Ve společnosti je zastoupena mnoha denominacemi, z nichž nejpočetnější je římskokatolická. Dnes je v republice asi 2,7 milionu katolických věřících a 150 tisíc občanů země se považuje za příslušníky řeckokatolické církve. Katolicismus v České republice není oddělen od Svatého stolce (Vatikánu), je součástí sjednocené světové římskokatolické církve. V České republice je mnoho majestátních chrámů, mnohé se nacházejí v hlavním městě a při návštěvě je můžete navštívit.
Náš stát je rozdělen na dvě velké metropole – českou a moravskou, v čele s arcibiskupy. Primas český má nejvyšší duchovní jurisdikci nad všemi biskupy země. Tento čestný titul je propůjčen pražskému arcibiskupovi. Místem pobytu (úředním sídlem) Jeho Eminence je národní svatyně českého lidu - hlavní město.
Křesťanství se do Česka dostalo ze sousedního Bavorska. Stalo se tak na přelomu 8.-9. Významnými událostmi při formování nového náboženství byly v tomto období křest čtrnácti českých hejtmanů s jejich četami a moravského knížete Rostislava. Prvními věrozvěsty byli Cyril a Metoděj a v roce 973 vznikla v Praze první diecéze v čele s biskupem Dietmarem. V Olomouci bylo roku 1063 zřízeno samostatné biskupství katolické církve.
Vliv katolicismu zesílil od 11. století, kdy se v Čechách a na Moravě začalo stavět mnoho kostelů a hradů, které se staly baštami křesťanských přívrženců před útoky pohanů. Kláštery se významně podílely na rozvoji školství a kultury. Rozvoj literatury poznamenalo působení děkana pražské katedrály sv. Víta Kosmy.
Ve středověku bylo v České republice mnoho významných osobností, které zasvětily svůj život Bohu a lidem. Mezi nimi i dcera krále Přemysla Otakara I., která se stala jeptiškou a v roce 1232 založila první špitál v Praze. Václav IV. byl ve 14. století v neustálém konfliktu s nejvyšším církevním duchovenstvem hájícím přednost světské moci. Obětí jeho hněvu se stal zejména kněz z okruhu pražského arcibiskupa, který byl na příkaz krále popraven. Počátek 15. století byl ve znamení nespokojenosti s dominancí katolicismu, vzniklo reformní náboženské hnutí husitů, ke kterému se přidal jeden z nejslavnějších panovníků země. Katolická církev byla ve dvacátém století pronásledována. Komunistické orgány Československa držely činnost kléru pod přísnou kontrolou.
Chcete-li kteroukoli zemi poznat více a lépe, stojí za to ji navštívit! Zvlášť pokud se jedná o Českou republiku, jejíž hlavní město potěší každého, kdo sem zavítá. A nikdo nedokáže říct a ukázat město a zemi lépe než profesionální průvodce, který žije a pracuje na tomto místě a mluví vaším rodným jazykem. Pokud se tedy chystáte poznat Prahu a Českou republiku, pak vám s tím může pomoci profesionál.
Křesťanství se do České republiky rozšířilo v 9. století. Na západě země němečtí misionáři vštěpovali katolickou víru, na východě byzantští vyslanci pravoslavnou víru. Východní misionáři byli bratři Konstantin (později se stal Cyrilem) a Metoděj, rodáci ze Soluně (Makedonie).
Pozval je roku 863 panovník Velké Moravy Rostislav. Cyril a Metoděj vynalezli slovanské písmo a přeložili část Bible do slovanského jazyka. Na konci 9. století sem přišli Maďaři, Velká církev se zhroutila a vliv pravoslavné církve byl oslaben. Biskupství vzniklo roku 973 v Praze, liturgickým jazykem se stala latina a katolicismus se začal stále více rozšiřovat.
V první polovině 15. století začaly vztahy s Římem praskat v důsledku reformačního hnutí zahájeného Janem Husem. Hus byl v roce 1415 v Kostnici upálen. Jeho aktivity zaujaly místo v národním dědictví.
