Բուդդայի քանդակագործական պատկեր. Եզակի տաճարային համալիրներ. Վանականների կոկորդը երգում է

Բուդդայի պատկերը

Բուդդայական արձանների բազմաթիվ ցուցահանդեսները կրկին առաջ են բերել երկար քննարկվող հարցը Բուդդայի այսօրվա կերպարի ծագման վերաբերյալ. այն հայտնվե՞լ է հնդկական բուդդիզմում, թե՞ հունական Ապոլլոնի աստծո պատկերն է:

«Բուդդա - Ապոլոնի կերպարը» -Համբուրգի «Art on Seidenstrasse» ցուցահանդեսի գաղափարը

2003 թվականի ամռանը Համբուրգում տեղի ունեցավ Art on Seidenstrasse ցուցահանդեսը։ Այս իրադարձությանը նվիրված «Ապոլոնը եկավ Բուդդային Սեյդենշտրասսեում» հոդվածում Մաթիաս Գրեցշելը գրում է Գանդարա շրջանի արվեստի մասին. Ցուցահանդեսին ցուցադրվել է Ապոլոնի կիսանդրին։ Բուդդայի կերպարը պետք է կողմնորոշվեր դեպի «լույսի որդու»՝ գիտությունների և արվեստների աստծու կատարյալ հատկանիշները։

Կից կատալոգում Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճողական արշավին նվիրված պարբերությունում գրված է. Ժամանակի ընթացքում հելլենիզմը չի ազդել ճարտարապետության, քանդակի և արվեստի գործերի վրա այն երկրների վրա, որոնք նա նվաճել էր Եփրատի, Տիգրիսի և Ինդոսի միջև…», և ավելին․․․․․․․․․․ Լուսավորչի ոչ մի գեղարվեստական ​​կերպար չհայտնվեց, նրան հարգեցին միայն խորհրդանշական կերպարով, և կերպարն ինքնին առաջացավ բուդդայականության՝ Mahayana-ի զարգացման հետ: Այսպիսով, բուդդայական արվեստի ծնունդը սկսվում է մեր դարաշրջանի առաջին և երկրորդ դարերի սկզբից:

Բուդդայի ողջ կյանքի պատկերները

Ի հակադրություն, կան աղբյուրներ, որոնք հաղորդում են Բուդդայի առաջին պատկերներն ու արձանները, որոնք արվել են նրա կենդանության օրոք: Այսպիսով, սինհալացի արքայադստեր խնդրանքով Բուդդան նրան ուղարկեց գործվածքի վրա պատրաստված իր դիմանկարը: Բուդդայի կյանքի ընթացքում արված արձանների մասին որոշ պատմություններ և լեգենդներ ցուցահանդեսի հեղինակները ներկայացրել են «Տիեզերք և ուրախություն» կատալոգում՝ «Տարբեր ոճերի պատմություն» գլխում։

Ահա մի պատմություն. Բուդդան գնաց դեպի հեռավոր Մաքուր երկիր Տրայատրիմշա՝ Երեսուներեք աստվածների երկինք, որպեսզի ազատագրող ուսմունքներ տա իր մորը, ով այնտեղ վերածնվել էր: Այդ ժամանակ թագավոր Կաուսամբի Ուդայանան ստեղծեց Բուդդայի սանդալի փայտից քանդակը, որպեսզի ցույց տա իր հարգանքը: Երբ Բուդդան վերադարձավ, թագավորը ցույց տվեց արձանը: Այս պատմությունը պատկերված է քարե ռելիեֆում (տես նկարազարդումը) Պակիստանում, Փեշավարի թանգարանում՝ Գանդհարայի նախկին մայրաքաղաքում։ Ռելիեֆի վրա Ուդայանա թագավորը կանգնած է Բուդդայի ձախ կողմում (որը դիտվում է դիտորդի կողմից) և ցույց է տալիս նրան արձան, որը պատկերում է Բուդդային մեդիտացիոն կեցվածքով:

Այդ ժամանակ Բուդդան թույլ չէր տալիս պաշտել արձանները: Շատ արվեստաբաններ հիմնվում են այս փաստի վրա՝ պնդելով, որ նրա առաջին քանդակագործական պատկերները հայտնվել են Գանդհարայի դարաշրջանում։ IV դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Չինացի վանականներն ու ճանապարհորդներ Ֆա Սյենը, Յուան-Չուանգը և այլք, ժամանելով Հնդկաստան, պարզեցին, որ հենց այս արձանները դեռևս պաշտվում են Շրավաստիի Ետավան վանքում: Ֆա Սիանի խոսքով՝ արձանը պատկանել է Բուդդայի աշակերտին՝ Քաշալա Պրասենաջիտի թագավորին։ Իր ճամփորդական օրագրի 20-րդ գլխում, որը վերնագրված է Բուդդայական թագավորությունների մասին, թարգմանված Ջեյմս Լեգի կողմից, 1886 թ., Ֆա Սիանը հայտնում է, որ նա իմացել է առաջին բուդդայական արձանի մասին.

«Բուդդան բարձրացավ դեպի Տրայատրիմշա աստվածների բնակավայրը և ուսուցանեց դհարման՝ ի շահ իր մոր: Նա բացակայել է 90 օր։ Բուդդայի վերադարձին սպասելիս Պրասենաջիթ թագավորը նրա արձանը պատրաստեց ճանդանի փայտից և դրեց այն տեղում, որը սովորաբար զբաղեցնում էր Բուդդան: Վերադառնալով վանք՝ Բուդդան ասաց արձանին, որը դուրս էր եկել իրեն ողջունելու. «Վերադարձի՛ր քո տեղը։ Երբ գնամ Պարինիրվանա, դուք ինձ կներկայացնեք իմ ուսանողների չորս դասարաններում»: Իսկ հետո արձանը վերադարձավ իր սկզբնական տեղը։ Դա Բուդդայի առաջին իսկ պատկերն էր, և այդ ժամանակվանից մարդիկ կրկնում են այն»:

Ըստ այս աղբյուրի՝ Բուդդան ոչ միայն թույլ է տվել երկրպագել իր իսկ արձանը իր կենդանության օրոք, այլ նաև հրահանգներ է տվել, որ այն պետք է օրինակ ծառայի հետագա բոլոր պատկերների համար։ Հաստատումը նաև ձեր սեփական կերպարը ստեղծելու թույլտվությունն է, որը Բուդդան տվել է թագավոր Բիմբիսարային: Այս նկարը ներառվել է «Կեցության անիվի» մեջ՝ արտացոլելով Բուդդայի կենտրոնական ուսմունքը և տրվել է հարևան թագավորին՝ որպես բացառիկ նվեր: Միևնույն ժամանակ, Բուդդան խիստ ընդգծեց այս նկարի շատ օգտակար ազդեցությունը։

Արձանների արվեստի հետագա զարգացումը

Իր «Բուդդայականության պատմությունը Հնդկաստանում» ծավալուն աշխատության մեջ պատմաբան Տարանաթան (ծնված 1575 թ.) մի ամբողջ գլուխ է նվիրում Բուդդայի պատկերների ստեղծման պատմությանը: Նա ասում է, որ, ըստ Vinaya vastu տեքստի, Բուդդայի մահից հետո առաջին հարյուր տարիների ընթացքում նկարիչների կողմից արված պատկերներն ու արձանները նպաստել են պատկերված առարկաների իրական գոյության պատրանքի տարածմանը։ Քիչ անց Մագադեայում ստեղծվեցին արվեստի ութ ուշագրավ գործեր, որոնց թվում հատկապես հայտնի են Բուդդայի արձանը Բոդհգայի Մահաբոդհի տաճարում և Բուդդայի իմաստության արձանը Մանջուշրին: Բոդհգայում գտնվող արձանի պատմությունը, որն այսօր համարվում է աշխարհի ամենահին Բուդդայի արձանը, մանրամասն ներկայացված է «Տիեզերք և ուրախություն» ցուցահանդեսի կատալոգում:

Ըստ Տարանաթայի՝ Աշոկա թագավորը, որը ղեկավարել է Մավրիական կայսրությունը մ.թ.ա. 272-ից 232 թվականներին, բուդդիզմն ընդունելուց հետո կառուցել է բազմաթիվ տաճարներ և ստուպաներ։ Նա ստեղծել է Բուդդայի պատկերները և երկրպագել նրանց՝ հսկայական քանակությամբ լավ տպավորություններ կուտակելու համար: Այսպիսով, նա ցանկացել է մաքրվել նախկինում կատարած բացասական արարքներից։ Բուդդայի կողմից կանխագուշակված ականավոր մտածող Նագարջունան Հնդկաստանում և Նեպալում կազմակերպեց բազմաթիվ բուդդայական կենտրոններ Բուդդայի արձաններով, որոնց կողքին տեղադրվեցին Պաշտպանների արձանները:

Շունգյան դարաշրջանը (մ.թ.ա. II-I դդ.), որը հաջորդեց Մաուրյան կայսրության անկմանը, նույնպես բնութագրվում էր բուդդայական քանդակագործության և գեղանկարչության հարուստ զարգացմամբ, հատկապես Հնդկական թերակղզու արևմուտքում։ Դրա օրինակները հայտնաբերվել են Բհաջայի (մ.թ.ա. 2-րդ դարի կեսեր) և Կարլեի (մ.թ.ա. 1-ին դարի վերջ) քարանձավային տաճարներում՝ Մահարաշտրա նահանգում, ինչպես նաև Ուդայագիրիում և Կանդրագիրիում՝ արևելյան Օրիսայում: Այդ օրերին գեղարվեստական ​​կոմպոզիցիաների հիմնական դրդապատճառները Բուդդայի նախորդ կյանքերն էին, որոնք շարադրված էին ջատականերում։

Հնդկաստանի հարավում, Սատավահան դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. 2-րդ դար - մ.թ. 3-րդ դար), ներկայիս Անդհրա Պրադեշի տարածքում ծաղկում էր Ամարավատիի ամբողջովին անկախ արվեստի դպրոցը։ Հրաշալի ստուպաներ և Բուդդայի արձաններ են կանգնեցվել Ամրավատիում, Ջագայապետայում և Նագարջունակոնդայում։ Նրանք նման են միմյանց և միևնույն ժամանակ ոճական առումով շատ են տարբերվում հյուսիսային հնդկական արձաններից՝ ավելի նիհար են, իսկ Բուդդան հաճախ պատկերվում է անսովոր դիրքով։ Այստեղ նույնպես շատ հաճախ հանդիպում է Բուդդայի պատկերը խորհրդանիշի տեսքով։ Սա շատ արվեստաբանների դրդեց գալ այն տեսակետին, որ բուդդիզմի վաղ շրջանում Բուդդան ընդհանրապես չէր ներկայացվում որպես անձ։ Բայց հենց այն փաստը, որ երկու տարբերակներն էլ կան այստեղ, հաստատում է այս տեսության սխալ լինելը:

