Jedan od glavnih zadataka naše ekspedicije bio je proučavanje tradicionalne kultne prakse povezane s štovanjem planine Burkhan Khaldun. U mitologiji mongolskih naroda ovaj je sveti vrh dobro poznat. Njezino štovanje povezano je sa slikom Džingis -kana, koji se tradicionalno doživljava ne samo kao stvoritelj Mongolskog carstva, već i kao kulturni i epski heroj, glasnik Vječnog plavog neba. O ukopu Džingis-kana na području Burkhan Khalduna u Zbirci kronika izvještava Rašid ad-din, službeni historiograf Mongolskog Carstva. On pripovijeda da je na istom području pokopan sin Džingis-kana Tuluija i njegovih drugih potomaka: kanovi Menke, Khubilai, Arig-Buga i drugi Džingisidi. Rashid-ad-din izvještava o postojanju posebnih svetišta na Burkhan-Khaldunu, u koje su ugrađene slike svetih predaka, "tamo stalno pale tamjan i tamjan".

No, nisu samo Džingisidi bili podložni svetoj moći Burkhan Khalduna. Ova planina djeluje kao zemljopisno i sveto središte čitave srednjovjekovne (i, možda, i drevnije) povijesti mongolskog naroda. Prema "Tajnoj legendi", zabilježenoj 1240. godine, ovdje, na Burkhan-Khaldunu, na ušću rijeke Onon, lutali su prvi preci Mongola-Borte-Chino (Sivi vuk) i Goa-Maral (Kauraya srna). Njihov potomak u dvanaestoj generaciji, Dobun-Mergan, na ovom vrhu susreće svoju buduću suprugu Alan-gou. Potomci petog Alan -goinog sina - Bodončara - postali su vođe mongolskog naroda. I ovaj se par ujedinjuje u svetom traktu Shinchi-bayan-uryankhai, "na kojem su bila postavljena božanstva, vladari Burkhan Khalduna"-tako da su duhovi Burkhan Khalduna blagoslovili ovu uniju. Najvjerojatnije je "duhovna vizija" starijeg brata Dobun-Mergana također povezana sa sakralnom moći planine, koja vidi daleku (i, zapravo, budućnost, dajući poticaj ujedinjenju ovog para) od vrh Burkhan-Khalduna (Tajna legenda § 4-6).

Na Burkhan Khaldun, mladi Temujin, kojeg je Džingis Khan kasnije proglasio na plemenskom kurultaiju, bježi tijekom racije Merkita. Izbjegavši ​​smrt, sa zahvalnošću se obraća ovom vrhu i ostavlja njezino štovanje u nasljeđe svojim potomcima. Tu je, u blizini Burkhan Khalduna, kasnije odabrao svoje počivalište.

U mongolskoj tradiciji, koja je predstavljala planinu kao prebivalište duhovnog gospodara tog područja, u mnogim slučajevima vladar okolnog teritorija postao je to nakon njegove smrti. Ukop ovih vladara - nojona - na vrhovima planina bio je tradicionalan. A duh osnivača carstva, Džingis -kana, zamišljen je u srednjovjekovnoj Mongoliji kao svetac zaštitnik cijele zemlje. Postoje legende o nepoznatoj sili koja je zaustavljala ljude koji su se previše približili mjestu njegova pokopa, te o smrti onih koji su pokušali narušiti mir njegove grobnice.

Sveto značenje planine Burkhan Khaldun bilo je povezano i s štovanjem izvora rijeka - uostalom, Onon i Kerulen, glavne arterije svete Domovine mongolskog naroda, potječu s njezinih padina. Sveta snaga svete planine utjelovljena je u čistoći i vitalnosti ovih rijeka.

Sam naziv Burkhan -Khaldun može se prevesti kao "sveti vrh" ili "stijena bogova" - od općeg mongolskog "burkhan" (duh, bog) i drevnog mongolskog "haldun", u rječniku S.A. Kozin “vrh, stijena”.

Proučavanje topografskih opisa srednjovjekovnih mongolskih izvora omogućuje nam zaključiti da je „područje Burkhan-Khaldun“ „Zbirke kronika“ Rashid-ad-din značilo cijeli planinski lanac Khentei u sjeveroistočnoj Mongoliji i „vrh Burkhan -Khaldun ”“ Tajna legenda ”je planina Khentei-Khan (2452 m) ili najbliži joj vrhovi.

Radove na masivu Khenteya i u dolini Kerulen izveli smo zajedno s mongolskim arheologom Z. Batsaykhanom. Ekspedicija se popela uz Kerulen iz Baganuura pored somona Mongonmorit kroz prijevoj Bosgot Tengerin Davaa do ušća rijeke Bogd u Kerulen, i dalje dolinom Bogd do planinskog masiva Khentei-Khan. Ovdje je postavljen stacionarni kamp s kojeg je napravljen uspon na vrh, koji se u modernoj mongolskoj kulturi doživljava kao Burkhan-Khaldun, te je ispitana njegova okolina.

Na modernim mongolskim kartama i u povijesnim i kulturnim spisima pod nazivom "Burkhan Khaldun" pojavljuje se vrh visine 2361 m, koji se nalazi u središnjem dijelu Khenteija, 12 km zapadno - jugozapadno od vrha Khentei Khan (Gospodar Khenteija). Možda njezin izbor nije u potpunosti povezan s antičkom tradicijom i objašnjava se relativnom pristupačnošću ove planine. U dobrom automobilu, s vrlo iskusnim vozačem i s puno sreće, možete doći do njegove noge vrlo lošim poljskim cestama, a zatim ići pješice. Do podnožja Khentei-Khana nije moguće putovati, a napad na njegove strme padine još je jednostavniji zadatak od pješačka ruta po dolasku na ovu planinu - kroz gustu tajgu, posječenu pritokama Onona i Kerulena, gomile i talus, bez ikakvih pješačkih staza. Na našu veliku žalost, jednostavno nismo imali dovoljno vremena za ovaj pothvat i ograničili smo se na istraživanje jugozapadnog vrha, cijenjenog kao Burkhan Khaldun u modernoj mongolskoj tradiciji barem od 17. stoljeća.

Prvi kultni spomenik povezan s štovanjem ovog vrha nalazi se jugoistočno od Mongonmoritskog somona (Srebrni konj). Ovo su ritualna vrata ispred svetog mjesta Ikh-Khorig (Zabranjeno mjesto). U njihovom središnjem dijelu uz poljski put postavljena su tri drvena stupa. Središnji stup okrunjen je likom Džingis -kana, zapadni sa srebrnim konjem, a istočni sa smeđim medvjedom.

Uzvodno, dolina rijeke Kerulen sužava se među stjenovitim brežuljcima. Ovo područje ima tradicionalni naziv Uud-Mod (Vrata od stabla). Slika "vrata" povezana je s pristupom Burkhan Khaldunu. Poštovano drvo na ovom području sada je poznato na lijevoj obali Kerulena - to je stari ariš s dva paralelna debla, raste iz same sredine kherexura - kultnog kompleksa iz doba ranih nomada, koji je prsten kamena ograda sa središnjim nasipom, na kojoj je podignuta niska prepreka oko debla ariša. Donje grane ariša obješene su plavim khadagijem.

Jedini put do Burkhan Khalduna vodi iz doline Kerulen u dolinu rijeke Bogd kroz prijevoj Bosgot Tengerin Davaa (prijevoj Neba Threshold). Ova je cesta vrlo teška, blago zagušena i često prolazi kroz močvarna područja. Neposredno prije nas kroz nju nije mogao proći odred rusko-mongolske biološke ekspedicije na GAZ-66. Naša je "Niva-Fora", međutim, svladala cestu.

Planine Khentei prekrivene su gustom tajgom od cedrovine i ariša. Rijeke su plitke, vrlo čiste i brze, voda u njima brzo juri uz kameno korito. U planinama Khentei nema stacionarnih naselja, a stada ne pasu. Povremeno možete sresti ribare i lovce. Prema njihovom svjedočenju, hodočasnici u Burkhan Khaldun stižu u pravilu jednom godišnje - oko 11. srpnja (praznik Nadom). U druga doba godine ovamo povremeno dolaze strani hodočasnici - obično Burjati.

