda, orang tua, saksi, tamu melanjutkan perayaan di meja.
Tetapi betapa tidak senonohnya beberapa tamu terkadang berperilaku pada saat yang bersamaan. Seringkali orang mabuk di sini, mengucapkan pidato yang tidak tahu malu, menyanyikan lagu-lagu yang tidak sopan, menari dengan liar. Perilaku seperti itu akan memalukan bahkan untuk seorang pagan, "belum akan Allah dan Kristus-Nya", dan tidak hanya bagi kita orang Kristen. Gereja Suci memperingatkan terhadap perilaku seperti itu. Kanon 53 dari Konsili Laodikia mengatakan: “Tidaklah pantas bagi mereka yang pergi ke pernikahan (yaitu, bahkan kerabat pengantin dan tamu) untuk melompat atau menari, tetapi makan dan makan dengan sopan, sebagaimana layaknya. untuk orang Kristen.” Pesta pernikahan harus sederhana dan tenang, harus asing bagi semua ketidakbertarakan dan ketidaksenonohan. Pesta yang tenang dan sederhana seperti itu akan diberkati oleh Tuhan sendiri, yang menguduskan pernikahan di Kana di Galilea dengan kehadiran-Nya dan pelaksanaan mukjizat pertama.
TENTANG HIDUP BULAN MADU DAN PERNIKAHAN
Dekrit salah satu Konsili Kartago mengatakan: "Pengantin, setelah menerima berkat, harus menghabiskan malam berikutnya dalam keperawanan untuk menghormati berkat yang diterima."
Gereja mengutuk perilaku "bulan madu" yang tidak sopan oleh pasangan muda. Setiap orang Kristen sejati tidak akan pernah menyetujui cara hidup pasangan di mana pernikahan kehilangan makna moralnya dan menjadi satu hubungan seksual; sisi sensual muncul di sini, menempati tempat yang tidak pantas untuk itu.
Dan jika pasangan muda tidak ingin mengubah mereka " Bulan madu“Dalam masa melemahnya kekuatan yang tajam dan keadaan tertekan, air mata, pertengkaran dan ketidakpuasan satu sama lain, maka biarkan mereka mengurangi keinginan mereka. Pengekangan dan moderasi mereka akan dihargai dengan sukacita dan kebahagiaan yang tenang dari hari-hari pertama kehidupan bersama yang baru.
Pantang diperlukan dari orang Kristen pada semua hari Minggu dan liburan, hari-hari persekutuan, pertobatan dan puasa.
Biksu Seraphim dari Sarov juga menunjukkan perlunya mematuhi ketetapan-ketetapan Konsili ini: “... Dan juga jagalah kebersihan, jagalah hari Rabu dan Jumat, dan hari libur, dan hari Minggu. Karena tidak menjaga kebersihan, karena tidak memelihara hari Rabu dan Jumat oleh pasangan, anak-anak akan lahir mati, dan jika hari libur dan hari Minggu tidak dijaga, istri meninggal saat melahirkan, ”katanya kepada seorang pemuda yang akan menikah.
Setelah menikah, suami dan istri masing-masing harus mengambil tempat. “Suami adalah kepala istri”, orang yang bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan St. Gereja untuk arah kehidupan keluarga, untuk kekuatan dan kesejahteraannya. Demi kebahagiaan istri dan keluarganya, sang suami mengorbankan segalanya menurut gambar Kristus, bahkan nyawanya: "Dia yang mencintai istrinya, mencintai dirinya sendiri" (Ef. 5, 25-28). Seorang istri harus menaati suaminya bukan karena dia lebih rendah dari suaminya di mata Gereja, karena bagi Gereja setiap orang adalah sama: "Tidak ada laki-laki atau perempuan" (Gal. 3:28), tetapi karena suami adalah pemimpin kehidupan keluarga, dia adalah pikiran, dan istri adalah jantung keluarga. "Istri takut kepada suaminya" bukan dalam arti semacam ketakutan budak, yang tidak memiliki tempat dalam kehidupan Kristen, tetapi dalam arti kesadaran akan tanggung jawab besar suami untuk kekuatan dan kesejahteraan partisipasi keluarga . Mengingat tanggung jawab ini, suami, pada gilirannya, harus merendahkan kelemahan sifat feminin, mengetahui bahwa istri - "kapal yang lebih lemah" (1 Ptr. 3, 7), ia berkewajiban terutama untuk menghargai kesopanan, kesucian, sebagai perhiasan terbaik istrinya, dengan sangat menghargai dan melindungi kualitas-kualitas suci ini. Pasangan harus saling mendukung, saling membantu, saling merendahkan kekurangan dan menanggung beban yang paling lemah, kelemahannya. Inilah artinya mencintai dengan sungguh-sungguh, mencintai seperti seorang Kristen: "saling memikul beban, dan dengan demikian memenuhi hukum Kristus" (yaitu, hukum kasih) (Gal. 6:2).
KATA-KATA SANTOJohn Krisostomus
TENTANG PERNIKAHAN KRISTEN
“Suami dan istri wajib menjaga kesetiaan perkawinan satu sama lain. Pelanggaran terhadap kesetiaan perkawinan adalah kejahatan yang paling serius. Dan karena itu Chrysostom mencela sifat buruk ini dengan sekuat tenaga, dan pengaduan orang suci mempertahankan semua signifikansinya bagi masyarakat modern, di mana sifat buruk ini tersebar secara signifikan di antara suami dan istri. Menegur seorang suami yang melanggar kesetiaannya kepada istrinya, St. Chrysostom berkata: “Bagaimana dia akan meminta maaf? Jangan bicara padaku tentang gairah alam. Itulah sebabnya pernikahan didirikan agar Anda tidak melampaui batas. Karena Tuhan, mengingat kedamaian dan kehormatan Anda, memberi Anda seorang istri untuk ini, sehingga Anda akan memuaskan nyala api alam melalui pasangan Anda dan dibebaskan dari semua nafsu. Dan Anda, dengan jiwa yang tidak tahu berterima kasih, menghina Dia, menolak semua rasa malu, melampaui batas yang diberikan kepada Anda, menghina kemuliaan Anda sendiri.
“Kenapa kamu melihat kecantikan orang lain? Mengapa Anda melihat wajah yang bukan milik Anda? Mengapa Anda memutuskan pernikahan - tidak menghormati tempat tidur Anda?
Saling mencintai pasangan tidak boleh bergantung pada derajat kecantikan masing-masing dan tidak boleh padam jika salah satu dari mereka karena alasan tertentu menjadi jelek dan bahkan jelek. Ini terutama yang diilhami oleh Chrysostom pada suami, karena di beberapa dari mereka cinta kepada istri mereka melemah sejauh kecantikan istri, yang sebelumnya menggoda mereka, menghilang, atau sampai mereka sendiri mulai memperhatikan kekurangan tubuh mereka. . “Jangan berpaling dari istrimu karena keburukannya,” kata St. Yohanes kepada suaminya. - Dengarkan apa yang dikatakan dalam Kitab Suci: lebah itu kecil di antara mereka yang terbang, tetapi buahnya adalah yang terbaik dari manisan (Sir. 11:3). Istri adalah ciptaan Tuhan; kamu tidak akan menyakitinya, tetapi Dia yang menciptakannya. Apa yang harus dilakukan dengan istri? Jangan memuji dia karena kecantikan luarnya; dan pujian, dan kebencian, dan cinta jenis ini adalah karakteristik dari jiwa yang tidak suci. Carilah keindahan jiwa; meniru Mempelai Pria Gereja."
Ketika seorang suami mendapatkan istri yang jahat, tugasnya bukanlah untuk kesal, tetapi dengan kerendahan hati untuk melihat dalam kemalangan ini tangan kanan Tuhan, menghukumnya karena dosa. “Seorang istri berperang melawanmu,” kata Chrysostom, “dia bertemu denganmu ketika kamu masuk, seperti binatang, menajamkan lidahnya seperti pedang. Keadaan menyedihkan bahwa seorang penolong telah menjadi musuh! Tapi ujilah dirimu sendiri. Apakah Anda sendiri melakukan sesuatu di masa muda Anda terhadap seorang wanita? Dan sekarang luka yang ditimbulkan oleh Anda pada seorang wanita disembuhkan oleh seorang wanita, dan borok seorang wanita asing, seperti seorang ahli bedah, dibakar oleh istrinya sendiri. Dan bahwa istri yang kurus adalah godaan bagi orang berdosa, Kitab Suci bersaksi tentang hal ini. Seorang istri yang jahat akan diberikan kepada seorang suami yang berdosa, dan itu akan diberikan sebagai penawar pahit yang mengeringkan jus buruk si pendosa.
Jika menurut ajaran St. Chrysostom, sifat buruk istri adalah hukuman Tuhan kepada suaminya, maka jelas bahwa suami harus menanggung hukuman ini dengan kesabaran yang sempurna, dan oleh karena itu tidak ada yang bisa memaafkan kekejaman suami terhadap istrinya. Hal ini bertentangan baik dengan ajaran kesabaran dan pemanjaan Kristiani, maupun dengan konsep cinta, yang harus selalu dijaga oleh seorang suami bagi istrinya. Perlakuan tidak manusiawi terhadap istri, yang sering terjadi di kalangan suami, terutama dari kalangan bawah, dengan tegas dikutuk Chrysostom sebagai sesuatu yang sangat kejam dan biadab.
“Ketika sesuatu yang tidak menyenangkan terjadi di rumah karena istri Anda berdosa, maka Anda,” saran Chrysostom kepada suaminya, “hiburlah dia, dan jangan menambah kesedihan. Setidaknya kamu kehilangan segalanya. Tetapi tidak ada yang lebih disesalkan daripada memiliki seorang istri di rumah yang tinggal bersama suaminya tanpa watak yang baik terhadapnya. Tidak peduli pelanggaran apa yang Anda tunjukkan dari pihak istri Anda, Anda tidak dapat membayangkan apa pun yang akan menyebabkan lebih banyak kesedihan daripada perselisihan dengan istri Anda. Karena itu, cinta untuknya harus paling berharga bagi Anda. Jika masing-masing dari kita harus menanggung beban satu sama lain, maka suami lebih berkewajiban untuk melakukannya dalam hubungannya dengan istrinya.
“Bahkan jika istri Anda telah banyak berbuat dosa terhadap Anda,” kata Chrysostom, “maafkan semuanya. Jika Anda telah mengambil yang jahat, ajari dia kebaikan dan kelembutan; jika ada sifat buruk pada istri, usirlah, bukan dia. Jika, setelah banyak pengalaman, Anda menemukan bahwa istri Anda tidak dapat diperbaiki dan dengan keras kepala mengikuti adatnya, maka jangan mengusirnya, karena dia adalah bagian dari tubuh Anda, seperti yang dikatakan: dua akan menjadi satu daging. Biarkan sifat buruk istri tetap tidak disembuhkan, dan untuk itu hadiah besar telah disiapkan untuk Anda, bahwa Anda mengajar dan menegurnya, dan karena takut akan Tuhan Anda menanggung begitu banyak masalah dan menanggung istri yang tidak baik sebagai bagian dari diri Anda sendiri.