Գանդարան և նրա պատմությունը՝ լի փոփոխություններով

Տարանաթան հաստատեց, որ բոլոր այն շրջաններում, որտեղ Բուդդայի ուսմունքները ծաղկում էին, կային շատ հմուտ արվեստագետներ, որոնք ստեղծում էին Բուդդայի պատկերները: Մինչև Գանդհարայի ներկայիս «» դարաշրջանի սկիզբը (մ.թ. I-III դդ.), թագավորությունն անցել է մի քանի բուդդայական ժամանակաշրջան: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ բուդդայական արվեստն այնտեղ գոյություն է ունեցել շատ երկար ժամանակ։ Պակիստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Փեշավարը, Տաքսիլան և հարևան Սվաթ և Պամիր շրջանները պատկանում էին Գանդարա տարածքին։ Այս տարածքը ռազմավարական առումով շատ բարենպաստ տեղակայված է, և միևնույն ժամանակ պարզվել է, որ այն գտնվում է տարբեր մշակույթների հանգույցում:

Շատ դարեր Գանդարան եղել է Պարսկաստանի յոթ գավառներից մեկը՝ մինչև մ.թ.ա. 326թ.: այն չի գրավվել Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից։ 20 տարվա հունական տիրապետությունից հետո Չանդրագուպտան՝ Մաուրիա դինաստիայի հիմնադիրը, ստացավ տարածքը քաղաքականապես շահավետ հարսանիքի շնորհիվ 500 փղերի դիմաց: Նրա թոռը՝ Աշոկա թագավորը, իր նստավայրից՝ Պատալիպուտրա (այսօր՝ Պատնա) մ.թ.ա. 256 թ. Ք.ա. բուդդայական վարպետ Մադհյանտիկային ուղարկեց Գանդարա՝ այդպիսով այս տարածքի բնակիչներին կապ հաստատելով բուդդիզմի հետ։ Աշոկայի ժայռափոր հրամանները Շահբազում Գարհին, Մարդան քաղաքի տարածքում, այսօր էլ գոյություն ունի։

Աշոկայի մահից հետո սկսվեց Մաուրյան կայսրության փլուզումը։ Նախ, Գանդարան ձեռք բերեց անկախություն, մի քանի տասնամյակ անց այն նվաճեցին Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետևորդները՝ հույն-բակտրիացիները՝ Դեմետրիոս թագավորի գլխավորությամբ: Նրանց թագավորությունը տևեց մոտ 200 տարի։ Ըստ հայտնաբերված մետաղադրամների՝ կարելի է նույնացնել այս ժամանակաշրջանի երեսունինը թագավորների և երեք թագուհիների անունները։ Հույն թագավորների մեջ Մենանդերը խաղացել է ամենակարեւոր դերը։ Նա իր զորքերը Գանդարայից առաջնորդեց Պատալիպուտրա և գրավեց այնտեղ իշխող Շունգա (Սունգա) դինաստիայի մայրաքաղաքը։ Դրանից կարճ ժամանակ անց Մենանդերը հանդիպեց բուդդայական վանական Նագազենային և ինքն էլ դարձավ բուդդայական: Նագազենից նրա հարցերը և վանականի պատասխանները համաշխարհային գրականություն մտան Մելինդա թագավորի հարցերը վերնագրով (Melindapanha, ed. V. Trenckner, RAS, London, 1928):

Հույներից հետո Գանդարում կարճ ժամանակով իշխում են սկյութներն ու պարթևները։

Քուշան կայսրությունը և Մաթուրայի արվեստը

Քուշանները կամ Գույշուանները Յուեժի ժողովրդի մի ճյուղ են՝ տարբեր մասերից եկած քոչվորների ժառանգներ։ Կենտրոնական Ասիա... II դարում մ.թ.ա. նրանք բնակություն են հաստատել ժամանակակից Հյուսիսային Հնդկաստանի, Գանդարա շրջանում, Պակիստանում և Աֆղանստանի արևելյան շրջաններում։ Սակայն տարածաշրջանը միավորվել է մեկ իշխանության ներքո միայն 1-ին դարում։ Ամենահայտնի թագավոր Կանիշկա I-ը կառավարել է 1-ին դարի վերջին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Նրա օրոք հասավ Գանդարայի արվեստն ու մշակույթը ամենաբարձր կետըդրա զարգացումը, քանի որ նա բաց էր բուդդիզմի համար: Նրա օրոք Բուդդայի առաջին պատկերները հայտնվեցին մետաղադրամների վրա։ Ըստ Տարանաթայի՝ Կանիշկան տարբեր դպրոցներից պրակտիկանտների բուդդայական մեծ խորհուրդ է հրավիրել՝ շտկելու երրորդ (կամ չորրորդ, կախված նրանից, թե ինչպես եք հաշվում) բուդդայական հավաքների սխալ մեկնաբանությունը:

Քուշան կայսրությունում կային երկու արվեստի կենտրոններ, որոնք ոճով տարբերվում էին միմյանցից՝ հյուսիսայինը Գանդհարա շրջանում, կենտրոնը՝ Փեշավարում, իսկ ավելի ուշ՝ Տաքսիլայում (Տակշաշիլա); իսկ հարավայինը՝ Մաթուրայում, այսօրվա Նյու Դելիի հարավում (Ուտար Պրադեշ)։ Գանդարայի արվեստը ցույց է տալիս հունական և հռոմեական քանդակագործության ուժեղ ազդեցությունը, մասամբ այն Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճման, բայց միևնույն ժամանակ Հռոմի հետ սերտ առևտրային և դիվանագիտական ​​կապերի արդյունքն է։ Քանդակներն ունեն տոգայի նման հագուստ, ալիքաձև մազեր և ուղիղ հռոմեական քթեր; դրանք սովորաբար պատրաստվում են մուգ մոխրագույն թերթաքարից, սվաղից (սվաղել) կամ տերակոտայից (կերամիկա):

Ի տարբերություն հյուսիսի, Մութուրայի հարավային շրջանի արվեստը զարգացել է հնդկական տեղական ավանդույթներից. քանդակներն ընդգծում են մարմնի կլորացված ձևերը նվազագույն հագուստով և սովորաբար փորված են կարմիր, գծանշված ավազաքարից: Հետագայում այս ոճը վերաճեց Գուպտայի շրջանի (մ.թ. IV–VI դդ.) ավարտուն ձևերի։

1926 թվականին հնդիկ արվեստաբան Անանդա Կումարասվամին գրել է ավելի ուշ հայտնի հոդվածը՝ «Բուդդայի պատկերի հնդկական ծագումը», տպագրվելով Ամերիկյան արևելյան ընկերություն 46, էջ 165-170, որտեղ նա պնդում էր, որ առաջին պատկերները Բուդդաները չէին ունենա։ առաջացել է Մատուրայում, եթե Գանդհարայի դպրոցը դրան նախորդած չլիներ: Մանրամասների համար տե՛ս նրա «The Origin of the Buddha Image» գիրքը (Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, Dehli 2001): Հատկանշական է, որ Բուդդայի վաղ Մաթուրայի պատկերները հայտնաբերվել են Գանդհարայում, մինչդեռ Գանդհարայի ազդեցությունը Մաթուրայի վրա շարունակվել է ավելի ուշ: Հետևաբար, Մաթուրայի պատկերները պետք է ավելի վաղ դիտարկել:

Եզրակացություն

Գանդարան ընդունեց Հունաստանից արձաններ պատրաստելու տեխնիկան, սակայն արվեստի բովանդակությունը բնիկ էր հնդկացիների համար: Այն չէր արտացոլում հունական պատմությունը կամ լեգենդները: Իսկ մեդիտացիոն կեցվածքով ոտքերը ծալած նստած ֆիգուրները չունեին հունական կամ հռոմեական նախատիպեր։ Աստված Ապոլոնը հաստատ չուներ 32 հիմնական նշաններ և Բուդդայի 80 լրացուցիչ նշաններ, որոնք նկատվում էին Գանդարայի դարաշրջանի պատկերներում: Հնդկական պատկերագրությունը և արձանների որակը բոլորովին տարբերվում են հունական տիպիկ արձաններից: Հունարեն - ուղղված է դեպի արտաքին, նատուրալիստական ​​և ցույց է տվել դրսևորման իդեալական ձև: Գանդհարայի քանդակը հիմնականում ծառայել է ծանոթ աշխարհի մյուս կողմում ներքին փորձի ձեռքբերմանը:

Ուստի չի կարելի ասել, որ հունական Ապոլլոն աստծո տեսքը դարձել է Բուդդայի կերպարի ստեղծման նախատիպը։ Ավելի շուտ, կար հունական և հռոմեական մշակույթի ընդգծված ազդեցությունը բուդդիզմի արվեստի վրա: Մելբուռնի Լա Տրոբա համալսարանի պրոֆեսոր, պրոֆեսոր Պ. Ֆրիդլենդերը բուդդայական արվեստի մասին առցանց հրապարակված դասախոսության ժամանակ հավատարիմ է այն տեսակետին, որ 19-րդ դարում Գանդարայի պատկերների հայտնաբերումը արևմտյան գիտնականների կողմից, որոնք այն ժամանակ հունական արվեստն էին համարում որպես աղբյուր: ցանկացած արվեստի զարգացման մասին, հանգեցրեց այն վարկածին, որ Բուդդայի կերպարն առաջացել է հունական ազդեցության ազդեցության տակ: Այս տեսակետը պահպանվել է մինչ օրս, քանի որ այլ աղբյուրներ գրեթե չեն հաշվի առնվել։