Prolaz Threshold of Heaven nije visok, ali je vrlo težak za automobil, najmanja greška može dovesti do nepopravljivih posljedica. Ne postoji teška oprema sposobna privući automobil bliže od mongongmoritskog somona - a to je više od 70 km vrlo loše ceste; ali čak ni snažan traktor ne bi uspio odvući pokvareni stroj preko strmih i močvarnih padina prijevoja, posječenog kolotečinama, ispranog i raširenog do nevjerojatnih razmjera. Na južnoj padini nalazi se plavo tijelo iz napuštenog minibusa. S prijevoja se otvara prekrasan pogled na planinski masiv Khentei-Khan, dolinu Kerulen i rijeku Bogd (Svetu). Tu je veliki kameni nasip, promjera dva metra, na kojem je podignuta drvena koliba s ulazom okrenutim prema jugu. Grane kolibe ukrašene su plavim khadagijem, a na kamenu leže brojne žrtve - novac, prazne boce votke, paklice čaja i duhana. Dalje, cesta prelazi brijeg Kerulen i kreće se prema sjeveru dolinom rijeke Bogd, neprestano prelazeći samu rijeku. Cesta se praktički ne putuje, morate je proći na granici mogućnosti automobila i njegovog vozača.

Brojni mongolski povjesničari skloni su identificirati Bogd s rijekom Tengelik iz "Tajne legende" - uz koju je lutalo pleme Alan -goa, a uz koju su Borte i Khoakhchin pobjegli od svojih progonitelja nakon napada Merkita na nomade obitelji Temujin kampovima. Ova je pretpostavka u skladu s topografskim opisima izvora. U ovom slučaju, Temujinovi nomadski logori na području Burgi-ergi trebali su se nalaziti izravno na ušću rijeke Bogd (Tengelik), gdje blago proširena dolina Kerulen omogućuje ispašu malog broja stoke.

Uspinjući se uz desnu obalu Kerulenua, ispitali smo područje na ušću rijeke Baudlag, između somona Baganuur i Mongongmorit, koje se u modernoj mongolskoj kulturi smatra Burgi-ergi regijom "Tajne legende". Prema Batsaykhanu, ulomci keramike pronađeni su na padini brda iznad visoke, strme obale. Proučavanje lokaliteta omogućilo je utvrditi da je ovdje vjerojatno postojalo staro kultno mjesto. Prikupili smo: keramiku Xiongnu, ulomke kineskog porculana 15.-17. Stoljeća, ploču nalik nožu i ulomke životinjskih kostiju. Položaj nalaza na strmoj padini brda neposredno iznad visoke litice praktički isključuje njihovo svakodnevno podrijetlo.

Vjerojatno je kultno mjesto iznad riječne litice blizu ušća rijeke Baudlag bilo štovano mnogo prije Temujina, a kulturna tradicija jednostavno je svoje štovanje povezala s likom nomadskih logora Džingis -kana. Isti je nomad, sudeći prema topografskim naznakama "Tajne legende", trebao biti smješten mnogo sjevernije, vjerojatno - upravo na ušću Bogda u Kerulen.

Pogled na Burkhan Khaldun otvara se iz doline Bogd sjeverno od njezinog ušća. Sveta planina uzdiže se iznad okolnih vrhova i ima oblik krnjeg stošca, iznad gornje, ravne platforme od koje se uzdiže sam vrh.

Vozeći se za automobil, cesta završava u jugoistočnom podnožju planine, na niskoj platformi koja gleda na dolinu; dalje kroz tajgu su samo konj i pješačke staze... Uz rub izbočine, među rijetkim drvećem, mnogo je krijesova na mjestima hodočasničkih kampova. Na južnom dijelu lokaliteta nalazi se neobičan kultni spomenik-drvena konstrukcija visoka dva metra u obliku strijele s perjem probijenim u malu kamenu zapreku. "Perje" je obojeno u zeleno, a sama "strijela" isprepletena je plavim hadagijama. Na sjevernom dijelu nalazišta, daleko od kamina, nalazi se velika zastarjela sa drvenom "kolibom". Na sjeverozapad od nje ide relativno dobro utabana staza do vrha planine.

Penjanje na vrh Burkhan Khalduna s jugoistočne padine planine moguće je samo ovom stazom. Odmah započinje strmi uspon kroz gustu tajgu od cedrovine i ariša te nakon kilometra vodi do male livade s velikim kultnim kompleksom. Središnji dio kompleksa vrlo je visok obo nalik kolibi, izgrađen oko ogromnog cedra. Južno od njega nalazi se obredni stol, a iza njega dva kazana - jedan ukopan u zemlju za airag (kumis), a drugi, na tronošcu, za kuhanje mesa.

Odavde staza opet ide na sjeverozapad. Dugo je jako težak uspon uz talus kurumnika, tada počinje visokoplaninski pojas tajge. Ovo su najugodniji i Lijepa mjesta na Burkhan Khaldun. Ima puno šuma, uglavnom cedrova, ali je vrlo lagana - jer je šuma niska, čak i zrela stabla visoka su poput čovjeka. Na tim niskim cedrovima rastu pravi češeri koji se mogu povući ravno sa zemlje, lagano savijajući vrh. Izbočeno kamenje prekriveno je mahovinom različitih boja i nijansi, između njih nalaze se čitava polja brusnica i borovnica, nalaze se russula. Još više, staza se uspinje do gornje visoravni, prekrivena je kuglama i obrasla rijetkom travom između njih. Vrh Burkhan Khaldun uzdiže se iznad visoravni - gotovo pravilan krnji stožac napravljen od velikih kamenih ulomaka. S visoravni se pruža veličanstven pogled na dolinu rijeke Bogd, aktivno vijugajući između planina, visokoplaninskog jezera Khentei-Nuur i okolnih vrhova masiva Khentei. S ove planine, jedne od najviših u sjeveroistočnoj Mongoliji, ne vide se tragovi ljudske aktivnosti. Ovdje se zaista osjećate sami s velikim planinama i Vječnim nebom.

Staza se penje na vrh s juga, savija se oko njega sa zapada, a zatim se s istoka spušta prema jugu: tako hodočasnik hoda oko vrha u smjeru kazaljke na satu. Cijela gornja platforma prekrivena je stotinama niskih kamenih piramida koje gradi svaki hodočasnik koji se ovdje uspne. U južnom dijelu nalazi se veliki kultni kompleks posvećen Džingis -kana. Ova ogromna četverokutna kamena obo, u čijem je središtu visoki drveni stup s kopijom Džingis -kanovog bunchuga (standardno), metalni je cilindar s lutkom, ukrašen slikama grabežljivih životinja, na kojemu je konjska kosa griva je pričvršćena. Južno od njega je kameni stup u obliku koplja s vrhom. U sva četiri ugla dva nalaze se drveni stupovi s metalnim gumbima, a između njih su obješeni raznobojni hadagi. Na humku ovoga, posvećenom Džingis -kana, obo, mnogi drveni mačevi i sablje leže kao prinosi.

U naše vrijeme kultna praksa u Burkhan Khaldunu uključena je u sustav budističkih obrednih aktivnosti, međutim ukorijenjena je u drevnoj tengrijskoj tradiciji. Poštujući Burkhan Khalduna, Mongoli ispunjavaju zapovijed Temujina, koji je nakon svog spasenja na ovoj planini uskliknuo: „Klanjajmo joj se (puzeći penjući se) svako jutro i klanjajmo svaki dan. Neka potomci mojih potomaka shvate! ” Rekavši to, okrenuo je lice prema suncu, poput brojanice na vratu objesio mu je pojas, objesio šešir na prsa uz čipku i, otkopčavši (razotkrivajući) prsa, naklonio se devet puta suncu (prema sunce) i obavljao (davao) prskanje i molitvu ”(Tajna legenda, § 103).

Izdanje knjige:

Petrov F.N. Arkaim - Altai - Mongolija: Eseji o ekspedicijskim studijama tradicionalnih vjerovanja. Čeljabinsk: Izdavačka kuća Crocus, 2006 (zbornik).