V polovině 16. století se Ferdinand I., císař Svaté říše římské a český král, pokusil nastolit vládu římskokatolické církve nad českým lidem. Po bitvě na Bílé hoře v roce 1620 byly katolicismus a habsburská moc postaveny na roveň symbolům cizího útlaku.
Neexistují přesné údaje o počtu přívrženců určitých vyznání. Předpokládá se, že katolíci tvoří 40 %, protestanti – 4–5 %, pravoslavní – 1 %, ateisté, agnostici – 54 %. Moravští katolíci jsou horlivě věřící. Náboženské cítění bylo mezi venkovským obyvatelstvem vždy silnější.
V poválečném období došlo k trendu k sekulárnímu životnímu stylu. 41 let komunistické vlády (1948 až 1989) dále omezilo náboženské praktiky. Ti, kteří se pravidelně účastnili mše, byli ve své profesní kariéře diskriminováni. Od roku 1989 začalo oživení náboženských rituálů, což je zvláště patrné mezi mladými lidmi.
Před druhou světovou válkou žilo v České republice asi 120 tisíc Židů. Někteří mohli emigrovat, ale 80 tisícům bylo souzeno zemřít v nacistických koncentračních táborech. Do Česka se vrátilo jen málo lidí, kteří přežili holocaust.
představitelé církve
Pražské biskupství římskokatolické církve bylo založeno v roce 1344, biskupství v Olomouci () - v roce 1777. Arcibiskup pražské arcidiecéze je jediným kardinálem v České republice. Kromě toho existuje šest diecézí v čele s biskupy – čtyři v Čechách a dvě na Moravě.
Protestantské církve (česky se jim říká výrazem, který lze přeložit jako „evangelické“) jsou většinou malé a méně hierarchické. Jsou zde náboženské instituce baptistů, Českobratrské církve, Československé církve husitské, Svědků Jehovových, Metodistů, Letničních, Adventistů sedmého dne a Slezské církve evangelické. Dále jsou registrovány spolky České pravoslavné církve, Starokatolické církve, Unitářů a Federace židovských obcí v ČR.
Rituály a svatá místa České republiky
Katolické kostely nebo kaple se staví i v těch nejmenších osadách. Církevní stavby jiných vyznání se nacházejí pouze v místech, kde je komunita poměrně velká. Malé skupiny se scházejí k bohoslužbám v soukromých domech nebo pronajatých prostorách.
Zbožní věřící by měli každý rok konat poutě na svatá místa. Některá z těchto míst jsou známá po celé zemi. Například od roku 1647 směřují poutníci na Svatou horu - horu Příbram, ležící ve středních Čechách.
Od roku 1990 se na východní Moravě konají poutě (Gostýn a Velehrad). Z mnoha výročních ceremonií se vyvinuly akce ve stylu pouť, které sdružují tisíce lidí. Příkladem toho je Matějská pouť, která se na jaře koná na okraji Prahy.
Smrt a život po smrti
Všichni seriózní křesťané, ať už katolíci nebo protestanti, věří v posmrtný život. I ti, kteří obvykle nechodí do kostela příliš často, se v případě smrti blízkého člověka snaží dodržovat všechny náboženské rituály.
Dříve byli všichni mrtví pohřbíváni v rakvích a nad hrob byly umístěny náhrobky. Kremace se v posledních 50 letech stala běžnou praxí, ale ve venkovských oblastech je stále běžnější pohřbívání lidí do země.
V socialistickém Československu je svoboda svědomí a náboženského vyznání zakotvena v ústavě.
Na rozdíl od minulosti, zejména období Rakouska-Uherska, nemá žádné náboženství v zemi výsadní postavení a každý občan může vykonávat rituály spojené s jakýmkoli náboženstvím, nebo být ateistou. V současnosti se Češi a Slováci vyznačují nejen náboženskou tolerancí, ale často prostě lhostejností k víře.
Podle sčítání lidu z roku 1950 se většina (76,4 %) věřících hlásila k římskokatolické církvi; Protestanti tvořili 8,8 %; Československá reformovaná církev, která po odloučení od římskokatolické církve vznikla po 1. světové válce jako nacionalistická organizace, sdružovala 7,7 % obyvatelstva; K jiným církvím a náboženským společnostem se hlásí 2,9 % obyvatel.
Vezmeme-li v úvahu, že vědecko-ateistická propaganda se po roce 195Q stále více rozšířila a zefektivnila, pak můžeme předpokládat, že výše uvedená čísla se nyní výrazně snížila.
Hierarchie katolické církve v Československu před druhou světovou válkou byla úzce spjata s vládnoucími třídami. V Čechách a na Moravě církev inspirovala a podporovala reakční lidovou stranu v čele s kněžími Janem Šramkem a Františkem Galou; na Slovensku - fašistické hnutí slovenských nacionalistů, jehož vůdcem byl katolický otec Andrej Hlinka, později prelát Jozef Tisza.
Po osvobození Československa od německých okupantů vstoupila církevní hierarchie do aliance s buržoazní reakcí proti pokrokovým silám. Katolická církev, která vlastnila četné pozemky, se postavila proti pozemkové reformě. Arcibiskup Beran, hlava katolické církve v Československu, byl jedním z účastníků neúspěšného kontrarevolučního převratu v únoru 1948 a po vítězství lidu pokračoval v boji proti lidově demokratickému systému.
Velkou ranou pro vliv reakčních církevníků byly zákony upravující vztahy mezi církví a státem, schválené 14. října 1949 Národním shromážděním. Zákon č. 218 poskytoval finanční podporu církvím a náboženským společnostem, zákonem č. 217 byl vytvořen státní odbor pro církevní záležitosti. Aplikace těchto zákonů přispěla k tomu, že se do vedoucích funkcí v církvi postupně dostávali vlastenecky založení kněží a zastánci dohody se státem.
Účast v boji za mír se pro celé duchovenstvo stala cestou k loajalitě. 27. září 1951 se v Praze konal sjezd katolických duchovních, který se vyslovil pro připojení věřících k mírovému hnutí. 1700 kněží, kteří se zúčastnili tohoto kongresu, odsoudilo zneužívání náboženství v zájmu reakce a vatikánské politiky podpory studené války.
Významné bylo poselství konference katolických biskupů a předních církevních hodnostářů z 9. prosince 1954 duchovenstvu evropských zemí – výzva k zamezení obrody německého militarismu.
V současné době drtivá většina katolíků a většina kléru podporuje socialistický systém v Československu.
Soudě podle archeologických údajů byly křesťanské kostely v některých oblastech Velké Moravy založeny již před 9. stoletím. Za moravského knížete Rostislava se oficiálním náboženstvím stalo křesťanství přivezené z Byzance. Ale již na konci 9. stol. Byzantský vliv v moravské církvi byl vytlačen římským vlivem; slovanský jazyk v bohoslužbě ustoupil latině; duchovenstvo tvořili téměř výhradně Němci. Kostely a kláštery nashromáždily ve svých rukou ohromnou půdu a peněžní bohatství.
Následně byla římskokatolická církev po mnoho staletí baštou feudální reakce a poddanství v českých a slovenských zemích.
Německé duchovenstvo bylo nepřátelské ke kultuře slovanského obyvatelstva, zvláště po porážce husitského hnutí (XV. století) a ještě více po porážce Čechů na Bílé hoře (1620).
Římskokatolická církev však byla nucena vzít v úvahu skutečnost, že starověké předkřesťanské víry a rituály byly mezi lidmi pevně drženy, a snažila se je nějak propojit s křesťanskými rituály a dogmatikou. Mezi starověkými vírami, které přežily až do nedávné doby, byly také ty, které se vrátily do éry mateřské rasy: například víra ve fantastické staré ženy ( sudicky ), údajně splétající nit dětského života. Ale většina přežívajících přesvědčení byla spojena buď s domovem, rodinným životem patriarchální éry (domovoy - měl , hospodařík , zosobnění ekonomického úspěchu a neúspěchu - zmok , spirek , plivmk atd.), nebo přímo se zemědělstvím (ženská personifikace sklizně, vtělená do posledního snopu - ЪаБа, nev & sta , slanění tkané z klasů, petro - nila , ochrana úrody atd.).
Církev dokázala dávat křesťanská jména obrazům starověké lidové víry a spojit je s kultem svatých. Tak se objevovali svatí - patroni určitých aspektů selského hospodářství: sv. Florián chráněný před ohněm, sv. Burian - před krupobitím, patronem pastýřů byl sv. Blaže, chovatelé koní - sv. Martin atd. Další křesťanští světci se stali léčiteli nemocí: sv. Lucie pomáhala od očních nemocí, svatá Barbora - při bolestech zubů atd. Některé starověké lidové rituály, zejména ty, které se týkaly zemědělství, byly posvěceny církví, zasvěcenou dnům křesťanského kalendáře (Vánoce, Velikonoce , den svatého Jana atd.). Některé rituály a přesvědčení, zejména ty, které se týkaly činnosti čarodějů, však církev zakazovala a pronásledovala.
Dodnes se zachovaly starodávné lidové zvyky, zejména ty spojené s lidovým zemědělským kalendářem. Nyní se však zapomnělo nejen na jejich dřívější magický význam, ale do značné míry byly zapomenuty také křesťanské náboženské rysy, které s nimi byly následně smíchány. Dávné náboženské svátky se v mnoha případech proměnily v tradiční lidovou zábavu. Konec zemědělských prací ve vesnici se tedy slaví dožinki ( dozinki ), nebo obzhinki. Jsou to veselé státní svátky k ukončení sklizně, jednou s pověrčivým účelem zajistit úrodu následujícího roku.
Velké místo v životě české a slovenské vesnice zaujímaly chrámové slavnosti. Chrámový svátek se obvykle koná v den patrona místního kostela a slavnosti se konají v den výročí jeho vysvěcení. Svátky byly často provázeny starodávnými lidovými rituály, jako je stětí kohouta, svržení kozy atd.
Rituály v rodině prováděli podle tradice někteří její členové. Většinu rituálů zaměřených na získání dobré úrody, její uchování na poli, zvýšení počtu drůbeže a blaho domácnosti tak vykonávaly ženy. V rituálech, které doprovázely setbu, patřila nejdůležitější role muži.
Společně prováděli rituály na zachování úrody, modlitby za déšť, procesí ke studnám a další. Prováděla je buď celá vesnice, nebo několik jejích obyvatel za účasti celé vesnice. Některé jarní zvyky vykonávaly děti, čištění studní děvčata a maslenitské zvyky svobodní chlapi.
Mnoho kalendářních rituálů je stále zachováno. Vánoce, Velikonoce a den památky zesnulých se slaví zejména ve městě v úzkém rodinném kruhu. Na vesnicích, zejména na Slovensku, slaví mnoho kalendářních svátků celá vesnice, ale prostě slouží jako příležitost k pobavení mládeže. Takže ve slovenských vesnicích na den svatého Tomáše (21. prosince) malé děti - “ polazníci » - chodit od domu k domu pro pamlsky; večer Tří králů (6. ledna) chodí chlapci s hvězdou dům od domu ( tri krále )\ v Maslenici mladí lidé v přestrojení sbírají vejce, hovězí maso a drobné peníze z domova, zpívají a tančí, a pak mají hostinu v krčmě; na Květnou neděli nosí Morenu - plyšové zvířátko v dívčím oblečku, zosobňující zimu a umírající přírodu, smrt a hodí ho do vody. Děti nosí „léto“, „Máj“ - zelená větev zdobená stuhami - symbol života. Oslava 1. máje ve slovenské vesnici se prolíná se starým tradičním svátkem mládeže: každý chlap v domě své milované dívky zasadí „májku“ - vysoký svlékaný kmen břízy s korunou vlevo na vrcholu, zdobenou zářivými stuhami.
Před „májou“ se zpívá a tančí, dívky nosí jídlo atd.
Léta budování socialismu s sebou nesla nejen ekonomický růst, ale také nárůst kultury širokých mas pracujícího lidu. Díky nárůstu kulturní úrovně rychle vymírají staré přesvědčení a mění se postoj mas k církvi. Vědecké poznatky se stávají přístupné lidem a nahrazují zbytky fantastické ideologie. Vliv katolické církve je však stále poměrně silný, zejména na Slovensku.
Česká republika je z hlediska náboženství poměrně neobvyklá. Na jedné straně je to typicky katolická země, ve které církev dlouho hraje zásadní roli. Na druhé straně je jedním z historických center pravoslaví a kolébkou husitského reformního hnutí (Den Jana Husa - 6. července je státním svátkem) a také jedním z největších evropských center judaismu. Výsledkem bylo, že takto složitá směs vír vedla k vytvoření jedinečného náboženského pole a Praha si již dlouho a zaslouženě drží titul „gotické a mystické hlavní město Evropy“. Není divu, že Golem, housátko a robot jsou pojmy úzce spojené s touto zemí. A interiéry, architektura a výzdoba místních chrámů jsou opravdu skvostné.
Většina místních věřících (27 %) se hlásí k římskokatolické církvi, 2 % jsou protestanti, asi 3 % jsou přívrženci české reformované a husitské církve a také pravoslavných (asi 3 %, a toto číslo stále roste k emigrantům). Navíc podle posledního sčítání lidu (2001) se 59 % občanů ČR nehlásí vůbec k žádnému náboženství nebo církvi, takže skutečná statistika má k těm oficiálním daleko.
Přestože většinu Čechů lze jen stěží označit za velmi věřící, svou víru (a ne nutně jen svou vlastní) respektují a dodržují mnohá pravidla uctívání. Noviny pravidelně zveřejňují seznamy svátků svatých a jejich jmeniny lidé slaví spolu s narozeninami, církevní svátky se slaví po celé zemi a mnoho kostelů bylo obnoveno a aktivně funguje. Při vstupu do kostela platí stejná pravidla slušného chování jako u nás.
České lidové zvyky se zpravidla nezakládají na křesťanských, ale na pohanských, historických či etnických tradicích. Navíc, na rozdíl od mnoha přilehlých zemí, Češi postupně vyrovnávají své postavení oficiálními svátky. A nyní takové prastaré rituály jako „Průvod králů“, Velikonoční „Pomlazki“ (pohanský zvyk „namlouvání“ žen vrbovými proutky se provádí na Velikonoční pondělí) a koledy, „Pálení čarodějnic“ a „Valpuržina noc“ (od 30. 4. do 1. 5.), "Čas lásky" (1. 5.) s výzdobou "májky" (česky - "košile"), podzimní dožínky "Dožinok", Dušičky (1. 11. resp. 2) a "Barborki" (Den sv. Barbory, 4. prosince) jsou stále populárnější. Není divu, že se dochovalo mnoho starověkých pohanských symbolů, jako jsou obrazy pohanských bohů (především Radegast) a posvátná znamení, přítomná dokonce i na obchodních logách, stejně jako tradice, jako je letní slunovrat (Ivan Kupala) .
Přitom pohádky, dávné legendy a tradice zaujímají v místní kultuře velmi čestné místo. I mnohé vcelku historicky spolehlivé události jsou zde zcela volně přeloženy do básnické řeči a dávno se proměnily v něco podobného eposu – sami Češi pevně věří v jejich pravdivost.