Այնուամենայնիվ, բուդդայական արվեստը ձևավորվել է ոչ միայն Գանդարայի դարաշրջանում, ընդհակառակը, Բուդդայի կերպարը ներթափանցում է մահայանա բուդդիզմի տարածումը: Մեկ այլ կարևոր գործոն է պատմաբանների մեծամասնության կարծիքն այն մասին, որ Բուդդան, որը սերում է Շաքյաների թագավորական ընտանիքից, հնդեվրոպական ծագում ունի։ Դա ցույց են տալիս Բուդդայի որոշ հիմնական հատկանիշներ՝ սպորտային կազմվածք և կապույտ, երբեմն կապույտ-սև աչքեր: Սա նաև որոշակի հիմք է տալիս խոսելու Եվրոպայի ուժեղ մշակութային ազդեցության մասին Ասիայի բուդդայական արվեստի բոլոր ոճերի վրա:

Բուդդայականությունը ամենահին և կարևորագույն կրոններից մեկն է։ Ստորև ներկայացված է Բուդդայի ամենաբարձր, ամենահին, ամենատպավորիչ և պատմականորեն նշանակալի արձանների ցանկն ամբողջ աշխարհում:

Լեշանում գտնվող Մեծ Բուդդան 71 մետր բարձրությամբ շքեղ և ակնածանք ներշնչող արձան է, որը խորհրդանշում է Մայտրեային՝ ապագա Բուդդային: Արձանը քանդակված է ժայռից և գտնվում է Չինաստանի Սիչուան նահանգի երեք գետերի խաչմերուկում։ Այս արձանը ստեղծվել է 713-803 թվականներին և այսօր էլ գրավում է զբոսաշրջիկներին: «Մեծ Բուդդան» ճանաչվել է որպես հուշարձան և ընդգրկված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության օբյեկտների ցանկում՝ իր պատմական և հնագիտական ​​նշանակությամբ։

Ըստ լեգենդի՝ «Մեծ Բուդդայի» գաղափարը ծագել է չինացի վանական Հայ Տոնգի մտքում, ով հավատում էր, որ Բուդդան կհանգստացնի գետի բուռն հոսքը և կպաշտպանի գետից իջնող նավերը։ Ոմանք նույնիսկ պնդում են, որ ծրագրի համար ֆինանսավորում ապահովելու համար վանականը հանել է աչքերը՝ ցույց տալու իր նվիրվածությունը Բուդդային:

Այնուամենայնիվ, շինարարությունը դեռևս 7 տարի կանգ է առել ֆինանսավորման բացակայության պատճառով, նախագիծն ավարտվել է Հայ Տոնգի ուսանողներից մեկի կողմից: Լեշանում գտնվող Մեծ Բուդդայի արձանը հնարավորություն է տվել հասնել Հայ Տոնգի նպատակներին. , նավերի տեղաշարժն ավելի անվտանգ դարձավ։

Մոնումենտալ արձանը գտնվում է Գիֆու քաղաքի Շոբո-ջի ճապոնական տաճարում։ Արձանի գաղափարը ծագել է 1790 թվականին Շոբո-ջի տաճարի 11-րդ գլխավոր վանական Կինպուզենի շնորհիվ: Նա հավատում էր, որ Բուդդան կկարողանա օգնել խուսափել սովից և երկրաշարժերից, որոնք սովորական էին այդ շրջաններում:

Ցավոք, արձանը ավարտին չհասցրեց իր կենդանության օրոք, նախագիծն ավարտին հասցրեց նրա իրավահաջորդը 1832 թվականի ապրիլին: Գինկգո փայտ, բամբուկե ցանցեր, կավ, լաք, բարակ թիթեղ ոսկի՝ արձանի կառուցման համար օգտագործվող նյութերը:

Spring Temple Buddha - Buddha Vairochana, գտնվում է Չինաստանի Լուշան շրջանի Չժաոսուն գյուղում: Հուշարձանը գտնվում է 311 համարի հանրապետական ​​մայրուղուց ոչ հեռու։ Արձանը կառուցվել է 1997-2008 թվականներին։ Հուշարձանի բարձրությունը 128 մետր է (սա ներառում է նաև լոտոսի պատվանդանից 20 մետր հեռավորությունը)։

Այդ իսկ պատճառով այն համարվում է աշխարհի երկրորդ ամենաբարձր արձանը։ Ներքևում գտնվում է Գարնանային տաճարի Բուդդայի քանդակը Բուդդայական տաճար... Շինարարական նախագիծն արժեցել է 55 մլն դոլար։

Ռավանգլա Բուդդա այգին գտնվում է Հնդկաստանի Սիկկիմ նահանգում։ 40 մետր բարձրությամբ արձանը այգու գլխավոր տեսարժան վայրն է, այն կառուցվել է 2006-ից 2013 թվականներին: Բուդդայի այգին գտնվում է այն տարածքում, որտեղ դարեր շարունակ գտնվել է բուդդայական ուխտատեղիը՝ Ռաբոնգ Գոմպա վանքը: 14-րդ Դալայ Լաման այս արձանը նվիրել է 2013 թվականի մարտի 25-ին։

Բուդուրուվագալան հնագույն բուդդայական տաճար է Շրի Լանկայում, որը «պատսպարել» է 7 արձան դեռ 10-րդ դարում։ Դրանցից ամենամեծը դեռ պահպանում է բնօրինակ ծեփած խալաթի մնացորդները։ Դուք հեշտությամբ կարող եք կռահել, որ արձանը ժամանակին ներկվել է վառ նարնջագույն գույնով՝ շնորհիվ մարմնի վրա մնացած երկար շերտի։

Ամենաբարձր քանդակը 15 մետր բարձրություն ունի։ Առեղծվածը շրջապատում է այս քանդակների ամբողջ համալիրը: Նույն ժայռը, որից քանդակվել են արձանները, պարունակում է բոցի տեսքով փորագրություններ, որոնք անհասկանալիորեն թրջվում են յուղով։

Այս կանգնած Բուդդայի արձանը քանդակված է հսկայական կրաքարից: Արձանը կանգնեցվել է 7-րդ դարում արքայազն Ագգ Բոդհիի արձանի անունից, իսկ այժմ նրա գտնվելու վայրը Շրի Լանկան է։ Այն հայտնաբերվել է մի քանի մասի կոտրված 1951 թվականին, վերակառուցվել և կրկին կանգնեցվել է 1980 թվականին։ Արձանի բարձրությունը 11 մետր է, այն Շրի Լանկայի ամենաբարձր անկախ հնագույն արձանն է։

Բուդդայի հոյակապ արձանը գտնվում է Շրի Լանկայի հյուսիսում՝ Կեկիվարայի կողքին։ Քանդակի բարձրությունը ավելի քան 12 մետր է, այն փորագրվել է գրանիտից 5-րդ դարում։ Այժմ նա մագնիսի պես է զբոսաշրջիկների համար։ Օկան Բուդդայի ճարտարապետությունը արտացոլում է Ամարավատի և Գանգարա արվեստի դպրոցների ոճերի խառնուրդը:

Այս հուշարձանները կանգնած Բուդդաներ են, որոնք փորագրված են ժայռից և գտնվում են Աֆղանստանի կենտրոնական հովտում՝ Բամիանում: Ամենափոքր արձանը կառուցվել է 507 թվականին, իսկ ամենամեծը՝ 554 թվականին։ Երկու արձաններն ունեցել են համապատասխանաբար 35 և 53 մետր բարձրություն։ Քանդակների հիմնական մասերը՝ մարմինները, փորագրված էին ավազաքարից; մանրամասները լրացնելու համար անհրաժեշտ էր օգտագործել ցեխից և ծղոտից խառնած գիպսը։

Ցավոք, 2001 թվականի մարտին թալիբները պայթեցրել և ավերել են արձանները՝ բարձրացնելու միջազգային բողոքները: Սակայն հնարավոր է, որ արձանները վերականգնման կարիք ունենան։

Մեծ Բուդդայի արձանը գտնվում է Չինաստանի Ցզյանսու նահանգի Լոնգշան լեռների հարավում։ Այս քանդակն ամենաշատերից մեկն է մեծ արձաններ, ինչպես Չինաստանում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում։ Նրա բարձրությունը հասնում է 88 մետրի, իսկ քաշը՝ 700 տոննա։ Բրոնզե, բարձրակարգ Ամիտաբհան կամ Ամիտա Բուդդան կառուցվել է 1996 թվականի վերջին: Արձանի արևելքում գտնվում է Բրահմայի պալատը և Հինգ կնիքների պալատը:

Հայտնի է նաև որպես Մեծ Բուդդա, Շաքյամոնի Բուդդայի հսկա բրոնզե արձանը գտնվում է Հոնկոնգում՝ Լանտաու կղզում: Շինարարությունն ավարտվել է 1993 թվականին, արձանն ինքնին արտացոլում է մարդու և բնության, մարդկանց և նրանց հավատքի ներդաշնակությունն ու միասնությունը։ Tiantan Buddha-ն մշակութային վայր է, որը մշտապես գրավում է զբոսաշրջիկներին:

Նա նստում է լոտոսի վրա եռաստիճան հարթակի վրա, որը ծառայում է որպես իր զոհասեղան: Մեկ մեծ Բուդդան շրջապատված է վեց փոքրիկներով, որոնք նրան առաջարկում են ծաղիկներ, քսում, երաժշտություն, միրգ, լույս և ազգանուններ: Այս բոլոր առարկաները բուդդիզմում խորհրդանշում են իրենց ինչ-որ բան, դրանք կոչվում են «Վեց կատարելություն» կամ «Վեց պարամիտա»: Գլխավոր արձանի բարձրությունը 34 մետր է, քաշը՝ ավելի քան 250 տոննա, իսկ այն պատրաստված է 202 բրոնզե մասերից։

Արձանին հասնելու համար այցելուներին անհրաժեշտ է բարձրանալ 268 աստիճան։ Բացի արձանից, զբոսաշրջիկները կարող են այցելել մոտակա Պո Լին վանքերը և «Հարավի բուդդայական թագավորությունը»: ճոպանուղին Ngonping 360 և ուղղություն դեպի քայլող երթուղիԼանտաու. Ծանոթության վայրերի ցանկն այսքանով չի սահմանափակվում.