Priča iz serije "Putne bilješke mongolske ekspedicije"

Prethodna priča: Sprovodni obred -

Etimologija

• "Sveta vrba", doslovno "pravednost Božje vrbe": od Monga. burhan- "pravednost Božja" i daur. Haldun- "vrba"
• "Willow Hill": od sredine dug. burgan- "vrba", "gaj".

Značenje

Na slici svijeta srednjovjekovnih Mongola, Burkhan Khaldun jedno je od svetih središta. Prema "Tajnoj legendi", preci Džingis-kana Borte-China i Goa-Marala odlutali su do Burkhan Khalduna, na izvoru Onona. U podnožju Burkhan Khalduna nalazio se plemenski nomad Džingis -kana, na padinama je pobjegao od progona Merkita. Spominje se da je zarobljeni Merkit Haatay-Darmalu "bio posvećen Burkhan-Khaldunu", stavljajući mu cipelu na vrat, iako nije jasno je li ostao živ ili ubijen.

Prema Rašidu ad-Dinu, Džingis-kan, njegov sin Tolui i potomci potonjeg, posebno Munke, Arik-Buga i Khubilai, pokopani su na padini Burkhan-Khalduna. Mjesto njihovog ukopa, tzv njihov horig("Velika rezerva"), čuvala je posebna tisuća ratnika iz plemena Uryankat (Uryankhais). Ovi ratnici, na čelu s tisućom čovjekom Fortune i njegovim potomcima, nisu išli u vojne pohode, stalno čuvajući "veliku pričuvu". Izvješćuje se da je nakon ukopa Džingis -kana njegovo mjesto obraslo mnogim drvećem i travom, a kasnije sami stražari nisu mogli pronaći ukop.

Mjesto

Trenutno većina istraživača identificira Burkhan-Haldun s planinskim masivom Khentei u Khentiy aimagu u Mongoliji sa središnjim vrhom Khan-Khentei ( 48 ° 58′45 ″ s. NS. 108 ° 42'47 ″ in. itd.) visine oko 2362 m.

Izvori i literatura

• Mongolska svakodnevna zbirka // Tajna legenda. Mongolska kronika 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Preveo S. A. Kozin. - M.-L.: Nakladništvo Akademije znanosti SSSR-a, 1941.- T. I.
• Rašid ad-Din. Zbirka kronika / Prijevod s perzijskog L. A. Khetagurov, izdanje i bilješke profesora A. A. Semenova. - M., L.: Nakladništvo Akademije znanosti SSSR -a, 1952. - T. 1, knj. 1.
• Rašid ad-Din. Zbirka kronika / Prijevod s perzijskog O. I. Smirnova, uredio profesor A. A. Semenov. - M., L.: Nakladništvo Akademije znanosti SSSR -a, 1952. - T. 1, knj. 2.
• Zhukovskaya N.L. Burkhan-khaldun // Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija. - M .: Ruska enciklopedija, 1994.- T. 1. - S. 196. -ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karizma i moć u doba Džingis -kana. - M .: Izdavačko poduzeće "Istočna književnost" RAS, 1997. - 216 str. - 1000 primjeraka. -ISBN 5-02-017987-6.

Veze

• Kotov P. Guba mongolskih arheologa... Telegraf "Oko svijeta" (19.02.2009). Pristupljeno 9. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.
• Svete planine Mongolije: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Engleski). UNESCO -v centar svjetske baštine. Pristupljeno 9. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Sveta planina Chingis Khana... Don Croner's World Wide Wanders. Pristupljeno 13. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.

Alan-goa je legendarni rodonačelnik Nirun Mongola, dominantne fratre među Hamag Mongolima (Mongoli prije stvaranja Mongolskog Carstva). Prema legendi, bila je kći Khorilartai-Mergan, vođe Khori-tumata, i Bargudzhin-Goa, kći gospodara Barguta.

Zbog činjenice da je u zemljama Khori-tumat došlo do svađa oko lovišta, Alan-goin otac, Noyon Khorilartai-Mergan, odlučio se istaknuti kao zaseban klan (obok)-Khorilar, te se zajedno sa svojim nomadima preselio u zemlje u blizini planine Burkhan Khaldun. Ovdje su ih primijetila braća Dobun-Mergan i Duva-Sokhor. Alan-goa, budući da nije bio oženjen, bio je oženjen Dobun-Merganom.

Od Dobun-Mergan Alan-goa je imao dva sina-Belgunotaya i Bugunotaya; još tri - Bugu -Khadagi, Bukhatu -Salchzhi i Bodonchar - rođene su nakon smrti njezina supruga. To je pobudilo sumnju u njezina dva najstarija sina: vjerovali su da bi ovo troje djece moglo biti iz Maaliha, sluge u kući Alan-goe.

Saznavši za to, Alan-goa je okupila svoje sinove i svakom od njih dala grančicu (prema drugoj verziji, Alan-goa je sinovima dala strijelu), zamolivši ih da je slome, što su oni lako učinili. Zatim je Alan-goa svojim sinovima dala svežanj od pet vezanih grančica i ponovno ih zamolila da ga slome, ali ovaj put nitko od njih nije uspio. Tada je Alan-goa rekla svojim sinovima da će, ako se odvoje jedno od drugoga, svaki od njih biti poražen tako lako kao jedna grančica; ali ako se drže zajedno kao snop od pet grančica, bit će ih puno teže prevladati. Alan-goa je otkrila i tajnu rođenja svoja tri najmlađa sina: prema njezinim riječima, svake se noći Alan-goi pojavila svjetloplava (ili crvenokosa) osoba, svjetlo iz koje je prodrlo u njezinu utrobu. Slične legende nalaze se među brojnim narodima, na primjer, među Hitanima, srodnim Mongolima. Unatoč tome, neki se istraživači, poput P. Rachnevsky, pridržavaju verzije o podrijetlu Borjigina iz Maalikha; E. I. Kychanov također smatra ovu verziju dopuštenom Sinovi Alan-goe Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khatagi i Bukhutu-Salchzhi postali su osnivači klanova Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; najmlađi sin, Bodonchar, postao je predak Borzhigina. Džingis -kan potječe iz ove obitelji.

Artakans, Hartakans, Arikans (Mong. Artakhan, Khartakhan) jedno su od plemena nirunske grane Mongola. Izdanci su roda Borjigin.

Bogd-Khan-Uul (Mong. Bogd-khan-uul; zastario. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) je planina u Mongoliji, koja se nalazi na jugu teritorija administrativno vezanog za Ulan Bator, iz južno se graniči s gradom. Visina planine je 2256,3 m.

Borte -Chino (Burte -Chine; Mong. Burte Chino - "sivi vuk") - legendarni rodonačelnik Mongola, kao i predak Džingis -kana. Prema "Tajnoj legendi o Mongolima", rođen je "voljom najvišeg neba"; zajedno sa suprugom Goa-Maral preplivao je more Tengis i smjestio se na obali rijeke Onon, na planini Burkhan-Khaldun. Prema E. N. Kychanovu, ovaj se događaj zbio otprilike sredinom VIII stoljeća, prema A. S. Gatapovu - na prijelazu VI -VII stoljeća. Bio je jedan od Mongola koji su se sklonili i kasnije napustili područje Ergune-kun.

U kronici 17. stoljeća "Altan Tobchi" Borte-Chino naziva se trećim sinom Dalai Subina Altana Sandalitu Khana, koji je bio potomak prvog tibetanskog Khodzuguna Sandalitu Khana. Tako su kasniji mongolski izvori, poslušajući budističku historiografsku tradiciju, izveli Borte-Chino iz Indije i Tibeta, iz zemlje iz koje je njihova nova budistička vjera došla do Mongola. P. B. Konovalov u svom tumačenju Borte-China kao sina tibetanskog vladara vidi drevne genetske veze predaka Mongola s plemenima Rong, od kojih su neki bili i preci tibetanskih plemena.

Sin Borte-China i Goa-Marala bio je Bata-Chagan.