INSTRUKSI REVERENDAMBROSIY OF OPTINSKY
SUAMI DAN ORANG TUA
“Kesulitan keluarga harus ditanggung sebagai bagian yang dipilih secara sukarela oleh kami. Pikiran hindu di sini lebih berbahaya daripada bermanfaat. Hanya menyelamatkan untuk berdoa kepada Tuhan untuk diri sendiri dan untuk keluarga, bahwa Dia akan melakukan sesuatu yang berguna bagi kita sesuai dengan kehendak orang suci-Nya.
“... kau tidak lebih baik dari Raja Daud yang suci, yang sepanjang hidupnya menanggung frustrasi dan kesedihan keluarga, lebih dari milikmu tidak seratus kali lebih banyak. Saya tidak akan menjelaskan semuanya, tetapi saya hanya akan mengatakan bahwa putranya Absalom memutuskan untuk menggulingkan ayahnya dari takhta kerajaan dan mencoba ... hidupnya. Tetapi Santo Daud dengan tulus merendahkan dirinya di hadapan Tuhan dan di hadapan orang-orang, saya tidak akan menolak Semei dengan celaan yang menjengkelkan, tetapi, menyadari kesalahannya di hadapan Tuhan, dengan rendah hati memberi tahu orang lain bahwa Tuhan memerintahkan Semei untuk mengutuk Daud. Untuk kerendahan hati seperti itu, Tuhan tidak hanya menunjukkan belas kasihan kepadanya, tetapi juga mengembalikan kerajaan.
Kita harus masuk akal, yaitu pertama-tama kita harus berhati-hati untuk menerima rahmat Tuhan dan keselamatan abadi, dan bukan tentang mengembalikan kerajaan sebelumnya, yaitu berkat sementara yang telah jatuh dan jatuh dari tangan anak yang lemah. . Namun, Tuhan juga dapat mengoreksinya, jika saja dia mau sujud di bawah tangan Tuhan yang perkasa. Kita perlu dengan rendah hati dan dengan iman berdoa kepada Tuhan tentang hal ini, sehingga Dia akan mencerahkan kita juga.”
"... itu akan cukup bagi Anda jika Anda berhati-hati untuk membesarkan anak-anak Anda dalam rasa takut akan Tuhan, menginspirasi mereka dengan konsep Ortodoks dan, dengan instruksi yang bermaksud baik, lindungi mereka dari konsep yang asing bagi Gereja Ortodoks . Kebaikan apa pun yang Anda taburkan dalam jiwa anak-anak Anda di masa mudanya mungkin akan tumbuh di dalam hati mereka ketika mereka menjadi dewasa dengan keberanian, setelah sekolah yang pahit dan pencobaan modern, yang sering mematahkan cabang-cabang ujian Kristen di rumah yang baik.
Pengalaman yang disetujui selama berabad-abad menunjukkan bahwa tanda salib memiliki kekuatan besar pada semua tindakan seseorang sepanjang hidupnya. Oleh karena itu, perhatian harus diberikan untuk menanamkan pada anak-anak kebiasaan membuat tanda salib lebih sering, dan terutama sebelum makan dan minum, pergi tidur dan bangun, sebelum pergi, sebelum keluar dan sebelum masuk ke suatu tempat, dan bahwa anak-anak membuat tanda salib tidak sembarangan atau dengan cara yang modis. , tetapi dengan ketelitian, mulai dari alis hingga dada, dan di kedua bahu, sehingga salib keluar dengan benar.
“Anda ingin memiliki garis tulisan tangan dari saya, menyebut diri Anda putri spiritual saya. Jika demikian, maka dengarkanlah apa yang akan dikatakan oleh ayah rohani Anda.
Jika Anda ingin sejahtera dalam hidup Anda, maka cobalah untuk hidup sesuai dengan perintah Tuhan, dan bukan dengan kebiasaan manusia yang sederhana. Tuhan berkata melalui nabi Yesaya: "Jika kamu mendengarkan Aku (dengan memenuhi perintah-perintah Allah), maka kamu akan meruntuhkan tanah yang baik." Perintah utama ada dalam janji: "Hormatilah ayah dan ibumu, bahwa itu akan baik untukmu dan bahwa kamu akan panjang umur di bumi." Kejenakaan atau ledakan yang tidak pantas di depan orang tua sama sekali tidak bisa dimaafkan. Sebuah kata bijak menyebar (ada) di antara orang-orang: ajari nenekmu mengisap telur".
“Pendapat saya tentang membaca adalah bahwa, pertama-tama, itu harus mengisi pikiran anak muda sejarah suci dan membaca kehidupan orang-orang kudus, karena pilihan, tanpa terasa menabur benih takut akan Tuhan dan kehidupan Kristen di dalamnya; dan khususnya perlu, dengan bantuan Allah, untuk dapat memberi kesan kepadanya betapa pentingnya menaati perintah-perintah Allah dan konsekuensi bencana apa yang datang dari melanggarnya. Semua ini dapat disimpulkan dari contoh nenek moyang kita, yang makan dari pohon terlarang dan diusir dari surga karena itu.
“Anda meminta nasihat dan restu saya yang penuh dosa untuk memasuki pernikahan yang sah dengan pengantin wanita pilihan Anda.
Jika Anda sehat dan dia sehat, jika Anda saling menyukai, dan pengantin wanita berperilaku baik, dan ibu memiliki karakter yang baik dan tidak mengeluh, maka Anda dapat menikahinya.
“Kalau anaknya sehat dan tidak janji jadi biksu, dan mau menikah, maka bisa, insya Allah. Dan untuk lebih rendah hati, maka lihatlah. Jika ibu pengantin wanita rendah hati, maka pengantin wanita harus rendah hati, karena menurut pepatah lama: sebuah apel tidak berguling jauh dari pohon apel.
“Martir Suci Justin, seperti yang muncul dalam legenda kuno, mengatakan bahwa Tuhan kita Yesus Kristus, selama kehidupan duniawi-Nya, terlibat dalam pembagian bajak dan kuk, yang berarti dengan ini bahwa orang harus bekerja dan adil dan setara dengan orang lain. menanggung beban, seperti lembu yang diikat secara merata memikul kuknya sendiri: jika salah satu dari keduanya tertinggal, itu akan lebih sulit bagi yang lain. Jika pasangan sama-sama, dalam cara Kristen, berbagi beban hidup mereka, maka akan baik bagi orang-orang di bumi untuk hidup dengan baik. Tetapi karena pasangan seringkali tangguh, keduanya atau salah satu dari keduanya, kesejahteraan duniawi kita tidak diperkuat.
“Tuhan, dengan kebijaksanaan yang dalam, mengatur segala sesuatu secara manusiawi dan memberikan hal-hal yang berguna bagi semua orang. Dan karena itu, bagi seseorang, tidak ada yang lebih baik dan lebih bermanfaat daripada pengabdian kepada kehendak Tuhan, sementara nasib Tuhan tidak dapat dipahami oleh kita.
Anda menyadari bahwa Anda sendiri yang harus disalahkan atas banyak orang, bahwa Anda tidak tahu bagaimana membesarkan putra Anda sebagaimana mestinya. Mencela diri sendiri berguna, tetapi menyadari kesalahannya, seseorang harus merendahkan dirinya dan bertobat, dan tidak malu dan putus asa. Juga, Anda tidak boleh terlalu terganggu oleh pemikiran bahwa Anda sendirian - penyebab yang tidak disengaja dari situasi putra Anda saat ini. Ini tidak sepenuhnya benar: setiap orang dikaruniai kehendak bebas dan lebih untuk dirinya sendiri dan harus bertanggung jawab kepada Tuhan.
“Tidak seorang pun harus membenarkan kejengkelan mereka dengan semacam penyakit - itu berasal dari kesombongan. “Tetapi murka seorang suami,” menurut kata-kata Rasul Yakobus yang kudus, “tidak mengerjakan kebenaran Allah.”
“Tidak peduli seberapa besar penderitaan yang tidak disengaja dari putrimu, C kecil, mereka tetap tidak dapat dibandingkan dengan penderitaan sewenang-wenang para martir; jika mereka setara, maka dia akan menerima keadaan bahagia di desa-desa surga yang setara dengan mereka.
Namun, orang tidak boleh melupakan present tense yang rumit, di mana bahkan anak kecil pun menerima kerusakan mental dari apa yang mereka lihat dan dari apa yang mereka dengar; dan karena itu pemurnian diperlukan, yang tidak terjadi tanpa penderitaan; pemurnian spiritual sebagian besar terjadi melalui penderitaan tubuh. Mari kita asumsikan bahwa tidak ada cedera mental. Tapi tetap saja, orang harus tahu bahwa kebahagiaan surgawi tidak diberikan kepada siapa pun tanpa penderitaan. Lihat: apakah bayi tanpa penyakit dan penderitaan masuk ke kehidupan selanjutnya?
Saya menulis ini bukan karena saya ingin kematian si kecil C yang menderita; tetapi ... sebenarnya untuk kenyamanan Anda dan untuk peringatan yang benar dan keyakinan yang nyata, sehingga Anda tidak meratapi tanpa alasan dan tanpa ukuran. Tidak peduli seberapa besar Anda mencintai putri Anda, ketahuilah bahwa Tuhan kita yang maha pengasih mencintainya lebih dari Anda, Yang menyediakan keselamatan kita dalam segala hal. Tentang kasih-Nya bagi setiap orang percaya, Dia sendiri bersaksi dalam Kitab Suci, dengan mengatakan: "Jika istri juga melupakan keturunannya, aku akan melupakanmu." Karena itu, cobalah untuk mengurangi kesedihan Anda untuk putri Anda yang sakit, dengan melemparkan kesedihan ini kepada Tuhan: seperti yang Dia inginkan dan kehendaki, demikianlah dia akan melakukan dengan kita sesuai dengan kebaikannya.
Saya menyarankan Anda untuk membawa putri Anda yang sakit dengan pengakuan awal. Minta pengakuan Anda untuk menanyainya dengan lebih hati-hati selama pengakuan.
Saya berharap putri dan pasangan Anda yang sakit, atas kehendak Tuhan, sembuh; dan untuk Anda dan anak-anak lainnya - rahmat Tuhan dan masa tinggal yang damai.
"Rahmat dan pemuasan terhadap tetangga dan pengampunan atas kekurangan mereka adalah jalan terpendek menuju keselamatan."
“Kamu bukan satu-satunya yang menyesali dan menyesali kesalahan masa lalu, yang tidak mungkin lagi untuk kembali, tetapi banyak.
Setiap orang yang ingin memperbaiki yang lama dengan cara apapun harus meninggalkan keinginan yang tidak pantas dan berhati-hati dan mencoba untuk dapat menggunakan present tense dan menggunakannya dengan benar, mencari belas kasihan dari Tuhan.
“Keinginan baik tidak selalu terpenuhi. Ketahuilah bahwa Tuhan tidak memenuhi semua keinginan baik kita, tetapi hanya keinginan yang bermanfaat bagi keuntungan rohani kita.
Jika kita, ketika mendidik anak, menganalisis pengajaran seperti apa yang cocok untuk usia berapa; terlebih lagi Tuhan yang mengetahui isi hati mengetahui apa dan pada jam berapa berguna bagi kita. Ada zaman rohani, yang tidak dihitung dengan tahun, dan tidak dengan janggut, dan tidak dengan kerutan.
“Saat ini, iman dan harapan serta permohonan rahmat dan perlindungan Tuhan semakin dibutuhkan. Tuhan kuat untuk menutupi dan melindungi mereka yang dipaksa untuk hidup sesuai dengan perintah suci-Nya, jika kita peduli dengan kedamaian bersama ...
Dan buah kebenaran ditaburkan di dunia, dan sukacita dalam hidup diperoleh dengan perdamaian bersama, dan setiap keberhasilan yang baik dicapai dengan perdamaian menurut Tuhan, dan bukan dengan menyenangkan orang menurut semangat dunia; indulgensi yang wajar dan seni Kristen diperlukan dalam hal-hal umum dan pribadi.
PEMECAHAN PERNIKAHAN
“Apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak akan diceraikan manusia”(Matius 19:6)
Gereja hanya dalam kasus-kasus luar biasa memberikan persetujuan untuk pembubaran pernikahan, terutama ketika pernikahan itu sudah dinodai oleh perzinahan atau ketika pernikahan itu dihancurkan oleh keadaan hidup (ketidakhadiran salah satu pasangan dalam jangka panjang yang tidak diketahui). Memasuki pernikahan kedua, setelah kematian suami atau istri, diperbolehkan oleh Gereja, meskipun dalam doa untuk pernikahan kedua sudah diminta pengampunan dosa pernikahan kedua. Pernikahan ketiga ditoleransi hanya sebagai kejahatan yang lebih rendah untuk menghindari kejahatan yang lebih besar - pesta pora (penjelasan St. Basil Agung).
DIHUKUM DAN BERTOBATpelanggar sumpah
(contoh dari kehidupan)
Imam agung Moskow Ivan Grigoryevich Vinogradov, yang melayani di gereja St. Paraskeva Pyatnitsa, di Okhotny Ryad, mengingat kasus seperti itu dari praktik pastoralnya. “Di paroki saya,” katanya, “sebuah keluarga pedagang yang saleh tinggal, di mana ada seorang putra tunggal, kesayangan ayah dan ibunya. Ketika dia berusia dua puluh tahun, dalam keluarga seorang janda saleh, dia bertemu dengannya, juga putri satu-satunya, yang memiliki pendidikan menengah dan dibedakan oleh kecantikan yang langka. Gadis itu miskin dalam keberuntungan, tetapi kaya dalam kesalehan dan kualitas spiritual yang baik. Pria muda itu mulai mengunjungi mereka dan, tampaknya, menjadi tertarik pada gadis itu. Awalnya, kunjungannya mulia, tetapi seiring waktu, gadis itu mulai mengeluh kepada ibunya bahwa pemuda itu, ketika mereka sendirian, membiarkan dirinya melakukan berbagai kecerobohan dalam berurusan dengannya. Ibu yang mulia, yang menjaga martabat putrinya, pada kesempatan pertama memberi tahu pemuda itu bahwa dia tidak akan mentolerir perlakuan gratis terhadap putrinya, dan memintanya untuk tidak datang kepada mereka lagi. Pria muda dengan air mata mulai meyakinkan ibunya bahwa dia begitu terikat pada putrinya dan hatinya penuh dengan cinta sehingga dia tidak bisa hidup tanpanya dan akan mati putus asa jika pintu rumah mereka ditutup di hadapannya. Kemudian ibu itu berkata kepadanya: “Jika kamu benar-benar menyukai putriku, aku tidak keberatan dia menjadi istrimu. Tapi kamu menikah!" Pemuda itu rupanya sudah siap memenuhi keinginan ibunya dan menikah. Tetapi pada saat yang sama dia mulai meyakinkan bahwa hanya setahun kemudian dia dapat menikahi pengantin wanita dengan pernikahan gereja, di mana dia memberi ibunya kata yang jujur dan mulia. "Hanya demi Tuhan, izinkan saya," lanjutnya, "untuk mengunjungi Anda sebagai tunangan putri Anda." Sang ibu berpikir sejenak dan menjawab: "Saya hanya akan mengizinkan Anda untuk mengunjungi rumah kami ketika, pada hari Minggu pertama, Anda setuju untuk pergi bersama saya ke Katedral Assumption Kremlin, di mana di hadapan Ikon Vladimir Bunda Maria yang ajaib. Tuhan, ambillah sumpah untuk memenuhi janji-Mu.” Dia dengan mudah menyetujui proposal ini. Dan pada hari Minggu pertama, berlutut di depan gambar ajaib Bunda Allah, di hadapan seorang janda, dia mengambil sumpah berikut: . Jika saya tidak memenuhi ini dan ternyata menjadi pendusta, maka Anda, Bunda Allah, keringkan saya ke tanah. Setelah sumpah yang besar dan mengerikan ini, pemuda itu mulai mengunjungi janda itu seolah-olah dia adalah miliknya sendiri, dan setahun kemudian gadis muda itu dibebaskan dari bebannya sebagai seorang anak laki-laki. Awalnya, pemuda itu, sebagai ayah dari anak itu, datang setiap hari, kemudian kunjungannya menjadi semakin sedikit, dan, akhirnya, mereka benar-benar berhenti. Ibu dan anak itu dalam kesedihan yang tak terlukiskan. Untuk melengkapi kengerian dan kemalangan mereka yang tak terbatas, ibu dan anak perempuannya mengetahui bahwa pemuda itu menikah dengan yang lain. Dia tergoda oleh hampir satu juta mas kawin pengantin kedua. Berpikir untuk menciptakan kebahagiaan duniawi untuk dirinya sendiri dengan istri yang kaya, dia melupakan hal yang paling penting: kebahagiaan bukanlah uang, tetapi berkat dan pertolongan Tuhan, yang hilang karena sumpah palsu dan pengkhianatannya. Dalam kebingungan ilusi, kebahagiaan gila, dia bermimpi bahwa hidupnya akan dijamin sampai mati. Namun penghakiman Allah menjaganya. Pada hari pernikahan, pemuda itu merasa tidak enak badan. Dia memiliki kelemahan yang tidak meninggalkannya. Dia mulai menurunkan berat badan dengan pesat, dan secara bertahap menjadi kerangka hidup, pergi tidur dan benar-benar mengering. Tidak ada yang bisa menghiburnya. Jiwanya penuh dengan kesedihan dan kerinduan yang tak terlukiskan. Berada dalam kesedihan yang tak terbatas, suatu hari di siang hari bolong dia melihat bagaimana seorang Istri yang agung dan menakjubkan, penuh kemuliaan besar, memasuki ruangan. Penampilannya tegas. Dia mendatanginya dan berkata: “Pelanggar sumpah, kamu pantas menerima hukuman ini karena kegilaanmu. Bertobatlah dan hasilkan buah pertobatan.” Dengan tangannya Dia menyentuh rambutnya, dan mereka jatuh di atas bantal, dan Istri Sendiri menjadi tidak terlihat. Setelah itu, pasien segera mengundang ayah spiritualnya kepadanya, dengan tangisan yang sangat besar, menyesali segalanya kepadanya, kemudian memanggil orang tuanya ke ranjang kematiannya. Di hadapan mereka, dia memberi tahu bapa pengakuan secara rinci seluruh kisah tentang hasratnya terhadap gadis malang itu, tentang sumpahnya di hadapan Ikon Vladimir Bunda Allah, dan tentang penampakan kepadanya pada hari itu dari Istri yang menakjubkan dan agung, di yang dia kenal sebagai Ratu Surga. Sebagai penutup, dengan berlinang air mata, dia meminta ayah dan ibunya untuk menunjukkan belas kasihan yang besar kepada gadis yang telah dia tipu, bayi yang lahir darinya, dan janda itu, untuk menafkahi mereka seumur hidup. Keesokan harinya, di pagi hari, saya kembali diundang kepadanya. Pasien diinstruksikan dengan Sakramen Komuni dan Konsekrasi Orang Sakit. Dia semakin lemah setiap menit. Akhirnya, Canon for the Exodus of the Soul dibacakan. Semua orang berdoa dan menangis. Tiba-tiba, pasien terinspirasi, mencoba untuk bangun dan dengan perasaan gembira dengan tenang, tetapi dengan jelas berkata: "Saya melihat Anda, Nyonya dunia, datang kepada saya, tetapi tatapan Anda tidak tegas, tetapi penuh belas kasihan," dan dengan kata-kata ini dia mati. (Lebaran Trinitas dari padang rumput spiritual. S. 109.)
Perkawinan Kristen adalah kesempatan untuk kesatuan rohani pasangan, berlanjut dalam kekekalan, karena "cinta tidak pernah berhenti, meskipun nubuat akan berhenti, dan bahasa akan diam, dan pengetahuan akan dihapuskan." Mengapa orang percaya menikah? Jawaban atas pertanyaan paling umum tentang sakramen pernikahan - dalam artikel imam Dionisy Svechnikov.
Apa yang terjadi ? Mengapa disebut sakramen?
Untuk memulai percakapan tentang pernikahan, Anda harus mempertimbangkan terlebih dahulu. Bagaimanapun, pernikahan, sebagai kebaktian dan tindakan Gereja yang dipenuhi rahmat, meletakkan dasar bagi pernikahan gereja. Perkawinan adalah Sakramen di mana persatuan cinta alami seorang pria dan seorang wanita, di mana mereka dengan bebas masuk, berjanji untuk setia satu sama lain, dikuduskan ke dalam gambar kesatuan Kristus dengan Gereja.
Koleksi kanonik Gereja Ortodoks juga beroperasi dengan definisi pernikahan yang diusulkan oleh pengacara Romawi Modestin (abad III): "Pernikahan adalah penyatuan seorang pria dan seorang wanita, persekutuan hidup, partisipasi dalam hukum ilahi dan manusia." Gereja Kristen, setelah meminjam definisi pernikahan dari hukum Romawi, memberikannya interpretasi Kristen berdasarkan kesaksian Kitab Suci. Tuhan Yesus Kristus mengajarkan: “Seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging, sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Matius 19:5-6).
Ajaran Ortodoks tentang pernikahan sangat kompleks, dan sulit untuk mendefinisikan pernikahan hanya dalam satu frasa. Bagaimanapun, pernikahan dapat dilihat dari banyak posisi, dengan fokus pada satu atau lain sisi kehidupan pasangan. Oleh karena itu, saya akan menawarkan definisi lain tentang pernikahan Kristen, yang diungkapkan oleh rektor Institut Teologi St. Tikhon, Fr. Vladimir Vorobyov dalam karyanya "The Orthodox Teaching on Marriage": "Pernikahan dipahami dalam agama Kristen sebagai penyatuan ontologis dua orang menjadi satu kesatuan, yang dicapai oleh Tuhan sendiri, dan merupakan anugerah keindahan dan kepenuhan hidup, esensial untuk kesempurnaan, untuk pemenuhan takdir seseorang, untuk transformasi dan masuk ke dalam Kerajaan Allah. Oleh karena itu, Gereja tidak memahami kepenuhan pernikahan tanpa tindakan khusus, yang disebut Sakramen, yang memiliki kekuatan penuh rahmat khusus yang memberi seseorang karunia makhluk baru. Tindakan inilah yang disebut pernikahan.
Pernikahan adalah layanan ilahi tertentu di mana Gereja meminta berkat dan pengudusan kehidupan keluarga pasangan Kristen kepada Tuhan, serta kelahiran dan pengasuhan anak-anak yang layak. Saya ingin mencatat bahwa pernikahan setiap pasangan Kristen adalah tradisi yang agak muda. Orang Kristen pertama tidak tahu ritus pernikahan, yang dipraktikkan di Gereja Ortodoks modern. Gereja Kristen kuno muncul di Kekaisaran Romawi, yang memiliki konsep pernikahannya sendiri dan tradisinya sendiri dalam menyimpulkan persatuan pernikahan. Pernikahan di Roma kuno adalah murni hukum dan berbentuk kesepakatan antara dua pihak. Perkawinan didahului oleh "persekongkolan", atau pertunangan, di mana aspek materi perkawinan dapat didiskusikan.
Tanpa melanggar atau meniadakan hukum yang berlaku di Kekaisaran Romawi, Gereja Kristen perdana memberikan perkawinan, menyimpulkan menurut hukum negara, pemahaman baru berdasarkan ajaran Perjanjian Baru, menyamakan persatuan suami dan istri dengan persatuan Kristus. dan Gereja, dan menganggap pasangan yang sudah menikah sebagai anggota Gereja yang masih hidup. Bagaimanapun, Gereja Kristus mampu eksis di bawah formasi negara apa pun, perangkat pemerintah dan peraturan perundang-undangan.
Orang Kristen percaya bahwa ada dua kondisi yang diperlukan untuk pernikahan. Yang pertama adalah duniawi, pernikahan harus sah, harus memenuhi hukum yang berlaku dalam kehidupan nyata, harus ada dalam realitas yang ada di Bumi pada zaman ini. Syarat kedua adalah bahwa pernikahan harus diberkati, anggun, gereja.
Tentu saja, orang Kristen tidak dapat menyetujui pernikahan yang diizinkan oleh orang-orang kafir di negara Romawi: pergundikan - kohabitasi jangka panjang dari seorang pria dengan seorang wanita bebas yang belum menikah dan pernikahan yang terkait erat. Hubungan perkawinan orang Kristen harus sesuai dengan aturan moral ajaran Perjanjian Baru. Karena itu, orang Kristen menikah dengan restu uskup. Niat untuk menikah diumumkan di Gereja sebelum berakhirnya kontrak sipil. Perkawinan yang tidak diumumkan dalam komunitas gereja, menurut Tertullian, disamakan dengan percabulan dan perzinahan.
Tertullianus menulis bahwa pernikahan sejati dilakukan di hadapan Gereja, disucikan dengan doa dan dimeteraikan dengan Ekaristi. Kehidupan bersama pasangan Kristen dimulai dengan partisipasi bersama dalam Ekaristi. Orang-orang Kristen pertama tidak dapat membayangkan hidup mereka tanpa Ekaristi, di luar komunitas Ekaristi, yang di tengahnya berdiri Perjamuan Tuhan. Mereka yang memasuki pernikahan datang ke pertemuan Ekaristi, dan, dengan restu uskup, komunikatif Misteri Kudus Kristus bersama-sama. Semua yang hadir tahu bahwa pada hari ini orang-orang ini memulai hidup baru bersama di dalam piala Kristus, menerimanya sebagai anugerah persatuan dan cinta yang penuh rahmat, yang akan mempersatukan mereka dalam kekekalan.
Jadi, orang Kristen pertama masuk ke dalam pernikahan baik melalui berkat gereja dan melalui kontrak hukum yang diterima di negara Romawi. Tatanan ini tetap tidak berubah selama Kristenisasi awal kekaisaran. Penguasa Kristen pertama, mengutuk pernikahan rahasia, tidak terdaftar, dalam hukum mereka hanya berbicara tentang sisi hukum sipil pernikahan, tanpa menyebutkan pernikahan gereja.
Belakangan, kaisar Bizantium meresepkan pernikahan hanya dengan restu Gereja. Tetapi pada saat yang sama, Gereja telah lama berpartisipasi dalam pertunangan, memberikannya kekuatan yang mengikat secara moral. Sampai pernikahan menjadi wajib bagi semua orang Kristen, pertunangan di gereja, diikuti dengan awal yang sebenarnya dari hubungan pernikahan, dianggap sebagai kesimpulan yang sah dari pernikahan.
Upacara pernikahan yang dapat kita amati sekarang terbentuk kira-kira pada abad ke-9-10 di Byzantium. Ini adalah semacam sintesis dari ibadah gereja dan kebiasaan pernikahan rakyat Yunani-Romawi. Misalnya, cincin kawin di zaman kuno memiliki makna praktis murni. Bangsawan memiliki cincin-segel yang digunakan untuk mengikat dokumen hukum yang tertulis pada tablet lilin. Bertukar meterai, pasangan mempercayakan satu sama lain dengan semua harta mereka sebagai bukti saling percaya dan kesetiaan. Berkat ini, dalam Sakramen Perkawinan, cincin itu mempertahankan makna simbolis aslinya - mereka mulai menunjukkan kesetiaan, persatuan, dan kesatuan keluarga yang tak terpisahkan. Mahkota yang diletakkan di kepala pengantin baru memasuki upacara pernikahan berkat upacara Bizantium dan memperoleh makna Kristen - mereka bersaksi tentang martabat kerajaan pengantin baru, yang akan membangun kerajaan mereka, dunia mereka, keluarga mereka.
Jadi mengapa ada makna khusus dari ajaran Perjanjian Baru tentang pernikahan, mengapa pernikahan disebut di Gereja Kristus justru Sakramen, dan bukan hanya ritus atau tradisi yang indah? Doktrin pernikahan Perjanjian Lama melihat tujuan utama dan esensi pernikahan dalam reproduksi ras. Melahirkan adalah tanda berkat Tuhan yang paling jelas. Contoh paling mencolok dari perkenanan Tuhan kepada orang benar adalah janji yang diberikan Tuhan kepada Abraham atas ketaatannya: “Berkat, Aku akan memberkatimu dan, berlipat ganda, Aku akan melipatgandakan benihmu, seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut. ; dan benihmu akan memiliki kota-kota musuh mereka; dan dalam keturunanmu semua bangsa di bumi akan diberkati, karena kamu telah mendengarkan suara-Ku” (Kejadian 22:17-18).
Meskipun ajaran Perjanjian Lama tidak memiliki gagasan yang jelas tentang kehidupan setelah kematian, dan manusia, paling-paling, hanya bisa berharap untuk keberadaan ilusi dalam apa yang disebut "sheol" (yang hanya dapat diterjemahkan dengan sangat tidak akurat sebagai "neraka"), janji yang diberikan kepada Abraham diasumsikan, bahwa hidup dapat menjadi kekal melalui keturunan. Orang-orang Yahudi sedang menunggu Mesias mereka, yang akan mengatur beberapa kerajaan Israel baru, di mana kebahagiaan orang-orang Yahudi akan datang. Partisipasi dalam kebahagiaan keturunan orang ini atau itu yang dipahami sebagai keselamatan pribadinya. Oleh karena itu, tidak memiliki anak dianggap di antara orang-orang Yahudi sebagai hukuman dari Tuhan, karena hal itu membuat seseorang kehilangan kemungkinan keselamatan pribadi.
Berbeda dengan ajaran Perjanjian Lama, pernikahan dalam Perjanjian Baru tampak bagi seseorang sebagai kesatuan spiritual khusus dari pasangan Kristen, yang berlanjut dalam kekekalan. Dalam janji persatuan dan cinta abadi, makna doktrin pernikahan Perjanjian Baru terlihat. Doktrin pernikahan, sebagai suatu keadaan yang dimaksudkan hanya untuk melahirkan anak, ditolak oleh Kristus dalam Injil: “Dalam Kerajaan Allah mereka tidak kawin dan tidak dikawinkan, melainkan tinggal sebagai malaikat-malaikat Allah” (Mat. 22 , 23-32). Tuhan dengan jelas menjelaskan bahwa dalam kekekalan tidak akan ada hubungan duniawi antara pasangan, tetapi akan ada hubungan rohani.
Oleh karena itu, dan, pertama-tama, itu memungkinkan kesatuan spiritual dari pasangan, berlanjut dalam kekekalan, karena "cinta tidak pernah berhenti, meskipun nubuat akan berhenti, dan bahasa akan diam, dan pengetahuan akan dihapuskan" (1 Kor. 13, 8). Ap. Paulus menyamakan pernikahan dengan kesatuan Kristus dan Gereja: “Istri,” tulisnya dalam Efesus, “tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan; karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah Kepala Gereja, dan Dia juga Juruselamat tubuh. Tetapi sama seperti Gereja menaati Kristus, demikian pula istri menaati suaminya dalam segala hal. Hai suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga telah mengasihi Jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya untuk dia” (Ef. 5:22-25). Rasul kudus melekatkan pada pernikahan makna Sakramen: “Seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, dan keduanya akan menjadi satu daging. Misteri ini hebat; Saya berbicara dalam hubungannya dengan Kristus dan dengan Gereja” (Ef. 5:31-32). Gereja menyebut pernikahan sebagai Sakramen karena, dengan cara yang misterius dan tidak dapat dipahami bagi kita, Tuhan sendiri menggabungkan dua orang. Pernikahan adalah sakramen untuk hidup dan untuk Hidup Kekal.
Berbicara tentang pernikahan sebagai kesatuan spiritual dari pasangan, kita tidak boleh lupa bahwa pernikahan itu sendiri menjadi sarana untuk melanjutkan dan melipatgandakan umat manusia. Oleh karena itu, melahirkan anak adalah menyelamatkan, karena itu ditetapkan oleh Allah: “Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka: beranak cucu dan berlipat ganda, dan penuhi bumi, dan taklukkan itu” (Kej. 1, 28). Tentang melahirkan anak yang menyelamatkan mengajarkan ap. Paulus: "Seorang wanita ... akan diselamatkan karena melahirkan, jika dia terus dalam iman dan kasih dan kekudusan dengan kemurnian" (1 Tim 2:14-15).
Jadi, melahirkan anak adalah salah satu tujuan pernikahan, tetapi bukan tujuan itu sendiri. Gereja memanggil anak-anaknya yang setia untuk membesarkan anak-anak mereka dalam iman Ortodoks. Hanya dengan demikian melahirkan anak menjadi keselamatan, ketika anak-anak menjadi, bersama dengan orang tua mereka, sebuah “gereja rumah”, bertumbuh dalam kesempurnaan rohani dan pengetahuan tentang Tuhan.
Bersambung…