Շաքյամոնի Բուդդայի վիթխարի արձանը գտնվում է Բութանի լեռների մոտ։ Արձանը կառուցվել է Բութանի 4-րդ թագավոր Ջիգմե Սինգյե Վանգչուկի 60-ամյակի հիշատակին: Հսկայական արձանի ներսում եղել են ավելի քան 100 հազար փոքր Բուդդա՝ պատրաստված բրոնզից և պատված ոսկով։ Մեծ Բուդդա Դորդենման կանգնած է երբեմնի ավերակների մեջ շքեղ պալատ... Կառուցելու գաղափար հսկա արձանհայտնվել է 2010 թվականի հոկտեմբերին։Սակայն այն ավարտվել է միայն 2015թ.-ի սեպտեմբերի 25-ին։Այս քանդակն ամենաբարձրերից մեկն է աշխարհում, նրա «բարձրությունը» 52 մետր է։ Դրա կառուցման համար անհրաժեշտ է եղել 47 մլն ԱՄՆ դոլար գումար։

Տեսանյութում ամենաշատը ոչ միայն սեփական աչքերով կտեսնեք բարձր արձաններԲուդդա, բայց նաև հանգստանալ հանգստացնող երաժշտության ներքո:

Աշխարհում կան այնպիսի առարկաներ, որոնց մասին թվում է, թե ամեն ինչ գիտես, որոնք բազմիցս տեսնում ես լուսանկարներում, բայց միևնույն է, նորից հանդիպելով հետաքրքիր կերպարի, հիանում ես այն մարդկանցով, ովքեր դա արել են։

Եկեք ևս մեկ նայենք և կարդանք այս աշխարհահռչակ Բուդդայի արձանի մասին:

Չինաստանի Սիչուան նահանգում՝ Լեշան քաղաքի մոտ, ժայռի հաստության մեջ փորագրված է Բուդդա Մայտրեայի հսկա քանդակը։ 1000 տարի Լեշանի 71 մետր բարձրությամբ արձանը զբաղեցնում էր առաջին տեղը աշխարհի ամենաբարձր հուշարձանների վարկանիշում։ Ըստ հին ճարտարապետների՝ մեծը պետք է մարմնավորվի հսկա չափերով, քանի որ Մայտրեային հարգում են բուդդիզմի բոլոր դպրոցները։ Մայտրեյան մարդկության գալիք Ուսուցիչն է: Վաղ թե ուշ նա կհայտնվի Երկրի վրա, կհասնի լուսավորության և կքարոզի դհարմա՝ բարեպաշտության ճանապարհը: Լեշան Բուդդայի արձանը հնագույններից մեկն է աշխարհում։ Այն տեղադրված է երեք գետերի միացման վայրում, որոնց հանդիպակաց ջրերը վտանգավոր հորձանուտներ են ստեղծում։

Ինչպես ասում է լեգենդը, վանական Հայ Տունը որոշել է հանգստացնել տարերքներին՝ ժայռի մեջ փորագրելով գերագույն աստվածության քանդակային պատկերը։ Երկար տարիներ վանականը թափառել է քաղաքներով ու գյուղերով՝ գումար հավաքելով արձանի կառուցման համար, իսկ 713 թվականին սկսել է շինարարությունը։ Հայ Տունը մահացավ, երբ Բուդդայի արձանը պատրաստեցին միայն մինչև ծնկները, բայց նա կարողացավ հասնել իր վեհ նպատակին:

Արձանը կտրելով ժայռի մեջ՝ բանվորները քարի բեկորներ են նետել գետը, ինչի արդյունքում մասամբ լցվել են ջրի առուները։ Այսպիսով, պարզվեց, որ Բուդդան ընտելացրել է գետի փոթորկոտ բնույթը։ Ըստ լեգենդի, երբ տեղի կառավարիչը Հայ Տունից պահանջել է իրեն տալ արձանի կառուցման համար հավաքված նվիրատվությունները, նա պատասխանել է. Շուտով տիրակալը փողի համար եկավ վանականի մոտ, բայց նա դանակը հանեց և կատարեց իր երդումը` իրեն զրկելով աչքից։ Շփոթված շորթողը նահանջեց։ Վանականի մահից հետո նրա գործը շարունակեցին Սիչուանի կառավարիչները, իսկ 90 տարի անց՝ 803 թվականին, ավարտվեց Լուսավորչի արձանը։

Լեշան Բուդդայի արձանը - տիեզերքի մարմնացում: Հսկա, 70 մետր բարձրությամբ Բուդդան նստած է դեպի ջրի տարածությունը՝ ձեռքերը ծնկներին դրած: Նրա հսկայական, 15 մետրանոց գլուխը բարձրանում է ժայռի վրա, իսկ ոտքերը հենվում են գետի վրա: Բուդդայի ականջները (յուրաքանչյուրը 7 մետր) փորագրված են փայտից և հմտորեն ամրացված քարե դեմքին: Լուսավորին «հագցրել են» քարե տունիկա, որի ծալքերը հոսում են անձրեւաջրերը՝ թույլ չտալով ժայռի ճաքճքել։

Արձանը շրջապատող պատերին փորագրված են 90 բոդհիսատվաների՝ մարդկանց հոգևոր ուղեցույցների քարե պատկերները։ Հսկայի գլխին կա պագոդա և տաճարային համալիր՝ զբոսայգով։ Հուշարձանի ֆոնին դիտողները կարծես փոքրիկ միջատներ լինեն։

Զբոսաշրջիկների հոսքը, ինչպես մեղուների պարս, բոլոր կողմերից շրջապատում է Բուդդայի գլուխը և ժայռից իջնում ​​մինչև նրա ոտքերը։ Զբոսաշրջիկների փոքր խումբը կարող է նստել հսկայի ցանկացած մատի վրա (մատի երկարությունը՝ 1,6 մ): Յուրաքանչյուր դիտող փորձում է գտնել ամենահարմար տեսակետը, սակայն ստիպված է արձանը զննել միայն կողքից։ Ժայռի գագաթից երեւում է Լուսավորչի անաչառ դեմքը, մինչդեռ նրա ոտքերն ու մարմինը թաքնված են եզրի տակ։ Ներքևում ամբողջ համայնապատկերը զբաղեցված է Բուդդայի ծնկներով, որոնց վրայից ինչ-որ տեղ երկնքում ցայտում է մի հսկա դեմք:

Արձանը ստեղծված չէ մտածելու համար. բուդդիզմում ամբողջ տիեզերքը ոչ այլ ինչ է, քան Բուդդայի մարմինը (Բուդդա-կայա) կամ Ճշմարտության մարմինը (դհարմա-կայա), և այն անհասկանալի է զգայարանների կամ մտքի օգնությամբ: . Բայց հենց դհարմա-կայան է, որ կապում է մարդուն իրական գոյության հետ՝ թույլ տալով նրան հասնել «տրանսցենդենտալ» էության ամենամաքուր և բարձրագույն վիճակին: Ինչպես ասում էին Չինաստանում. «Մենք հասնում ենք կատարյալ լուսավորության, երբ սիրտը միաձուլվում է քարե հուշարձանի հիմքի հետ»: Հետաքրքիր է, որ միջնադարում Բուդդայի մարմինը թաքնված էր 13 հարկանի տաճար-աշտարակի տակ, սակայն այս շենքը այրվել էր հրդեհի ժամանակ:

Մեծ Բուդդան տպավորում է ոչ միայն իր չափսերով, այլև իր արտահայտչականությամբ. հսկայի տեսքը բառացիորեն շնչում է ազնվություն, մեծություն և բարություն:

Մայտրեյա Բուդդան Լեշանում - ջրային տարրի ծծակ.

Քանդակագործության ներսում հմտորեն իրականացվում է դրենաժային կառույց, որը գրեթե անհնար է նկատել դրսից։ Հագուստի ծալքերում, Բուդդայի ձեռքերի, գլխի, կրծքավանդակի վրա թաքնված փոսերն ու ակոսները ծառայում են որպես ջրահեռացման համակարգեր և պաշտպանում քանդակը եղանակային ազդեցությունից և ոչնչացումից:

Վերևում, բուն լեռան վրա, Բուդդայի գլխին կա 38 մետր բարձրությամբ հոգիների պագոդա, ինչպես նաև տաճարային համալիր և այգի։ Հսկայի շուրջ պատերը փորագրված են Բոդհիսատտվաների պատկերներով (դրանցից ավելի քան 90-ը) և Բուդդայի բազմաթիվ պատկերներով:

Մայտրեյան համարվում է մարդկության Մեծ Ուսուցչի գալիք մարմնավորումը, և նրան հարգում են բոլոր բուդդայական դպրոցները, հավատալով, որ մի օր նա կհայտնվի Երկրի վրա, անպայման կհասնի լուսավորության և կքարոզի մարդկանց բարեպաշտության ճանապարհը՝ դհարմա:

Լեշան Բուդդայի արձանըտեղադրված է երեք գետերի միացման վայրում։ Ժամանակին նրանց սրընթաց հոսքերը, հանդիպումները, մտրակված դաժան և վտանգավոր հորձանուտները: Ըստ լեգենդի՝ բուդդայական վանական Հայ Տունը, տեսնելով դա, որոշել է խաղաղեցնել տարերքը՝ հարակից լեռնային կիրճում փորագրելով Ուսուցչի հսկա քանդակը։

Այժմ, ժամանելով Լեշան, ցանկացած զբոսաշրջիկ կարող է հիանալ տպավորիչ արձանով։ Բուդդա Մայտրեայի դեմքը նայում է դեպի գետը, հսկա ձեռքերը ծալած են ծնկներին. նրա 15 մետրանոց գլուխը հասնում է ժայռի գագաթին, իսկ հսկայական ոտքերը (մատների երկարությունը մոտ 1,6 մ) գրեթե բախվել են գետին։ Վարպետի 7 մետրանոց ականջները՝ փորագրված ամուր փայտից, հմտորեն տեղավորվել են քարե դեմքին: Բուդդան հագած է տունիկա, խնամքով փորագրված քարե ծալքերով, որոնցից ջուրը հոսում է անձրևի տակ՝ կանխելով ժայռի ոչնչացումը:

Հսկայական հուշարձանի գլխին կառուցված է փոքրիկ զբոսայգով տաճարային համալիր, իսկ արձանը շրջապատող ժայռերի մեջ փորագրված են 90 բոդհիսատվաների քանդակներ՝ մարդկության հոգևոր դաստիարակները:

Միջնադարում Բուդդայի քանդակը թաքնված էր դրա վրա կառուցված 13-հարկանի տաճարի տակ, բայց այս շենքը ավերվեց հրդեհից, և այժմ, ինչպես նախկինում, ժայռերը միակ պատերն են հսկա արձանի համար:

Հետաքրքիր է, որ գրեթե անհնար է ամբողջությամբ նայել Լեշանում գտնվող Բուդդայի արձանին. անաչառ դեմքը բաց է վերևից, բայց ոտքերը թաքնված են լեռան եզրի տակ, իսկ ներքևից ոտքերը հիանալի երևում են, բայց դեմքը արձանը գրեթե ամբողջությամբ ծածկված է հսկայական ծնկներով։ Լավագույն տեսադաշտը կողքից է, բայց նույնիսկ դա թույլ չի տալիս մանրամասն տեսնել ամբողջ հուշարձանը։

Այս հատկանիշը քանդակին պատահական չի տրվում։ Այն լիովին համընկնում է տիեզերքի բուդդայական ուսմունքի հետ, ըստ որի՝ ամբողջ աշխարհը Բուդդայի մարմինն է (Բուդդա-կայա) կամ Օրենքի մարմինը (Դհարմա-կայա), ինչը անհասկանալի է Բուդդայի տեսակետից։ զգայարաններն ու միտքը. Այսպիսով Բուդդայի արձանը Չինաստանումնախատեսված չէ նայելու համար: Որպես Դհարմա-կայայի նյութական մարմնավորում՝ այն մարդկանց կապում է իրական գոյության հետ՝ թույլ տալով նրանց հասնել ամենամաքուր տրանսցենդենտալ էակի հատուկ վիճակի, որը, ըստ բուդդիստների, յուրաքանչյուր մարդու կյանքի իրական նպատակն է: Այս կապակցությամբ չինացիներն ասում են հետևյալը. «Մենք կատարյալ լուսավորության ենք հասնում այն ​​պահին, երբ մեր սիրտը միաձուլվում է քարե արձանի հիմքի հետ»:

Եվ միանշանակ կարող եք վստահ լինել, որ այս արձանը բացակայում է

Կարող է նստել կամ կանգնել: Աջ ձեռքով Բուդդան վարադա մուդրա ժեստ է անում, եթե կանգնում է, բռնում է վանական պատմուճանի ծայրը։ Այս պատկերը ցույց է տալիս Բուդդայի ալտրուիստական ​​հատկությունները, դրա հետ կապված հատուկ պատմություններ չկան:

Բուդդան արքայական զգեստով

Այս պատկերում Բուդդան զարդարված է թագավորական հատկանիշներով (ներառյալ թագը) և գոհարներով:

Պատկերն ունի մի քանի տարբերակ. Նախ, Բուդդան կարող է կանգնել՝ երկու ձեռքով պատկերելով աբհայա մուդրայի ժեստը, կամ միայն աջ ձեռքը կարող է բարձրանալ աբհայա մուդրայում, իսկ ձախը կարող է ազատորեն կախվել ներքևում: Երկրորդ, Բուդդան կարող է նստել վերը նշված դիրքերից որևէ մեկում: Ինչևէ, հիմնական հատկանիշըԱյս պատկերը Բուդդայի թագավորական զգեստն է:

Նկարի հետ կապված պատմությունը պատմում է, թե ինչպես է Բուդդան կանչվել թագավոր Բիմբիսարայի կողմից, ով հովանավորում էր նրան, երբ նրան սպառնում էր հարևան թագավորությունից թագավոր Ջամբուրատին: Լուսավորյալը բամբուկի անտառում էր և դիտում էր Բիմբիսարայի թագավորության ներխուժումը, այնուհետև իրեն ցույց տվեց թագավորական թագավորական ողջույնը Ջամբուրատի թագավորին և ցույց տվեց բարերար ուժեր, որպեսզի նա դարձավ նրա հավատարիմ աշակերտը և այլևս չպահանջեր Բիմբիսար թագավորի տարածքը:

Բուդդայի կերպարով այս պատկերը տարածվեց 16-րդ դարի վերջին, երբ Այութայայի դեկորատիվ և դեկորատիվ արվեստը հասավ իր գագաթնակետին։ Թվում էր, թե և՛ կրոնական, և՛ գեղարվեստական ​​արժեքպատկերը պետք է տառապի հանդերձանքի չափազանց գունեղությունից։ Ամենայն հավանականությամբ, դա արվել է Բուդդայի գործչի խիստ բանաձևային կառուցվածքը զարդարելու և մեղմելու համար: Չի կարելի ժխտել դիզայնի բարդությունը, բարդությունը, գեղեցկությունը և կատարման հմտությունը, սակայն բազմաթիվ գոհարներ, պատկերը ոտքից գլուխ զարդարելը, թերեւս, ավելորդ է։

Միևնույն ժամանակ, թագավորական ռեգալիայի օգտագործումը կերպարների աստվածային ծագումն ընդգծելու և տպավորությունը ուժեղացնելու համար հայտնաբերված է այլ մշակութային կրոնական ավանդույթներում, ներառյալ կաթոլիկությունը, հունական և ռուսական ուղղափառությունը:

Նախնական տարբերակում թագավորական հատկանիշները սահմանափակվում էին գլխին թագով, բայց ի վերջո դրանք ծածկում էին Բուդդայի ողջ մարմինը։ Ընդ որում հանդերձանքը պատկերված է երկու տարբերակով՝ կա՛մ վանական զգեստ՝ պատված զարդերով, կա՛մ լիարժեք արքայազնի հանդերձանք։ Վ Վերջին տարբերակըկատարել է Բուդդայի ամենահայտնի պատկերները Թաիլանդում: Դրանց թվում է, օրինակ, այսպես կոչված Զմրուխտ Բուդդան Բանգկոկի Wat Phra Kaew-ում:

Բուդդան ուտում է ողորմության կաթսայից

Բուդդան հենց նոր էր ձեռնադրել հարուստ մարդու որդի և այժմ հանգիստ բրինձ է ուտում ողորմության կաթսայից (բաթ):

Բուդդան ողորմության կաթսայից բրնձի պուդինգ է ուտում

Բուդդան ձախ ձեռքում բռնել է բրնձի պուդինգ, իսկ աջ ձեռքը դրված է կաթսայի վրա: Բրինձը կտրեցին քառասունինը կտորների, որպեսզի այն մնա յոթ շաբաթ:

Բուդդան Բանասպատիում

Բուդդան կանգնած է Բրահմայի գլխին, ով, իր հերթին, ծնկի եկավ Բանասպատիի մեջքին:

Տխուր մտքերի մեջ

Բուդդան կանգնած է ձեռքերը փորի վրա խաչած (ձախից ներքև, աջ վերևում): Բոդհիի ծառի տակ Բուդդան զբաղված է կատարյալ գիտելիքով իր ձեռքբերումների մասին խորհելով: Մարան գայթակղեց նրան անմիջապես մտնել Նիրվանա, բայց Բուդդան հրաժարվեց՝ ցանկանալով իսկական գիտելիք փոխանցել ողջ աշխարհին:

Մահացածի պատանքը վերցնելը

Բուդդան փտած դիակից հանեց պատյանը, թափահարեց որդերն այնտեղից, լվաց գետում և այդպիսով ստացավ իր հագուստը:

Մտնելով Նիրվանա

Բուդդան մահացավ, երբ նա ութսուն տարեկան էր և մտավ Նիրվանա:

Ներողամիտ

Բուդդան ներում է այն մարդուն, ով գալիս է իր մոտ, ով գիտակցում է իր արարքների սխալ լինելը: Այս կեցվածքի բազմաթիվ տարբերակներ կան, որոնցից է, օրինակ, Բուդդան կանգնած է երկու ափերը դեպի դուրս շրջված, կամ մի ձեռքը (երբեմն ձախը, երբեմն աջը) բարձրացնելով՝ ափը դեպի դուրս:

Տալով առաջին օրենքը

Ոտնահետք պատրաստելը

Բուդդան իր աջ ոտքի վրա դրոշմ է անում: Դրա խորհրդանշական իմաստը Դհարմայի շարժումն ու տարածումն է ողջ աշխարհում։

Հրաշքների ցուցադրություն Սաքրի ընտանիքին

Սաքրիների ընտանիքի մեծերը հարգանք չցուցաբերեցին Բուդդայի նկատմամբ, երբ մտան իր հոր պալատը, և Բուդդան ցույց տվեց նրանց իր զորությունը. նրանք, ովքեր հարգանքով էին վերաբերվում նրան, հեռացան չորացած:

Մուրացկանության աման բռնած

Բուդդան կանգնած է ուղղահայաց և երկու ձեռքերով պահում է մուրացկանի կաթսան որովայնի մակարդակին:

Այս դիրքը վերաբերում է Կապիլավաստուի առաջին առավոտին՝ Բուդդայի հոր պալատ այցելությունից հետո: Բուդդայի հարազատները պատրաստ էին ընդունել Նիգրոդարամում, բայց երեկոյան թողնելով նրան, նրանցից ոչ ոք չի կանչել նրան նախաճաշի: Իսկ առավոտյան Բուդդան գնաց քաղաք մուրացկանության:

Պաշտպանված է Մուկալինդայի կողմից

Հսկայական օձը պաշտպանում է Բուդդային, յոթ գլխանի կոբրայի գլխարկը բարձրանում է նրա մեջքից և կախված է նրա գլխին։ Ինքը՝ Բուդդան, խորը մեդիտացիայի ժամանակ նստում է օձի օղակների վրա, որոնք հիմք են հանդիսանում պատկերի համար։ Որոշ դեպքերում Բուդդան կարող է պատկերվել ամբողջությամբ խճճված օձի օղակների մեջ, այնպես որ տեսանելի է մնում միայն գլուխը. այս պատկերը նկարիչների կողմից բերվել է պատմության բառացի ըմբռնմանը:

42 օր մեծ օձ արքան Մուկալինդան պահպանում և պաշտպանում էր Բուդդային՝ ընկղմված երանության մեջ և չիմանալով, որ սարսափելի փոթորիկ է սպասվում: Հսկայական օձը յոթ օղակ փաթաթեց Լուսավորչի մարմնին և բացեց կոբրայի գլխարկը նրա գլխավերևում, որպեսզի ոչինչ չխանգարի դրան: Ենթադրվում է, որ փոթորիկը մոլեգնել է յոթ օր։ Այս պատկերը լայն տարածում գտավ կենտրոնական Թաիլանդում և հայտնի էր նաև քմերական և բիրմայական պատկերագրական արվեստի վարպետների մոտ։ Հնդկաստանում, ընդհակառակը, այն հազվադեպ էր օգտագործվում։ Սուխոթայի թայերեն վարպետները նույնպես նախընտրում էին չանդրադառնալ նրան մոտ 14-րդ դարից։ Թաիլանդում այս դրույթը կոչվում է Phra Nak Prok:

Քայլում մեդիտացիայի մեջ

Բուդդան քայլում է, ձախ կոճը բարձրացված, ափերը խաչած (ձախից ներքև, աջ վերևում) ազդրերի վերին հատվածում: Բուդդան ստացավ համապարփակ գիտելիքներ և դրանից հետո իրեն նվիրեց Դհամրային ուսուցանելուն տառապող և դժբախտ մարդկանց ամբողջ երկրով մեկ:

Քայլող կամ քայլող Բուդդա

Բուդդան քայլում է՝ աջ ոտքը թեթևակի բարձրացնելով գետնից, իսկ ձախը ամուր կանգնած է գետնին, ձախ ձեռքը պահելով կրծքավանդակի մակարդակում (պարգևում է լուսավորություն, օրհնում է բոլոր էակներին, ցրում վախը), մինչդեռ աջը կախվում է նրբագեղ և բնական։ այս անգամ. Մարմինը կազմում է հավասարակշռված դիրք՝ թեքված երեք տեղերում՝ տրիբհանգա կամ S-աձև, ինչը շատ տարածված է հնդկական քանդակագործության մեջ։ Բուդդան պատրաստվում է քարոզել իր լուսավորության մասին: Ֆիգուրը դինամիկ դիրքում է, ասես քարացել է շարժման մեջ, ինչպես ընդմիջված տեսանկարահանման ժամանակ։ Սա խորհրդանշում է Բուդդայի հոգատարությունն ու ուշադրությունը յուրաքանչյուր գործողության նկատմամբ: Նա գիտի, որ այլեւս չի վերածնվի։

Մեծ ճշմարտության հայտարարություն

Երկու ձեռքերը գտնվում են վիտարկա մուդրա դիրքում:

Մազերի հպում

Այս դիրքում Բուդդան բարձրացնում է իր աջ ձեռքը՝ մտադրվելով գլխից ութ մազ պոկել՝ վաճառականներ Տապուսային և Բհալիկային որպես մասունք տալու համար։ Լուսավորվելուց հետո Բուդդան քառասունինը օր չկերավ, և նրանք նրան բրինձ առաջարկեցին, իսկ հետո դարձան նրա առաջին աշակերտները:

Լողանալ անձրևի տակ

Աջ ձեռքով Բուդդան անձրեւաջուր է լցնում իր վրա։

Կոսալայում երաշտի ժամանակ սրավաստի ժողովուրդը դիմեց Բուդդայի օգնությանը։ Տեսնելով ջրի պակասից տառապող բրինձը՝ Բուդդան խնդրեց լվանալ իր հագուստը: Լճակ տանող ճանապարհին երկինքները բացվեցին, և անձրևը տեղաց երկրի վրա, որի տակ լողաց Բուդդան։

Մեդիտացիա

Բոդհիսատվան յոգայի դիրքում է՝ ձեռքերը հենվում են ոտքերին, ձախ ափը հենվում է աջին և ստանում ամանի տեսք։ Աչքերը նայում են քթի ծայրին կամ ամբողջովին փակ են։ Որպես կանոն, այս դիրքով արձանը արտահայտում է երանելի վիճակ։ Սա Թաիլանդի ամենահայտնի կեցվածքներից մեկն է, որտեղ այն հայտնի է որպես «սամադիի սուր ցավ»։

Այս դիրքը պատկերում է մի կարևոր և հերոսական դրվագ, երբ Բոդհիսատտվան երդվում էր ոտքի կանգնել մինչև լուսավորության հասնելը և ավելի բարձր գիտելիքներ ստանալը: Նա ձգտում է գտնել տառապանքի պատճառն ու այն լքելու հնարավորությունը, և որոնումների ընթացքում դառնում է Բուդդա: Մտածելով մտքերի մեջ ընկղմվելու ամենախոր փուլը՝ դհյանա, լիակատար հանգստության վիճակ, որում բացակայում են և՛ ցավը, և՛ ուրախությունը, նա հասավ ամբողջական և վերջնական լուսավորության:

Թայլանդական ավանդույթի համաձայն՝ մեդիտացիայի վիճակում գտնվող Բուդդան ամենահարմարն է հինգշաբթի օրը ծնված մարդկանց։ Նրանք առավել հաճախ դառնում են դատավորներ, իրավաբաններ, ուսուցիչներ։

Մեդիտացիան ադամանդի դիրքում

Բուդդան գտնվում է փակ լոտոսի դիրքում, ոտքերի ներբանները շրջված են դեպի վեր, իսկ ոտքերը ամուր խաչած են, իսկ ձեռքերը ծնկների վրա են:

Այս կեցվածքը հատկապես տարածված էր Թաիլանդի հյուսիսում, որում կատարվեցին Չիանգ Սիենի շրջակայքում հայտնաբերված արձանները։

Հինգ աշակերտների ուղղություն

Բուդդան նստում է յոգայի դիրքում՝ ձեռքերը մուդրա դասավանդող դիրքում: Ընդհանուր առմամբ կան չորս դիրքի տարբերակներ, որոնք տարբերվում են ձեռքերի կիրառմամբ։ Նախ, Բուդդային կարելի է պատկերել ձախ ձեռքով ծնկի վրա պառկած, իսկ աջ ձեռքով, որը գտնվում է կրծքավանդակի մակարդակի վրա՝ վիտարկ դիրքում (մեծ մահակը միացված է ցուցիչին, մյուս մատները մի փոքր թեքված են և ուղղված դեպի դուրս): Երկրորդ, Բուդդան կարող է պատկերվել դհարմաչակրա մուդրայում («օրենքի անիվը պտտելով»), հինգ աշակերտներին առաջին քարոզը մատուցելու գործընթացում: Երրորդ, նա կարող է պարզապես նստել մեդիտացիայի վիճակում: Չորրորդ՝ այն կարելի է պատկերել բարձրացրած աջ ձեռքով, որը գրավում է ուսանողների ուշադրությունը և խրախուսում նրանց մոտենալ։

Պայծառություն ձեռք բերելով՝ Բուդդան թողեց Բոդհ Գայային և գնաց փնտրելու հինգ ասկետների, որոնց հետ անցկացրեց վեց տարի: Նա նրանց հետ կիսեց իր նոր գտած գիտելիքները Dhammachakra Pavattana Sutta-ում: Այստեղ նա նրանց բացատրեց «Միջին ուղին», Չորս ազնիվ ճշմարտությունները և ութնյակ ուղու վարդապետությունը՝ բուդդիզմի բոլոր ձևերի հիմքը: Բուդդայի ընկեր Կոնդաննան ուրախությամբ ընդունեց այս գիտելիքը և հետո համոզեց ևս չորսին՝ Վապպային, Բհուդդյուին, Մահանանային և Ասաջային:

Մտածելով ծերության մասին

Բուդդան գտնվում է հանգստի վիճակում (բաց լոտոսի դիրք)՝ ձեռքերը ծնկներին դրած, ափերը ներքեւ:

Իր կյանքի վերջին տարում Բուդդան անցկացրեց անձրևների սեզոնը Վելուվանում՝ Ռաջագրիհա անգղերի գագաթին գտնվող պուրակում, որը նվիրաբերել էր թագավոր Բիմբիսարան։ Ութսուն տարեկան հասակում նա ծանր հիվանդ էր, բայց հերոսաբար դիմացավ իր հիվանդությանը։ Ավելին, նա ծառայել է նրան որպես կյանքի անցողիկության քարոզի թեմա: Խոսեցին ծերուկ Անանդի մասին, ով իր մարմինը համեմատեց գոտիներով ու բամբուկով վերանորոգման կարիք ունեցող վագոնի հետ և պնդեց, որ ծերությունն ու մահն անխուսափելի են եղածի համար։

Տավատիմսա դրախտում մորը ուսուցանելը

Չորս ողորմության կաթսաների համադրում

Չորս ուղղությունների պահապանները եկան Բուդդայի մոտ և ողորմություն առաջարկեցին՝ յուրաքանչյուրը իր գլխարկով: Բուդդան չցանկացավ որևէ նախապատվություն տալ նրանցից որևէ մեկին, ուստի նա բոլոր չորս բոուլիստները միավորեց մեկի մեջ:

Կանգնեցնելով Մարուն

Բոդհիսատտվան յոգայի դիրքում է, ձախ ձեռքը ծնկի վրա է, աջը բարձրացված է, կարծես Մառայի երեք դուստրերի հարձակումները ետ մղելու համար։ Այս դիրքը երկու տարբեր տարբերակ ունի. Մեկը նստած է՝ ձախ ձեռքը ծայրին դրած, իսկ աջը՝ կրծքավանդակի մակարդակին (ինչպես աբհայա մուդրաում), կարծես Մառայի դուստրերին արգելում է գայթակղել։ Երկրորդը մեդիտացիայի դիրքն է՝ երկու ձեռքերը ծնկներին դրած:

Այս պատկերը նույնպես ունի երկու տարբեր մեկնաբանություններ. Առաջինը համապատասխանում է Մառայի դուստրերի հարձակումը ետ մղող Բոդհիսատտվան: Երկրորդը վերաբերում է այն պահին, երբ Բոդհիսատտվան երանության մեջ էր Բանյան ծառի տակ, և Մարան ինքը գայթակղեց նրան անմիջապես մտնել Նիրվանա: Սակայն Բոդհիսատտվան հրաժարվեց՝ ասելով, որ դրա ժամանակը դեռ չէ, քանի որ մարդիկ դեռ չեն ստացել ուսմունքները, իսկ արդար ապրելակերպը դեռ չի տարածվել։

Հարազատներին թշնամանքից զերծ պահելը

Բուդդան կանգնած է, նրա աջ ձեռքը գտնվում է աբհայա մուդրա դիրքում, իսկ ձախը կախված է ցած՝ թեթևակի դիպչելով հագուստին։

Պատկերը վերաբերում է այն դրվագին, երբ Բուդդան եռամսյա բացակայությունից հետո վերադարձավ Տավատիսմայի երկնքից և դադարեցրեց իր հոր և մոր հարազատների թշնամությունը գետի այն հատվածների նկատմամբ, որը հոսում էր նրանց ունեցվածքի միջև: Հարազատները համաձայնել են և խաղաղ ճանապարհով բաժանել սյուժեները և Բուդդայի միջնորդությամբ ավարտել առճակատումը։