V. historijski spomenici Linije su zarobljene navodeći da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, zapovijedao: „Borte-Chino i Goa-Maral bit će zaokruženi. Ne idi za njima. " Borte-Chino i Goa-Maral, udaljeni preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Znanstvenici su, uzimajući u obzir ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i maral totemi drevnih Mongola, pa ih je bilo zabranjeno loviti.

Burkhan je polisemantička riječ, može imati tursko-mongolsku i arapsku etimologiju.

Na turskim i mongolskim jezicima Burkhan je preveden kao "Khan (naslov)", "Buddha", "Buddha-khan", "Bog".

Arapski naziv "Burkhan" (Burkhanuddin, Burkhanulla) preveden je kao "pravednost vjere", "Božja pravednost", dolazi od glagola "dina" - "dokazati".

Može se koristiti u značenjima:

Burkhan - titula suverena, vladara i njihovih izravnih potomaka u tursko -mongolskoj verziji.

Burkhan (Burkan) - božanstvo u mitologiji Altajaca i nekih drugih naroda Sibira i Srednja Azija.

Burkhan je vrhovno božanstvo u burhanizmu.

Burkhan-bakshi ("Buddha-učitelj") uobičajen je epitet Gautama Buddhe među mongolskim budistima.

Burkhan - u mongolskoj tradiciji kiparska slika buddha, bodhisattva ili drugi budistički lik.

Burkhan - ovom su riječju budistički Ujguri zvali Budhe, a manihejci nazivali poglavare manihejske crkve.

Burkhan Khaldun sveta je planina u mitološkim predstavama mongolskih naroda.

Burhanpur

Burkhan-Bulak je vodopad na rijeci Kora u Kazahstanu.

Buda Burkhan je planinski lanac u Kini.

Burkhan je alternativni naziv za Rt Shamanka Rock na otoku Olkhon (jezero Baikal).

Goa-Maral (Kho-Maral, Khoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral-"lijepa srna" (postoji i varijanta "kauraya doe")-legendarni rodonačelnik Mongola i predak Džingis-kana , najstarija supruga Borte-China i majka Bata -Chagana. Prema legendama koje je dao u "Tajnoj legendi o Mongolima" i "Zbirci kronika" Rashid ad-Din, Goa-Maral, zajedno sa svojim mužem, preplivao more Tengis i smjestio se na brdu Burkhan-Khaldun blizu obala rijeke Onon.Dinah, to se dogodilo sredinom 8. stoljeća.

Povijesni spomenici sadrže retke koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, zapovijedao: „Borte-Chino i Goa-Maral bit će zaokruženi. Ne idi za njima. " Borte-Chino i Goa-Maral, udaljeni preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Znanstvenici su, uzimajući u obzir ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i maral totemi drevnih Mongola, pa je bilo zabranjeno loviti ih. klan Hova ”; ostala trudna nakon smrti svog supruga - vođe plemena koje je živjelo u blizini planine Burkhan Khaldun. Ona postaje supruga Borte-China, koji pak, oženivši je, zauzima mjesto vođe.

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (Mong. Dobu mergen, Mong. Mergen-"dobronamjeran", "vješt"; oko 945-?)-predak Džingis-kana u dvanaestoj generaciji, sin Torokoljin-Bajana i Borokhchina- goa, unuk Borjigidai- Mergen.

Bio je oženjen Alan-goom, kćeri vođe khori-tumata. Zbog svađa u tumatskim zemljama, otac Alan-goa odlučio se istaknuti kao zaseban klan (Mong. Obok) Khorilar i zajedno sa svojim nomadima preselio u zemlje blizu planine Burkhan Khaldun. Dobun-Mergan, zajedno sa svojim starijim bratom Duva-Sokhorom, primijetio je ljude koji su se kretali (uključujući Alan-goa), te ih je, po savjetu potonjeg, otišao udvarati.

Dobun-Mergen i Alan-goa imali su dva sina-Belgunotaija i Bugunotaija; međutim, nakon smrti svog muža, Alan-goa je rodila još trojicu: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salchzhi i Bodonchar. Iako su, prema samoj Alan-goi, njezini sinovi rođeni od svijetlokosog muškarca koji joj je noću dolazio kroz dimnjak iz jurte, neki su istraživači (P. Rachnevsky, kuća E.I. Alan-goe). Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khadagi i Buhutu-Salzhchi kasnije su osnovali klanove Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; Bodonchar je postavio temelj obitelji Borjigin, odakle je došao Džingis -kan.

Njihov khorig ili Velika zabrana je područje od 240 km² u Khenti aimagu u Mongoliji, teško dostupno zbog gusto pošumljenih planina, navodnog mjesta Džingis -kanove grobnice. Vjerovalo se sveto mjesto, čiji je posjet bio zabranjen. Boravak tamo bio je dopušten samo za ukop potomaka Džingis -kana. Kasnih 1980 -ih postao je otvoren za arheologe.

Kingiyats, Kungiyats (Mong. Khingiyat) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak niruna.

Položaj groba Džingis -kana (umro 1227.) bio je predmet brojnih studija i nagađanja do danas.

Na popisu UNESCO -ve svjetske baštine u Mongoliji nalaze se 4 imena (za 2011.), što je 0,4% od ukupnog broja (1121 za 2019.). Tri su mjesta uključena u popis prema kulturnim kriterijima, a jedno mjesto uključeno je prema prirodnim kriterijima. Osim toga, od 2017. godine 13 lokacija u Mongoliji je među kandidatima za uvrštenje na popis svjetske baštine. Mongolija je 2. veljače 1990. ratificirala Konvenciju o zaštiti svjetske kulturne i prirodne baštine. Prvo mjesto koje se nalazi u Mongoliji uvršteno je 2003. godine na 27. sjednicu Odbora UNESCO -a za svjetsku baštinu.

Sukanuti (Mong. Suhainuud, sukhanuud) jedno su od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Izdanci su roda Baarin.

Sukani (Mong. Sukan, Sukhan) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su grana niruna.

Uryankhais, Uryankhans (Mong. Urianhai) - jedno od najstarijih plemena koja su bila dio Darlekinske skupine Mongola. Potomci ove drevne obitelji sada su poznati u sastavu mnogih mongolskih naroda.

Habturkhasy (Mong. Habturhas, havturkhad) jedno je od plemena nirunske grane Mongola. Izdanci su roda Borjigin.

Khaldun (arapski: خلدون) je arapsko ime. Pravopis je blizak imenu Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Haldun

Rezervat Khan-Khentei ili rezervat Khan-Khentiy-strogo zaštićen prirodno područje sa površinom od 12 270 kvadratnih metara. km. Rezervat je organiziran dekretom vlade Mongolije 1992. u Khentei aimagu. Na teritoriju rezervata Khan-Khenteysky nalaze se gornji tokovi rijeke. Onon. Prije dobivanja statusa Nacionalni park 1993. zaštićeno područje Gorkhi-Terelzh bilo je dio rezervata; rezervat graniči s njim na jugu. Onon-Baldzhinsky Nacionalni park To je također bio ogranak rezervata Khan-Khentei i stekao je neovisnost od 2007. Na teritoriju rezervata nalazi se vrelo "Khalun-Usny-Arshan".

"Mjesto našeg posljednjeg doma trebalo bi biti ovdje!"

Priča o ovom članku započela je prije 31 godinu. Ideja da se upozna s podacima pisanih izvora, koji sadrže podatke o životu i smrti Velikog Khana, natjerala je autora, studenta NSU -a, da izvede svoj prvi zimski odmor u knjižnici. Prva verzija članka objavljena je u zidnim novinama Filozofskog fakulteta. Više od tjedan dana oko nje se okupljalo mnoštvo studenata, od fizičara do tekstopisaca ... Naknadni pokušaji objavljivanja članka u Mongoliji i Japanu bili su neuspješni. Autor do sada nije više pokušavao objaviti svoj članak, iako njegova tema ostaje relevantna do danas - tajna ukopa Džingis -kana ostala je nerazjašnjena

Ovaj članak ima dugu pozadinu. Prije trideset i jedne godine autor je prošao svoju prvu sesiju na Humanističkom fakultetu Novosibirskog državnog sveučilišta. Ideja da se upozna s pisanim izvorima, koji bi mogli sadržavati podatke o životu i smrti Velikog kana, natjerala ga je da zimske praznike provede u knjižnici. Članak "Gdje je grob Džingis -kana?" u proljeće iste godine objavljeno je u "Logosu", zidnim novinama fakulteta. Više od tjedan dana oko nje se okupljalo mnoštvo studenata ... Ovo je bila prva i posljednja "objava" članka. U sljedećih šesnaest godina njegove su verzije, poslane s mogućnošću u Mongoliju i Japan, nestale bez traga, a članak se vratio iz časopisa "Ural Pathfinder". Od tada ga autor više nije pokušavao objaviti, iako je stalno pratio objave na tu temu. A sudeći prema posljednjim podacima, tajna ukopa Džingis -kana još nije otkrivena ...

Prema "Zbirci ljetopisa" srednjovjekovnog arapskog povjesničara Rašida ad-dina, Džingis-kan je umro "petnaestog dana srednjeg jesenskog mjeseca Godine svinje, što odgovara mjesecu ramazanu 624. godine po Hidžri". (1952., str. 233.), odnosno 29. kolovoza 1227., nakon osmodnevne bolesti, u dobi od 72 godine. Njegova smrt i pokop još uvijek su obavijeni velom tajne, zbog čega su nastale brojne legende o posljednjim danima života Velikog Kana te o tome kako i gdje je pokopan. Evo nekih od njih, koje je povjesničar V.E. Larichev ispričao američki antropolog O. Lattimore, stručnjak za povijest i kulturu mongolskih stočara (Larichev, 1968., str. 128).

Na primjer, jedna legenda kaže da je Džingis -kan pokopan sjedeći na zlatnom prijestolju u dubokoj grobnici, koja je izgrađena u otvorenoj stepi u podnožju jedne od cijenjenih svetih planina Mongolije. Grob je zatrpan, a površina zemlje pažljivo poravnana. Nakon ukopa nad grobom Džingis -kana, otjerali su dvadeset tisuća stada konja, nakon čega više nije bilo moguće pronaći njegove tragove. No prije toga je na ovom mjestu u prisustvu majke ubodena mala deva. Kad je sljedeće godine došlo vrijeme za održavanje komemoracije za Velikog Khana, nitko od ljudi koji su bili na ukopu nije mogao pronaći mjesto njegova pokopa. Nepogrešivo ga je pronašla samo deva, koja je odmah otišla na mjesto gdje joj je prije godinu dana ubijeno mladunče, te počela rikati. Nakon sprovoda ponovila se priča s devom i stadom konja. I tako je trajalo sve dok Mongoli konačno nisu zaboravili mjesto ukopa Velikog kana.

Prema drugoj legendi, grob Džingis -kana se nalazi na dnu rijeke. Za svoju izgradnju rijeka je privremeno preusmjerena na stranu, a zatim ponovno pokrenuta uz stari kanal, zauvijek se skrivajući pod valovima bogate grobnice.

Prema europskim putnicima koji su posjetili Mongoliju u XIII stoljeću. - Plano Carpini, Guillaume de Rubruca, Marco Polo, - pokop pokojnih plemićkih Mongola obavljen je u tajnosti i mjesto groba na površini nije bilo ničim označeno. Carpini je napisao da pri izgradnji groba „na polju uklanjaju travu s korijena i prave veliku jamu, a sa strane ove jame prave rupu ispod zemlje (podstava ili katakomba. - Približno aut. ) ... zajedno sa stvarima, zatim zakopaju rupu, koja je ispred njegove rupe, i na nju stavljaju travu (travnjak - prim. autora), kao što je to bilo prije ... ”(Putovanje u istočnim zemljama..., 1957., str. 32-33). Zajedno s pokojnikom zakopali su njegove konje, stolove s hranom i pićem, kao i "puno zlata i srebra", stoga su mjesta ukopa, osobito ukopa kanova, pažljivo čuvali posebni odredi stražara (knj. Marka Pola, 1955., str. 88; Putovanje u istočne zemlje ..., 1957., str. 33, 102).

Mjesto gdje su sahranjeni Džingis -kan i njegovi potomci, Marko Polo zvao se "Alhai". Prema njegovom mišljenju, ovo je planina koja se nalazi sjeverno od Karakoruma, glavnog grada Mongolskog Carstva. Nadalje je objasnio da iza Alhaja leže stepe Bargu (Knjiga Marka Pola, 1955., str. 88.), odnosno, govorimo o modernoj Transbaikaliji.

Traže povjesničare, traže arheologe ...

U prvoj polovici 19. stoljeća. povjesničar AK d "Osson napisao je da su" mongolski knezovi iz klana Džingis -kana rekli da se planina na kojoj je ovaj vladar pokopan zove Khan ", i dao svoje koordinate:" 49 ° 54 "s. NS. i 9 ° 3 "zapadno od meridijana u Pekingu" (1937., svezak 1). Pod tim koordinatama nalazi se Hentei Khan, odakle izviru rijeke Onon, Kerulen, Tola i druge.

Akademik V. Ya. Vladimirtsov 1925. vidio je mongolsku kartu u Urgi (današnji Ulan Bator), na kojoj je planina istočno od Malog Khenteija s obećavajućim imenom „ Velika zemlja"Ili" Odlično mjesto ". No nitko od mještana nije čuo za planinu s takvim imenom - „stara zemljopisna imena raznih vrsta ”, poznate iz starih kronika, nisu sačuvane, s izuzetkom naziva velikih rijeka Tola, Onon i Kerulen.

Profesor M. I. Rizhsky, raspravljajući o legendama prema kojima se grobnica Džingis -kana nalazi u Transbaikaliji, došao je do zaključka da „iako nije poznato točno mjesto njegova pokopa, nema sumnje da se mora nalaziti negdje u blizini izvora rijeka Onon i Kerulen, odnosno na teritoriju Mongolije, ali ne u regiji Chita i ne u Burjatiji ”(Rizhsky, 1965., str. 155). Pretpostavku da grobnicu Džingis -kana treba tražiti u planinama Khentei iznio je i povjesničar E.I. Međutim, poduzeto u Mongoliji početkom 1960 -ih. Potraga za grobom Džingis-kana opsežnom ekspedicijom njemačkih arheologa pod vodstvom Schuberta nije dala nikakve rezultate (Larichev, 1968: 127-128).

2000. godine pojavile su se informacije da su kineski arheolozi otkrili grob Džingis -kana na sjeveru autonomne regije Xinjiang Uygur, u blizini grada Chingil ( Lenta.ru).

Sljedeće godine mongolsko-američka arheološka ekspedicija "Chinggis Khan" koju je predvodio profesor D. Woods u Khenteysky aimagu u blizini rusko-mongolske granice (338 km sjeveroistočno od Ulan Batora) otkrila je groblje. Među lokalno stanovništvo ovo groblje od četiri tuceta grobova, okruženo visokim zidom, poznato je i kao "dvorac Chinggis". Pedeset kilometara dalje pronađen je još jedan grob u kojem je pokopano stotinjak vojnika. Prema Woodsu, radi se o istim vojnicima koji su, prema legendi, ubijeni kako ne bi otkrili tajnu grobnog mjesta Džingis -kana ( NEWSru.com; Jutro.ru). Ovo su najplodniji rezultati u potrazi za grobnicom Džingis -kana, iako je pitanje ostalo otvoreno: za daljnje arheološka istraživanja potreban je pristanak mongolske vlade.

Konačno, članovi zajedničke japansko-mongolske ekspedicije, koja od 2001. godine istražuje drevni mauzolej u regiji Avragi (250 km od glavnog grada Mongolije Ulan Bator), 2004. godine također su najavili da će uskoro pronaći legendarni grob. Arheolozi su otkrili temelje zgrade i oltare na kojima su konji spaljeni. Sudeći prema razmjerima žrtava, mauzolej je bio posvećen plemenitoj osobi. Ovdje su pronađeni i kineski kadionici sa slikama zmajeva. U perzijskim ljetopisima spominje se da nedaleko od groba Džingis -kana neprestano gore kadionice upravo takvog oblika. Kako smatraju članovi ekspedicije, sada je za pronalazak groba potrebno iskopati prostor u radijusu od 12 km od mauzoleja, što bi trebalo potrajati oko tri godine ( Centrasia.ru).

