Существует два пути, угодные Богу, дабы предохранить нас от греха блуда: монашество и семейная жизнь. «Хорошо человеку не касаться женщины, — говорит святой апостол Павел. — Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7,1-2). Для нас, погрязших в проблемах поиска хлеба насущного, обремененных мирским, монашеская жизнь, отвергающая все суетное и сугубо приближающая к Престолу Божию, пока недоступна. Но, «каждый имеет свое дарование от Бога и, если не может воздержаться, пусть вступает в брак» (1Кор. 7, 7,9). Итак, поговорим о браке.
Что такое Таинство Брака? Установление Таинства.
В Таинстве Брака супругам дается благодать, освящающая их союз (во образ духовного союза Христа с Церковью), а также рождение и христианское воспитание детей.
Брак — есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Такое определение христианского супружества дает Православный Катехизис.
Сам Господь установил Закон семьи, благословив и первую из них — «рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему… И созда ребро в жену, и приведе ю к Адаму…» (Быт. 2, 18,22), и все последующие семьи — «и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею» (Быт. 1,28). Авраам, поручая верному своему рабу найти невесту Исааку, сыну своему, говорил: «Он (Господь) пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему…» (Быт. 24,7); в Книге Притчей говорится: «…разумная жена — от Господа» (19,14). Пророк Малахия отмечает, что Господь всегда бывает свидетелем союза супружеского (Мал. 2,14), и т.д. и т.д.
В Новом Завете этот древний Закон Божий о браке подтвержден и освящен в Таинство словами Спасителя: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одною плотью… Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5,6).
В наше время, к сожалению, высшая точка человеческой жизни ЛЮБОВЬ, очень часто извращается людьми. Вместо того, чтобы быть источником высшей радости, счастья и наслаждения, любовь в греховном человеке делается или пристрастной и несправедливой, или страстной и чрезмерной, или чувственной и похотливой, или разрушающей и преступной. В так называемых гражданских браках мы пытаемся достичь свободного и тесного союза двух полов, но эти усилия ни к чему не приводят. В этих браках часто насилие одной стороны дает себя чувствовать другой — обнаруживается вскоре же по заключении брака взаимная неверность, потому что к супружеской верности нет никаких обязательств; отсюда — ссоры, разводы и т.д. Нет над такими семьями умиряющей и благословляющей Длани Господней. Нет над ними той силы, которая укрепила бы и одухотворила жизнь супружескую. А ведь сила эта дается только в Церкви!
Брак — это Таинство Церковное
То, что Брак — это Таинство Церковное, говорит апостол Павел: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви» (Еф. 5,32), то есть по подобию таинственного единения Христа с Церковью, коей Он «есть Глава и Спаситель» (5,23), и которую ВОЗЛЮБИЛ и Себя предал за нее, чтобы ее освятить и непрестанно питать и греть ее (5, 25-26,29). Вдумайтесь! Вот оно, сакральное единение: в Ветхом Завете Адам был усыплен, и покуда спал, из его ребра была создана жена его; в Новом Завете — Спаситель также был усыплен на Кресте, и из Его ребра пролилась Кровь и Вода, чтобы напоить, напитать Церковь — Невесту Христову! Отсюда и сравнение: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5,22-24).
Итак, как благословенное Таинство, христианский брак и по своим свойствам, и по тем обязанностям, какие возлагаются на супругов, отличается чистотою и совершенством, духовностью и святостью. Отличительными чертами христианского брака служат его ЕДИНСТВО и НЕРАСТОРЖИМОСТЬ.
Брак, как единство двух полов, прежде всего должен быть союзом одного мужа с одною женою (1Кор. 7,2). Святой Иоанн Златоуст говорит, что «если бы Бог хотел, чтобы жену оставляли и брали другую, то сотворил бы одного мужчину и много женщин». Григорий Богослов рассуждает о том, что супружество — это предел вожделения, «чтобы не всякая жена стремилась ко всякому мужу». Коль скоро муж и жена составили одну плоть (Быт. 2,24), то нет уже нужды разделять свою любовь между кем-нибудь третьим или четвертым.
Вторая черта брака христианского — его нерасторжимость, по которой брачный союз между мужем и женой заключается не на короткое время, а на всю жизнь. Мужа и жену соединяет Сам Бог, а что Бог соединил, того никто не имеет права разделять (Мф. 19,6). Но Церковное законодательство все же вынуждено учитывать реалии греховного человека и обстоятельства меняющейся жизни, и поэтому Церковью было принято особое «Определение о поводах к расторжению брачного союза…», о котором мы поговорим позже.
Как союз тесный, единый и нерасторжимый — христианский брак налагает на мужа и жену обязанность самой искренней христианской любви. Супруги должны взаимно уважать и любить друг друга, но, с другой стороны, муж должен защищать, руководить и управлять женою, как немощнейшим сосудом (1Петр. 3,7), существом слабейшим его. Но это господство — не тот деспотизм и насилие, какие иногда терпит жена от мужа! Чтобы исправить ветхозаветную Церковь, погрязшую в нечистоте и пороках, Господь наш не прибегал к насилию и угрозам, но самоотверженной любовью и великой заботливостью Своею омыл ее от безобразия, изгладил ее старость, сделав Новою, сверкающей и благоухающей Невестой Своей. Вот образец христианского отношения мужа к жене! Искренне возлюбив ее, всем сердцем, он все делает к ее возвышению и славе. В его отношении к ней не может быть и тени насилия или унижения! Жена слабее мужа, и эта слабость ее служит для него еще большим побуждением к тому, чтобы помогать ей, поддерживать и защищать ее. Жена внутренне и естественно соединена с мужем: она есть собственное его тело, а значит не любить ее — это не любить себя!
Сообразно с этим и обязанности, предписываемые жене, не заключают в себе ничего противного ее интересам и достоинству. Она должна любить своего мужа так же, как Церковь любит Господа: Церковь же свято и богобоязненно исполняет Его волю. Жена должна повиноваться мужу как Господу (Еф.5,22): муж является для нее как бы представителем Иисуса Христа, и потому не может предлагать ей каких-либо незаконных требований. Жена же, почитая высокое достоинство мужа, должна относиться к его требованиям с совершенной доверчивостью, покорностью и уважением. Она должна бояться мужа (Еф.5,33) в том смысле, что признает его высокие достоинства, как представителя Господа, высоко ценит его любовь, и боится чем-нибудь дурным обидеть его — подобно тому, как и все мы боимся Бога.
Кто-то, прочитав это, скажет: «Да это же совершенная семья, а нам до нее ой как далеко!». Да — это совершенство любви человеческой, но не состоит ли в стремлении к совершенству жизнь наша? Не задумывались ли вы о том, что, если бы каждый исполнял те немногие заповеди, оставленные нам Спасителем, то мы бы навсегда избавились от ненависти и злобы, гнева и похоти, преступлений и наказаний? Так же и в браке: прочтите Послание апостола Павла к Ефесянам — вот руководство к действию, вот инструкция к супружеству! Будут ли тогда ссоры в семьях, «трудные» дети, разводы? Я думаю, нет. Мужья! Будьте достойны своих жен, а жены — своих мужей!
Кто может и кто не может венчаться?
Православная Церковь, хотя и считает гражданский брак лишенным благодати, однако признает его и отнюдь не считает его незаконным блудным сожительством. Но условия заключения брака, установленные гражданскими законами и церковными канонами, имеют значительные различия. Поэтому, не всякий гражданский брак может быть освящен в Таинстве.
Святой апостол Павел свидетельствует, что семья является «домашней Церковью» (Кол. 4,15). В Церкви собираются единомышленники, те, кто соединен одной верой и стремлением очистить себя и приблизить к Богу. Поэтому, христианский брак возможен, когда муж и жена соединены не только взаимной любовью, но, в первую очередь, жизнью во Христе. В древней Церкви венчание происходило только после взаимного причащения будущих супругов Тела и Крови Христовых. Следуя из этого, не благословляется брак, если хотя бы один из брачующихся объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в церковь по настоянию одного из супругов или родителей. Также венчания не происходит, если хотя бы один из супругов не крещен, и не готов принять крещение перед венчанием.
Для венчания православного с лицом другого христианского вероисповедания (католиком, баптистом и т.д.) требуется разрешение архиерея. Безусловно не венчается брак, если хотя бы один из брачующихся исповедует нехристианскую религию. Но брак, заключенный по инославному обряду, и даже нехристианский, заключенный до присоединения супругов к Православной Церкви, может считаться в силе, если хотя бы один из них принял Святое Крещение.
Препятствием к совершению браковенчания является кровное родство жениха и невесты — отец и дочь (одна степень родства), брат и сестра (две степени родства), дядя и племянница (три степени), двоюродные брат и сестра (четыре степени). В Русской Церкви на основании указа Св. Синода от 19 января 1810 года воспрещен брак только до четвертой степени включительно.
Духовное родство также является препятствием к браку: восприемнику мальчика запрещается вступать в брак с его овдовевшей или разведенной матерью, соответственно и восприемнице девочки с отцом девочки. Попросту, кум и кума не могут стать мужем и женой.
Безусловно, не венчаются люди, имеющие уже законного супруга. В новый брак в этом случае можно вступать только после прекращения предыдущего, вследствие смерти одного из супругов или когда существующий брак расторгнут законным порядком.
Когда расторжение брака считается законным?
Главное предназначение человека — ЛЮБОВЬ. Бог есть Любовь. Где реализуется любовь? В семье. Человек в семье обнаруживает и проявляет любовь к другому. А развод — это принижение, убийство Любви, поэтому к разводам Церковь относится с сокрушением, грустью и болью. Тем не менее, она определяет поводы, при которых расторжение брака является законным. Это:
- прелюбодеяние, т.е. половая связь одного из супругов с посторонним лицом;
- физическая неспособность к брачному сожитию (кстати, не могут вступать в брак скопцы, люди от природы неспособные к половому сожитию или доведенные до такого состояния болезнью, безумные и сумасшедшие, т.к. не имеют собственной воли);
- безвестное отсутствие одного из супругов в продолжение пяти и более лет;
- самооскопление;
- сводничество;
- заболевание проказой и сифилисом;
- противоестественные пороки;
- отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого;
- посягательство на жизнь детей или супруга;
- сутенерство.
На Архиерейском Соборе в 2000 году Церковь к уже существующим, добавила еще четыре условия, являющиеся поводом к разводу:
- заболевание СПИДом;
- хронический алкоголизм одного из супругов;
- употребление одним из супругов наркотиков;
- совершение аборта без согласия мужа.
Вообще, следует сказать, что во все времена Церковь не признавала развода (кроме как развода из-за прелюбодеяния) и не выдавала его. Спаситель говорил: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф.19,9). А святой апостол Павел прямо писал: «Вступающим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем» (1Кор.7,10-11). Так что развод в церковном сознании рассматривался как зло и грех.
Но как после всякого греха возможно покаяние, так и после развода возможно новое начало и новая жизнь. Святой Епифаний Кипрский говорил: «Кто не может соблюдать воздержание после смерти первой жены, или кто разведется со своей женой по законной причине, как то: блуд, прелюбодеяние, или другое преступление, — не исключается из Церкви Словом Божиим, даже если он возьмет другую жену, или жена — другого мужа; Церковь терпит это ради человеческой слабости.» А апостол Павел подводит черту под этим вопросом: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13,8) и далее: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7,9).
По каноническим правилам Церкви, хиротония представляет безусловное препятствие к браку. Монашествующие не могут вступать в брак уже в силу и по смыслу принесенного ими обета безбрачия. Священнослужители «белого священства» вступают в брак до рукоположения своего во священника или диакона. Второй брак им воспрещен.
Что касается второбрачия, то Церковь не поощряет его, и совершенно воспрещает брак «ради похоти». Тем не менее, после законного церковного развода, второй брак разрешается только невиновному в разводе супругу. Виновный в разводе может вторично вступить в брак только после покаяния и пронесения наложенной духовником епитимьи. Третий брак Церковь разрешает, если поводом к разводу явилась смерть одного из супругов. Если же это не так, то оба супруга должны принести покаяние и епитимью.
И еще — в отношении возраста вступающих в супружество: указом Св. Синода 1774 года определено было венчать мужчин, имеющих от роду 15 лет, а женщин — 13. А в 1830 году Высочайшим указом было запрещено венчать браки, если жениху нет 18-ти, а невесте 16-ти лет. Этим правилом руководствуется Церковь и по сей день. Св.Синод также определил в 1744 году не венчать браки лиц, имеющих более 80-ти лет от роду. Объяснялось это тем, что такая глубокая старость противоречит самим целям брака.
Когда не разрешается совершать венчание?
Венчание не совершается:
- в течение всех четырех постов,
- в Сырную седмицу,
- в период от Рождества Христова до праздника Богоявления (в святки).
Не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях.
Кроме того, в Русской Православной Церкви бракосочетание не совершается:
- по вторникам и четвергам (накануне постных дней среды и пятницы),
- накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября)
- и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября).
Проще сказать, Венчание совершается по понедельникам, средам, пятницам и воскресеньям, если нет Церковных праздников или постов.
Совершение Таинства Брака
По словам святого апостола Павла, в Церкви все должно быть чинно (1Кор. 14,40). Каждое Таинство в Церкви имеет свое чинопоследование. А Таинство Брака Православная Церковь — сокровищница благочестивых преданий, совершает с особой радостью и веселием. Один из великих Учителей Церкви Тертуллиан говорил: «Бог не запрещает веселиться, когда люди женятся.» Поэтому все время, покуда идет последование Таинства, в храме горят свечи, как символ радости и веселия… Но, все по-порядку.
Итак, с древних времен Святая Церковь установила, что богослужение при венчании будет состоять из трех последований:
- обручения,
- самого венчания
- и разрешения венцов.
Обручение
Сейчас обручение и венчание происходит одно за другим, а раньше между ними проходило довольно много времени. В 1702 году гражданским законом было установлено совершать обручение за шесть (!) недель до венчания! Обручение издревле совершается в Православной Церкви благословением от священнослужителя, молитвою и обменом перстней (колец). О благословении при обручении еще в 1092 году было сказано: «Если священного благословения не имеет, то это обручение не есть истинное». Молитвы, которые Церковь возносит об обручающихся, мы находим в Священном Писании: в Книге Бытия (24,12-15), или в Книге Товита (7,11).Это свидетельствует, что все освящается словом Божиим и молитвою (1Тим. 4,5).
Само последование обручения происходит так: жених и невеста по окончании Литургии, где оба должны исповедаться и причаститься, стоят в притворе храма — жених справа, невеста слева. Священник в полном облачении выходит из алтаря через Царские Врата, держа в руках Крест и Евангелие. Перед священником выносится свеча. Крест и Евангелие он полагает на аналой, стоящий посередине храма…
Кольца, которыми будут обручаться будущие супруги, во время Литургии находятся на правой стороне Святого Престола, пред лицом Божиим, внушая, что Сам Бог сочетает жениха и невесту. В древности вместо колец обручались перстнями, которые в то время являлись именными печатями. И жених, к примеру, давал свой перстень невесте для того, чтобы «принявши попечение о домашнем хозяйстве, имела чем запечатывать вещи, стоящие сбережения» (Климент Александрийский). Посему, взаимно отдавая свои перстни, жених и невеста свидетельствовали, что они вверяют друг другу свою честь, свои права и спокойствие.
Сейчас более употребительны кольца, как символ вечности, не имеющей конца. Таким же вечным должен быть христианский брак. И даже смерть не может его разорвать.
Кольцо жениха — обычно золотое, символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе.
Кольцо невесты — серебряное, как подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом…
…Священник, приблизившись к брачующимся, дает им зажженные свечи, в воспоминание мудрых дев, идущих навстречу Жениху со светильниками. Ибо, не имеющие светильников, отвержены будут от участия в Брачном Торжестве (Мф. 25, 1-12). Также огонь дает тепло, потому зажженные свечи являют радость встречи двух любящих людей. Свечи не даются, если люди вступают в брак во второй или третий раз, потому что навстречу Господу выходили ДЕВЫ (девственники).
После каждения и молитв, испрашивающих благословение новоневестных, священник трижды произносит «Обручается раб Божий … рабе Божией …», трижды творит крестное знамение над головою жениха, и надевает ему на палец кольцо. Затем то же повторяет и для невесты. Кольцо надевается на палец правой руки, знаменуя сказанное в Писании, что правая рука преимуществует пред левой (Быт. 48, 14-18; Исх. 15,6).
После этого, в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу — обоих нераздельным образом, в знак единодушия, согласия и взаимопомощи в предстоящем браке, жених и невеста трижды обмениваются кольцами, при участии друга жениха или священника. В итоге, золотое кольцо остается у невесты, а серебряное — у жениха. Здесь усматривается древняя практика, когда обручение было отделено от венчания на продолжительный срок, и обрученные хранили кольца друг друга у себя, а в момент, предшествующий венчанию, возвращали их, как знак сохраненной любви и верности. «И десница (правая рука) раб Твоих благословится…» — поется в молитве после обручения.
Венчание
Обряд венчания появился в Церковной практике еще в четвертом веке. До этого христиане вступали в брак просто через церковное благословение и гражданский договор. Тертуллиан писал, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвою и скреплялся Причастием. Именно Евхаристия являлась печатью брака. И только в 10 веке появился тот обряд, который, с некоторыми поправками, совершается и сейчас.
Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи, торжественно входят на середину храма. Впереди них — священник с кадильницей, указывая, что на жизненном пути они должны следовать по Заповедям Господним, а добрые дела их будут как фимиам возноситься к Богу. Во время шествия хор поет 127-й Псалом, где прославляется благословенное Богом супружество.
Жених и невеста становятся на разостланный на полу белый (или розовый) плат перед аналоем, где лежат Крест и Евангелие, и снова объявляют свое свободное произволение соединиться в супружестве и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак. После этого уже совершается само богослужение венчания «молитвою, возложением венцов, чтением слова Божия, питием общей чаши и хождением вокруг аналоя.»
Молитва
Начинается венчание литургическим возгласом: «Благословенно Царство…», которым провозглашается сопричастность венчающихся Царству Божию. Затем священник молитвенно воспоминает таинственное создание первых людей и первое брачное благословение в раю, распространившееся впоследствии на всех людей. В молитве Триединому Создателю мира, благословившему Авраама и Сарру, давшему Исаака Ревекке, сочетавшему Иакова и Рахиль, соединившему Иосифа и Асенефу, благословившему Захарию и Елисавету и от них родшему Предтечу Христова, благословившему брак в Кане Галилейской, Церковь просит даровать и ныне сочетающимся жизнь мирную, долгоденствие, целомудрие, любовь друг к другу, сподобить их видеть чада чад, исполнить их дом пшеницы, вина, елея и всякой благостыни.
Возложение венцов
Чтение слова Божия
Венчание Церковь запечатлевает чтением слов апостола о тайне брака и обязанностях супругов (Еф. 5,20-33). Чтением Евангелия Церковь благовествует о чудесном претворении воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин. 2,1-11), ведь этим претворением Господь освятил и благословил союз супружеский.
Питие общей чаши
Внушая супругам, что их брачное соглашение должно сделать в семье и радость и горе общими, нераздельными, чтобы в семье была единая радость о Господе, священник, по прочтении апостола и Евангелия, и по молитве и благословении подает сочетавшимся общую чашу с вином. Новобрачные попеременно (сначала жених, потом невеста) в три приема испивают вино, уже соединенные в одного человека пред Господом (Быт. 2,24).Отныне у мужа и жены общая жизнь: одна судьба, одни мысли, одни желания, одно тело. В прошлом это была общая Евхаристическая чаша, которая запечатлевала исполнение брака во Христе.
Хождение вокруг аналоя
Последним обрядом Таинства Венчания является хождение вокруг аналоя, означающее вечное шествие, которое уже началось для супругов. Священник, соединив правые руки молодых (см. Тов. 7,12), и покрыв епитрахилью, а поверх — своей рукой, как бы обвив и связав руки их пред Богом, троекратно обводит их вокруг аналоя. При первом обхождении церковный хор ублажает своим пением Пресвятую Деву Марию, родившую нам Спасителя, при втором — прославляет венчавшихся венцом мученическим, внушая и новобрачным приобретать венцы для Царствия Божия, при третьем — прославляет Христа Бога, для славы Коего все должны служить.
Разрешение венцов
По окончании шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами: «Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия». «И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселящися о своем муже, храняще пределы закона, зане тако благоволи Бог». Затем священник просит Господа воспринять венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем, благословляет их иерейским благословением, и супруги, целомудренным поцелуем, свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.
В конце, новобрачных подводят к Царским Вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста — образ Божией Матери; затем они меняются местами и прикладываются, соответственно, жених к иконе Божией Матери, а невеста к образу Спасителя. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, а невесте — Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие молодых приносят из дома или приобретают в храме, как родительское благословение.
В конце совершения Таинства, перед отпустом, следует «Молитва на разрешение венцов в осьмый день». Семь дней в Православной Церкви, на основании Писания, дается для великих христианских торжеств. Для принимающих святое крещение и миропомазание издревле назначено семь дней благочестивого празднования перед сложением с себя крещальных одежд и омовения тела. Для говения, заканчиваемого исповедью и Святым Причастием, тоже дается неделя. Принятие священства и иночества празднуют также семь дней. Так и в Таинстве Брака постановлено было (см. Суд. 14,12; Тов. 11,18) праздновать и не снимать брачные венцы в течение семи дней. (В древности венцы были не металлические, а из миртовых или масличных деревьев, поэтому никаких особых неудобств новобрачным они не причиняли…)
Все. На этом обряд Таинства Венчания закончен. Теперь союз супружеский будет всецело в руках мужа и жены. И, если они будут соблюдать супружескую верность и безграничную любовь друг к другу, то с ними и в них будет Христос Бог — Царь мира — ибо Бог есть любовь, и пребывающий в любви — в Боге пребывает, и Бог в нем.
Слава Тебе, Господи!
«Православные и католики вместе в защиту семьи».
Ваше Высокопреосвященство архиепископ Винченцо Палья! Дорогие отцы, братья и сестры!
Сердечно приветствую всех вас, собравшихся сегодня в Риме для совместного размышления о том, как сохранить и передать будущим поколениям христианское понимание семьи и брака. Эта тема актуальна не только для православных и католиков, но и для христиан других конфессий, поскольку семья является важнейшей опорой гармоничного развития общества и первоосновой жизни любого народа.
В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы, христиане, должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.
В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван Самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.
Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия Сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.
В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.
В своей памяти народ также сохранил положительные примеры из жизни патриархов: во имя родственных уз Авраам в решающий момент не стал расставаться с Лотом, Иаков примирился с Исавом, Иосиф простил своих братьев. Здоровые семейные отношения соединяют людей узами верности, чести, искренности, взаимопомощи и взаимопонимания. Семья становится тем «гнездом» (Притч. 27:8), в котором человек в окружении братьев восходит от силы в силу и получает самые первые уроки того, как различать добро и зло. Вот почему для описания мира и благополучия в языке Ветхого Завета нередко используется образ дома. А в новозаветной притче о блудном сыне отчий дом становится прообразом дома Божия. Отметим также, что ветхозаветные пророки нередко прибегают к метафоре семьи для обозначения отдельного племени или всего народа как единого целого, обращаясь к «дому Израиля», «дому Иуды» и т.д. (Иер. 31:31).
Семья в библейском понимании состоит из мужчины, женщины и их детей. Она становится живой клеткой племени, народа и, в конце концов, той единой семьи, истинным Отцом которой является Бог, создавший в лице Адама и Евы все человечество. Земной отец рождает лишь по плоти, тогда как Отцом всех людей в наиболее полном и абсолютном значении слова является Сам Господь.
В Новом Завете с особой силой подчеркивается духовное измерение семейной жизни. В этом христианство существенно отличается от иных религиозных, философских и политических течений, ратующих за идеалы равенства и братства. Церковь Христова не столько провозглашает эти идеалы, сколько являет как осязаемую реальность подлинное братство, возможное только в Боге Сыне, через Которого Бог Отец нас усыновляет Себе (Гал 4:5-7; Рим 8:14-17; Еф 1:5).
Протоиерей Иоанн Мейендорф так определяет сущность христианского брака: «Христианин призван — уже в этом мире — иметь опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в браке. Таким образом брак перестает быть только лишь удовлетворением временных естественных побуждений… Брак — это уникальный союз двух существ в любви, двух существ, которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными не только друг с другом, но и во Христе».
Семья в христианском понимании — это союз мужчины и женщины, основанный не просто на взаимном влечении, страсти или общих интересах, а на стремлении жить вместе и быть «домашней церковью» (Кол 4:15). «Где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос», — пишет св. Иоанн Златоуст. (На Книгу Бытия. Слово VII). Для создания подлинно христианской семьи одних родственных связей мало, семья призвана стать «малой церковью», живой иконой вечной любви, в которой хранятся и передаются из поколения в поколение заповеди Божьи. Недаром так часто в Евангелиях Царство Небесное сравнивается с браком, с брачным пиром, в котором исполняются чаяния ветхозаветных пророков о новом и вечном завете Бога со Своим народом.
Стремительные изменения, происходящие в современном мире, бросают серьезные вызовы духовному благополучию семьи. Господство индивидуализма, потребительской и гедонистической психологии способствует увеличению числа разводов, падению рождаемости, нарастанию конфликтности во внутрисемейных отношениях и разрыву связей между поколениями. Широко распространенной формой подмены семейных ценностей меркантильными интересами сторон стали так называемые «партнерские отношения». Все большее распространение получают различные формы внебрачного сожительства без взаимных обязательств, наносящие удар по нравственной целостности личности и извращающие само понятие семьи.
Крайним выражением кризиса являются попытки приравнять гомосексуальные союзы к браку и предоставить однополым парам право усыновлять и воспитывать детей. Закон превращает ребенка из субъекта права в объект права — в предмет, обладать которым теперь может каждый. Это принципиально новый взгляд на ребенка не как на «плод любви», а как на доступный любой «паре» предмет удовлетворения потребностей. Такой подход не может не вызывать серьезные опасения, наряду с опасением за развитие и душевное равновесие детей, усыновленных однополыми «родителями».
Любое законодательство основано на определенных нравственных посылках, на представлении о том, что является добром, а что злом, что нравственно, а что безнравственно. Идеологизация человеческого сознания, навязывание людям новых нравственных установок непременно ведет к изменениям в законодательстве. Но если изменения в законодательство вносятся вопреки воле большинства, в угоду конкретным меньшинствам, лоббирующим свои интересы при помощи административного ресурса, это чревато опасными социальными катаклизмами.
Лоббирование законодательных инициатив, уравнивающих традиционную семью с однополыми союзами, происходит сегодня при поддержке государственных властей ряда западных стран, вопреки воле людей, без серьезных и свободных дискуссий среди специалистов и без привлечения широкой общественности.
Так, в январе этого года министр образования Франции Венсан Пейон заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети».
Следуя той же логике, Конституционный совет Франции 17 мая 2013 года узаконил однополые союзы, приравняв их к браку. В отношении усыновления Конституционный совет подчеркнул, что закон признает такое право в принципе, однако это не означает, что все однополые пары гарантированно получат это право, так как каждый случай усыновления рассматривается индивидуально и решение всегда принимается, исходя из интересов ребенка.
После того, как президент Франсуа Олланд подписал соответствующий законопроект, во Франции прошли массовые манифестации, собравшие более миллиона участников. Таких протестных акций Франция не видела почти тридцать лет, с тех пор как 24 июня 1984 г. в Париже вышло на улицу два миллиона человек, чтобы высказаться против закона о включении частных школ (в большинстве своем католических) в общую государственную образовательную систему. С конца 2012 года по май 2013 года в Париже прошло три многотысячных мирных демонстрации в поддержку семьи. Правительство отреагировало на них так, как если бы имело дело с акциями насилия: полицейские использовали слезоточивый газ и физическую силу против этих мирных собраний людей. Были задержаны и арестованы тысячи демонстрантов.
Законодательство США относит семейное право к юрисдикции штатов, поэтому вопрос о легализации однополых союзов в США полностью зависит от правительств штатов. Принятый в 1996 году федеральный Закон о защите брака определяет брак как союз мужчины и женщины и разрешает штатам не признавать однополые союзы, заключенные в других штатах или государствах. 26 июня 2013 года Верховный суд США вынес решение о неконституционности третьей части Закона о защите брака, что означает признание однополых союзов федеральным правительством США. По состоянию на 21 октября 2013 года однополые союзы регистрируются в качестве браков в четырнадцати штатах из пятидесяти и в федеральном округе Колумбия. Еще в шести штатах узаконены иные формы однополых союзов, права в которых разнятся в зависимости от штата. На данный момент однополыми сожителями воспитывается около 2 млн. детей, преимущественно от прежних гетеросексуальных браков.
Парламентская ассамблея Совета Европы приняла летом 2013 года резолюцию по докладу «Преодоление дискриминации на основе сексуальной ориентации и гендерной самоидентификации» с призывом к политикам и другим публичным деятелям «установить отношения диалога и доверия с ЛГБТ-сообществами также посредством участия в гей-парадах», «воздержаться от гомофобских и трансфобских речей и публично осудить их». ПАСЕ осудил единогласно одобренный Государственной Думой Российской Федерации законопроект «О пропаганде нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних», который вступил в силу 30 июня 2013 года после подписания его Президентом России. Этот закон, призванный защитить детей от пропаганды гомосексуализма, является необходимой мерой, направленной на поддержание баланса в обществе, поскольку на примере Европы мы видим, что существует реальная угроза диктата в области норм сексуального поведения и половой идентификации.
Часто говорят о том, что якобы нетрадиционная сексуальная ориентация детерминирована генетически. Тезис этот остается спорным, потому что научное сообщество не пришло к единому мнению относительно биологической или социальной детерминированности сексуальной ориентации. Однако христианский подход отличает сексуальную ориентацию от конкретных форм сексуального поведения, противоречащих библейской этике. Нравственные ценности лежат в иной плоскости, чем научные гипотезы: отношение к тому или иному образу жизни и поведения должно формироваться именно ценностями, которые разделяет человек, но не научным обоснованием данного предмета. Например, есть мнение ученых, что так называемое диссоциальное расстройство личности, характеризующееся игнорированием социальных норм, импульсивностью, агрессивностью, имеет генетическую природу. Тем не менее, научное обоснование биологической детерминированности асоциального поведения отдельного человека не может служить руководством для признания обществом поведения такого индивидуума нравственно приемлемым.
С христианской точки зрения, человеческая природа является падшей, склонной к греху. Влечение человека к лицам своего пола рассматривается в христианской перспективе как недуг, требующий врачевания. Церковь с пастырской ответственностью подходят к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации, имея в своем распоряжении богатый арсенал средств для духовной помощи таким людям. Но она выступает решительно против того, чтобы греховное поведение было объявлено нормой. В этом понимании едины православные и католики, основывающиеся на свидетельстве Священного Писания, которое не признает никаких иных форм брака, кроме союза любви между мужчиной и женщиной.
В последние годы в Европе происходит целенаправленный демонтаж ценностей, укорененных в христианской традиции. Речь идет не только об изгнании христианских символов из общественного пространства, о запрете на христианские праздники, о стремлении загнать религию в гетто, объявить ее сугубо частным делом. Речь идет о разрушении именно ценностной системы, на которой на протяжении веков строилась жизнь всего цивилизованного человечества. Одной из таких основополагающих ценностей, значение которой сегодня полностью переосмыслено, является семья.
Различные формы эксплуатации человеческой сексуальности ныне узаконены «цивилизацией потребления» и имеют влиятельное лобби в парламентских и правительственных структурах многих государств мира. «Сексуальная свобода» ведет к порабощению человека животными инстинктами, и мы переживаем времена легализации тоталитаризма инстинкта. Порнография стала едва ли не самым прибыльным бизнесом. По данным экспертов, как минимум два миллиона несовершеннолетних вовлечены в производство порнографической продукции.
На наших глазах такие основополагающие ценности человеческого бытия, как истина, свобода, братство, низводятся до уровня относительных понятий, в которые каждый может вкладывать какое угодно содержание. На ярмарке тщеславия быстрее всего обесцениваются именно нравственные ценности. И трагическая ирония состоит в том, что в результате всеобщей переоценки девальвируются не только установленные Богом ценности, но и сам человек.
Законодательство многих западных стран сегодня оказывает поддержку силам, которые разрушают традиционную семью, может быть, не в последнюю очередь потому, что духовное благополучие человека в лоне семьи ускользает из-под контроля внешних сил. По той же причине вместо поддержания культуры и повышения качества образования предпочтение отдается развитию социальных сетей и индустрии развлечений. Глобализация направлена, прежде всего, на снижение культурного уровня человека и на то, чтобы в процессе социальных мутаций целые народы превращались в одноликую массу потребителей. Стереотипы массовой культуры и моды клонируют такой тип сознания, в котором не остается места ни для идеалов семьи, ни для подлинных духовных ценностей.
На фоне беспрецедентного возрождения религиозной жизни, происходящего в ряде стран Восточной Европы, мы видим, как на Западе, при внешнем благополучии, общество стремительно дехристианизируется, церкви пустеют, священники стареют, а молодежь на их место не приходит. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Само присутствие христиан в мире свидетельствует о том, что голос правды Божией сильнее безбожной пропаганды. И этот голос остается востребованным. В современном обществе Церковь является единственным социальным институтом, который не подвержен кризису, не теряет доверия людей, потому что созидает свое бытие на основе братской любви и бескорыстного служения людям. Христиане, которые вопреки всем соблазнам современного мира остаются убежденными верующими, знают, ради чего живут. Это огромная привилегия. И каждый христианин, исполняющий евангельскую заповедь любви, свидетельствует о Боге самим образом своей жизни, качествами своей личности, устоями своего быта.
Многие молодые люди задумываются о месте брака в собственной жизни и хотят создать полноценную семью. Они нуждаются в противоядии от пропаганды разврата, в твердом и последовательном руководстве к здоровой семейной жизни. И они ищут примеры для подражания. Если они не найдут их в Церкви, в христианских семьях, они не найдут их больше нигде.
В этой ситуации наша ответственность очень велика. Необходимо вдохновлять молодежь, ориентировать ее на следование библейским идеалам брака и семьи. Надо это делать всеми доступными средствами — через проповедь в храмах, через выступления в средствах массовой информации, через произведения искусства, через школьные программы и систему образования в целом. Для всех нас, православных и католиков, настало время единым фронтом встать на защиту семьи и общими усилиями противостоять тлетворным веяниям нравственного релятивизма в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7).
Митрополит Волоколамский Иларион: Следуя своим политическим интересам, многие зарубежные чиновники предпочитают молчать о гонениях на Украинскую Православную Церковь [Интервью]
Представитель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства выступил с докладом на парламентских слушаниях в Совете Федерации
Секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья посетил прием в эстонском Посольстве и приветствовал Президента Эстонии
Митрополит Волоколамский Иларион принял делегацию Фонда «Кирхе-ин-Нот»
В последние десятилетия в связи с обострившимся демографическим кризисом в широких кругах общественности и развернулись острые дебаты по поводу того, каким должен быть институт семьи, каковы его проблемы и перспективы. Одним из наиболее активных участников обозначенного диалога является Русская Православная Церковь, представляющая религиозное видение современной проблемы семьи и брака. На протяжении истории Православная Церковь знает два основных типа христианской жизни человека: монашество и брак. Традиционное православное богословие наибольшее предпочтение отводит монашеству.
По его мнению, монашество служит ярким выразителем евангельского духа жизни. Оно является «вполне законченным, целостным типом христианской жизни» . В основе монашеской жизни лежит христианская мысль о полном посвящении человека Богу и необходимости высокой духовной жертвенности с целью приобщения к высшему, совершенному образу жизни. В отличие от жизни обычного христианина, цель которой заключается в достижении спасения для «вечной жизни» в эсхатологической перспективе, «цель монашеского жительства состоит не только в достижении спасения, но по преимуществу в достижении христианского совершенства» .
Достижение христианского совершенства сопрягается с аскетическим подвигом - определенными духовными усилиями и жертвенным ограничением от земных благ и условий способных отвлечь человека от сферы трансцендентного бытия. Менее благодатным, но праведным типом христианской жизни является брак. Согласно православного богословия, «Брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образе духовного союза Христа с церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей» .
Православное богословие говорит, что брачный союз мужчины и женщины установлен Творцом в раю. После создания первых людей Бог благословил их союз словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт. 1. 28). При этом брачный союз рассматривается не только как телесный, а, прежде всего как духовный: союз двух душ, составляющих как бы одну душу, одну жизнь, одно существо» . Супружеский союз имеет два назначения:
1. Полнота духовной и материальной жизни человека. «Чтобы, живя в тесном и неразрывном союзе, супруги успешнее трудились для своего совершенствования духовного, счастья на земле и спасения на небе» . 2. Рождение и христианское воспитание детей «для умножения царствия Божия, т.е. общества верующих во Христа и спасающегося через Него» . Православное богословие придает союзу мужчины и женщины сакральное значение, возводя его в ранг таинства. Брак как таинство понимается в широком и узком смыслах. В широком смысле под таинством понимается сам союз мужчины и женщины.
По словам епископа Венского и Австрийского Иллариона: «Брак как таинство - это когда два человека соединены друг с другом настолько полно, глубоко и нераздельно, что не мыслят себе жизни друг без друга, когда они дают обет верности друг другу не только на земную, но и на всю последующую вечность» . В узком смысле под таинством брака понимается церковный обряд венчания молодоженов. Считается, что с этого обряда начинается совместная жизнь супругов. Условием брака как таинства является: - Свободный выбор супруга. - Взаимная любовь. - Благословение родителей. Если брак не соответствует установленным христианским нормам, он рассматривается как сожительство. «Брак как сожительство означает, что в какой-то момент судьба свела двух людей, но между ними нет той общности, того единства, которое необходимо для брака, чтобы он стал таинством. Живут двое - и у каждого своя жизнь, свои интересы.
Они давно бы развелись, но жизненные обстоятельства заставляют их оставаться вместе» . Церковь говорит, что такой брак не обладает теми качествами, которыми должен обладать христианский брак. В то же время, брак, который начался как сожительство, может обрести новое качество и стать браком таинственным, «если супруги воспринимают брак как возможность вырасти в некое новое единство, войти в иное измерение, преодолеть свой эгоизм и замкнутость» . Рассматривая союз мужчины и женщины как таинство православное богословие говорит о нерасторжимости брака. По словам священника А. Рожественского «Указанная Богом нерасторжимость брака должна показать людям, что их брачный союз не может ограничиваться одним чувством и случайному сближению полов, по подобию сближения неразумных животных, но должен основываться на нравственном общении людей в единстве любви и взаимопомощи к достижению высших целей жизни» . Благоустройство христианской семьи основывается на строгой иерархичности.
Православное богословие говорит, что, создав человека двуполым, Творец заложил в его природу не только физиологические, но и духовно-нравственные различия между полами: муж - глава и руководитель для жены и детей; жена - равная по достоинству помощница мужу. Всякое нарушение этого, изначально присущего природе человека нравственного алгоритма поведения людей, неминуемо ведет к конфликту полов и разрушению гармонии брачного союза. В Священном Писании неоднократно говорится о строгом иерархическом устройстве семьи: «Всякому мужу глава Христос; а жене глава муж» (1 Кор. 11,3); «Мужья, любите своих жен и будьте к ним суровы» (Кол. 3,19); «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5,22, 24) и др. Православное богословие утверждает, что подлинная иерархичность обязательно основана на взаимной любви и ни коем образом не является насилием над волей другого супруга. Подобно тому, как свободная по своей природе Церковь из любви к Богу свободно следует божественной воле, так и свободный от природы супруг с любовью руководит или исполняет волю другого супруга Отводя мужчине главенствующее положение в иерархической структуре семьи, православное богословие уподобляет семейную организацию «малой» или «домашней церкви» (Рим. 16,4; 1 Кор. 16,19; Кол. 4,15), призванную своим существованием приумножать установленную Богом гармонию мира.
Существующая в церковном сознании идеальная модель семьи и брака, на практике, систематически деформировалась условиями социально-экономической и культурной реальности. Более или менее она сохраняла свое христианское значение лишь в условии патриархального образа жизни. Но в условии буржуазного общества духовная основа семьи стала подвергаться «нравственным недугам». Констатируя этот факт, известный православный миссионер, митрополит Макарий (М.А. Невский) говорил: «А семейная жизнь? Как далека она от христианских начал: любви, уважения, повиновения, супружеской верности! Много ли у нас, так называемых, счастливых браков? Сколько разлучившихся супругов по неверности один другому или по строптивости характеров! Сколько внебрачных сожительств, не получивших церковного благословения!» . Не способствовало укреплению института семьи и социалистическое общество.
Официально провозгласив семью «ячейкой» социалистического общества, господствующая политическая система окончательно разрушила иерархическую структуру семьи и лишила ее религиозного духовно-нравственного содержания. Получив равные с мужчиной экономические и политические права, женщина в обязательном порядке включалась в систему социально-экономических отношений. В этой ситуации лишь немногие семьи могли оставаться многодетными. Изменилась и психология членов семьи. Экономически независимая женщина перестала смотреть на мужа как «кормильца» семьи и «хозяина» семейной собственности. Утративший экономическое превосходство в семье, малодетный мужчина превратился из руководителя патриархального коллектива в рядового члена семьи. Свойственные для психологии мужчины лидерские способности стали частично или полностью не востребованы в условиях семейного коллектива.
Случаи нереализованного лидерства мужчины в семье и трудовом коллективе стали создавать благоприятную почву для проявления социальных пороков: пьянства, безответственности и т.д. «Семейный очаг» стал «местом ночлега» для всех членов семьи, живущих большую часть времени своей личной жизнью и не связанных между собою единым делом или единым интересом. Сегодня многие православные верующие склонны видеть причины кризиса семьи в изменении сознания общества, которое произошло в советский период российской истории и сложившейся современной секулярной культуре. Так, священник Максим Обухов, руководитель православного медикопросветительского центра «Жизнь» говорит: «В Советском Союзе были созданы все условия для того, чтобы освободить женщину от воспитания детей и нагрузить ее вместо этого общественнополезной работой» . По его мнению, это привело к снижению «родительского инстинкта» у современной молодежи. «Ребенок, воспитывающийся без матери, как оказалось, сам вырастает с пониженным родительским инстинктом, а отрыв детей от родителей в течение нескольких поколений привел к появлению молодых людей, у которых отсутствует желание иметь ребенка.
Сохраняя физическую способность к деторождению, такие молодые люди оказываются психически непригодными ни к семейной жизни, ни к родительству. Они не хотят иметь детей. Ребенок воспринимается как разрушитель комфорта, как помеха» . По мнению православных богословов и священнослужителей, современные угрозы институту семьи проистекают из следующих источников: 1. Активном вовлечении женщин в общественную жизнь и трудовой процесс. В результате чего большое количество женщин не имеют возможности уделять должного внимания семье.
2. Деятельности международных и отечественных организаций, занимающихся проблемами полового просвещения и планирования семьи. По мнению многих православных верующих, под прикрытием интересов детей и защиты их прав проводится «сексуализация» несовершеннолетних. 3. Отчуждении семьи от религии и религиозного образования. Согласно церковной позиции, семья, совершенно отчужденная от религии, не может дать правильного духовнонравственного воспитания своим детям.
4. В ювенальной юстиции. По мнению православных верующих, в этой, новой для нашего общество, сфере юриспруденции присутствуют опасные тенденции: «права ребенка рассматриваются в отрыве от прав родителей, зачастую противореча им» . Что «безусловно направлено на разрушение семьи, на разделение связи между родителями и детьми» .
5. В новом мировом порядке. Открытости российского общества западному влиянию и антихристианской культуре. Русская Православная Церковь предлагает вернуться к христианским основам брака и рассматривать семью как «малую церковь», а брак как ежедневный религиозный подвиг, основанный на любви к Богу. По мнению Церкви, основные нормы христианского брака должны быть таковы: «Во-первых, брак совершается свободным избранием вступающих в него. Во-вторых, он является пожизненным союзом мужа и жены. В-третьих, супруги должны хранить взаимную верность. В-четвертых, добрачное целомудрие - условие христианского брака. В-пятых, продолжение рода - священная задача брачующихся. И наконец, семья - малая церковь, главой которой является муж» . Помимо этого современная Русская Православная Церковь говорит еще о двух необходимых условиях брака: Первое - брак должен быть законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной жизни конкретного общества. Второе - брак должен быть церковным. «Таинство брака немыслимо вне Церкви, Оно может быть действительно только тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви, для членов Церкви» .
Легко заметить, что условия предлагаемые Русской Православной Церковью вступающим в брачный союз призваны: во-первых, способствовать становлению нравственно здоровой и законопослушной семьи; во-вторых, максимально интегрировать вновь образовавшуюся социальную структуру с церковным организмом, сделать ее органической частью церковного прихода. Выражая эту тенденцию, священнослужители Русской Православной Церкви систематически напоминают: «Семья как малая Церковь, представляет собой ячейку Церкви Вселенской, поэтому важно, чтобы она жила церковной жизнью, участвовала в жизни прихода и была с ним непосредственно связана» .
Признавая большое значение семьи и брака в жизни человека и общества, Русская Православная Церковь, как и прежде, является проводником идеи нерасторжимости брачного союза. Однако, хорошо понимая, что абсолютная реализация этой идеи невозможна, Церковь признает расторжение церковного брака при некоторых основаниях (прелюбодеяние или вступление одной из сторон в новый брак, «отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения и др.) . Показательны и изменения в отношении к женщине. В современной Русской Православной Церкви женщины составляют заметное большинство церковных приходов.
От их религиозной активности во многом зависит социальное состояние всей Церкви. Учитывая столь важное значение гражданского и религиозного служения женщин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорит: «Сегодня православная христианка должна занимать активную общественную позицию, выступая хранительницей христианских нравственных ценностей в семье и в обществе. Помимо призвания жены и матери, женщиныхристианки должны осознавать себя полноправными членами гражданского общества, ответственными за судьбу страны» . Нельзя не отметить и некоторой либерализации в отношении семейной иерархии. Учитывая объективную невозможность сохранения в современных семьях строгой иерархии Русская Православная Церковь, совместно с другими христианскими конфессиями формулирует более понятное для современного общественного сознания понятие семьи. «Семья в христианском понимании - это община личностей, признающих Бога центром своей жизни и соединенных любовью, способная строит гармонические отношения друг с другом, социумом и государством» .
Анализируя православно-христианский подход к проблеме семьи и брака, можно отметить, что реализация религиозной модели семейно-брачных отношений в полном объеме в современном обществе вряд ли осуществима по ряду причин: Вопервых, изменившемуся и ставшему привычным для многих людей образу жизни. Во-вторых, доминирующим влиянием на общественное сознание светской культуры, во многом чуждой христианским представлениям о семье и браке. В-третьих, слабой религиозностью большинства людей как в нашей стране, так и за рубежом. Однако широкая пропаганда христианских представлений о семье и браке способна оказать позитивное влияние на улучшение качества семейно-брачных отношений.
Литература
1. Назаров, Н. Православное русское монашество. - СПб., 1907.
2. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты // Творения в 5ти томах, СПб., 1886. - Т. 1.
3. Филарет, святитель. Как создать православную семью // Наставления Митрополита Московского христианам живущим в миру [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.wco.ru/ biblio/ tema09/ htm.
4. Рождественский, А. Семья православного христианина [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ family1/ H1T.htm.
5. Илларион, епископ. Брак и монашество в православной традиции [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.
6. Макарий, митрополит. Беседа в день великомученика и целителя Пантелеимона / митрополит Макарий // Слова, беседы и поучения, в дни праздничные и воскресные Макария митрополита Московского и Коломенского. - Сергиев Посад, 1914.
7. Обухов, М. Причина падения рождаемости - духовный кризис в обществе [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.
9. Воробьев, В. Православная семья и жизнь прихода [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.
10. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и время. - 2000. - № 4. - С. 7-122.
11. Из выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии I Форума православных женщин // Журнал Московской патриархии. - 2010. - № 1. - С. 12.
12. «Христианская семья - "малая церковь" и основа здорового общества». Итоговый документ пленарного заседания Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии (Москва, 4 февраля 2010 года) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Дата доступа: 01.03.2012.
ТАИНСТВО ХРИСТИАНСКОГО БРАКА
Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.
(Православный катехизис)
Христианский брак есть освящаемый Церковью добровольный и основанный на взаимной любви пожизненый союз мужчины и женщины.
Это не просто образ, обычай или традиция, но Таинство, в котором супруги от Бога через священнослужителей получают особую благодатную силу и способность хранить любовь, супружескую верность, терпение. И многие на своем опыте знают, что собственно человеческих сил на это не хватит.
Конечно, Таинство не является, так сказать, автоматической гарантией. От человека требуется искреннее желание, от сердца идущее намерение обожествить свой брак, жить доброй жизнью...
Брак - просвещение и, одновременно, - тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни, рождается в мир в новой полноте. Только в Браке возможно полное познание человека, видение другой личности. Это познание и жизнь дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.
Всеблагий Бог создал из праха земного человека и, одарив его вечным дыханием жизни, поставил владыкой над земным творением. По всеблагому замыслу Своему Господь создал из ребра Адама жену его - Еву с тем, чтобы она была ему помощницей и чтобы они будучи двумя, составляли одну плоть (Быт. 2.18, 21-24).
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычействуйте над всеми тварями (Быт. 1, 28). И они пребывали в Едеме до грехопадения, когда, преступив заповедь, соблазненные лукавым искусителем, были изгнаны из рая. По благому приговору Создателя Ева соделалась спутницей на многотрудном земном пути Адама, а через многоболезненное чадородие свое, - праматерью человеческого рода. Первая человеческая чета, получив от Бога обетование об Искупителе человечества и Попрателе главы вражьей (Быт. 3, 15), была и первой хранительницей спасительного предания, которое затем, в потомстве Сифа, переходило живительным таинственным потоком из рода в род, указуя на ожидающееся пришествие Спасителя.
Господь Иисус Христос, пришедший на землю в том числе и для того, чтобы возродить в человеческом обществе Богом установленные нравственные начала, позаботился и о восстановлении брачного союза. Своим присутствием на браке в Кане Галилейской Господь благословил, освятил брак и именно на нем совершил Свое первое чудо.
Несколько позже Господь разъясняет евреям истинное значение брака. Ссылаясь на слова Писания о единении мужа и жены, Господь в самой решительной форме подтверждает принципиальную нерасторжимость брака, говоря: «Так что они (муж и жена) уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает!» Саддукеи же продолжают вопрошать Спасителя: «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? » На что Господь так отвечает им: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 3-9). Иными словами, человек, вступив в брак, обязан пребывать в нем. Нарушение супружеской верности есть нарушение воли Божией и поэтому тяжкий грех.
Брак - великая святыня и спасительное состояние человеческой жизни при правильном отношении к нему. Брак является основанием семьи. Семья есть малая Церковь Христова. В семье заключается смысл и цель брака. Современная боязнь семьи, страх иметь детей есть следствие малодушия, источник неудовлетворенности и тоски в браке. Христианское воспитание детей составляет задачу и радость семьи, дает смысл и оправдание браку.
Но и при бездетности супругов брак не теряет своего смысла, облегчая супругам, при взаимной любви и взаимной помощи, проходить путь христианской жизни. Апостол Петр в своем Первом послании наставляет жен подражать жизни древних праведных жен, быть примером кротости; мужей наставляет обращаться благоразумно со своими женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни (1 Пет. 3, 7).
Апостол Павел в Первом послании к коринфянам так пишет относительно брачных обетов:
«Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачной, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7-14).
Тайна счастья христианских супругов заключается в совместном исполнении воли Божьей, соединяющей их души между собой и со Христом. В основе этого счастья - стремление к высшему, общему для них предмету любви - Христу - все к себе влекущему (Ин. 12, 32). Тогда и вся семейная жизнь будет направлена к Нему, и упрочится соединение сочетавшихся. А без любви к Спасителю никакое соединение не прочно, ибо ни во взаимном влечении, ни в общих вкусах, ни в общих земных интересах не только не заключается истинная и прочная связь, но, напротив, нередко все эти ценности вдруг начинают служить разъединению. Христианский брачный союз имеет глубочайшее духовное основание, которым не обладают ни телесное общение, ибо тело подвержено болезням и старению, ни жизнь чувств, переменчивая по природе своей, ни общность в области общих мирских интересов и деятельности, «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31). Жизненный путь христианской супружеской четы можно уподобить вращению Земли с ее постоянным спутником Луною вокруг Солнца. Христос - Солнце правды, греющее детей Своих и светящее им во тьме.
«Преславно иго двух верующих, - говорит Тертуллиан, - имеющих одну и ту же надежду, живущих по одним правилам, служащих Единому Господу. Вместе они молятся, вместе постятся, взаимно поучают и увещевают друг друга. Вместе они в Церкви, вместе за Вечерей Господней, вместе в скорбях и гонениях, в покаянии и радовании. Христу они приятны, и Он ниспосылает им мир Свой. А где двое во имя Его, там нет места никакому злу».
В таинстве брака жених и невеста, соединенные любовью и взаимным согласием, получают благодать Божию, освящающую их брачный союз в образе союза Христа с Церковью для супружеского счастья, для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Через эту благодать брак становится честен и ложе супружеское непорочно (Евр. 13, 4). В знак святости брака даются жениху и невесте зажженные свечи. Берутся со св. престола перстни и возлагаются на руки брачующихся в знак их взаимного согласия; непорочность их жизни три раза венчается церковными венцами: «Господи Боже наш! славою и честию венчай их». В память первого чуда, совершенного Господом Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской, дается брачующимся 3 раза пить вино из одной чаши, чтобы они по образу этого делили между собой радость и горе, вместе несли крест жизни. Наконец, три раза во имя Пресвятой Троицы брачующиеся обводятся около аналоя «образом круга», знаменуя этим нерасторжимость, вечность брачною союза, так как круг означает вечность: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6), чему препятствует и святость брачного союза, так как муж соединяется с женой так же нерасторжимо, при условии верности супругов, как и Христос с Церковью (Еф. 5, 23-25), потому св. ап. Павел и называет брак «тайной великой» (Еф. 5, 32), потому с другой стороны, по слову Господа (Мф. 19, 9), прелюбодеяние и служит основанием для развода, ибо через неверность одного из супругов святость брака нарушена, он осквернен и трудно восстановить его прочность, как в однажды разбитом сосуде.
ИСТОРИЯ БРАЧНОГО ОБРЯДА
Брачный обряд имеет свою древнюю историю. Еще в патриархальный период Брак считался особым установлением, но о брачных обрядах того времени мало что известно. Из истории женитьбы Исаака на Ревекке мы знаем, что он предлагал своей невесте подарки, что Елеазар совещался с отцом Ревекки относительно ее замужества, а затем был устроен брачный пир. В позднейшие времена истории Израиля брачные церемонии получили значительное развитие. Придерживаясь патриархального обычая, жених в присутствии посторонних лиц должен был прежде всего предложить невесте подарок, обыкновенно состоявший из серебряных монет. Затем приступали к заключению брачного договора, которым определялись взаимные обязательства будущих мужа и жены. По окончании этих предварительных актов следовало торжественное благословение брачащихся. Для этого устраивалась особая палатка под открытым небом: сюда являлся жених в сопровождении нескольких мужчин, которых евангелист Лука называет «сынами брачными», а евангелист Иоанн - «друзьями жениха». Невеста же являлась в сопровождении женщин. Здесь их встречали приветствием: «Да будет благословен каждый, приходящий сюда!» Потом невесту обводили три раза вокруг жениха и ставили по правую сторону от него. Женщины покрывали невесту толстым покрывалом. Затем все присутствующие обращались к востоку; жених брал невесту за руки и они принимали ритуальные благопожелания от гостей. Приходил раввин, покрывал невесту священным покрывалом, брал в руку чашу с вином и произносил при этом формулу брачного благословения.
Жених и невеста пили из этой чаши. После этого жених брал золотое кольцо и сам надевал его на указательный палец невесты, произнося при этом: «Помни, что ты сочеталась со мною по закону Моисея». Далее прочитывался брачный контракт в присутствии свидетелей и раввина, который, держа в руках другую чашу с вином, произносил семь благословений. Новобрачные снова пили вино из этой чаши. В то же время жених разбивал первую чашу, которую он до этого держал в руке, о стену, если невеста была девицей, или о землю, если она была вдовой. Этот обряд должен был напоминать о разрушении Иерусалима. После этого палатка, в которой происходила брачная церемония, убиралась и начинался брачный пир - свадьба. Пир продолжался семь дней в память того, что Лаван некогда заставил Иакова работать в его доме семь лет за Лию и семь лет за Рахиль. В течение этого семидневного периода жених должен был передать невесте приданое и таким образом выполнить брачный договор.
При сравнении древнего брачного обряда с христианским бросается в глаза ряд сходных моментов, но главное то, что в христианском чинопоследовании Брака постоянно встречаются упоминания ветхозаветных праведников и пророков: Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, Моисея и Сепфоры. По всей видимости перед составителем христианского чинопоследования стоял образ ветхозаветного Брака. Другое влияние, которому подвергся в процессе формирования христианский брачный обряд, имеет своим истоком греко-римскую традицию. В христианстве Брак благословляется с апостольских времен. Церковный писатель III в. Тертулиан говорит: «Как изобразить счастье Брака, одобряемого Церковью, освящаемого ее молитвами, благословляемого Богом!»
Брачному обряду в древности предшествовало обручение, которое было актом гражданским и совершалось согласно местным обычаям и установлениям, насколько, разумеется, это было возможно для христиан. Обручение совершалось торжественно в присутствии многих свидетелей, которые скрепляли брачный контракт. Последний представлял собою официальный документ, определявший имущественные и правовые взаимоотношения супругов. Обручение сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты, кроме того жених дарил невесте кольцо, которое было изготовлено из железа, серебра или золота - в зависимости от состоятельности жениха. Климент, Епископ Александрийский, во II главе своего «Педагога» говорит: «Мужчина должен дать женщине золотое кольцо не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам».
Выражение «положить печать» объясняется тем, что в те времена кольцо (перстень), а точнее вправленный в его камень с вырезанной эмблемой, служил одновременно и печатью, которой запечатлевалась собственность данного лица и скреплялись деловые бумаги. Христиане вырезали на своих перстнях печать с изображением рыбы, якоря, птицы и других христианских символов.
Обручальное кольцо надевалось обычно на четвертый (безымянный) палец левой руки. Это имеет основание в анатомии человеческого тела: один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасается с сердцем, -по крайней мере, на уровне представлений того времени.
К X-XI вв. обручение утрачивает свое гражданское значение, и обряд этот совершают уже в храме, сопровождая его соответствующими молитвословиями. Но еще долгое время обручение совершалось отдельно от венчания и соединялось с исследованием утрени. Окончательное единообразие чин обручения получает лишь к XVII столетию.
Чин самого бракосочетания - венчания - в древности совершался через молитву, благословение и руковозложение епископа в храме во время литургии. Свидетельством того, что браковенчание вводилось в древности в чин литургии, служит наличие ряда совпадающих составных элементов в обоих современных чинах: начальный возглас «Благословенно Царство...» мирная ектения, чтение Апостола и Евангелия, сугубая ектения, пение «Отче наш...» и; наконец, общение чаши. Все эти элементы очевидным образом взяты из чинопоследования Литургии и ближе всего по своей структуре к чину литургии Прежде-освященных Даров.
В IV веке вошли в употребление брачные венцы, возлагаемые на головы брачащихся. На Западе им соответствовали брачные покровы. Сначала это были венки из цветов, позже их стали изготовлять из металла, придавая им форму царской короны. Они знаменуют победу над страстями и напоминают о царском достоинстве первой человеческой четы - Адама и Евы, - которым Господь отдал во владение все земное творение: «...наполняйте землю, и владейте ею...» (Быт. 1, 28).
ГЛАВНЕЙШИЕ ЦЕЛИ БРАКА
Первая и главная цель брака - это полная и нераздельная взаимная преданность и общение двух супружеских лиц: не хорошо быть человеку одному (Быт 2, 18) и оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будете оба в плоть едину (Мф. 19, 5). Отсутствие в жизни брачующихся единства духовно-нравственных целей есть главная и основная причина несчастных браков.
По мысли святого Киприана Карфагенского, муж и жена получают полноту и цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и взаимном восполнении одного личностью другого, что достигается в браке, когда мужчина и женщина действительно становятся одной нераздельной личностью и находят друг в друге взаимную поддержку и восполнение.
Вторая цель брака, на которую указывает Священное Писание, святые Отцы и Церковь в своих молитвах чина венчания, есть рождение и Христианское воспитание детей. И Церковь благословляет брак как союз, целью которого является деторождение, испрашивая в молитвах «доброчадие» и «о чадах благодать».
Брак в христианстве по учению святого Григория Богослова, хорош тогда, когда он соединяется с желанием оставить после себя детей, потому что чрез это восполняется Церковь Христова, умножается число благоугождающих Богу. Когда же он имеет в основе одно лишь стремление к удовлетворению плотской похоти, то «разжигает грубую (и ненасытную) плоть, обкладывает ее тернием и делает как бы путем к пороку».
Еще одна цель брака - предохранение от распутсва и сохранение целомудрия. Апостол Павел говорит: «во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 2). Хорошо, говорит, быть безбрачным, ради безраздельного служения Господу, «но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 7-9) и впасть в распутство.
Всегда были порицатели брака, которые видели в нем скверну, нечистоту, препятствие к добродетельной жизни. Освящая христианский брак своим благословением, надевая на брачующуюся «венцы славы и чести», Церковь всегда осуждала порицателей супружеских отношений. Законный брак и рождение честны и нескверны, ибо различие полов образовано в Адаме и Еве для размножения человеческого рода. Брак есть«дар Божий и корень нашего бытия».
«Если бы брак и воспитание детей были препятствием на пути добродетели, - говорит Златоуст, - то создатель не ввел бы брака в нашу жизнь. Но так как брак не только не препятствует нам в богоугодной жизни... но и доставляет нам великое пособие к укрощению пылкой природы... то поэтому Бог и даровал такое утешение человеческому роду».
ЦЕРКОВНО-КАНОНИЧЕСКИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ К БРАКУ
И НЕОБХОДИМЫЕ ПРАВИЛА ДЛЯ ВЕНЧАЮЩИХСЯ
Прежде чем совершить венчание, следует вместе со священником выяснить, нет ли церковно-канонических препятствий к заключению церковного Брака между данными лицами. В первую очередь следует отметить, что Православная Церковь, хотя и считает гражданский брак лишенным благодати, фактически признает его и отнюдь не считает его незаконным блудным сожительством. Однако условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский брак, зарегистрированный в ЗАГСе, может быть освящен в таинстве Брака.
Так, допускаемые гражданским законодательством четвертый и пятый браки Церковью не благословляются. Церковью не допускается вступление в брак более, чем три раза, запрещается вступление в брак лицам, находящимся в близких степенях родства. Церковь не благословляет брак, если один из брачащихся (или оба) объявляют себя убежденными атеистами, пришедшими в церковь лишь по настоянию одного из супругов или родителей, если хотя бы один из супругов некрещен и не готов принять крещение перед венчанием. Все эти обстоятельства выясняются при оформлении документов на венчание за церковным ящиком, и, в перечисленных выше случаях, в церковном бракосочетании отказывается.
Прежде всего нельзя венчать брак, если один из брачащихся фактически состоит в браке с другим лицом. Гражданский брак должен быть расторгнут в установленном порядке, а если предыдущий брак был церковный, то необходимо разрешение архиерея на расторжение его и благословение на вступление в новый брак.
Препятствием к совершению браковенчания является также кровное родство жениха и невесты, а также родство духовное, обретенное! через восприемнечество при крещении.
Различают два вида родства: кровное родство и «свойство», т. е. родство между родственниками двух супругов. Кровное родство существует между лицами, имеющими общего предка: между родителями и детьми, дедом и внучкой, между двоюродными и троюродными братьями и сестрами, дядями и племянницами (двоюродными и троюродными) и т. д.
Свойство существует между лицами, не имеющими общего достаточно близкого предка, а породнившимися через брак. Следует различать свойство двухродное, или двухкровное, устанавливаемое через один брачный союз, и свойство трехродное, или трехкровное, которое устанавливается при наличии двух брачных союзов. В свойстве двухродном находятся родственники мужа с родственниками жены. В трехродном свойстве находятся родственники жены одного брата и родственники жены другого брата или родственники первой и второй жены одного мужчины.
При кровном родстве церковный Брак безусловно запрещается до четвертой степени родства включительно, при свойстве двухродном - до третьей степени, при трехродном свойстве брак не разрешается в том случае, если брачащиеся находятся в первой степени такого родства.
Духовное родство существует между крестным отцом и его крестником и между крестной матерью и ее крестницей, а также между родителями воспринятого от купели и восприемником того же пола, что и воспринятый (кумовство). Поскольку согласно канонам при крещении требуется один восприемник того же пола, что и крещаемый, второй восприемник является данью традиции и, следовательно, нет канонических препятствий для заключения Церковного Брака между восприемниками одного младенца. Строго говоря, по той же причине между крестным отцом и его крестницей и между крестной матерью и ее крестником также не существует духовного родства. Однако благочестивый обычай запрещает такие браки, поэтому во избежание соблазна в таком случае следует испросить специальных указаний от правящего архиерея.
Разрешение архиерея требуется и для венчания православного с лицом другого христианского вероисповедания (католиком, баптистом). Безусловно не венчается Брак, если хотя бы один из брачащихся исповедует нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм). Однако брак, заключенный по инославному обряду и даже нехристианский, заключенный до присоединения супругов к Православной Церкви, может считаться по желанию супругов в силе, даже если только один из супругов принял Крещение. При переходе в христианство обоих супругов, брак которых заключен был по нехристианскому обряду, совершение таинства Брака не обязательно, так как благодать Крещения освящает и их супружество.
Нельзя венчать того, кто однажды связал себя монашеским обетом девства, а также священников и диаконов после их рукоположения.
Браки не совершаются в следующие дни: от Мясопустной недели (за неделю до Великого Поста) до Фомина воскресенья (неделя после Пасхи), в течение Петрова, Успенского и Рождественского постов, накануне сред, пятниц и Усекновения главы Иоанна Предтечи, по субботам, накануне двунадесятых и великих праздников и в самые двунадесятые праздники. По Кормчей, вступающее в Брак, должны знать исповедание веры, т.е. Символ веры, молитву Господню «Отче наш...», «Богородице Дево, радуйся...», десять Заповедей Божиих и заповеди Блаженства. Незнающих закона Божия и нужнейших членов веры не должно венчать до тех пор, пока не научатся. Священник должен, обязан спросить жениха и невесту, знают ли они все это: потому, что стыдно и грешно вступать в Брак и хотеть быть отцом и матерью чадом, а не знать того, в чем их потом наставлять и воспитывать.
Таким образом, если окажется, что жених или невеста не знают основных и главных истин православной веры, не знают даже необходимых повседневных молитв, то венчание их следует отложить.
Не должно венчать пьяных, доколе они не истрезвятся.
Жених и невеста должны приступать к браку в сознании его святости, высоты и в сознании ответственности совершаемого шага для них обоих и для потомства. А потому, во-первых, им следует искать друг в друге прежде всего не внешних преимуществ, не «обстановку» жизни, например, богатства, знатности, красоты и пр., а главным образом преимуществ внутренних, дающих внутреннюю связь в супружеской жизни и основу счастия, каковы: религиозность, доброта сердца, серьезный ум и проч., для этого же жениху и невесте нужно друг к другу присмотреться, хорошенько узнать; во-вторых, требуется молитвой и постом готовиться к великому Таинству брака, просить Господа, чтобы Он Сам, как рабу Своему Товии, указал спутника или спутницу жизни.
Перед самым вступлением в брак надлежит поговеть и причаститься Св. Тайн.
Находящиеся под церковной епитимией могут быть повенчаны, т. к. епитимия не служит препятствием к вступлению в Брак. Однако им следует, по очищении своей совести в таинстве покаяния, особенно приготовить себя к таинству Брака и причащению св. Тайн. Для этого им необходимо испросить разрешение на причащение у Правящего архиерея; при этом вступление в брак не служит основанием к снятию епитимии, и поэтому находящиеся под нею обязаны и по вступлении в Брак продолжить до истечения назначенного им срока нести возложенную на них епитимию.
Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы, положенной в 40-й день жене родившей, не только приступать к св. таинствам (Браку в том числе), но и в храм входить не может.
Жене, находящейся в очищении, не дозволительно входить в церковь; тем более не следует таковой приступать к таинству Брака, который должен быть отложен, пока невеста не очистится.
Беременное состояние невесты не может служить препятствием к Браковенчанию.
Сожительство беременной невесты с виновником ее беременности (а равно и вообще сожительство вступающих в Брак) не служит само по себе препятствием к церковному Браку; они должны только очистить свою совесть покаянием и зарегистрировать гражданский брак в ЗАГСе.
ЦЕРКОВНЫЙ ЧИН БРАКОСОЧЕТАНИЯ
Нужны венчающимся кольца (кольцо - знак вечности и непрерывности брачного союза, ибо непрерывна и вечна благодать Святого Духа) и, если есть возможность, то красивая, нарочито для этого дня приготовленная, одежда. Но все-таки главное - это одежды духовные - их опрятность и красота. И жених и невеста должны приготовиться к бракосочетанию в Таинствах покаяния (исповедь) и Причащения, во всем помнить о Боге...
«Не забывать же Его - значит стараться жить по Его Божественным и животворным заповедям, и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих» (прп. Амвросий Оптинский).
Церковный чин бракосочетания делится на две части: обручение и венчание.
Вчитайтесь, дорогие, внимательно в слова молитв. Специально для того, чтобы облегчить понимание, они изложены здесь на современном русском языке.
Последование обручения
Обручение начинается в храме, недалеко от входных дверей. Жених становится по правую сторону, невеста - по левую. Шаферы становятся по правую сторону от жениха, дружки - по левую от невесты. Священник благословляет жениха и невесту трижды и дает им горящие свечи, которые они держат до конца службы. Свечи символизируют горение их душ верой и любовью к Богу.
Священник говорит: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Хор : Аминь.
Диакон: Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О рабе Божием (имя) и рабе Божией (имя) ныне обручаемых друг другу и о спасении их Господу помолимся.
О том, чтобы им были посланы дети для продолжения рода и исполнены все их прошения во спасение, Господу помолимся.
О том, чтобы Бог дал им совершенную и мирную любовь, и даровал им Свою помощь, Господу помолимся.
О том, чтобы Бог сохранил их пребывать в единомыслии и твердой верности друг другу, Господу помолимся.
О том, чтобы Бог сохранил их в непорочной жизни, Господу помолимся.
О том, чтобы Господь Бог наш даровал им честный брак и ложе неоскверненное, Господу помолимся.
О том, чтобы избавиться нам от всякой скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Священник: Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва: Боже вечный, собравший воедино находящихся в разделении и определивший нерасторжимый союз любви, благословивший Исаака и Ревекку и явивший их наследниками Твоего обетования. Ты Сам, Владыко, благослови и рабов Твоих сего (имя) и сию (имя), наставляя их на всякое благое дело. Потому что Ты милостивый и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон:
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Господи Боже наш, из язычников предобручивший Церковь, как чистую Деву; благослови и это обручение и соедини и сохрани этих Твоих рабов в мире и единомыслии. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
* * *
Человека любят не за что-нибудь, а наоборот, он может стать значительным, прекрасным человеком, потому что он любим. Во второй молитве чина обручения говорится о том, что Бог выбрал Церковь, как чистую Деву из среды язычников. Если мы задумаемся над этим и представим себе: кто эта Церковь? Церковь - мы с вами: и я, и ты, и все наши друзья; как же мы можем сказать, что Бог нас выбрал как чистую деву? Мы все грешные, у всех нас недостатки, мы все в значительной мере испорчены, - как же Бог мог на нас посмотреть и выбрать как деву чистую? Дело в том, что Бог на нас смотрит, видит возможность красоты, которая в нас есть, видит в нас то, чем мы можем быть, и ради того, что Он видит, Он нас принимает. И потому, что мы любимы, потому, что с нами случилось чудо: что кто-то в нас увидел не дурное, а прекрасное, не злое, а доброе, не уродливое, а чудесное - мы можем начать расти, расти из изумления перед этой любовью, расти из изумления перед тем, что этой любовью нам показана наша собственная красота, о которой мы не подозревали. Я говорю, конечно, не о той внешней, поверхностной красоте, которой мы все кичимся: чертами лица, умом, чуткостью, талантом - нет, о другой красоте.
И вот нам надо помнить, что единственный способ возродить человека, единственный способ дать человеку возможность раскрыться в полноте - это его любить.
* * *
Потом священник берет кольцо жениха и, благословляя его кольцом, говорит:
Обручается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
И повторяет благословение и слова трижды, возлагая потом кольцо на палец жениха.
Затем берет кольцо невесты и, благословляя ее, говорит:
Обручается раба Божия (имя) рабу Божию (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
И повторяет это трижды, как и над женихом.
Потом главный шафер (восприемник) трижды обменивает кольца на руках жениха и невесты.
Обмен кольцами символизирует добровольное заключение союза, в котором каждая сторона уступает некоторые свои права и берет на себя известные обязательства.
Круглая форма кольца означает нерасторжимость брачного союза.
Молитва: Господи Боже наш! Ты благоволил сопутствовать в Месопотамию слуге патриарха Авраама, посланного найти жену для Исаака, и который черпанием воды обнаружил Ревекку (Быт. 24). Ты, Владыко, благослови обручение рабов Твоих сего (имя) и сию (имя). Закрепи их обещание; утверди их Твоим святым союзом. Потому что Ты вначале создал мужской и женский пол и Тобою обручаются муж и жена в помощь друг другу и для продолжения рода человеческого. Ты Сам, Господи Боже наш, послал Твою истину наследию Твоему и Твои обетования рабам Твоим, отцам нашим, - Твоим избранникам из рода в род. Воззри на раба Твоего (имя) и рабу Твою (имя), утверди их обручение в вере, единомыслии, истине и любви.
Ибо Ты Сам, Господи, благоволил, чтобы давался залог, закрепляющий обещание во всех делах. Через перстень дана власть Иосифу в Египте; перстнем прославился Даниил в стране Вавилонской; перстнем открылись правдивость Фамари; перстнем Отец наш Небесный явил милость сыну Своему, ибо Он сказал: Положите перстень на руку его и, заклавши тельца упитанного, будем есть и веселиться. Твоя десница, Господи, вооружила Моисея в Красном море; Твоим Словом истины небеса утверждены и земля основана, и десница рабов Твоих благословляется Твоим державным Словом и Твоей высокой мышцей. Посему и теперь, Владыка, благослови небесным благословением возложение этих перстней, и Ангел Господень да сопутствует им во все дни их жизни.
Потому что Ты благословляешь и освящаешь все и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
«Мужья», говоритъ апостолъ Павелъ, «любите своих женъ, как Христосъ возлюбил Церковь и придалъ Себя за нее... любящiй свою жену любитъ самого себя (Ефес. 5, 25-28). Жены, повинуйтесь своимъ мужьям, какъ Господу, потому что мужъ есть глава жены, какъ Христосъ глава Церкви, и Онъ же спаситель тела» (Ефес. 5, 22-33).
Последование венчания
После молитвы жених и невеста следуют за священником на середину храма и становятся оба на белый плат, положенный там заранее. Белый плат символизирует нравственную чистоту, которой должны быть проникнуты взаимоотношения между мужем и женой. Пока идут по направлению к месту бракосочетания, священник возглашает следующие стихи из 126-го псалма:
Блаженны все боящиеся Господа!
Хор многократно повторяет: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Ходящие в путях Его,
Ты будешь вкушать от плодов труда рук твоих,
Ты блажен и будет благо тебе,
Жена твоя, как плодовитая лоза в стане твоего отечества,
Сыновья твои, как вновь посаженные масличные деревья вокруг трапезы твоей,
Так благословится человек, боящийся Господа,
Благословит тебя Господь от Сиона, и ты увидишь благая Иерусалима во дни жизни твоей,
И увидишь сыновей сынов твоих.
Священник спрашивает жениха: Имеешь ли ты (имя) свободное и доброе желание и твердое намерение взять себе в жену сию (имя), которую здесь перед собою видишь?
Жених: Имею, честный отче.
Священник жениху: Не обещался ли ты другой невесте?
Жених:
Не обещался, честный отче.
Священник спрашивает невесту: Имеешь ли (имя) свободное и доброе желание и твердое намерение взять себе в мужья сего (имя), которого здесь перед собою видишь?
Невеста: Имею, честный отче.
Священник невесте: Не обещалась ли ты другому мужу?
Невеста: Не обещалась, честный отче.
Священник: Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй (3 раза).
Диакон : О рабах Божиих (имя) и (имя), ныне сочетающихся друг другу для брачного общения, и о спасении их, Господу помолимся.
О том, чтобы благословиться этому браку, как некогда в Кане Галилейской, Господу помолимся.
О том, чтобы подать им целомудрие и плод чрева на пользу, Господу помолимся.
О том, чтобы им было даровано родительское счастье и безупречная жизнь, Господу помолимся.
О том, чтобы было даровано им и нам все нужное для спасения, Господу помолимся.
О том, чтобы избавиться им и нам от всякой скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Присно деву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Потому что Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва: Боже пречистый, Творец и Создатель всех творений! Ты ребро праотца Адама по Своему человеколюбию в жену преобразив и, благословив их, сказал: Плодитесь и размножайтесь и владейте землею. И так в сочетании двоих явил одно тело. Посему оставит человек своего отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое едина плоть. И то, что Бог соединил, человек пусть не разлучает.
Ты благословил раба Твоего Авраама и, открыв ложесна Сарры, сделал его отцом множества народов. Ты Исаака дал Ревекке и благословил рожденного ею. Ты сочетал Иакова Рахили и от него произвел двенадцать патриархов. Ты соединил Иосифа с Асенефой и, как плод чрева, дал им Ефрема и Манассию. Ты принял Захарию и Елисавету и сделал рожденного ими Предтечей Своего явления. Ты из корня Иессея по плоти возрастил Приснодеву и от Нее воплотился и родился для спасения рода человеческого. Ты, по Твоему неизреченному дару и великой благости, пришел в Кану Галилейскую и благословил тамошний брак, чтобы явить, что Тебе угодно законное супружество и от него рождение детей.
Ты Сам, Владыка Пресвятый, прими моление нас, рабов Твоих, и приди сюда, как туда, Твоим невидимым присутствием. Благослови этот брак и пошли рабам Твоим (имя) и (имя) мирную жизнь, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, потомство многолетнее, в детях утешение, венец неувядаемой славы и удостой их видеть детей своих детей. Ложе их сохрани от обольщения. И пошли им от небесной росы свыше и от плодородия земного, наполни их дома пшеницей, вином и елеем и всяким изобилием, чтобы они могли помогать и нуждающимся. Исполни также и душеспасительные прошения всех находящихся здесь.
Потому что Ты - Бог милости, щедрот и человеколюбия, и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва: Благословен Ты, Господи Боже наш, Священносовершитель таинственного и чистого брака и Законодатель плотского порядка, Хранитель нетления и благой Устроитель житейских дел. Ты, Владыко, в начале создав человека и поставив его царем над всей тварью, сказал: «Нехорошо быть человеку одному на земле, сотворим ему помощника, подобного ему». И тогда, взяв одно из ребер его, создал жену, которую увидев, Адам сказал: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она назовется жена, потому что от мужа своего взята. Поэтому оставит человек отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут оба одна плоть. И то, что Бог сочетал, человек пусть не разлучает».
Ты и ныне, Владыко Господи Боже наш, пошли благодать Твою небесную на рабов Твоих сих (имя) и (имя), и дай рабе сей во всем повиноваться мужу, а рабу твоему сему быть главою жены, чтобы они пожили по Твоей воле. Благослови их, Господи Боже наш, как Ты благословил Авраама и Сарру; благослови их, Господи Боже наш, как Ты благословил Исаака и Ревекку; благослови их, Господи Боже наш, как Ты благословил Иакова и всех патриархов; благослови их, Господи Боже наш, как ты благословил Иосифа и Асенефу; благослови их, Господи Боже наш, как Ты благословил Моисея и Сепфору; благослови их, Господи Боже наш, как Ты благословил Иоакима и Анну; благослови их, Господи Боже наш, как Ты благословил Захарию и Елизавету. Сохрани их, Госпожи Боже наш, как Ты сохранил Ноя в ковчеге; сохрани их, Господи Боже наш, как Ты сохранил Иону во чреве кита; сохрани их, Господи Боже наш, как Ты сохранил трех отроков от огня, послав им небесную росу. И пусть придет на них та радость, которую получила блаженная Елена, когда обрела честный Крест.
Помяни их, Господи Боже наш, как Ты помянул Еноха, Сима, Илию; помяни их, Господи Боже наш, как Ты помянул Твоих сорок мучеников, послав им с неба венцы. Помяни, Боже, и воспитавших их родителей, потому что молитвы родителей утверждают основания домов. Помяни, Господи Боже наш, друзей жениха и невесты, сошедшихся на эту радость. Помяни, Господи Боже наш, раба Твоего (имя) и рабу Твою (имя) и благослови их. Пошли им плод чрева, добродетельных детей, единомыслие в духовных и телесных делах; возвысь их, как кедры Ливана, как лозу плодовитую. Пошли им изобилие плодов, чтобы они, имея во всем достаток, преуспевали во всяком добром и угодном Тебе деле. И да видят они детей своих сыновей, как новые масличные деревья вокруг трапезы; и чтобы они, угождая Тебе, Господи Боже наш, воссияли Тобою, как звезды на тверди небесной.
Ибо подобает Тебе всякая слава, честь и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва: Боже Святый, из земли создавший человека, и от ребра его образовавший жену, и сочетавший ее ему в качестве помощницы. Потому что было угодно Твоему Величеству, чтобы человек не был одиноким на земле. Ты и ныне, Владыка, пошли Свою руку от святого жилища Твоего и сочетай раба Твоего сего (имя) и рабу Твою сию (имя), потому что от Тебя сочетается жена мужу. Соедини их в единомыслии, венчай их в плоть едину. Как плод чрева, дай им благочестивых детей.
Потому что Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Тут священник берет венец и, благословляя им жениха, говорит:
Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя), во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Жених целует венец.
Потом священник берет второй венец и, благословляя им невесту, говорит:
Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Невеста также целует венец.
Венцы символизируют высокое достоинство человека и брачного союза.
Потом священник благословляет жениха и невесту трижды, говоря:
Господи Боже наш, славой и честью венчай их.
Диакон: Вонмем.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: Премудрость.
Чтец: Прокимен, глас 8-й: Ты положил на главах их венцы из драгоценных камней, они просили у Тебя жизни, и Ты дал ее им.
Хор повторяет прокимен.
Диакон: Премудрость.
Чтец: К Ефесянам послание святого апостола Павла чтение.
Диакон: Вонмем.
Чтец: Братие, всегда за все благодарите Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть (Быт. 2, 24). Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 20-33).
Хор: Аллилуйя.
Священник: Премудрость, прости (т.е. стойте прямо), услышим святаго Евангелия. Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Священник: От Иоанна святаго Евангелия чтение.
Хор:
Диакон: Вонмем.
Священник: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также приглашен Иисус и ученики его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2, 1-11).
Христос пришел на бедную свадьбу. Люди собрались в маленькой деревне, на хуторе каком-то, пришли, изголодавшись по радости - не по выпивке, конечно, а по дружбе, по свету, по теплу, по ласке - и начался бедный деревенский пир. Через самое короткое время, вероятно, то немногое, что было приготовлено, было съедено, и то вино, которое было припасено, было выпито. И тогда Божия Матерь обращает внимание Своего Божественного Сына на то, что вино уже выпито. Что Она этим хотела сказать? Неужели Она говорит Своему Сыну: сделай, мол, что-нибудь, чтобы они еще могли бы пить и пить, и напиться так, чтобы свалиться под скамьи, - неужели этого Она хотела? Нет, Она, конечно, видела, что их сердца так истосковались по радости, по счастью, по тому чувству, которое дает забыть все тяготы мира, все, что давит, гнетет; сердца еще полны желания пребыть в царстве этой любви жениха и невесты, созерцать небесное видение ласки. И Христос обращается к Ней с вопросом, который смущает многих: «Что Мне и Тебе, Жено?» В некоторых переводах и в некоторых толкованиях Отцов: «Что между Мной и Тобой? Почему именно Ты ко Мне обращаешься с этим вопросом? Неужели потому, что Я - Твой Сын и Ты думаешь, что у Тебя есть надо Мной какая-то власть? В таком случае наши отношения только земные, плотские, в таком случае Мой час, час небесных чудес, еще не пришел...» Матерь Божия Ему не отвечает в том смысле, что: как же так, разве Я не Твоя Мать? И не отвечает также: «Разве Я не знаю, что Ты - Сын Божий?» Она только обращается к окружающим и делает их как бы соучастниками Своей веры; Она говорит слугам: «Что бы Он вам ни сказал - сделайте...» Этим Она говорит действием, а не словами Своему Сыну: «Я знаю, кто Ты, Я знаю, что Ты - Мой Сын по плоти и что Ты - Бог, сошедший в мир для спасения мира, и Я потому к Тебе обращаюсь не как к Сыну, а как к Богу Своему, Творцу, Промыслителю, Тому, Который может любить землю до смерти...» И тогда совершается чудо, потому что пришло в мир Царство Божие верой одного человека. Какой же это нам урок о том, что и мы можем - каждый из нас - верой как бы открыть дверь приходу Христа и создать ситуацию, которая даст возможность Богу чудодейственно изменить обстановку, полную тоски, неудовлетворенности, и сделать из нее обстановку ликующей, торжествующей радости! Что дальше? - Все очень просто: да, слуги почерпали вино, да, они принесли его хозяину, распорядителю праздника; но с нами остается одно важное событие: то, что в этот момент вера одного человека сделала земную обстановку небесной. И еще другое: единственная заповедь, которую дала нам Матерь Божия: «Что бы Он вам ни сказал - сделайте...» Когда радости вашей начнет приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что. вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: «Я тебя люблю», выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь глубоко к тому, что Он вам скажет, - и что бы Он вам ни сказал, то сделайте; и тогда вода обычной жизни - серость жизни, бесцветность ее - вдруг просияет. Мы все видели иногда землю, покрытую росой. К восходу солнца это поле - серое, даже зелень, покрытая этими каплями воды, как бы тускнеет; и вдруг поднялось солнце, и все засверкало, засияло цветами радуги. Так и жизнь, которая потускнела, может превратиться в торжество, стать прекрасной потому только, что мы дали Богу место в ней, она может засиять, как это поле, всеми цветами радуги и красоты.
* * *
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Молитва: Господи Боже наш, Тебе угодно было, по Твоему спасительному промыслу, посещением Каны Галилейской явить честность брака. Ты и ныне, Владыка, сохрани в мире и единомыслии рабов Твоих (имя) и (имя), которых благоволил сочетать друг другу. Яви честным их брак, сохрани их ложе неоскверненным. Благоволи, чтобы они пожили безупречно. И удостой их дожить до маститой старости, исполняя Твои заповеди от чистого сердца.
Ибо Ты - Бог наш, Бог, Которому свойственно миловать и спасать, и Тебе славу возносим, с Безначальным Твоим Отцом, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатью.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно, смети призывати Тебе Небеснаго Бога Отца, и глаголати.
Хор поет: «Отче наш...».
Священник: Яко Твое есть Царство...
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: Главы ваши Господеви преклоните.
Хор:
Тебе, Господи.
Потом священник читает следующую молитву над чашей с вином, разбавленным водой:
Боже, сотворивший все Твоей крепостью, утвердивший вселенную и украсивший венец всего, созданного Тобою! Благослови духовным благословением и чашу сию общую, которую подаешь сочетающимся для брачного общения. Ибо благословенно Твое имя и прославлено Твое Царство, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Новобрачные по очереди
трижды, пьют из чаши, выражая этим готовность делить общую чашу жизни с ее радостями, горестями и трудностями.
Потом священник соединяет правые руки новобрачных, берет в руки крест и обводит их трижды вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие. Круг - символ вечности, обхождение вокруг Евангелия напоминает новобрачным, что брачную жизнь надо строить на христианских принципах, данных в Евангелии.
Хор: Ликуй, Исайя: Дева приняла во чреве и родила Сына Эммануила, Бога и Человека, Его имя - Восток. Величая Его, мы Деву ублажаем.
Святые мученики, славно подвизавшиеся и увенчавшиеся, молитесь ко Господу о помиловании душ наших. Слава Тебе, Христе Боже, похвала апостолов, мучеников радость, которых проповедь - Троица Единосущная.
Потом священник берет венец с головы мужа и говорит:
Возвеличься, жених, как Авраам, и будь благословен, как Исаак, и размножься, как Иаков, живя в мире и праведности, исполняя заповеди Бога.
Подобным образом берет венец с головы жены и говорит:
И ты, невеста, возвеличься, как Сарра, и радуйся, как Ревекка, и размножься, как Рахиль, радуясь о своем муже, соблюдая пределы закона, потому что так угодно Богу.
Молитва: Боже, Боже наш, пришедший в Кану Галилейскую и благословивший тамошний брак! Благослови и рабов Твоих, которые Твоим промыслом сочетались для брачного общения. Благослови их, когда они приходят или уходят. Наполни благами их жизнь. Прими их венцы в Твое Царство, сохраняя их непорочными, безупречными и свободными от козней (вражьих) во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Диакон: Главы ваши Господу преклоните.
Хор: Тебе, Господи.
Молитва: Отец, Сын и Святой Дух, Святая и Единосущная Троица, едино Божество и Царство, да благословит вас и да подаст вам долголетие, благочестивых детей, успех в жизни и в вере; да насытит вас земными благами и да удостоит вас также получить и обещанные блага, по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых.
Хор: Аминь.
Здесь произносятся завершительные слова богослужения и возглашается многолетие.
Во время бракосочетания будущим супругам нужно постараться уделить более внимания молитве, а не торжественности.
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ СВАДЕБНАЯ ТРАПЕЗА
Торжественно и радостно совершается Таинство брака. От множества народа: близких, родных и знакомых, - от блеска свеч, от церковного пения как-то невольно становится празднично и весело на душе.
После венчания молодые, родители, свидетели, гости продолжают праздник за столом.
Но как же неприлично при этом ведут себя иногда некоторые приглашенные. Нередко здесь упиваются, произносят бесстыдные речи, поют нескромные песни, дико отплясывают. Такое поведение было бы позорным даже для язычника, «неведущаго Бога и Христа Его», а не только для нас, христиан. Святая Церковь предостерегает от такого поведения. В 53-м правиле Лаодикийского Собора сказано: «Не подобает на браки ходящим (то есть даже родственникам жениха и невесты и гостям) скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианом». Брачный пир должен быть скромен и тих, должен быть чужд всякого невоздержания и неприличия. Такое тихое и скромное пиршество благословит и Сам Господь, освятивший брак в Кане Галилейской Своим присутствием и совершением первого чуда.
О «МЕДОВОМ МЕСЯЦЕ» И О СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ
В постановлении одного из Карфагенских Соборов говорится: «Жених и невеста, по получении благословения, должны проводить следующую ночь в девстве из благоговения к полученному благословению».
Церковь осуждает невоздержанное проведение молодыми супругами «медового месяца». Всякий истинный христианин никогда не одобрит такого образа жизни супругов, при котором брак теряет свое нравственное значение и становится одной половой связью; чувственная сторона выступает здесь на первый план, занимая неподобающее ей место.
И если молодые супруги не хотят превратить свой «медовый месяц» в период резкого ослабления сил и подавленного состояния, слез, ссор и взаимного недовольства, то пусть умеряют свои желания. Их сдержанность и умеренность будут вознаграждены тихой радостью и счастьем первых дней новой, совместной жизни.
Воздержание требуется от христиан во все воскресные и праздничные дни, дни причащения, покаяния и поста.
На необходимость соблюдения этих постановлений Соборов указывает и преподобный Серафим Саровский: «...И еще храните чистоту, храните среды и пятницы, и праздничные, и воскресные дни. За нехранение чистоты, за несоблюдение среды и пятницы супругами дети родятся мертвыми, а при нехранении праздников и воскресных дней жены умирают родами», - говорил он юноше, вступающему в брак.
По вступлении в брак, мужу и жене необходимо занять каждому свое место. «Муж есть глава жены», лицо, ответственное перед Богом и св. Церковью за направление семейной жизни, за ее прочность и благосостояние. Для счастья жены и семейства муж жертвует всем по образу Христа, - даже своей жизнью: «Любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 25-28). Жена должна повиноваться своему мужу не потому, что она в глазах Церкви ниже мужа, так как для Церкви - все равны: «нет ни мужеского пола, ни женского» (Гал. 3, 28), но потому, что муж является руководителем семейной жизни, он - ум, а жена - сердце семьи. «Жена боится своего мужа» не в смысле какого-то рабского страха, которому нет места в христианской жизни, а в смысле сознания великой ответственности мужа за прочность и благополучие семейного участия. Ввиду такой ответственности муж в свою очередь должен снисходить к немощам женской природы, зная, что жена - «немощнейший сосуд» (1Пет. 3, 7), он обязан более всего дорожить в жене как лучшими ее украшениями стыдливостью, целомудрием, высоко ценя иоберегая эти святые качества. Супруги должны друг друга поддерживать, друг другу помогать, снисходить взаимно к обоюдным недостаткам и нести бремя слабейшего, его немощи. Это и значит любить истинно, любить по-христиански: «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (т. е. закон любви) (Гал. 6, 2).
СЛОВА СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА
О ХРИСТИАНСКОМ БРАКЕ
«Муж и жена обязаны сохранять супружескую верность друг другу. Нарушение супружеской верности есть преступление самое тяжкое». И потому Златоуст со всею силою обличает этот порок, и обличения святителя сохраняют все свое значение и для современного общества, в котором этот порок значительно распространяется в мужьях и женах. Обличая мужа, нарушающего верность своей супруге, святитель Златоуст говорит: «Чем извинится он? Не говори мне о страсти природы. Потому и установлен брак, чтобы ты не преступал границ. Ибо Бог, промышляя о твоем спокойствии и чести, для того и дал тебе жену, чтобы ты удовлетворял разжжению природы чрез свою супругу и освободился от всякой похоти. А ты неблагодарною душою наносишь Ему бесчестие, отвергаешь всякий стыд, преступаешь назначенные тебе границы, бесчестишь свою собственную славу».
«Зачем обращаешь взоры на чужую красоту? Зачем рассматриваешь лицо, не принадлежащее тебе? Зачем нарушаешь брак - бесчестишь свое ложе?»
Взаимная любовь супругов не должна зависеть от степени красоты каждого из них и не должна погасать в том случае, если кто-либо из них по каким-нибудь причинам сделается некрасивым и даже безобразным. Это в особенности Златоуст внушает мужьям, так как у некоторых из них любовь к их женам ослабевает в той мере, в какой исчезает красота жен, их прежде прельщавшая, или в какой они сами начинают замечать их телесные недостатки. «Не отвращайся жены ради ее безобразия, - говорит мужу святитель Иоанн. - Слушай, что сказано в Писании: мала пчела между летающими, но плод ее - лучший из сластей (Сир. 11,3). Жена - творение Божие; не ее ты оскорбишь, но Создавшего ее. Что же делать с женою? Не хвали ее за красоту внешнюю; и похвала, и ненависть, и любовь такого рода свойственны душам нецеломудренным. Ищи красоты души; подражай Жениху Церкви».
Когда мужу достанется злая жена, его обязанность - не раздражаться, но со смирением усматривать в сем несчастии десницу Господа, карающую его за грехи. «Против тебя поднимает войну жена, - говорит Златоуст, - тебя, входящего, встречает она, как зверь, изощряет язык свой, как меч. Горестное обстоятельство, что помощница стала врагом! Но испытай самого себя. Не сделал ли ты сам чего-либо в молодости против женщины? И вот рана, нанесенная тобою женщине, врачуется женщиною, и язву чужой женщины, как хирург, выжигает собственная жена. А что худая жена есть заушение грешному, об этом свидетельствует Писание. Жена злая будет дана мужу грешному, и дана будет как горькое противоядие, которое иссушает худые соки грешника».
Если, по учению святителя Златоуста, худой характер жены есть Божеское наказание мужу, то очевидно, что муж должен выносить это наказание с совершенным терпением, и потому ничто не может извинить жестокости мужа к жене. Это противно и учению о христианской терпеливости и снисходительности, и понятию о любви, какую муж всегда должен сохранять к жене. То бесчеловечное обращение с женами, какое нередко случается встречать у мужей, особенно из низших сословий, Златоуст решительно осуждает, как нечто в высшей степени жестокое и варварское.
«Когда в доме случится что-либо неприятное от того, что жена твоя погрешает, тогда ты, - советует Златоуст мужу, - утешай ее, а не увеличивай печали. Хотя бы ты все потерял. Но нет ничего прискорбнее, как иметь в доме жену, которая живет с мужем без доброго к нему расположения. На какой бы проступок со стороны жены ты ни указал, ты ничего не можешь представить такого, что бы более причиняло скорби, чем раздор с женой. Посему-то любовь к ней должна для тебя быть драгоценнее всего. Если каждый из нас должен носить тяготы друг друга, то тем более муж обязан поступать так по отношению к своей жене».
«Хотя бы и много погрешила против тебя жена, - говорит Златоуст, - все ей прости. Если ты взял злонравную - научи ее доброте и кротости; если в жене есть порок - изгоняй его, а не ее. Если после многих опытов узнаешь, что жена твоя неисправима и упорно держится своих обычаев - и тогда не изгоняй ее, ибо она - часть твоего тела, как сказано: будут два в плоть едину. Пусть пороки жены останутся неисцеленными, тебе и за то уже уготована великая награда, что ты учишь и вразумляешь ее, и ради страха Божия переносишь столько неприятностей и терпишь недобрую жену как часть самого себя».
НАСТАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ
«Семейные тяготы должно переносить, как добровольно избранную нами долю. Задние мысли тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительно лишь то, чтобы о себе и о семействе молиться Богу, да сотворит о нас полезное по воле Своей святой».
«...ты не лучше святого царя Давида, который во всю свою жизнь претерпевал семейные расстройства и скорби, больше твоего не во сто ли раз. Всего описывать не буду, а скажу только, что сын его Авессалом решился низвергнуть отца с царского престола и покушался на... его жизнь. Но святой Давид искренне смирился пред Господом и пред людьми, не отвергну в досадительных укоризн от Семея, а сознавая свои вины перед Богом, смиренно говорил другим, что Господь повелел Семею клясть Давида. За такое смирение Господь не только явил ему помилование, но и возвратил царство.
Мы должны быть рассудительны, то есть должны прежде всего заботиться о получении милости Божией и спасения вечного, а не о том, чтобы возвращать прежнее царство, то есть временные блага, которые выпали и выпадают из ослабленных рук сына. Впрочем, силен Господь исправить и его, если только он захочет преклониться под крепкую руку Божию. Нужно смиренно и с верой молиться Богу об этом, да вразумит его и нас».
«.. .для вас довольно будет и того, если вы позаботитесь воспитать детей своих в страхе Божием, внушить им православное понятие и благонамеренными наставлениями оградить их от понятий, чуждых Православной Церкви. Что вы благое посеете в душах своих детей в их юности, то может после прозябнуть в сердцах их, когда они придут в зрелое мужество, после горьких школьных и современных испытаний, которыми нередко обламываются ветви благого домашнего христианского испытания.
Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека во все продолжение его жизни. Поэтому необходимо позаботиться вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением, и особенно перед принятием пищи и пития, ложась спать и вставая, перед выездом, перед выходом и перед входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей, и на оба плеча, чтобы крест выходил правильный».
«Ты желаешь иметь от меня собственноручную строчку, называя себя духовной моей дочерью. Если так, то слушай, что скажет тебе духовный отец твой.
Ежели желаешь в жизни твоей быть благополучной, то старайся жить согласно заповедям Божиим, а не простым обычаям человеческим. Глаголет бо Господь через пророка Исаию: «Аще послушаете Мене (исполнением заповедей Божиих), то благая земли снесте». Главная же заповедь в обетовании: «Чти отца и матерь, да благо тебе будет и долголетен будешь на земли». Неуместные выходки или вспышки перед родителями ни в каком случае неизвинительны. Обносится (бытует) между людьми мудрое слово: яйца курицу не учат».
«Мнение мое в отношении занятий чтением такое, чтобы прежде всего занимать юный ум Священной Историей и чтением житий святых, по выбору, незаметно насевая в нем семена страха Божия и христианской жизни; и особенно нужно с помощью Божией суметь ему внушить, как важно хранение заповедей Божиих и какие бедственные последствия бывают от нарушения оных. Все это выводить из примера прародителей наших, вкусивших от запрещенного древа и за то изгнанных из рая».
«Испрашиваешь моего грешного совета и благословения вступить в законный брак с избранной тобой невестой.
Если ты здоров и она здорова, друг другу нравитесь и невеста благонадежного поведения, и мать имеет хорошего, неропотливого характера, то и можешь вступить в нею в брак».
«Если сын здоров и не обещался в монахи, и желает жениться, то и можно, Бог благословит. А чтобы была посмиреннее, то смотри. Если мать невесты смиренна, то и невеста должна быть смиренна, потому что по старинной пословице: яблочко от яблоньки недалеко откатывается».
«Святой мученик Иустин, как значится в древних сказаниях, говорит, что Господь наш Иисус Христос во время земной Своей жизни занимался делением плуга и ярма, означая этим, что люди должны трудиться и справедливо и наравне с другими нести тяготу, как впряженные волы ровно несут свое ярмо: если один из двух будет отставать, то другому бывает труднее. Если бы супруги ровно, по-христиански разделяли тяготу жизни своей, тогда людям и на земле было бы жить хорошо. Но как супруги часто бывают упруги, оба или один из двух, то наше благополучие земное и не упрочивается».
«Господь глубиной мудрости человеколюбно все устраивает и полезное всем подает. И потому для человека нет ничего лучше и полезнее преданности воле Божией, а нам судьбы Божии непостижимы.
Вы сознаете, что многим сами виноваты, что не умели воспитать сына, как должно. Самоукорение это полезно, но сознавая вину свою, должно смиряться и раскаиваться, а не смущаться и отчаиваться. Также не должно очень тревожиться вам мыслью, будто вы одна - невольная причина теперешнего положения вашего сына. Это не совсем правда: всякий человек одарен свободной волей и сам за себя более и должен будет отвечать перед Богом».
«Никто не должен оправдывать свою раздражительность какой-нибудь болезнью - это происходит от гордости. «А гнев мужа, - по слову святого апостола Иакова, - правды Божия не соделовает»».
«Как ни велики невольные страдания дочери вашей, малютки С, но все-таки они не могут сравниться с произвольными страданиями мучеников; если же равняются, то она и равное с ними получит блаженное состояние в райских селениях.
Впрочем, не должно забывать и мудреного настоящего времени, в которое и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат; и потому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает через страдания телесные. Положим, что и не было никакого душевного повреждения. Но все-таки должно знать, что райское блаженство никому не даруется без страданий. Посмотрите: и грудные младенцы без болезни ли и страданий переходят в будущую жизнь?
Пишу так, не потому что желал бы я смерти страждущей малютки С; но... собственно для утешения вас и для правильного вразумления, и действительного убеждения, чтобы вы нерассудно и без меры не скорбели. Как ни любите вы дочь свою, но знайте, что более вас любит ее Всеблагий Господь наш, всяким образом промышляющий о спасении нашем. О любви Своей к каждому из верующих Сам Он свидетельствует в Писании, глаголя: «Аще и жена забудет исчадие свое, Аз забуду тебе». Поэтому постарайтесь умерить скорбь вашу о болящей дочери, возвергая печаль эту на Господа: как хочет и благоизволит, так и сотворит с нами по благости Своей.
Советую вам приобщать болящую дочь с предварительной исповедью. Попросите духовника, чтобы поблагоразумнее расспросил ее при исповеди.
Больным вашим дочери и супругу желаю, по воле Божией, оздоровления; а вам и прочим детям - милости Господней и мирного пребывания».
«Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению».
«Не ты одна сожалеешь и раскаиваешься в ошибках прошлого времени, которого воротить уже невозможно, но и многие.
Всем, кто желает сколько-нибудь поправить старое, следует оставить неуместное желание и позаботиться и постараться о том, чтобы уметь пользоваться настоящим временем и употреблять его, как следует, ища помилования от Господа».
«Благие желания не всегда исполняются. Знайте, что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе.
Если мы, при воспитании детей, разбираем, какое преподание какому возрасту прилично; тем более Господь сердцеведец весть, - что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам».
«В настоящее время еще более потребны вера и упование и прошение милости и покрова Божия. Силен Господь покрыть и защитить понуждающихся жить по заповедям Его святым, если о взаимном мире... радеем.
И плод правды сеется в мире, и отрада в жизни обретается взаимным миром, и всякий благой успех достигается миром по Бозе, а не человекоугодием по духу мира; разумное же снисхождение и искусство христианское потребны в делах общих и частных».
НЕРАСТОРЖИМОСТЬ БРАКА
«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6)
Церковь только в исключительных случаях дает согласие на расторжение брака, главным образом, когда он уже осквернен прелюбодеянием или же когда разрушен обстоятельствами жизни (долголетнее безвестное отсутствие одного из супругов). Вступление во второй брак, после смерти мужа или жены, допускается Церковью, хотя в молитвах о второбрачных уже испрашивается прощение греха второбрачия. Третий брак терпится только как меньшее зло во избежание большего зла - распутства (объяснение святителя Василия Великого).
НАКАЗАННЫЙ И РАСКАЯВШИЙСЯ КЛЯТВОПРЕСТУПНИК
(пример из жизни)
Московский протоиерей Иван Григорьевич Виноградов, священствовавший при храме святой Параскевы Пятницы, что в Охотном ряду, из своей пастырской практики вспомнил такой случай. «В моем приходе, - говорил он, - жило благочестивое купеческое семейство, в котором был единственный сын, любимец отца и матери. Когда ему исполнилось двадцать лет, в семье одной благочестивой вдовы он познакомился с ее, тоже единственной, дочерью, имевшей среднее образование и отличавшейся редкостной красотой. Девушка была бедна состоянием, но богата благочестием и добрыми душевными качествами. Молодой человек стал у них бывать и, видимо, увлекся девицей. Первоначально его визиты были благородны, но со временем девушка стала жаловаться матери на то, что молодой человек, когда они остаются наедине, позволяет себе в обращении с ней разные нескромности. Благородная мать, охраняя достоинство своей дочери, при первом удобном случае высказала молодому человеку, что она свободного обращения со своей дочерью не потерпит, и просила его больше к ним не приходить. Молодой человек со слезами стал уверять мать, что он так привязан к ее дочери и сердце его полно такой любви, что он жить без нее не может и погибнет от отчаяния, если перед ним закроют двери их дома. Тогда мать сказала ему: «Коли моя дочь действительно нравится вам, я не против того, чтобы она была вашей женой. Но вы повенчайтесь!» Молодой человек, видимо, готов был исполнить желание матери и повенчаться. Но в то же время стал уверять, что он только через год может сочетаться с невестой церковным браком, в чем и дал матери честное и благородное слово. «Только ради Бога разрешите мне, - продолжал он, -- бывать у вас как жениху вашей дочери». Мать подумала и ответила: «Я только тогда позволю вам бывать в нашем доме, когда вы в первый же воскресный день со мной вместе согласитесь пойти в кремлевский Успенский собор, где перед святой чудотворной Владимирской иконой Божией Матери дадите клятву исполнить свое обещание». На это предложение он охотно согласился. И в первый же воскресный день, стоя на коленях перед чудотворным образом Богоматери, в присутствии вдовы дал следующую клятву: «Владычице, клянусь перед святым Твоим образом, как перед живой, что я через год исполню свое обещание свято и женюсь на девице, избранной мной. Если же я этого не исполню и окажусь клятвопреступником, тогда Ты, Матерь Божия, иссуши меня до основания». После этой великой и страшной клятвы молодой человек стал бывать у вдовы как родной, а через год молодая девица разрешилась от бремени мальчиком. В первое время молодой человек, как отец ребенка, приходил каждый день, затем посещения его стали все реже и реже и, наконец, совсем прекратились. Мать и дочь были в неописуемом горе. В довершение своего ужаса и беспредельного несчастья, мать и дочь узнали, что юноша женится на другой. Его соблазнило чуть ли не миллионное приданое второй невесты. Думая составить себе земное счастье с богатой женой, он забыл самое главное: счастье не в деньгах, а в благословении и помощи Божией, которых он лишился через свое клятвопреступление и вероломство. В чаду своего призрачного, безумного счастья он мечтал, что жизнь его будет обеспечена до смерти. Но суд Божий стерег его. В день свадьбы молодой человек почувствовал себя нехорошо. У него появилась слабость, которая не покидала его. Он стал худеть не по дням, а по часам и постепенно сделался живым скелетом, слег в постель и буквально иссох. Ничто не могло его утешить. Душа его была полна неописуемой скорби и тоски. Находясь в такой беспредельной печали, однажды среди бела дня он видит, как в комнату входит величественная дивная Жена, исполненная великой славы. Вид Ее был строгий. Она подошла к нему и сказала: «Клятвопреступник, ты за свое безумие достоин этого наказания. Покайся и принеси плоды покаяния». Своей рукой Она прикоснулась к его волосам, и они выпали на подушку, а Сама Жена стала невидимой. После того больной тотчас же пригласил к себе своего духовного отца, с великим плачем во всем покаялся ему, затем к смертному одру позвал своих родителей. В их присутствии он подробно рассказал духовнику всю историю своего увлечения бедной девицей, о своей клятве перед Владимирской иконой Божией Матери и о явлении ему в этот день дивной и величественной Жены, в Которой он признал Царицу Небесную. В заключение он со слезами просил отца и мать, чтобы они проявили великое милосердие к обманутой им девушке, младенцу, рожденному от него, и вдове, обеспечили их на всю их жизнь. На другой день, утром, меня снова пригласили к нему. Больной был напутствован Таинствами Причащения и Елеосвящения. С каждой минутой он слабел. Прочитан был, наконец, Канон на исход души. Все молились и плакали. Вдруг больной воодушевился, силился приподняться и с чувством радости тихо-тихо, но ясно произнес: «Вижу Тебя, Владычице мира, грядущую ко мне, но взор Твой не строгий, а милостивый», - и с этими словами скончался». (Троицкие листки с луга духовного. С. 109.)
Христианский брак - это возможность духовного единения супругов, продолжаемого в вечности, ибо «любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Зачем верующие венчаются? Ответы на самые распространенные вопросы о таинстве венчания - в статье священника Дионисия Свечникова.
Что такое ? Почему оно называется таинством?
Для того, чтобы начать разговор о венчании, стоит прежде рассмотреть . Ведь венчание, как богослужение и благодатное действие Церкви, полагает начало церковному браку. Брак же есть Таинство, в котором естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, обещая быть верными друг другу, освящается в образ единения Христа с Церковью.
Канонические сборники Православной Церкви также оперируют определением брака, предложенным римским юристом Модестином (III в.): «Брак - это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». Христианская Церковь, позаимствовав определение брака из римского права, сообщила ему христианское осмысление, основанное на свидетельстве Священного Писания. Господь Иисус Христос учил: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5-6).
Православное учение о браке очень сложно, и трудно дать определение браку в одной лишь фразе. Ведь брак можно рассматривать со многих позиций, делая упор на той или иной стороне жизни супругов. Поэтому предложу еще одно определение христианского брака, высказанное ректором Свято-Тихоновского богословского института прот. Владимиром Воробьевым в его работе «Православное учение о браке»: «Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие». Поэтому Церковь не мыслит полноты брака без особого ее действия, называемого Таинством, имеющую особую благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия. Именно это действие и называется венчанием.
Венчание представляет собой определенное богослужение, во время которого Церковь испрашивает у Господа благословения и освящения семейной жизни христианских супругов, а также рождения и достойного воспитания детей. Хочется отметить, что венчание каждой христианской пары – довольно молодая традиция. Первые христиане не знали того чина венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви. Древняя христианская Церковь возникла в Римской Империи, в которой было свое понятие о браке и свои традиции заключения брачного союза. Заключение брака в Древнем Риме было чисто юридическим и имело форму договора между двумя сторонами. Браку предшествовал «сговор», или обручение, на котором могли быть обговорены материальные стороны заключаемого брака.
Не нарушая и не отменяя того права, которое действовало в Римской Империи, первохристианская Церковь придавала браку, заключенному по государственному закону, новое осмысление, основанное на новозаветном учении, уподобляя союз мужа и жены союзу Христа и Церкви, и считала супружескую чету живым членом Церкви. Ведь Церковь Христова способна существовать при любых государственных формациях, государственных устройствах и законодательствах.
Христиане считали, что есть два необходимых условия для брака. Первое – земное, брак должен быть законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной жизни, он должен существовать в той реальности, которая наличествует на Земле в данную эпоху. Второе условие – брак должен быть благословенным, благодатным, церковным.
Конечно же, христиане не могли одобрять те браки, которые допускали язычники в Римском государстве: конкубинат – длительное сожительство мужчины со свободной, незамужней женщиной и близкородственные браки. Брачные отношения христиан должны были соответствовать нравственным правилам новозаветного учения. Поэтому в брак христиане вступали с благословения епископа. О намерении заключить брак объявлялось в Церкви до заключения гражданского договора. Браки, не объявленные в церковной общине, по свидетельству Тертуллиана, приравнивались к блуду и прелюбодеянию.
Тертуллиан писал, что истинный брак совершался пред лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией. Совместная жизнь христианских супругов начиналась с совместного участия в евхаристии. Первые христиане не мыслили своей жизни без евхаристии, вне евхаристической общины, в центре которой стояла Вечеря Господня. Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание, и, с благословения епископа, вместе причащались Святых Христовых Тайн. Все присутствующие знали, что эти люди начинали в этот день новую совместную жизнь у чаши Христовой, принимая ее как благодатный дар единства и любви, который соединит их в вечности.
Таким образом, первые христиане вступали в брак и через церковное благословение и через принятый в римском государстве юридический договор. Такой порядок оставался неизменным и в первое время христианизации империи. Первые христианские государи, осуждая тайные, неоформленные браки, в своих законах говорят лишь о гражданской юридической стороне брака, не упоминая о церковном браковенчании.
Позднее византийские императоры предписали заключать брак не иначе как с церковного благословения. Но при этом Церковь издавна участвовала и в обручении, придавая ему нравственно-обязательную силу. До тех пор, пока венчание не стало обязательным для всех христиан, церковное обручение, за которым следовало реальное начало брачных отношений, рассматривалось как действительное заключение брака.
Тот чин венчания, который мы можем наблюдать сейчас, сложился приблизительно к 9-10 векам в Византии. Он представляет собой некоторый синтез церковного богослужения и греко-римских народных свадебных обычаев. К примеру, обручальные кольца в древности имели чисто практическое значение. У знати были распространенны перстни-печати, которыми скрепляли юридические документы, записанные на восковых табличках. Обмениваясь печатями, супруги вверяли друг другу всё свое достояние в свидетельство взаимного доверия и верности. Благодаря этому в Таинстве браковенчания кольца сохранили свое первоначальное символическое значение – они стали обозначать верность, единство, неразрывность семейного союза. Венцы, возлагаемые на головы брачующихся вошли в чин браковенчания благодаря византийским церемониалам и приобрели христианизированное значение – они свидетельствуют о царском достоинстве новобрачных, которым предстоит строить свое царство, свой мир, семью.
Так почему же особый смысл новозаветного учения о браке, почему брак назван в Церкви Христовой именно Таинством, а не просто красивым обрядом или традицией? Ветхозаветное учение о браке видело главную цель и сущность брака в воспроизводстве роде. Деторождение являлось самым очевидным знаком Божьего благословения. Наиболее ярким примером Божьего благоволения к праведнику явилось обетование данное Богом Аврааму за его послушание: «Я благословляя благословлю тебя и, умножая умножу семя твое, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22, 17-18).
Хотя ветхозаветное учение не имело ясного представления о посмертном существовании, а человек, в лучшем случае, мог надеяться только на призрачное прозябание в так называемом «шеоле» (что лишь очень неточно можно перевести как «ад»), обетование, данное Аврааму, предполагало, что жизнь может стать вечной через потомство. Иудеи ждали своего Мессию, который устроит некое новое израильское царство, в котором наступит блаженство еврейского народа. Именно участие в этом блаженстве потомков того или иного человека понималось как его личное спасение. Поэтому бездетность считалась у евреев как наказание Божие, ибо оно лишало человека возможности личного спасения.
В отличие от ветхозаветного учения брак в Новом Завете предстает перед человеком как особое духовное единение христианских супругов, продолжаемое в вечности. В залоге вечного единства и любви видится смысл новозаветного учения о браке. Учение о браке, как о состоянии, предназначенного лишь для деторождения, Христом отвергается в Евангелии: «В Царствии Божием не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии» (Мф. 22, 23-32). Господь явно дает понять, что в вечности не будет плотских, земных отношений между супругами, но будут духовные.
Поэтому и , в первую очередь, дает возможность для духовного единения супругов, продолжаемого в вечности, ибо «любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). Ап. Павел уподоблял брак единству Христа и Церкви: «Жены, - писал он в Послании к Ефесянам, - повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 22-25). Святой апостол придавал браку значения Таинства: «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32). Церковь называет брак Таинством потому, что таинственным и непостижимым для нас образом Сам Господь сочетает двух людей. Брак – это Таинство на всю жизнь и для Жизни Вечной.
Говоря о браке, как о духовном единении супругов, ни в коем случае не стоит забывать, что сам брак становится средством продолжения и умножения человеческого рода. Посему деторождение спасительно, ибо богоустановленно: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28). О спасительности чадородия учит ап. Павел: «жена … спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим, 2, 14-15).
Таким образом, чадородие является одной из целей брака, но отнюдь не является самоцелью. Церковь призывает своих верных чад воспитывать детей в православной вере. Только тогда чадородие становится спасительным, когда дети становятся вместе с родителями «домашней Церковью», возрастая в духовном совершенствовании и познании Бога.
Продолжение следует…