Stop Sandalwood արձանը

Բուդդան կանգնած է իր աջ ձեռքը կախված մարմնի երկայնքով, իսկ ձախ ձեռքը վեր է բարձրացրել՝ կանգնեցնելու իր սանդալի պատկերի մոտենալը: Այս դիրքի տպավորիչ պատկերը հայտնաբերվել է Նախոն Պաթոմ նահանգի Փութթամոնտոն այգում: Այնտեղ այս ժեստը կապված է քայլող մարդու շարժման հետ։ Մեկ այլ քանդակ Ayutthaya-ից, հնագույն մայրաքաղաքՍիամը այժմ գտնվում է Բանգկոկում, Վաթ Պոյի արևելյան վիհարնում:

Այս դիրքորոշումը պատահաբար կարելի է շփոթել «Բարեկամներին թշնամանքից պահելու» հետ, բայց դրանք տարբեր դիրքորոշումներ են։

Ըստ լեգենդի՝ մինչ Բուդդան երեք ամիս մնաց Տավատիմսայի երկնքում և այնտեղ քարոզեց իր մոր համար՝ Մերու լեռան գագաթին, որը գտնվում է տիեզերքի կենտրոնում և որտեղ երեսուներեք աստվածները պատասխանատու են մարդկանց բարօրության համար։ Ուդայան թագավորը ստեղծեց Բուդդայի պատկերը ճանդանի փայտից և տեղադրեց Շրավաստիի Ջետավանա պարտեզի մեծ սրահում, այն վայրում, որտեղ նախկինում նստում էր Բուդդան: Երբ իսկական Բուդդան վերջապես վերադարձավ, արձանը հրաշքով կենդանացավ և ողջունեց նրան։ Այնուամենայնիվ, Բուդդան ձախ ձեռքով կանգնեցրեց փայտե պատկերը և հրամայեց վերադառնալ այնտեղ, որպեսզի օրինակ ծառայի ապագա արձանների համար, որոնք պատրաստվելու են նրա մահից հետո:

Հանգիստ կամ քնած Բուդդա

Բուդդան պառկած է իր աջ կողմում, նրա ոտքերը և աջ ձեռքը զուգահեռ են միմյանց: Նրա վանական զգեստները ավանդաբար բացահայտում են նրա աջ ուսը, որն այս պատկերում սովորաբար հենվում է բարձի վրա։ Այս դեպքում ձախ ձեռքը զուգահեռ է մարմնին, իսկ ձախ ուսը՝ փակ։

Հնդկական ավանդույթի համաձայն, Մահապարինիբբանայի այս դիրքը Բուդդայի կյանքի ավարտն է և նիրվանայի մուտքը: Սակայն Թաիլանդում Սուխոթայ շրջանից հետո դա այլ կերպ է ընկալվում։ Այնտեղ այս դիրքը նշանակում է, որ Բուդդան պարզապես հանգստանում է: Բացի այդ, դարձյալ, ըստ հնդկական ավանդույթի, պառկած դիրքում գործչի պատկերը պետք է լինի նույնը, ինչ կանգնած վիճակում, միայն հորիզոնական։ Դրանով է բացատրվում վանական զգեստի մեջ «թռչող հատակի» առկայությունը, որը «ոչ երկրային» տպավորություն է ստեղծում։

Աշխարհի բացում. Կապելով երեք աշխարհներ՝ դրախտ, երկիր և դժոխք

Իջնելով Տավատիմսայի երկնքից՝ Բուդդան հրաշք գործեց՝ նա միավորեց երեք աշխարհները՝ դրախտը, դժոխքը և երկիրը, և նրանցից յուրաքանչյուրի բնակիչները կարողացան տեսնել միմյանց։

Վակկալիի հեռացում

Բուդդայի ձախ ձեռքը պառկած է ծնկների վրա, իսկ աջ ձեռքով նա անջատվածության ժեստ է անում։

Բրահմին Վակկալին տպավորված էր Բուդդայի արտաքինով, բայց Բուդդան ասաց նրան, որ արտաքինին և ֆիզիկական վիճակին պետք չէ ուշադրություն դարձնել, քանի որ վաղ թե ուշ դրանք կթուլանան և կնվազեն, փոխարենը պետք է հետևեն դհարման:

Առաջին քարոզը

Բուդդան հայտնվեց Բենարեսի մոտ գտնվող Իսիպատանա քաղաքի Եղջերու այգում, որտեղ նա իր առաջին քարոզն ասաց Հինգ Աշակերտներին:

Ջրերի տիրակալ կամ կանգառ օվկիանոս

Բուդդան կանգնած է, երկու ափերը վեր են բարձրացրել, կարծես փորձում է ինչ-որ բան հեռացնել: Պոզը նման է «Վերադարձ դրախտից Տավատիմսա»-ին կրկնակի վիտարկա մուդրայով, բայց չպետք է շփոթել։

Թաիլանդում այս դիրքը կոչվում է «Կանգնեցնել օվկիանոսը կամ կանխել ջրի բարձրացումը», բայց այն նաև գալիս է Սահարայի ջրհեղեղից, որը գտնվում է Հնդկաստանում գետի ափին:

Բուդդան եկավ Կազուարա ճամբար, որտեղ մոտ հազար կրակապաշտներ կային, և խնդրեց գիշերել։ Նա բնակություն է հաստատել գետի ափին գտնվող կիսաքանդ տանը, որը հաճախ լցվել է ջրի տակ։ Դա կանխելու համար Բուդդան ստիպեց ջրերը թուլանալ և այդպիսով ցույց տվեց Կազուարային և նրա հետևորդներին ճշմարիտ ուղին:

Մարուին ներկայացնելը կամ Երկրին որպես վկա կանչելը

Բուդդան նստում է յոգայի դիրքով, ձախ ձեռքը պահում է ոտքին, ափը վեր է շրջում: Աջ ձեռքը գտնվում է ծնկի վրա և ցույց է տալիս գետնին, երբեմն թեթևակի դիպչելով դրան։

Այս կեցվածքը, որը նաև հայտնի է որպես Երկիր կանչել որպես վկա, ամենահայտնի է Թաիլանդում: Մարան իր հորդայով գայթակղեց Բոդհիսատտվային. դևերը նրան խոստացան իշխանություն, հարստություն և մարմնական հաճույքներ: Այնուամենայնիվ, Բուդդան արհամարհանքով մերժեց բոլորին և շարունակեց իր մեդիտացիան: Մառայի այս մերժումը խորհրդանշում է հաղթանակը սեփական անձի նկատմամբ։

Ցույց տալով դիակի վրա

Բուդդան երեք օրով հետաձգեց դիակի դիակիզումը, նա ցանկանում էր, որ մարդիկ նայեն իրեն և մտածեն կյանքի անցողիկության և այս աշխարհում իրենց մնալու ժամանակավորության մասին:

Ջուր ստանալը

Կապիլավաստու ճանապարհին Բուդդան հաղթահարեց մի հիվանդություն: Նա խնդրեց Անանդային մի քիչ ջուր բերել մոտակա գետից: Այնուամենայնիվ, այդ օրը շատ սայլեր արդեն շարժվել էին գետի վրայով, ուստի ջուրն աներևակայելի կեղտոտ էր և հազիվ խմելու։ Բայց երբ Անանդան ջուրը հավաքեց, պարզվեց, որ այն մաքուր է:

Խոտի փնջեր ստանալը

Ընթրիքից հետո մի երեկո Բոդհիսատվան ստացավ ութ կապոց կտրատած խոտ բրահմանա Սոթյայից: Այս խոտի վրա Բուդդան կարողացավ հարմարավետորեն նստել Բոդհի Գայայի Բոդհիի ծառի տակ:

Նախաձեռնություն առաջին աշակերտի ձեռնադրությանը

Ուպատիսան և Կոլիտան ձեռնադրվեցին քահանայություն՝ միաժամանակ ստանալով բարձրագույն աստիճան։

Կանխատեսող

Երկիր կանչել որպես վկա կամ ճնշել Մառային Բյուրեղապակյա պալատում

Անձրև կանչելը

Բուդդան կանգնած է, նրա աջ ձեռքը կրծքավանդակի մակարդակին է, վիտարկա մուդրա դիրքում, և կարծես անձրև է կանչում, իսկ ձախ ափը հավաքված է մի բուռ, կարծես ընծան է խնդրում, անձրևաջուրը պետք է հավաքվի մեջը: Դիրքի որոշ տարբերակներում Բուդդան կարող է նստել խաչած ոտքերով (ձեռքերի դիրքը պահպանված է)։ Հագուստի ոճը կարող է լինել կամ Կանդահար կամ Հյուսիսարևմտյան Հնդկաստան. վանական հագուստն ընկնում է սիմետրիկ ալիքներով: Ոտքերը դրված են բնականաբար, ոչ այնքան պաշտոնական, որքան սովորաբար լինում է նույն ժամանակաշրջանի Թայլանդի մյուս արձանների դեպքում:

Այս կեցվածքը ժողովրդականություն է ձեռք բերել Դվարավատի ժամանակաշրջանում: Նստած տարբերակը ստեղծվել է թագավոր Ռամա I-ի հրամանով, այդ ժամանակվանից այս պատկերն օգտագործվել է մայիսի կեսերին հերկելու փառատոնի երթում: Կանգնած տարբերակը ներկայացրեց Ռամա Վ.