I šuma je rasla nad grobom Velikog Khana

Podaci o smrti Chinggis Khana mogu se pronaći u srednjovjekovnim pisanim izvorima "Altan Depter" ("Zlatna knjiga") i u "Yuan chao bi shi" ("Tajna povijest Mongola", koja je u prijevodu SA Kozina pod nazivom "Tajna legenda. Kronika iz 1240" (1941)). Iako mongolski tekst službene Altan Depter nije preživio, on je poslužio kao osnova za spomenutu Zbirku kronika Rašida ad-dina (Gumilev, 1977: 485). Tek u potonjem možemo pronaći podatke o mjestu ukopa Džingis-kana (Rašid-ad-din, 1952., str. 158-159; 233-235).

Prema Rašidu ad-dinu, veliki kan je poginuo tijekom opsade glavnog grada Tanguta Zhongxinga od strane mongolskih trupa (na području moderne Kine). Džingis -kan je bio teško bolestan i smatrao je da je njegova smrt neizbježna. Oporučio je svojoj pratnji da ne objavi njegovu smrt, ali kad su vladar i stanovnici Tanguta napustili grad u dogovoreno vrijeme, svi su odjednom uništeni. Upravo uoči smrti Džingis -kana, stanovništvo glavnog grada države Tangut, iscrpljeno dugom opsadom, pristalo je predati se na milost i nemilost pobjedniku. Zapovjednici su izvršili njegovu zapovijed: ovako je Džingis -kan, mrtav, osvojio svoju sljedeću - posljednju pobjedu!

Nakon toga, njegovo je tijelo stavljeno na kola i tajno poslano u Mongoliju, u pratnji velike pratnje. Postoje mnoge legende, pjesme i priče o ovom posljednjem putu Velikog kana. Postoji sjećanje da su stražari ubili sve koji su ih sreli na putu, kako se vijest o smrti mongolskog gospodara ne bi prerano proširila. I samo tri mjeseca kasnije, nakon dugih pogrebnih ceremonija, Chinggis Khan je zajedno sa "četrdeseticom najljepše djevojke"(Kychanov, 1973.) pokopan je u pradjedovima Borjigina u blizini velika planina Burkhan Khaldun na mjestu koje je nekoć sam odabrao.

To se dogodilo kada se Veliki Khan jednom tijekom lova zaustavio da se odmori pod velikim drvetom koje stoji samo u stepi (s obzirom na to da je grob bio blizu planine, pod "stepom" i "ravnicom" Rašid ad-din očito su mislili na njegove blage padine) ... Okrenuvši se svojoj pratnji, rekao je: "Mjesto našeg posljednjeg stanovanja trebalo bi biti ovdje!" Nemoguće je jamčiti točan prijenos ovih riječi. Izvor jasno kaže da ta želja nije nigdje zapisana, već je ispunjena riječima onih koji su "tada od njega čuli te riječi". Osim toga, Rašid ad-din ima još jedan zapis o „rezerviranom mjestu“: „Ovo područje je pogodno za moju sahranu. Neka se slavi! "

Naknadno su na ovom mjestu pokopani najmlađi sin Džingis -kana Tului -kana, sinovi potonjeg (uključujući i Kublaj -kana 1294., dakle već krajem 13. stoljeća!) I drugi potomci. No, izgled "rezerviranog mjesta" do tada se promijenio do neprepoznatljivosti: iz "stepe" s jednim stablom pretvorila se u gustu šumu. I to se dogodilo "iste godine" kada je Džingis -kan pokopan. Moguće je da je Rašid ad-din u svojoj knjizi naveo samo još jednu legendu, ali moguće je da je riječ o umjetnim šumskim nasadima, koji su trebali sakriti grobnicu Džingis-kana od neprijatelja i razbojnika. Mongoli su doista znali presaditi drveće, sudeći prema izvješćima Plana Karpinija i Rubruka (Putovanje u istočne zemlje .., 1957., str. 32).

S obzirom na to da je Chinggis Khan pokopan krajem studenog 1227., vjerojatnost da će se "šuma" pojaviti iste godine prilično je velika. Šuma na "rezerviranom mjestu" bila je dodatnu zaštitu"Mir" pokopanog Velikog kana: Mongoli su imali kult i pojedinačnih stabala i cijelih gajeva, u koje se nije moglo ni ući (isto, str. 201). U istu svrhu, šumski Uryankhats - "tisuću emira lijevog krila Fortune" i njegovi potomci - dobili su upute da čuvaju ovo mjesto.

„Priča o smrti Džingis -kana, o ubistvu suverena Tanguta i premlaćivanju cijelog stanovništva ovog grada, o tajnom povratku emira s njegovim lijesom, o isporuci hordama, o najavi ovaj tužni događaj i o žalovanju i sahrani "(Rašid ad-din, 1952., str. 233-235):

Zaštita “rezerviranog mjesta” još je postojala početkom 14. stoljeća, što je omogućilo Rašidu ad-dinu da primijeti: “Sada je šuma toliko gusta da je nemoguće proći kroz nju, a ovo prvo drvo i ukop mjesto Džingis -kana potpuno su neprepoznatljivi. Čak ni stari šumski čuvari, čuvajući to mjesto, ne nalaze put do njega ”((Rašid-ad-din, 1952., str. 234.).

Gdje se nalazi Burkhan Khaldun?

Dakle, samo je jedan Rašid ad-din u ljetopisima koje je stvorio između 1300-1310 / 11 nazvao mjesto ukopa Džingis-kana-Burkhan Khaldun.

Koje su područje Mongolije Mongoli poznavali početkom XIV stoljeća? pod ovim imenom? Opisujući ovu planinu, Rašid ad -din daje detaljan popis rijeka koje na njoj nastaju: s južne strane - Kerulen, s istoka - Onon, sa sjevera i sjeveroistoka - desne pritoke Selenge, iz jugozapadno - Tola i desne pritoke Orhona. "Mnogo šuma raste uz ove rijeke, gdje žive plemena Taijiut (klan Borjigin, iz kojeg je došao Džingis -kan, bio je iz ovog plemena. - Cca. izd.). Ljetni i zimski nomadski logori Džingis-kana bili su u istim granicama ”(Rašid-ad-din, 1952., str. 233.). Rubruk također izvještava da se zemlja na kojoj se nalazio dvor Džingis -kana zvala Onankerule ", odnosno da se nalazila u regiji rijeka Onon i Kerulen (Putovanje u istočne zemlje .., 1957., str. 116, 229 ). Dvije godine prije Džingis-kanove smrti, njegovo sjedište nalazilo se na istom području, na izvoru rijeke Tole (Kychanov, 1973: 124-125).

U modernim bilješkama "Zbirke ljetopisa" Rašid-ad-din bilježi da je, sudeći prema zemljopisne oznake autor, Burkhan-Khaldun, možda je suvremeni planinski čvor Khentey (Rashid-ad-din, 1952., str. 234.). Potonji je velika planinska zemlja. Ipak, Rašid ad -din, govoreći o blizini plemena Taijiut i nomada Džingis -kana, neizravno ukazuje na točno mjesto Burkhan Khalduna - u izvorima Onona i Kerulena.

Osim toga, javlja da je s područja Delyun-Boldoka (Bulun-Buldak) u donjem toku rijeke. Onon, gdje je Chinggis Khan rođen (slučajno ili ne, ali mjesto Temujinovog rođenja zadržalo je ime do danas. - Bilješka o autoru), do mjesta njegova ukopa udaljeno je šest dana putovanja (ibid.). Rubruk piše da je deset dana puta udaljeno od grada Karakoruma, glavnog grada Mongolskog Carstva, do predaka Onankerule (Putovanje u istočne zemlje .., 1957., str. 154.). Poznavajući udaljenost koja se može prevaliti u jednom danu putovanja, opći smjer kretanja (od Onona prema jugozapadu, a od Karakoruma prvo na sjever uz Orkhon, zatim uz Tole prema sjeveroistoku), na sjecištu kraja dana putovanja s naznačenih mjesta, možete odrediti mjesto gdje se nalazi planina Burkhan Khaldun unutar bivših plemenskih nomadskih logora Džingis -kana.

Da bismo ovo drugo lokalizirali u Hentei sustav, obratimo se "Tajnoj legendi" Mongola. Vrijedni podaci o Burkhan Khaldunu mogu se prikupiti iz opisa povijesnog razdoblja s kraja 12. stoljeća, kada su se ujedinili Mongoli, a Chinggis Khan se iz klana Borjigin zvao Temujin.

Jedno od mjesta nomadizma Temuchzhina u ovo doba naziva se Burgi-ergi trakt, na južnoj padini Burkhan-Khalduna u izvorima Kerulena. Tu se dogodila priča koja baca svjetlo na dimenzije Burkhan Khalduna - njegovu visinu i opseg. Jednom su, tijekom lutanja u blizini Burgi -ergija, "kada zrak tek počeo požutjeti" (tj. U sumrak - Ur.), Taijiuti napali Temujin. Na vrijeme upozoreni, Temujin i njegova braća krenuli su s parkirališta i, još prije zore, popeli se na Burkhan, odnosno u vrlo kratkom vremenskom periodu. Progonitelji su „stopama Temujina tri puta obišli Burkhan Khalduna, ali ga nisu mogli uhvatiti. Jurili su amo -tamo, slijedili njegov trag kroz takve močvare, kroz takve češće ... ”(Kozin, 1941., str. 96, 97). Osim toga, morali su prevladati rijeke Tungelik, Tana, Sangur koje teku iz južnih padina Burkhan Khalduna i Tula crnu šumu na sjevernoj padini. Poznato je da je rijeka Sangur također bila dio nomadskog područja Temujina („Temujin je stigao kući na rijeci Sangur za tri dana i tri noći“) (Kozin, 1941: 95).

Analizirajući tekst "Tajne legende", može se primijetiti da se Burkhan-Khaldun spominje samo u kombinaciji s izvorima Kerulena. U isto vrijeme, nedaleko od njene sjeverne strane, očito je tekla rijeka Tola (Tuul), koja je dala ime borovoj šumi na njenoj padini. Sudeći prema ovim geografskim referencama, planina Burkhan-Khaldun nalazi se između gornjih tokova rijeka Kerulen na jugu i Tole na sjeveru.

Priča o šumarskim stražarima koji su čuvali mjesto ukopa Džingis-kana (Rašid-ad-din, "Zbirka ljetopisa", 1952., str. 158-159):

Što se tiče položaja izvora Onona, koji su također bili dio nomadskih logora Džingis-kana (Onankerule), u "Tajnoj legendi" povezuje se s područjem Botogan-Boorchzhi. To daje pravo pretpostaviti da je ovo posljednje ime nekih planinsko područje... Poznato je da Onon, Kerulen i Tola potječu iz Henteija nedaleko jedan od drugog. To znači da su Burkhan-Khaldun i Botogan-Boorchzhi drevni nazivi pojedinih regija planina Khentey; imena koja nisu preživjela do našeg vremena, ali su bila u upotrebi krajem XII-XIII stoljeća.

Progonitelji Taijiuta tijekom gore opisanog incidenta uspjeli su slijediti Temujinove stope u tako kratkom vremenskom periodu tri puta zaobići Burkhan Khaldun, nenamjerno nam dajući naznaku njegove veličine. No već za vrijeme Rašid ad-din ime Burkhan-Khaldun gubi oznaku određenog dijela planinskog područja, gdje se nalaze gornji tokovi Kerulena i Tola, te se prenosi na širi teritorij-cijelu planinu Khentei.

Ukoliko sjeverne padine Burkhan Khaldun u XIII stoljeću. bile prekrivene šumom-Tula crnom šumom, zatim su južne trebale biti šumsko-stepska sa močvarama i poplavnim šumama, kako slijedi iz podataka Rašid-ad-din. Stoga se upravo južna padina Burkhan-Khalduna najbolje uklapa u opis "rezerviranog mjesta".

Tako je "posljednje prebivalište" Chinggis Khana, očito, u gornjem toku desne obale Kerulena, na južnoj padini planine, koja je u XII-XIII stoljeću. zvao se Burkhan-Khaldun. Ovo je mali opseg i visina, lako dostupno planinsko područje Khenteiskaya planinska zemlja s jasnim granicama. Je li legendarna šuma koja je narasla preko noći opstala na svojim južnim padinama, teško je reći. I istraživači u daljnjim pretragama trebaju se sjetiti: "Rezervirano mjesto" je obiteljsko groblje, a grob Velikog Khana daleko je od jedinog tamo.

Književnost

Gumilev L. N. "Tajna" i "eksplicitna" povijest Mongola XII-XIII stoljeća. Tatar-Mongoli u Aziji i Europi. Moskva: Nauka, 1977., str. 484-502 (prikaz, stručni).

D "Osson AK Povijest Mongola. Od Džingis -kana do Tamerlana. Irkutsk, 1937, svezak 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Eseji drevna povijest Transbaikalia. Chita, 1973.

Knjiga Marka Pola. M., 1955. godine.

Kozin S.A. Ljetopis 1240 Yuan chao bi shi. M., L., 1941.

Kychanov E.I. Život Temuchzhina, koji je mislio osvojiti svijet. M., 1973. godine.

Larichev VE Azija daleka i tajanstvena (Eseji o putovanjima. Za starine u Mongoliji). Novosibirsk: Znanost, 1968.

Putujte u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957. godine.

Rašid ad-din. Zbirka kronika. M., L., 1952. Svezak 1, knj. 12.

Rizhsky M. I. Iz dubine stoljeća. Irkutsk, 1965. godine.

Planina Burkhan-Khaldun nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Mongolije, u provinciji Khentiy, na teritoriju prirodnog rezervata Khan-Khentei. Burkhan Khaldun ima oblik polumjeseca, njegov vrh je na nadmorskoj visini od 2362 metra nadmorske visine, na padinama planine izviru rijeke Onon i Kherlen. Mongoli planinu smatraju svetom - u njenom podnožju bio je nomadski predak Džingis -kana, na padinama planine mladi Temujin skrivao se od smrtnih neprijatelja svoje obitelji - Merkita i, prema jednoj od mnogih verzija, svoje ovdje se nalazi i grob. Za svog života Džingis -kan je planinu Burkhan Khaldun proglasio svetom i ostavio svojim potomcima da poštuju i štuju planinu: "Klanjajmo joj se svako jutro i klanjajmo molitve svako jutro. Neka razumiju potomci mojih potomaka!" Postoje mnoge verzije o mjestu groba Džingis -kana; mnogi tražitelji njegovog ukopa vjeruju da je prvi Veliki kan Mongolskog Carstva pokopan na sveta tuga Burkhan Khaldun. U knjizi "Zbirka kronika", posvećenoj povijesti Mongolskog carstva, perzijski povjesničar i državnik Rašid ad -Din, koji je živio u drugoj polovici 13. - početkom 14. stoljeća, piše da je Džingis -kan sam izabrao planinu Burkhan Khaldun kao mjesto za njegov ukop. Jednom je u lovu sjahao s usamljene vrbe i rekao: "Ovo područje pogodno je za moj ukop! Neka se slavi!" Zapravo, mjesto ukopa Džingis -kana je nepoznato i njegov grob još nije pronađen. Kronika "Tajna legenda o Mongolima" kaže da je Džingis -kan umro 1227. godine, tijekom vojnog pohoda na kraljevstvo Tangut, neposredno nakon pada glavnog grada Zhongxinga. Njegovo je tijelo odvezeno u Burkhan Khaldun na više od 1500 kilometara, kako grob ne bi bio pronađen i oskrnavljen, preko njega je nekoliko puta pregaženo stado konja, a zatim zasađeno drvećem. Grobnicu Velikog Khana čuvalo je tisuću Uryankhai ratnika, koji nisu napustili planinu ni minute. Kronike govore da je sin Džingis-kana Toluija i njegovih unuka, veliki kan Mongke i kanovi Arik-Buga i Khubilai, također pokopani na obroncima planine Burkhan Khaldun. Mjesto ukopa, nazvano Veliki rezervat, s vremenom je obraslo u gustu šumu, pa uskoro sami stražari više nisu mogli pronaći mjesto ukopa Džingis -kana. Na vrhu, na padinama i u podnožju planine nalazi se mnogo svetišta (ovu), planina se štuje, donose se darovi i štuju. 2015. godine sveta planina Burkhan Khaldun proglašena je UNESCO -vom svjetskom baštinom.

Khenti aimag

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan Khaldun planinski lanac u gornjem toku rijeka Onon, Kerulen, Tola i Tungelik u sjeveroistočnom Khenteiju (Mongolija). Vjeruje se da se ime prevodi kao "bog vrbe" ili "vrbovo brdo". Iako je pitanje lokacije Burkhan Khalduna još uvijek kontroverzno, mongolski znanstvenici govore o dvije planine s ovim imenom, koje se nalaze jedna blizu druge: među plemenom Uryankhai - Erdeni uul (2303 m) i Hamug Mongolima - Khentei Khan uul (2362 m ).

Burkhan Khaldun usko je povezan s imenom Džingis -kana. Prvi spomenik srednjovjekovne mongolske historiografije "Tajna legenda o Mongolima" kaže da su preci Džingis-kana Borte-China i Goa-Marala migrirali u Burkhan Khaldun. Ova su mjesta bila poznata po dobrim lovcima i prekrasnim zemljama.

Na Burkhan Khaldunu mladi Temujin skrivao se od neprijatelja Merkita (tako se zvao Džingis -kan prije nego što je proglašen kanom). Kad su Merkiti došli u Temujinov nomadski kamp kako bi se osvetili činjenici da mu je otac Esugai oduzeo djevojčicu i uzeo ga za ženu, popeo se na ovaj šumoviti vrh. Neprijatelji su mu slijedili trag kroz šikaru i močvare, gdje "uhranjena zmija nije mogla puzati", ali ga nisu pronašli, sišli su dolje, zarobili Temujinovu voljenu ženu Borte-uchzhin i odjahali. Prema legendi, Temujin je tada rekao: „Poštedjevši samo svoj život, popeo sam se na Khaldun na jednom konju, lutajući uz brade losova, odmarajući se u kolibi od grana. Burkhan-Khaldun mi je štitio život, poput lastavice. Doživio sam veliki užas. Klanjajmo joj se (to jest tugu) svako jutro i klanjajmo namaze svaki dan. Neka potomci mojih potomaka shvate! " Zatim se okrenuo prema suncu, vezao mu pojas oko vrata, skinuo šešir, ogolio prsa, naklonio se devet puta suncu i obavio prskanje i molitvu. Nakon toga, Džingis -kan je strogo kaznio svoje prijestupnike, pa postoji razlog za pomisao da su mogli biti žrtvovani Burkhan Khaldun.

Epizoda bijega budućeg velikog osvajača u Burkhan Khaldun dala je povoda za brojne legende i tumačenja. Konkretno, činjenica da se sakrio u kolibi od vrbovih grančica ponekad se shvaća kao poseban obred inicijacije, nakon čega je Temujin stekao svetost. Nekoliko stoljeća kasnije, Mongoli su vjerovali da se Temujin skriva od Merkita na planini Bogo-ula, južno od današnjeg Ulan Batora.

Očigledno je Burkhan Khaldun postao počivalište mongolskih kanova, počevši od samog Džingis -kana. Kako izvještava poznati perzijski povjesničar i državnik iz XIII-XIV stoljeća Rašid ad-Ain, „Džingis-kan je [sam] odabrao ovo mjesto za svoj ukop i naredio:„ Naše groblje ... bit će ovdje! “ ... Bilo je ovako: jednom je Džingis -kan bio u lovu; na jednom od ovih mjesta izraslo je usamljeno drvo. Sjahao je ispod njega i tu je našao izvjesnu utjehu. Rekao je: "Ovo je područje prikladno za moj ukop! Neka se slavi!" Prinčevi i emiri, prema zapovijedi, odabrali su to mjesto za njegov mezar. Kažu da je iste godine u kojoj je pokopan porastao broj vrba u toj stepi. Sada je šuma toliko gusta da je nemoguće proći kroz nju, a ovo prvo stablo i mjesto ukopa nije prepoznato. Čak ni stari šumski čuvari koji čuvaju ovo mjesto ne mogu pronaći put do njega. " Tijelo Džingis-kana je odneseno na sahranu u Burkhan-Hamun udaljeno skoro 1600 km, budući da je poginuo tijekom rata u stan gutamiju. Kad je Mongke Khan umro, njegovo tijelo je također isporučeno Burkhan Khaldunu izdaleka - iz Južne Kine. Pristup hanovim grobovima bio je strogo zabranjen. Čuvali su ih Uryankhai ratnici koji nikada nisu poslati u vojne pohode.

Osobnost Chingiz-Khanabyla nije sakaralna samo za njegova života, njegovi ostaci nastavljaju obavljati važne kozmogonske funkcije, uređujući život ljudi pod njegovom kontrolom. Budući da su kanovi ukopi imali status svetišta, bilo ih je potrebno pažljivo zaštititi od ismijavanja neprijatelja, budući da se skrnavljenje tuđih grobova široko prakticiralo u srednjoj Aziji od davnina. Vjerovalo se da nije dovoljno samo nositi se s neprijateljem - bio je opasan i nakon smrti, kao ratoborni duh i zaštitnik svog naroda. Stoga su nomadi tražili grobove vladara neprijateljske strane, odatle su uklanjali ostatke i uništavali ih. Isto su učinili i Mongoli. Osim toga, uvijek je bilo onih koji su željeli iskopati grobove u potrazi za blagom.

Prema nekim izvještajima, hanov je grob noću zatrpan, a preko njega su voženi konji kako mu ne bi ostao trag. Među Mongolima postoji vjerovanje da je nakon što je stado prognano preko groba Džingis -kana, njezina devica pokopana pored devinih očiju, te su po njenom plaču pronašli to mjesto. Vjeruje se da je tu šuma posađena umjetno. Pokušaji da se pronađu hanovi ukopi na Burkhan Khaldunu do sada nisu bili okrunjeni uspjehom. Među Mongolima raste protest protiv iskopavanja koja se smatraju skrnavljenjem svetišta.

S vremenom se nekropola na Burkhan Khaldunu pretvorila u svetište gdje su stajali idoli i kadio se tamjan. Međutim, nakon pada Mongolskog Carstva i sukoba među Mongolima, Burkhan-Khaldun je izgubio svoju učvršćujuću ulogu u mongolskom društvu, mjesta hanovih grobova su zaboravljena, a njihova zaštita više nije provedena. Bilo je glasina da je Džingis-kan pokopan u gradu Ejen-Khoro (sada se nalazi na teritoriju autonomne regije Unutrašnja Mongolija, NR Kina), gdje je nastao relikvijar Džingis -kana i njegovog sina Tuluija, nazvan "Osam bijelih jurta", i gdje su podnositelji zahtjeva za kanat dobili blagoslov duha ujedinitelja Mongolije. U Ejen Khoru do danas se održavaju svečane ceremonije u čast oboženog Džingis -kana, koje privlače ne samo njegove duhovne sljedbenike, već i turiste. Ipak, Burkhan Khaldun čvrsto je ušao na šamanske popise svetih objekata Mongolije, te su mu prskane i molile se prema volji Džingis -kana.

Trenutno se sa zapada Burkhan-Khaldun pridružuje rezervatu Khan-Khentei i nacionalnom parku Terelzh. Tako se formira golemi kompleks posebno zaštićenog prirodnog i povijesnog teritorija pogodnog za razvoj turizma.