Մանգոյի հյուրընկալող

Բուդդան նստում է յոգայի դիրքով և աջ ձեռքում պահում է մանգոն՝ ձեռքը հենված ծնկի վրա:

Երբ Բուդդան Վելուվանում էր, որոշ մարդիկ նրանից պահանջեցին հրաշք ցույց տալ՝ դրանով իսկ ապացուցելով իր զորությունը: Այնուհետև Բուդդան վերցրեց մանգոյի պտուղը և սեղմեց այն կաթսայի մեջ, խմեց հյութը և սերմը տնկեց գետնին, որից անմիջապես աճեց մի հսկայական ծառ և անմիջապես սկսեց առատ պտուղ տալ:

Սուջատայից բրնձի հյուրասիրություն վերցնելը

Բուդդան նստում է մեդիտացիոն դիրքում՝ ափերը բաց և դեպի դուրս շրջված: Այն բանից հետո, երբ Բոդհիսատվան հասկացավ, որ մարմնի մահացումը լուսավորության ճանապարհը չէ, նա սնունդ ընդունեց Սուջատայից՝ դրանով իսկ վերջ տալով իր ծայրահեղ ասկետիզմին: Դրանից հետո նա թողեց Ուրվելի ճգնավորներին, որոնց հետ անցավ այս ճանապարհը, և ինքն էլ գնաց Բոդհ Գայա։

Թանաքի ընկույզ վերցնելը

Բուդդան աջ ձեռքում պահում է մի փոքրիկ թանաքի ընկույզ:

Իր պայծառացումից հետո յոթերորդ շաբաթը Բուդդան նստեց կետի ծառի տակ: Այդ պահին Ինդրան նրան թանաքի ընկույզ առաջարկեց։

Ընտելացնելով վայրի փղ Նալագիրին

Բուդդան կանգնած է, նրա աջ ձեռքը գոտկատեղի մակարդակին է, ափը շրջված է դեպի ներքև: Ինչ-որ չարագործ իր փիղ Նալագիրին ուղարկեց Բուդդայի մոտ, որպեսզի նա վնասի նրան։ Այնուամենայնիվ, Բուդդան ընտելացրեց նրան:

Ասեղ թելելը

Բուդդայի երկու ձեռքերն էլ կրծքի առջև են, նա կենտրոնացած է ասեղի աչքը թելելու վրա:

Բուդդան հագուստ է պատրաստում մահացած մարդուց վերցված լաթերից: Զբաղվելով այս գործով և կենտրոնանալով ներթափանցման վրա՝ նա ստանում է լուսավորություն, ինչը նրան մղում է հասկանալու Չորս ազնիվ ճշմարտություններից վերջինը՝ Ութապատիկ Ուղին:

Անգուլիմալեի քարոզիչը

Անգուլիմալան ավազակ էր և սերիական մարդասպան, ով պետք է վճարեր իր դաստիարակին պարտքը՝ աջ ձեռքի հազար մատը: Այս պարտքը փակելու համար նա սպանեց անմեղներին, կտրեց նրանց մատները և նրանցից ծաղկեպսակ պատրաստեց։ Բայց մի օր նա անտառում հանդիպեց միայնակ Բուդդային: Մարդասպանը հանեց սուրը և վազեց նրա հետևից, բայց չնայած այն բանին, որ Բուդդան դանդաղ էր քայլում, Անգուլիմալան չկարողացավ հասնել նրան։ Երբ ավազակը սկսեց ուժերը սպառվել, նա բղավեց Բուդդային, որ կանգ առնի, բայց նա պատասխանեց. «Ես արդեն կանգնած եմ, Անուգուլիմալա, և միշտ կանգնել եմ: Որովհետև ես ողորմած եմ բոլոր կենդանի արարածների հանդեպ, իսկ դու՝ անողորմ։ Դրա համար ես կանգնած եմ, իսկ դու դեռ չկաս»։ Դրանից հետո Անլուգիմալան ցած նետեց իր սուրը և ստացավ Բուդդայի օրհնությունը։

Քարոզում է հորը

Բուդդան վերջին անգամ է քարոզում

Բուդդայի կյանքի վերջին օրը Անանդան նրա հրամանով գնաց քաղաք՝ իր խոսքը ժողովրդին հասցնելու համար։ Սուբհադա անունով մեկ այլ հավատքի ճանապարհորդ եկավ Բուդդայի մոտ մի քանի հարց տալու: Բուդդան բացատրեց նրան, որ բուդդիզմից դուրս անհնար է հասնել լուսավորության: Սուբհադան տոգորված էր իր գաղափարներով և նույնիսկ որոշեց վանական դառնալ: Թեև այլ կրոնների հետևորդների համար, որպես կանոն, նախքան արժանապատվության մեջ մտնելը կա «փորձաշրջան», սակայն Սուբհադի համար բացառություն է արվել, և նա անմիջապես դարձել է Բուդդայի վերջին անմիջական աշակերտը։

Հրաժեշտ Վեսալիին

Բուդդան կանգնած է, նայում է աջ ուսի վրայով (երբեմն՝ ձախից), աջ ձեռքը պահում է ստամոքսի վրա:

Աղտոտված խոզի միսից առաջացած հիվանդությունից ապաքինվելուց հետո Բուդդան որոշում է ընդմիշտ հեռանալ Վեսալիից: Իմանալով, որ երբեք չի վերադառնա, վերջին անգամ նայում է քաղաքին։

Դատարկ ողորմության կաթսա ջրի վրա վազել

Ուտելուց հետո այն բոլոր քառասունինը բաժինները, որոնց մեջ Բոդհիսատտվան բաժանել է բրինձը, նա թույլ է տալիս, որ ողորմության դատարկ կաթսան լողանա Ներանջարա գետով: Եթե ​​գավաթի գլխարկը չի խորտակվում, այլ լողում է հոսանքին հակառակ, ապա սա նշան է, որ Բուդդան կհասնի լուսավորության: Եթե ​​գավաթի գլխարկը լողում է հոսանքին հակառակ և չի սուզվում, դա կնշանակի, որ Բոդհիսատտվայի համար լուսավորությունը հասանելի է:

Ճանապարհորդություն նավով

Բուդդան նստած է այսպես կոչված արևմտյան դիրքում, որը նաև հայտնի է որպես եվրոպական: Պատկերը կարող է ունենալ երկու տարբերակ. Մի ձեռքում հենվում են ծնկներին, մյուսում՝ աջ ձեռքը կրծքավանդակի մակարդակին է, իսկ ափը դեպի դուրս է շրջված։

Պայծառություն ձեռք բերելով՝ Բուդդան պատրաստվում էր այցելել հորը, բայց դրա համար նրան անհրաժեշտ էր անցնել գետը:

Նշանների պարզաբանում

Բուդդայի աջ ձեռքը ծնկի վրա է, ափը շրջված է։ Այս դեպքում ձախ ձեռքը գտնվում է կրծքավանդակի մակարդակի վրա, իսկ նրա ափը շրջված է դեպի դուրս:

Բուդդան տեղեկացրեց Անանդային, որ եթե նա խնդրեր, կարող է երկարացնել իր կյանքը: Սակայն Անանդան երկու անգամ մերժեց Բուդդայի առաջարկը, քանի որ նա ընկավ Մառայի ազդեցության տակ։ Այնուհետև Բուդդան ուղարկեց Անանդային և կանխագուշակեց նրան, որ նա անխուսափելիորեն կմահանա և կմտնի Նիրվանա:

Սննդի ուսումնասիրություն ողորմության կաթսայում

Բոդհիսատտվան վանական դառնալուց ութ օր անց տեղի կառավարիչը նրան առաջին անգամ սնունդ տվեց։

Նիրվանա մտնելու որոշումը

Բուդդան աջ ձեռքը պահում է կրծքին։

Բուդդան խորասուզված է իր ծերության և մահվան մտերմության ու անխուսափելիության մասին մտորումների մեջ: Նա որոշում է մտնել Նիրվանա լիալուսնի գիշերը՝ իր մահից երեք ամիս առաջ։

Վանական դառնալու որոշումը

Չնայած ուժեղացված անվտանգությանը՝ Սիդհարտան ձիով հեռանում է պալատից Կապիլավաստու՝ իր մարտակառք Չանդակայի ուղեկցությամբ։

Երկնքից իջնելով

Ինդրան ստեղծեց երեք սանդուղք, որոնք միացնում էին երկինքն ու երկիրը: Մեկը ինձ համար, մեկը՝ Բուդդայի, և մեկը՝ բրահմանների։

Կանգնած Բուդդա

Բուդդայի աչքերը իջեցված են, նա ինքն է կանգնած՝ ձեռքերը մարմնի երկայնքով կախված:

Բուդդայի այս կեցվածքը վկայում է իր գործողությունների նկատմամբ նրա լիակատար վստահության մասին:

Մենակություն անտառում

Բուդդան հոգնել էր Կոսամբի վանականներից, որոնք բաժանվեցին երկու խմբի և կորցրեցին իրենց ներդաշնակությունը, և նա գերադասեց մենությունը սեփական անտառում:

Այստեղ Փալիլայկան փիղը ուշադրություն հրավիրեց նրա վրա և Բուդդային հրավիրեց ջուր խմելու, իսկ կապիկը նրան մեղրախորիսխներով փեթակ բերեց։

Ցույց տալով Մառային

Բուդդան իր աջ ձեռքը պահում է արմունկի վրա թեքված, նրա ափն ուղղված է դեպի դուրս, իսկ ցուցամատը վեր է ուղղված: Ձախ ձեռքը ազատորեն կախված է մարմնի երկայնքով:

Բուդդան այցելեց վերջերս հանգուցյալին և մատնացույց արեց Մառային՝ ամպերի մեջ շուրջը նայելով՝ հանգուցյալի ոգին բռնելու ապարդյուն հույսով:

Մարմնի մահացում

Նիհար և նիհար Բուդդան նստած է մեդիտացիոն կեցվածքով: Ամբողջ վեց տարի նա զբաղվեց ծայրահեղ ճգնությամբ և հոգնածությունից մահվան շեմին էր։ Ի վերջո, սակայն, նա հասկացավ, որ ծայրահեղ ասկետիզմի և աշխարհիկ գոյության միջև կա նաև «միջին ճանապարհ»:

Հրաշք Սրավաստիում

Բուդդան նստում է «եվրոպական» ձևով, ասես աթոռի վրա։ Ոտքերը մի փոքր իրարից հեռու են, աջ ձեռքը կրծքավանդակի մակարդակին է և ծալված դեպի վիտարկա մուդրա դիրքը (բթամատը միացված է ցուցամատին, մնացածը՝ թեթևակի թեքված), ձախ ձեռքը պառկած է ծնկի վրա։ Այս դեպքում Բուդդայի ոտքերը հենվում են լոտոսի վրա: Բացի այդ, որոշ դեպքերում Բուդդան կարող է պատկերված լինել կանգնած վիճակում:

Սրավաստիում հրաշքը ուժի դրսեւորում է անհավատների առջև, որպեսզի համոզի թերահավատներին և բոլոր տեսակի կրոնական աղանդների ներկայացուցիչներին: Բուդդան նրանց ցույց տվեց իր երկնային լուսապսակը և հայտնվեց իրեն վեհ տեսքով, որն ուղեկցվում էր ամպրոպի և կայծակի փոթորիկներով և երկրաշարժերով: Նաև Բուդդան ստեղծեց իրեն՝ կրկնակի երևալով: