Ռուսաստանի և Japanապոնիայի միջև Կուրիլյան կղզիներ ունենալու իրավունքի շուրջ ընթացող վեճի թեժ պահին ինչ -որ կերպ մոռացվում է, որ այս հողերի իսկական սեփականատերերը Այնուն են: Քչերը գիտեն, որ այս խորհրդավոր ժողովուրդը ստեղծել է ամենահին մշակույթներից մեկը մեր աշխարհը. Ըստ որոշ գիտնականների ՝ Այնուների մշակույթը ավելի հին է, քան եգիպտականը: Միջին աշխարհականը գիտի, որ այինուները ressedապոնիայում ճնշված փոքրամասնություն են: Բայց քչերը գիտեն, որ Ռուսաստանում կան Ainu, որտեղ նրանք նույնպես իրենց հարմարավետ չեն զգում: Ովքե՞ր են Այնուները, ի՞նչ մարդիկ են նրանք: Ո՞րն է նրանց տարբերությունը այլ ժողովուրդներից, որոնց հետ նրանք ազգակցական կապ ունեն այս Երկրի վրա ՝ ծագումով, մշակույթով և լեզվով:

Theապոնական արշիպելագի ամենահին բնակչությունը

Ainu կամ Ainu բառացի նշանակում է «մարդ»: Շատ այլ ժողովուրդների անուններ, ինչպիսիք են, օրինակ, «Նանաի», «Մանսի», «Խուն», «Նիվխ», «թուրք» նշանակում են նաև «մարդ», «մարդիկ», «մարդիկ»: Այնուները ճապոնական Հոկայդո կղզիների և մոտակա մի շարք կղզիների ամենահին բնակչությունն են: Onceամանակին նրանք ապրում էին այն հողերում, որոնք այժմ պատկանում են Ռուսաստանին. Ամուրի ստորին հոսանքներում, այսինքն. մայր ցամաքում, Կամչատկայի հարավում, Սախալինի և Կուրիլեսի վրա: Ներկայումս Ainu- ն մնացել է հիմնականում միայն Japanապոնիայում, որտեղ, ըստ պաշտոնական վիճակագրության, նրանց թիվը մոտ 25,000 է, իսկ ոչ պաշտոնական տվյալներով ՝ ավելի քան 200,000: Այնտեղ նրանք հիմնականում զբաղվում են տուրիստական ​​բիզնեսով ՝ սպասարկելով և հյուրասիրելով զբոսաշրջիկներին քաղցած է էկզոտիկ բաների համար: Ռուսաստանում, ըստ 2010 թվականի մարդահամարի արդյունքների, գրանցվել է ընդամենը 109 Այնու, որից 94 -ը `Կամչատկայի երկրամասում:

Ofագման հանելուկներ

Եվրոպացիները, ովքեր 17 -րդ դարում հանդիպել էին Աինուին, անակնկալի էին եկել իրենց տեսքից: Ի տարբերություն ասիացիների-մոնղոլոիդների, այսինքն. դարի մոնղոլական ծալքով, դեմքի նոսր մազերով, այինուները շատ «մազոտ և թրծված» էին, ունեին խիտ սև մազեր, մեծ մորուքներ, բարձր, բայց լայն քթեր: Նրանց դեմքի ավստրալոիդ դիմագծերը մի շարք առումներով նման էին Եվրոպային: Չնայած բարեխառն կլիմայական պայմաններում ապրելուն, ամռանը Այինուները հասարակածային հարավցիների պես թիկնոց էին հագնում: Ընդհանուր առմամբ Ainu- ի ծագման վերաբերյալ գիտնականների գոյություն ունեցող վարկածները կարելի է համատեղել երեք խմբի.

Ainu- ն ազգակցական կապեր ունի հնդեվրոպացիների / կովկասցիների հետ- այս տեսությանը հավատարիմ էին B. Բակալորը, Ս. Մուրայաման և ուրիշներ: Բայց ԴՆԹ -ի վերջին հետազոտությունները վճռականորեն հանեցին այս հասկացությունը գիտնականների օրակարգից: Նրանք ցույց տվեցին, որ հնդեվրոպացիների և կովկասյան պոպուլյացիաների հետ գենետիկ նմանություն չի հայտնաբերվել Աինուում: Թերեւս միայն «մազոտ» նմանություն հայերին. Հայերի և Այնուի աշխարհում առավելագույն մազակալությունը 6 բալից ցածր է: Համեմատեք լուսանկարները `շատ նման: Մորուքի և բեղի աճի համաշխարհային նվազագույնը, ի դեպ, պատկանում է Նիվխներին: Բացի այդ, հայերն ու այինուն մեկտեղում է մեկ այլ արտաքին նմանություն `Այ - Այն (Հայեր - Այ, Հայաստան - Հայաստան) էթնոնիմների համընկնումը:

Այնուները կապված են ավստրոնեզիացիների հետ և եկել են ճապոնական կղզիներ հարավից:- այս տեսությունը առաջ քաշեց խորհրդային ազգագրությունը (հեղինակ Լ. Յա. Ստերբերգ): Բայց այս տեսությունը չի հաստատվել, առայժմ հստակորեն ապացուցված է, որ inապոնիայում Այնուների մշակույթը շատ ավելի հին է, քան ավստրոնեզացիների մշակույթը: Այնուամենայնիվ, վարկածի երկրորդ մասը `Աինուի հարավային էթնոգենեզի մասին, գոյատևեց այն պատճառով, որ վերջին լեզվաբանական, գենետիկական և ազգագրական տվյալները վկայում են, որ Աինուները կարող են լինել Հարավարևելյան Ասիայում ապրող Միաո -Յաոյի հեռավոր ազգականները: և Հարավային Չինաստան:

Այնուները կապված են պալեոասիական ժողովուրդների հետ և եկել են ճապոնական կղզիներ հյուսիսից և (կամ) Սիբիրից- այս տեսակետը հիմնականում պատկանում է ճապոնացի մարդաբաններին: Ինչպես գիտեք, ճապոնացիների ծագման տեսությունը նույնպես վանում է մայրցամաքից ՝ Հարավային Սիբիրի Ալթայի ընտանիքի տունգուս-մանչուրական ցեղերից: «Պալեոասիան» նշանակում է «ամենավաղ ասիացին»: Այս տերմինը առաջարկեց Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների ռուս հետազոտող, ակադեմիկոս Լ.Ի.Շրենկը: 1883 -ին, «Ամուրի շրջանի օտարների մասին» մենագրության մեջ, Շրենկը ներկայացրեց մի հետաքրքիր վարկած. Մի անգամ անտիկ ժամանակներում գրեթե ամբողջ Ասիան բնակեցված էր մոնղոլոիդ ցեղի ներկայացուցիչներից տարբերվող ժողովուրդներով (մոնղոլներ, թուրքեր և այլն): .) և խոսում էին իրենց հատուկ լեզուներով:

Հետո պալեոասիացիներին վտարեցին ասիացի-մոնղոլոիդները: Եվ միայն Հեռավոր Արևելքում և Ասիայի հյուսիս-արևելքում կային պալեոասցիների ժառանգներ ՝ Կոլիմայի Յուկաղիրները, Չուկոտկայի Չուկչիները, Կամչատկայի Կորյակներն ու Իթելմենները, Նիվխները Ամուրի և Սախալինի բերանում, Այնու Japanապոնիայի հյուսիսում և Սախալինում, հրամանատարի էսկիմոսներն ու ալեուտները և Ալեուտը և Արկտիկայի այլ շրջաններ: Theապոնացիները Ainu- ն համարում են ավստրալոիդների և պալեոասիացիների մեստիզո:

Ancientապոնիայի հնագույն բնակիչները

Հիմնական մարդաբանական բնութագրերի առումով Ainu- ն շատ տարբերվում է ճապոնացիներից, կորեացիներից, չինացիներից, մոնղոլներից-բուրյաց-կալմիկներից, նիվխսներից-Kamchadals-Itelmens- ից, պոլինեզիացիներից, ինդոնեզացիներից, Ավստրալիայի և, առհասարակ, Հեռավոր Արևելքի բնիկներից: Հայտնի է նաև, որ Այնուները մտերիմ են միայն omոմոնի դարաշրջանի մարդկանց հետ, ովքեր Աինուի անմիջական նախնիներն են: Թեև անհայտ է, թե որտեղից են եկել Աինուն ճապոնական կղզիներ, ապացուցված է, որ omոմոնի դարաշրջանում Աինուն բնակեցված էր բոլոր ճապոնական կղզիներում ՝ Ռյուկյուից մինչև Հոկայդո, ինչպես նաև Սախալինի հարավային կեսը, Կամչատկայի հարավային երրորդը: եւ Կուրիլյան կղզիներ.

Դա ապացուցվեց հնագիտական ​​պեղումներով և վայրերի Այնու անուններով. Ushուսիմա - «հեռավոր», Ֆուջի - Այունու օջախի աստվածություն, ukուկուբա (տու ku pa pa) - «երկու աղեղների գլուխ», Յամատայ - «տեղ որտեղ ծովը կտրում է երկիրը », Պարամուշիր ՝« լայն կղզի », Ուրուպ ՝ սաղմոն, Իտուրուպ ՝ մեդուզա, Սախալին (Սախարեն) ՝ Այնու ալիքավոր երկիր: Նաև հաստատվեց, որ Ainu- ն հայտնվել է ճապոնական կղզիներում մ.թ.ա. մոտ 13 հազար տարի առաջ: և ստեղծեց շատ բարձր զարգացած նեոլիթյան մշակույթ omոմոն (մ.թ.ա. 12-3 հազար տարի): Այսպիսով, Ainu կերամիկան համարվում է աշխարհում ամենահինը `12 հազար տարի:

Ոմանք կարծում են, որ չինական ժամանակագրությունների լեգենդար Յամատայ նահանգը հին Այուն նահանգն է: Բայց Աինուն չգրված ժողովուրդ է, նրանց մշակույթը որսորդների, ձկնորսների և պարզունակ համակարգի հավաքողների մշակույթն է, ովքեր ապրում էին ցրված փոքր բնակավայրերում ՝ միմյանցից մեծ հեռավորության վրա, ովքեր չգիտեին գյուղատնտեսություն և անասնապահություն, սակայն արդեն ուներ սոխ և կերամիկա: Նրանք գործնականում չէին զբաղվում գյուղատնտեսությամբ և քոչվոր անասնապահությամբ: Ainu- ն ստեղծեց կյանքի զարմանալի համակարգ. Բնական միջավայրում ներդաշնակություն և հավասարակշռություն պահպանելու համար նրանք կարգավորեցին ծնելիության մակարդակը `կանխելով բնակչության պայթյունները:

Դրա շնորհիվ նրանք երբեք չստեղծեցին մեծ գյուղեր, և նրանց հիմնական ստորաբաժանումները փոքր բնակավայրեր էին (Այնուում ՝ ուտար / ուտարի ՝ «մարդիկ, ովքեր ապրում են մի վայրում ՝ նույն գետի մոտ»): Նրանք ՝ հավաքողներ, ձկնորսներ և որսորդներ, գոյատևելու համար շատ մեծ տարածքի կարիք ունեին, ուստի նեոլիթյան պարզունակ Այնուի փոքր գյուղերը միմյանցից շատ հեռու էին: Նույնիսկ հին ժամանակներում տնտեսության այս տեսակը ստիպեց Աինուներին բնակություն հաստատել ցրված:

Ainu- ն որպես գաղութացման օբյեկտ

Omոմոնի դարաշրջանի կեսերից (մ.թ.ա. 8-7 հազար տարի), խմբեր Հարավարեւելյան Ասիաովքեր տիրապետում էին ավստրոնեզիայի լեզուներին: Հետո նրանց միացան հարավային Չինաստանի գաղութարարները, ովքեր բերեցին գյուղատնտեսության մշակույթ, ամենից առաջ ՝ բրինձ, շատ արդյունավետ մշակույթ, որը թույլ է տալիս ապրել շատ մեծ թիվմարդիկ փոքր տարածքում: Omոմոնի վերջում (մ.թ.ա. 3 հազար) Alապոնական կղզիներ հասան ալթայախոս հովիվներ, որոնք առաջացրին կորեական և ճապոնական էթնիկ խմբերը: Ստեղծված Յամատո նահանգը ճնշում է Այնուին: Հայտնի է, որ և՛ Յամատայը, և՛ Յամատոն Այնունին համարում էին որպես վայրենիներ, բարբարոսներ: Գոյատևման համար Ainu- ի ողբերգական պայքարը շարունակվեց 1500 տարի: Այնուները ստիպված եղան գաղթել Սախալին, Ամուր, Պրիմորիե և Կուրիլյան կղզիներ:

Ainu - առաջին սամուրայը

Ռազմական առումով ճապոնացիները շատ երկար ժամանակ զիջում էին այինուներին: 17-19-րդ դարերի ճանապարհորդներ նշել է Այնուների զարմանալի համեստությունը, նրբանկատությունն ու ազնվությունը: Ի.Ֆ. Կրուզենշտերնը գրել է. Նրանք ճշմարիտ են և չեն հանդուրժում խաբեությունը »: Բայց այս բնութագիրը տրվեց Աինուներին, երբ նրանք կորցրեցին ամբողջ մարտական ​​ոգին ՝ ընդամենը երեք դար ռուսական գաղութացումից հետո: Մինչդեռ նախկինում Այնուները շատ ռազմատենչ մարդիկ էին: 1,5-2 հազար տարի նրանք հերոսաբար պայքարում էին իրենց հայրենիքի ՝ Էզոյի (Հոկայդո) ազատության և անկախության համար:

Նրանց ռազմական ջոկատները ղեկավարում էին առաջնորդները, որոնք խաղաղ ժամանակ գյուղերի ղեկավարներ էին `« ուտար »: Ութարը ուներ ռազմականացված կազմակերպություն, ինչպես կազակները: Weaponsենքերից Աինուն սիրում էր թրեր և աղեղներ: Battleակատամարտում նրանք օգտագործում էին ինչպես զրահապատ սլաքներ, այնպես էլ գագաթներով ծայրեր (զրահը ավելի լավ կտրելու կամ մարմնին նետ ընկնելու համար): Եղել են նաև Z- ձևի խաչմերուկով հուշումներ, որոնք, ըստ երևույթին, վերցված են Մանչուս / urdուրջենից: Japaneseապոնացիները ռազմատենչ, և, հետևաբար, անպարտելի, Ainu- ից ընդունեցին կռվելու արվեստը, սամուրայի պատվո ծածկագիրը, սրի պաշտամունքը և հարա-կիրի ծեսը: Ainu- ի թուրերը կարճ էին, 50 սմ երկարությամբ, որդեգրված էին Տոնզիից, ինչպես նաև Սախալինի ռազմատենչ բնիկները, որոնք նվաճվել էին Այնուների կողմից: Ainu ռազմիկը `jangin- ը, հանրաճանաչ կռվում էր երկու սուսերով` չճանաչելով վահան: Հետաքրքիր է, որ թուրներից բացի, այինուները երկու դաշույն էին կրում աջ ազդրին («չեյկի-մակիրի» և «սա-մակիրի»): Չեյկի-մակիրին ծիսական դանակ էր սրբազան ինա սափորներ պատրաստելու և ծիսական ինքնասպանության ծես կատարելու համար `հարա-կիրի: Theապոնացիները, որդեգրելով միայն պատերազմի բազմաթիվ մեթոդներ և Այինու ռազմիկի ոգին, վերջապես հայտնագործեցին զենքերը, շրջեցին ալիքը և հաստատեցին իրենց գերակայությունը:

Այն փաստը, որ ճապոնական տիրապետությունը Էզոյում (Հոկայդո), չնայած որևէ գաղութային կառավարման անարդարությանը, դեռևս այնքան վայրենի ու դաժան չէր, որքան հյուսիսային կղզիներում, որոնք ենթարկվում էին Ռուսաստանին, նշվում է գրեթե բոլոր հետազոտողների, այդ թվում ՝ ռուսների կողմից ՝ մատնանշելով ալիքների ալիքները: թռիչք Ainu Սախալինից, Կուրիլյան կղզիներից և Ռուսաստանի այլ երկրներից դեպի Japanապոնիա, դեպի Հոկայդո-Էզո:

Ainu Ռուսաստանում

Այդուների գաղթը այս տարածքներ, ըստ որոշ աղբյուրների, սկսվել է 13 -րդ դարում: Թե ինչպես էին նրանք ապրում մինչ ռուսների ժամանումը, գործնականում չուսումնասիրված հարց է: Այնուների ռուսական գաղութացումը ոչնչով չէր տարբերվում սիբիրյան նվաճումից. Ջարդ, նվաճում, յասակի հարկում: Չարաշահումները նույն տիպի էին. Կազակների բոլոր նոր ջոկատների կողմից կրկնակի պարտադրում և յասակից դուրս մղելը և այլն: Այնուները ՝ հպարտ ժողովուրդը, կտրականապես հրաժարվեցին վճարել յասակ և ընդունել Ռուսաստանի քաղաքացիություն: 18 -րդ դարի վերջին: կոտրվեց Աինուի կատաղի դիմադրությունը:

Բժիշկ Դոբրոտվորսկին գրել է, որ 19 -րդ դարի կեսերին: հարավային Սախալինում ՝ Բուսսեի ծոցի մոտակայքում, կար 8 մեծ Այնու բնակավայր, յուրաքանչյուրը նվազագույնը 200 մարդ: 25 տարի անց ոչ մի գյուղ չկար: Նման արդյունքը հազվադեպ չէր Այնու գյուղերի ռուսական տարածքում: Դոբրոտվորսկին անհետացման պատճառները տեսավ ավերիչ պատերազմներում, ծնելիության աննշան տոկոսադրույքներում «այնոքների անպտղության պատճառով» և հիվանդությունների դեպքում. Խորհրդային իշխանության ներքո այնուները քաղաքական հալածանքների էին ենթարկվում. Պատերազմից առաջ և հետո նրանք հայտարարվում էին «ճապոնական լրտեսներ»: Առավել «խելացի» Այնուն համապատասխանում էր որպես Նիվխս: Այնուամենայնիվ, նրանք բռնվեցին, վերաբնակեցվեցին հրամանատարների մոտ և այլ վայրերում, որտեղ նրանք ձուլվեցին, օրինակ ՝ ալեուտների և այլ ժողովուրդների հետ:

«Ներկայումս այն Այնոն, սովորաբար առանց գլխարկի, բոբիկ և ծնկների վրա ծալված նավահանգիստներում, հանդիպելով ձեզ ճանապարհին, ձեզ շրջապատում է և միևնույն ժամանակ քնքշորեն, բայց տխուր և ցավագին տեսք է տալիս պարտվողի պես և կարծես ուզում է ներողություն խնդրել մորուք ունենալու համար, նա շատ է մեծացել, բայց դեռ իր համար կարիերա չի կատարել »,- այսպես է արտահայտվում հումանիստ Ա. Չեխովն իր «Սախալինի կղզում»: Ներկայումս Ռուսաստանում մնացել է 109 մարդ: Դրանցից գործնականում չկան մաքուր ցեղատեսակներ: Չեխովը, Կրուզենշտերնը և աքսորված լեհ Բրոնիսլավ Պիլսուդսկին, Այնունի և տարածաշրջանի այլ փոքր ժողովուրդների կամավոր ազգագրագետ և հայրենասեր, փոքր բուռն են նրանցից, ովքեր իրենց ձայնը բարձրացրին ի պաշտպանություն այս ժողովրդի Ռուսաստանում:

Ainu Japanապոնիայում

Japanապոնիայում, ոչ պաշտոնական տվյալների համաձայն, կա 200,000 Ainu: 2008 թվականի հունիսի 6 -ին theապոնիայի խորհրդարանը Այնունին ճանաչեց որպես առանձին ազգային փոքրամասնություն: Այժմ այստեղ տարաբնույթ միջոցառումներ են անցկացվում, պետական ​​օգնություն է ցուցաբերվում այս ժողովրդին: Նյութական առումով Ainu- ի կյանքը գործնականում ոչնչով չի տարբերվում ճապոնացիների կյանքից: Բայց Ainu- ի նախնական մշակույթը գործնականում ծառայում է միայն զբոսաշրջությանը և, կարելի է ասել, հանդես է գալիս որպես մի տեսակ էթնիկ թատրոն: Theապոնացիներն ու Այնուներն իրենք են շահագործում էթնո-էկզոտիզմը զբոսաշրջիկների կարիքների համար: Արդյո՞ք նրանք ապագա ունեն, եթե չկա լեզու ՝ հին, փորոտիք, բայց մայրենի, հազարամյա, և եթե ոգին կորած է: Մի անգամ ռազմատենչ ու հպարտ: Մեկ լեզուն ՝ որպես ազգի ծածկագիր, և ցեղակիցների ինքնաբավ ցեղակիցների հպարտ ոգին ՝ դրանք ազգ-ժողովրդի երկու հիմնարար հիմքերն են, երկու թևեր, որոնք թռչում են թռիչքի ժամանակ:

Theապոնացիները գրավեցին «ճապոնական» կղզիները ՝ սպանելով բնիկ ժողովրդին

Բոլորը գիտեն, որ ամերիկացիները Միացյալ Նահանգների բնիկ բնակչությունը չեն, ինչպես Հարավային Ամերիկայի ներկայիս բնակչությունը: Իսկ դուք գիտեի՞ք, որ ճապոնացիները նույնպես բնիկ չեն Japanապոնիայից: Ո՞վ էր նրանցից առաջ ապրում այս կղզիներում ...

Նրանցից առաջ այստեղ ապրում էին Այնուները ՝ խորհրդավոր ժողովուրդ, որոնց ծագման մեջ դեռ շատ առեղծվածներ կան: Ainu- ն որոշ ժամանակ գոյակցեց ճապոնացիների հետ, մինչև վերջիններիս հաջողվեց նրանց բռնի ուժով դուրս հանել հյուսիս: Այն, որ այնուները ճապոնական արշիպելագի, Սախալինի և Կուրիլյան կղզիների հնագույն վարպետներն են, վկայում են գրավոր աղբյուրները և աշխարհագրական օբյեկտների բազմաթիվ անունները, որոնց ծագումը կապված է էինու լեզվի հետ: Եվ նույնիսկ Japanապոնիայի խորհրդանիշը ` մեծ լեռՖուջիյամա - իր անվան մեջ ունի այինու «ֆուջի» բառը, որը նշանակում է «օջախի աստվածություն»: Գիտնականները կարծում են, որ Այնուն բնակություն է հաստատել theապոնական կղզիներում մ.թ.ա.

Այնուները գյուղատնտեսությամբ չէին զբաղվում, նրանք սնունդ էին ստանում որսով, հավաքով և ձկնորսությամբ: Նրանք ապրում էին փոքր բնակավայրերում ՝ միմյանցից բավականին հեռու: Հետևաբար, նրանց բնակության տարածքը բավականին ընդարձակ էր ՝ ճապոնական կղզիներ, Սախալին, Պրիմորիե, Կուրիլյան կղզիներ և Կամչատկայի հարավ:

Մ.թ.ա. մոտ 3 հազարամյակ մոնղոլոիդ ցեղերը ժամանեցին ճապոնական կղզիներ, որոնք հետագայում դարձան ճապոնացիների նախնիները: Նորաբնակները իրենց հետ բերեցին բրնձի մշակույթը, ինչը հնարավորություն տվեց համեմատաբար փոքր տարածքում կերակրել բնակչության մեծ թվին: Այսպիսով սկսվեցին դժվար ժամանակները Աինու կյանքում: Նրանք ստիպված տեղափոխվեցին հյուսիս ՝ գաղութատերերին թողնելով իրենց նախնիների հողերը:

Բայց Այնուները հմուտ ռազմիկներ էին, որոնք հիանալի տիրապետում էին աղեղն ու թուրը, և ճապոնացիներին երկար ժամանակ չէր հաջողվում նրանց հաղթել: Շատ երկար ժամանակ, գրեթե 1500 տարի: Այնուները գիտեին ինչպես վարվել երկու թուրերի հետ, և նրանք երկու դաշույն էին կրում աջ ազդրին: Նրանցից մեկը (cheiki-makiri) ծառայել է որպես դանակ ծիսական ինքնասպանություն գործելու համար `hara-kiri:

Theապոնացիները կարողացան հաղթել Ainu- ն միայն թնդանոթների գյուտից հետո, մինչ այդ ժամանակ կարողացել էին նրանցից շատ բան սովորել ռազմական արվեստի առումով: Սամուրայական պատվո ծածկագիրը, երկու թուր բռնելու ունակությունը և վերոհիշյալ հարա -կիրի ծեսը.

Գիտնականները դեռ վիճում են Ainu- ի ծագման մասին

Բայց այն, որ այս ժողովուրդը կապված չէ Հեռավոր Արևելքի և Սիբիրի այլ բնիկ ժողովուրդների հետ, արդեն ապացուցված փաստ է: Նրանց արտաքին տեսքի բնորոշ գիծը տղամարդկանց մոտ շատ խիտ մազերն ու մորուքն է, որից զրկված են մոնղոլոիդ ցեղի ներկայացուցիչները: Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ դրանք կարող են ընդհանուր արմատներ ունենալ Ինդոնեզիայի ժողովուրդների և Խաղաղ օվկիանոսի բնիկների հետ, քանի որ նրանք ունեն դեմքի նման գծեր: Բայց գենետիկական ուսումնասիրությունները նույնպես բացառեցին այս տարբերակը:

Եվ առաջին ռուս կազակները, որոնք ժամանել էին Սախալին կղզի, նույնիսկ Այինուն շփոթել էին ռուսների հետ, ուստի նրանք նման չէին սիբիրյան ցեղերին, այլ ավելի շուտ նման էին եվրոպացիներին: Վերլուծված բոլոր տարբերակներից մարդկանց միակ խումբը, որոնց հետ նրանք ունեն գենետիկական հարաբերություններ, Jոմոնի դարաշրջանի մարդիկ էին, որոնք, ենթադրաբար, Աինուի նախնիներն էին: Աինու լեզուն նույնպես կտրականապես առանձնանում է աշխարհի ժամանակակից լեզվաբանական պատկերից, և նրանք դեռ համապատասխան տեղ չեն գտել դրա համար: Պարզվում է, որ իրենց երկարատև մեկուսացման ընթացքում Աինուները կորցրել են կապը Երկրի բոլոր մյուս ժողովուրդների հետ, և որոշ հետազոտողներ նույնիսկ նրանց առանձնացնում են որպես հատուկ Այնու ցեղ:

Ainu Ռուսաստանում

Կամչատկա Այնուն առաջին անգամ շփվեց ռուս վաճառականների հետ 17 -րդ դարի վերջին: Հարաբերությունները Ամուրի և Հյուսիսային Կուրիլ Այնուի հետ հաստատվել են 18 -րդ դարում: Այնուները համարվում էին ռուսներ, որոնք իրենց ռասայով տարբերվում էին իրենց ճապոնացի թշնամիներից, ընկերներից, և 18 -րդ դարի կեսերին ավելի քան մեկուկես հազար Այնու ստացել էր Ռուսաստանի քաղաքացիություն: Նույնիսկ ճապոնացիները չկարողացան տարբերակել Ainu- ն ռուսներից ՝ իրենց արտաքին նմանության պատճառով (սպիտակ մաշկ և դեմքի ավստրալոիդ դիմագծեր, որոնք մի շարք հատկանիշներով նման են կովկասցիներին): Ռուսական պետության տարածքային հողերի նկարագրությունը, որը կազմվել է Ռուս կայսրուհի Եկատերինա II- ի օրոք, ներառված է Ռուսական կայսրությունում ոչ միայն Կուրիլյան բոլոր կղզիներում, այլ նաև Հոկայդո կղզում:

Պատճառն այն էր, որ էթնիկ ճապոնացիներն այդ ժամանակ նույնիսկ չէին բնակեցնում այն: Բնիկ բնակչություն- Ainu - ըստ Անտիպինի և Շաբալինի արշավախմբի արդյունքների, դրանք գրանցվել են ռուս հպատակների կողմից:

Այնուները ճապոնացիների հետ կռվեցին ոչ միայն Հոկայդոյի հարավում, այլև Հոնսյու կղզու հյուսիսային մասում: Ինքը ՝ Կուրիլյան կղզիները, ուսումնասիրվել և հարկվել են կազակների կողմից 17 -րդ դարում: Որպեսզի Ռուսաստանը կարողանա ճապոնացիներից պահանջել Հոկայդո:

Հոկայդոյի բնակիչների Ռուսաստանի քաղաքացիության փաստը նշվել է Ալեքսանդր I- ի ՝ theապոնիայի կայսրին ուղղված նամակում 1803 թ. Ավելին, սա ոչ մի առարկություն չի առաջացրել ճապոնական կողմից, առավել եւս ՝ պաշտոնական բողոքի: Տոկիոյի համար Հոկայդոն Կորեայի պես օտար տարածք էր: Երբ առաջին ճապոնացիները կղզի ժամանեցին 1786 թ., Նրանց դիմավորելու դուրս եկան ռուսերեն անուններով և ազգանուններով Այնուները: Եվ ավելին `ուղղափառ համոզման քրիստոնյաներ: Sakապոնիայի առաջին պահանջները Սախալինին վերաբերում են միայն 1845 թվականին: Այնուհետև կայսր Նիկոլայ I- ը անմիջապես հակադարձեց դիվանագիտորեն: Հետագա տասնամյակներում միայն Ռուսաստանի թուլացումը հանգեցրեց ճապոնացիների կողմից Սախալինի հարավային հատվածի օկուպացմանը:

Հետաքրքիր է, որ բոլշևիկները 1925 թվականին դատապարտեցին նախկին կառավարությունը, որը ռուսական հողերը հանձնեց ապոնիային:

Այսպիսով, 1945 թվականին պատմական արդարությունը միայն վերականգնվեց: ԽՍՀՄ բանակը և նավատորմը ուժով լուծեցին ռուս-ճապոնական տարածքային հարցը: Խրուշչովը 1956 թվականին ստորագրեց ԽՍՀՄ և Japanապոնիայի համատեղ հռչակագիրը, որի 9 -րդ հոդվածում ասվում էր.

«Խորհրդային սոցիալիստական ​​հանրապետությունների միությունը, բավարարելով Japanապոնիայի ցանկությունները և հաշվի առնելով ճապոնական պետության շահերը, համաձայնում է Հաբոմայ կղզիների և Սիկոտան կղզու Japanապոնիային փոխանցմանը, սակայն այդ կղզիների փաստացի փոխանցումը Japanապոնիային: կկատարվի ԽՍՀՄ և Japanապոնիայի միջև խաղաղության պայմանագրի կնքումից հետո »:

Խրուշչովի նպատակն էր ապառազմականացնել Japanապոնիան: Նա պատրաստ էր զոհաբերել մի քանի փոքր կղզիներ, որպեսզի հեռացներ ամերիկյան ռազմակայանները Խորհրդային Հեռավոր Արևելքից: Հիմա, ակնհայտորեն, մենք այլևս չենք խոսում ապառազմականացման մասին: Վաշինգտոնը խեղդելու պահ ունի իր «չխորտակվող ավիակրի» վրա: Ավելին, ԱՄՆ -ից Տոկիոյի կախվածությունը նույնիսկ ավելացավ «Ֆուկուսիմա» ատոմակայանում տեղի ունեցած վթարից հետո: Դե, եթե այդպես է, ապա կղզիների անվճար փոխանցումը որպես «բարի կամքի ժեստ» կորցնում է իր գրավչությունը: Խելամիտ է ոչ թե Խրուշչովի հռչակագրին հետևելը, այլ սիմետրիկ պնդումներ առաջ քաշելը ՝ հենվելով հայտնի պատմական փաստեր... Թափահարելով հին մագաղաթներն ու ձեռագրերը, ինչը սովորական պրակտիկա է նման հարցերում:

Հոկայդոյից հրաժարվելու պնդումը սառը ցնցուղ կլիներ Տոկիոյի համար: Բանակցությունների ժամանակ անհրաժեշտ կլիներ վիճել ոչ թե Սախալինի կամ նույնիսկ Կուրիլեսի, այլ մեր սեփականի մասին այս պահինտարածք: Դուք պետք է պաշտպանվեիք, արդարացումներ անեիք, ապացուցեիք ձեր իրավունքը: Այսպիսով, դիվանագիտական ​​պաշտպանությունից Ռուսաստանը կանցնի հարձակման: Ավելին, Չինաստանի ռազմական ակտիվությունը, միջուկային հավակնությունները և ԿPRԴՀ-ի ռազմական գործողությունների պատրաստակամությունը և Ասիա-խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանի անվտանգության այլ խնդիրներ եւս մեկ առիթ կտան Japanապոնիային ստորագրել Ռուսաստանի հետ հաշտության պայմանագիր:

Բայց վերադառնանք Աինու

Երբ ճապոնացիներն առաջին անգամ շփվեցին ռուսների հետ, նրանք նրանց անվանեցին Կարմիր Այնու (շիկահեր մազերով Այնու): Միայն 19 -րդ դարի սկզբին ճապոնացիները հասկացան, որ ռուսներն ու այինուները երկու տարբեր ժողովուրդներ են: Այնուամենայնիվ, ռուսների համար այնուները «մազոտ», «մուգ մաշկ», «մուգ աչքերով» և «մուգ մազերով» էին: Առաջին ռուս հետազոտողները Այնուն նկարագրեցին որպես մուգ մաշկ ունեցող կամ ավելի շատ գնչուների նման ռուս գյուղացիների:

Այնուները 19-րդ դարի ռուս-ճապոնական պատերազմների ժամանակ կանգնեցին ռուսների կողքին: Այնուամենայնիվ, 1905 թվականի ռուս-ճապոնական պատերազմում կրած պարտությունից հետո ռուսները նրանց թողեցին իրենց ճակատագրին: Հարյուրավոր Այնու ավերվեց, իսկ նրանց ընտանիքները ճապոնացիները բռնի ուժով տեղափոխեցին Հոկայդո: Արդյունքում, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ռուսներին չհաջողվեց վերագրավել Այնուն: Պատերազմից հետո Ainu- ի միայն մի քանի ներկայացուցիչ որոշեցին մնալ Ռուսաստանում: Ավելի քան 90% -ը մեկնել է ապոնիա:

Սանկտ Պետերբուրգի պայմանագրի 1875 թվականի պայմանների համաձայն ՝ Կուրիլները զիջվեցին Japanապոնիային ՝ նրանց վրա ապրող Այնուների հետ միասին: 83 Հյուսիսային Կուրիլ Այնուն ժամանեց Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի 1877 թվականի սեպտեմբերի 18-ին ՝ որոշելով մնալ Ռուսաստանի տիրապետության տակ: Նրանք հրաժարվեցին տեղափոխվել Հրամանատար կղզիների վերապահումներ, ինչպես առաջարկել է Ռուսաստանի կառավարությունը: Դրանից հետո ՝ 1881 թվականի մարտից, չորս ամսով նրանք ոտքով ճանապարհորդեցին Յավինո գյուղ, որտեղ հետագայում հաստատվեցին:

Հետագայում հիմնադրվեց Գոլիգինո գյուղը: Եվս 9 Այնու ժամանեց Japanապոնիայից 1884 թվականին: 1897 թվականի մարդահամարը ցույց է տալիս, որ Գոլիգինոյի (բոլորը ՝ Այնու) բնակչությունը 57 մարդ է, իսկ Յավինոյում ՝ 39 մարդ (33 Այնու և 6 ռուսներ): Երկու գյուղերն էլ ավերվեցին խորհրդային իշխանության կողմից, իսկ բնակիչները վերաբնակեցվեցին stապորոժիեում ՝ Ուստ-Բոլշերեցկի շրջանում: Ի վերջո, երեք էթնիկ խմբերձուլվել է Կամչադալների հետ:

Հյուսիսային Կուրիլ Այնուն ներկայումս Ռուսաստանի Այնունի ամենամեծ ենթախումբն է: Նակամուրայի ընտանիքը (հայրական հարավային Կուրիլ) ամենափոքրն է և ունի ընդամենը 6 մարդ, որոնք ապրում են Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկիում: Սախալինի վրա կան մի քանիսը, ովքեր իրենց բնորոշում են որպես Ainu, բայց շատ ավելի Ainu- ն իրենց չի ճանաչում որպես այդպիսին:

Ռուսաստանում բնակվող 888 ճապոնացիների մեծ մասը (2010 թ. Մարդահամարը) ծագում են Այնուից, չնայած նրանք դա չեն ճանաչում (զտարյուն ճապոնացիներին թույլատրվում է առանց վիզայի մուտք գործել Japanապոնիա): Նմանատիպ իրավիճակ է Խաբարովսկում բնակվող Ամուր Այնուի դեպքում: Եվ ենթադրվում է, որ Կամչատկա Այնուից ոչ ոք ողջ չի մնացել:

Էպիլոգ

1979 -ին ԽՍՀՄ -ը ջնջեց «Այնու» ազգանունը Ռուսաստանի «կենդանի» էթնիկ խմբերի ցանկից ՝ դրանով իսկ հայտարարելով, որ այս ժողովուրդը մահացել է ԽՍՀՄ տարածքում: Դատելով 2002 թվականի մարդահամարից ՝ K-1 մարդահամարի ձևի 7 կամ 9.2 դաշտերում ոչ ոք չի մուտքագրել «Այնու» ազգանունը: Նման տեղեկություններ կան, որ Ainu- ի արական սեռի ամենաուղիղ գենետիկ կապերը, տարօրինակ կերպով, տիբեթցիների հետ են. և Միաո-Յաո ժողովուրդները հարավային Չինաստանում և Հնդկաչինայում:

Ինչ վերաբերում է իգական (Mt-DNA) հիպոգրաֆներին, ապա Ainu խմբում գերակշռում է U խումբը, որը հանդիպում է նաև Արևելյան Ասիայի այլ ժողովուրդների մոտ, բայց փոքր քանակությամբ: 2010 թ. Մարդահամարի ընթացքում մոտ 100 մարդ փորձեց գրանցվել որպես Ainu, բայց կառավարությունը Կամչատկայի տարածքմերժեց նրանց պահանջները և դրանք գրանցեց որպես Կամչադալներ:

2011 -ին Կամչատկայի Այնսկի համայնքի ղեկավար Ալեքսեյ Վլադիմիրովիչ Նակամուրան նամակ ուղարկեց Կամչատկայի նահանգապետ Վլադիմիր Իլյուխինին և տեղի Դումայի նախագահ Բորիս Նևզորովին `Այնուն ընդգրկելու ցանկությամբ: Հյուսիսի, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ փոքրամասնությունները Ռուսաստանի Դաշնություն... Հայցը նույնպես մերժվեց: Ալեքսեյ Նակամուրան հայտնում է, որ 2012 թվականին Ռուսաստանում նշվել է 205 Ainu (համեմատած 2008 թվականին նշված 12 մարդկանց հետ), և նրանք, ինչպես և Կուրիլ Կամչադալները, պայքարում են պաշտոնական ճանաչման համար: Ainu լեզուն անհետացավ շատ տասնամյակներ առաջ:

1979 -ին Սախալինում միայն երեք մարդ կարող էին սահուն խոսել այինու լեզվով, և այնտեղ լեզուն անհետացավ մինչև 1980 -ականները: Թեև Կեյզո Նակամուրան սահուն խոսում էր Սախալին-Այնուի մասին և նույնիսկ մի քանի փաստաթուղթ ռուսերեն էր թարգմանում NKVD- ի համար, նա լեզուն չփոխանցեց որդուն: Վերցրեք Ասային ՝ Սախալինի այնու լեզուն իմացող վերջին մարդը, մահացել է Japanապոնիայում 1994 թվականին:

Մինչև Ainu- ի ճանաչումը, նրանք նշվում են որպես ազգություն չունեցող մարդիկ, ինչպես էթնիկ ռուսները կամ կամչադալները: Հետևաբար, 2016 թվականին և Կուրիլ Այնուն, և Կուրիլ Կամչադալները զրկվեցին որսի և ձկնորսության իրավունքներից, որոնք ունեն Հեռավոր Հյուսիսային փոքր ժողովուրդները:

Երբ 17 -րդ դարում ռուս հետազոտողները հասան «ամենահեռավոր արևելք», որտեղ, ինչպես կարծում էին, երկրային ամրությունը կապված էր երկնային երկնքի հետ, և այնտեղ հայտնվեց անսահման ծով և բազմաթիվ կղզիներ, նրանք ապշեցին տեսքի վրա բնիկներ, որոնց նրանք հանդիպել են: Նրանց առջև հայտնվեցին մարդիկ ՝ հաստ մորուքով, ինչպես եվրոպացիները, աչքերը ՝ խոշոր, դուրս ցցված քթերով, որոնք նման էին հարավային Ռուսաստանի տղամարդկանց, Կովկասի բնակիչներին, Պարսկաստանից կամ Հնդկաստանից արտասահմանյան հյուրերին, գնչուներին, որևէ մեկին, ոչ միայն մոնղոլոիդների վրա, որոնց կազակները տեսնում էին ամենուր Ուրալից այն կողմ:

Athանապարհորդները նրանց մկրտեցին Կուրիլներ, Կուրիլյաններ ՝ օժտելով նրանց «մորթե» էպիտետով, և նրանք իրենք իրենց անվանեցին «Այնու», ինչը նշանակում է «ազնվական մարդ»: Այդ ժամանակից ի վեր հետազոտողները պայքարում են այս ժողովրդի անթիվ առեղծվածների հետ: Բայց մինչ օրս նրանք որոշակի եզրակացության չեն եկել:

Խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանի ժողովուրդների հայտնի կոլեկցիոներ և հետազոտող B.O. Պիլսուդսկին Աինուի մասին գրել է 1903-1905 թվականների իր գործուղման վերաբերյալ իր զեկույցում.

Ռուս գրող Ա.Պ. Չեխովը թողեց հետևյալ տողերը. որսի ժամանակ նա համարձակ է և նույնիսկ խելացի »:

Ainu բանավոր լեգենդների «Յուկար» ժողովածուի մեջ ասվում է.

Ainu- ն գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է: Նրանք մնացին միայն Հոկայդո կղզու հարավ -արևելքում, որը նախկինում կոչվում էր Եզո: Մինչ այժմ, Ainu- ն նշում էր Արջի տոնը և հարգում իր հերոս ajաջրեսուպոյին, նման համասլավոնական արջերի տոնին `Կոմոեդիցային (Մասլենիցա), որը նվիրված էր Վելես արջին և Արևի վերածնունդին (Յարիլո):

Գրեթե ամեն ինչ մնաց Ainu- ից theապոնական արշիպելագում աշխարհագրական անուններ... Օրինակ, Կունաշիր կղզու հյուսիս-արևելքում գտնվող հրաբուխը Ainu լեզվով կոչվում է Տյատյա-Յամա, բառացիորեն «Հայր լեռ»:

Ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ հարավային նվաճողները ՝ ճապոնացիները, ժամանակին հյուսիսային Այնու քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին անվանում էին «բարբարոսներ»: Բայց չնայած սրան, մեծ մասըճապոնացիները ընդունեցին իրենց մշակույթը, կրոնական համոզմունքները, ռազմական արվեստը և ավանդույթները Ainu- ից: Մասնավորապես, միջնադարյան Japanապոնիայի սամուրայական դասը Ainu- ից ընդունեց «seppuku» («harakiri») ծեսը ՝ ծիսական ինքնասպանություն ՝ որովայնը պատռելով, որի ակունքները գալիս են հին ժամանակներից ՝ մինչև Ainu- ի հեթանոսական պաշտամունքները:

Ավելին, ճապոնական պատմական ավանդույթի համաձայն, Յամատոյի հնագույն ճապոնական կայսրության հիմնադիրը եղել է արքայազն Պիկոպոպոդեմին (Jimիմու): 19 -րդ դարի փորագրության վրա Jimիմմուն ունի Աինուի արտաքին հատկանիշներ !!!

Շիրետոկոն թերակղզի է theապոնական Հոկայդո կղզու արևելքում: Այնու ժողովրդի լեզվով դա նշանակում է «երկրի վերջ»:

Առաջին հերթին. Որտեղի՞ց հայտնվեց ցեղը անընդմեջ մոնղոլոիդ զանգվածում, որն այստեղ մարդաբանորեն անտեղի է, կոպիտ ասած: Այժմ Աինուն ապրում է ճապոնական հյուսիսային Հոկայդո կղզում, և նախկինում նրանք բնակվում էին շատ լայն տարածքով ՝ ճապոնական կղզիներ, Սախալին, Կուրիլես, Կամչատկայի հարավ և, ըստ որոշ տվյալների, Ամուրի շրջան և նույնիսկ Պրիմորիե վերև: դեպի Կորեա: Շատ հետազոտողներ համոզված էին, որ այինուները կովկասցիներ են: Մյուսները պնդում էին, որ այինուները կապված են պոլինեզիացիների, պապուացիների, մելանեզցիների, ավստրալացիների, հինդուիստների հետ ...

Հնագիտական ​​վկայությունները համոզում են ճապոնական արշիպելագի Այնու բնակավայրերի խոր հնության մասին: Սա հատկապես շփոթեցնում է նրանց ծագման հարցը. Ինչպե՞ս կարող էին հին քարի դարի մարդիկ հաղթահարել Japanապոնիան եվրոպական արևմուտքից կամ արևադարձային հարավից բաժանող հսկայական հեռավորությունները: Եվ ինչու՞ նրանց անհրաժեշտ էր փոխել, ասենք, հասարակածնի բերրի գոտին դեպի դաժան հյուսիս -արևելք:

Հին Այնուն կամ նրանց նախնիները ստեղծել էին զարմանալիորեն գեղեցիկ կերամիկա, խորհրդավոր դուգու արձանիկներ, և բացի այդ, պարզվեց, որ նրանք Հեռավոր Արևելքի գրեթե ամենավաղ ֆերմերներն էին, եթե ոչ աշխարհում: Անհասկանալի է, թե ինչու նրանք ամբողջովին լքեցին ինչպես խեցեգործությունը, այնպես էլ գյուղատնտեսությունը ՝ դառնալով ձկնորս և որսորդ, փաստորեն, հետքայլ կատարելով մշակութային զարգացման մեջ: Ainu- ի լեգենդները պատմում են առասպելական գանձերի, ամրոցների և ամրոցների մասին, սակայն ճապոնացիները, այնուհետև եվրոպացիները գտել են, որ այս ցեղը ապրում է տնակներում և փորվածքներում: Ainu- ն տարօրինակ և հակասական կերպով միահյուսում է հյուսիսային և հարավային բնակիչների առանձնահատկությունները, բարձր ու պարզունակ մշակույթների տարրերը: Իրենց ամբողջ գոյությամբ նրանք կարծես մերժում են մշակույթի զարգացման սովորական գաղափարներն ու սովորական սխեմաները: ԱԱ գաղթականները սկսեցին ներխուժել Այնուների հողեր, որոնց հետագայում վիճակված էր դառնալ ճապոնական ազգի հիմքը: Շատ դարեր շարունակ Այնուները կատաղի դիմադրեցին հարձակմանը, իսկ երբեմն էլ ՝ բավականին հաջող:

Մոտ 7 -րդ դարում: n ԱԱ մի քանի դար շարունակ սահման էր դրվում երկու ժողովուրդների միջև: Այս սահմանային գծում տեղի ունեցան ավելին, քան պարզապես ռազմական մարտեր: Տեղի ունեցավ առևտուր և ինտենսիվ մշակութային փոխանակում: Պատահեց, որ ազնվական Այնուն ազդեց ճապոնացի ֆեոդալների քաղաքականության վրա: Northernապոնացիների մշակույթը զգալիորեն հարստացավ իրենց հյուսիսային թշնամու հաշվին: Նույնիսկ ավանդական ճապոնական կրոնը ՝ սինտո, ակնհայտ էնու արմատներ ունի. ծագումով Այնուից, հարա-կիրի ծեսից և ռազմական քաջության բուշիդո համալիրից: Գոհեին զոհաբերելու ճապոնական ծեսը հստակ զուգահեռներ ունի Աինուի կողմից ինաու ձողիկներ տեղադրելու հետ ... Փոխառությունների ցանկը կարելի է երկար շարունակել: Միջին դարերի ընթացքում ճապոնացիները գնալով ավելի շատ Այունին հրում էին Հոնսյուի հյուսիս, և այնտեղից մինչև Հոկայդո: Ամենայն հավանականությամբ, Ainu- ի մի մասը մինչ այդ տեղափոխվել էր Սախալին և Կուրիլյան լեռնաշղթա ... եթե կարգավորման գործընթացը տրամագծորեն հակառակ ուղղությամբ չէր ընթանում: Այժմ այս ժողովրդից մնացել է միայն աննշան բեկոր: Modernամանակակից Այնուն ապրում է Հոկայդոյից հարավ -արևելք, ափի երկայնքով, ինչպես նաև մեծ Իշիկարի գետի հովտում: Նրանք ենթարկվել են ուժեղ էթնոռասայական և մշակութային ձուլման, իսկ առավել ևս `մշակութային, չնայած նրանք դեռ փորձում են պահպանել իրենց ինքնությունը:

Ainu- ի առավել հետաքրքրասեր առանձնահատկությունը նրանց նկատելի և մինչ օրս արտաքին տարբերությունն է ճապոնական կղզիների մնացած բնակչության հետ:

Թեև այսօր, դարերի խառնուրդների և մեծ ազգամիջյան ամուսնությունների պատճառով, դժվար է հանդիպել «մաքուր» Աինուին, սակայն կովկասյան դիմագծերը նկատելի են իրենց արտաքին տեսքով. (մոնղոլոիդների դեպքում դեմքի մազերը բնորոշ չեն) և հաստ, ալիքավոր մազեր: Այնուները խոսում են հատուկ լեզվով, որը կապված չէ ոչ ճապոներեն, ոչ ասիական որևէ այլ լեզվի հետ: Theապոնացիների շրջանում այնուները այնքան հայտնի են իրենց սանրվածքով, որ արժանացել են «մազոտ Այնու» արհամարհական մականունին: Երկրի վրա միայն մեկ ցեղին է բնորոշ մազերի նման նշանակալի ծածկույթը `Կովկասոիդը:

Ainu լեզուն ի տարբերություն ճապոներենի կամ ասիական որևէ այլ լեզվի չէ: Ainu- ի ծագումը անհասկանալի է: Նրանք Japanապոնիա են մտել Հոկայդոյի միջով մ.թ. 300 թ. Մ.թ.ա. և մ.թ. 250 թ (Յայոյի ժամանակաշրջան), այնուհետև բնակություն հաստատեց հիմնական ճապոնական Հոնսյու կղզու հյուսիսային և արևելյան շրջաններում:

Յամատոյի օրոք, մ.թ.ա. մոտ 500 տարի, Japanապոնիան ընդլայնեց իր տարածքը դեպի արևելք, որի կապակցությամբ այինուները մասամբ հետ մղվեցին դեպի հյուսիս, մասամբ ձուլվեցին: Մեյջիի շրջանում ՝ 1868-1912 թթ. - նրանք ստացել են նախկին աբորիգենների կարգավիճակ, բայց, այնուամենայնիվ, շարունակել են խտրական վերաբերմունքը: Japaneseապոնական տարեգրություններում Ainu- ի մասին առաջին հիշատակումները վերաբերում են 642 թվականին, Եվրոպայում դրանց մասին տեղեկությունները հայտնվել են 1586 թվականին:

Սամուրայը բառի լայն իմաստով ֆեոդալական Japanապոնիայում կոչվում էր աշխարհիկ ֆեոդալներ: Այս հայեցակարգի նեղ իմաստով սա փոքր ազնվականների ռազմական դաս է: Այսպիսով, պարզվում է, որ սամուրայը և ռազմիկը միշտ չէ, որ նույն բանն են:

Ենթադրվում է, որ սամուրայի հասկացությունը ծագել է 8 -րդ դարում Japanապոնիայի ծայրամասերում (հարավ, հյուսիս և հյուսիս -արևելք): Այդ վայրերում անընդհատ բախումներ էին ընթանում կայսերական կառավարիչների, կայսրության ընդլայնման և տեղի աբորիգենների միջև: Դաժան պատերազմներ ծայրամասերում տեղի ունեցան մինչև 9 -րդ դար, և այս ամբողջ ընթացքում այս գավառների իշխանությունները ամբողջ ուժով փորձում էին դիմակայել կայսրության կենտրոնից և նրա զորքերից հեռու մշտական ​​վտանգի լծին: Նման պայմաններում նրանք ստիպված էին ինքնուրույն իրականացնել պաշտպանություն և ստեղծել իրենց ռազմական կազմավորումները արական բնակչությունից: Կարևոր կետսամուրայի ձևավորումը ջոկի զորակոչային կազմավորումից անցումն էր մշտական ​​պրոֆեսիոնալ բանակի: Armedինված ծառայողները պաշտպանում էին իրենց տիրոջը, իսկ դրա դիմաց ստանում էին կացարան և սնունդ: Կշեռքները հօգուտ պրոֆեսիոնալ բանակի գլխավոր պատճառներից մեկը արտաքին սպառնալիքն էր, որը ներկայացնում էին ճապոնական կղզիների բնիկ բնակիչները `Այնուն: Չնայած սպառնալիքը մահացու չէր, նույնիսկ իր պատմության ամենաճգնաժամային պահերին theագող արևի կայսրությունը մնաց ավելի ուժեղ, քան չմիավորված ցեղերը, բայց դա մեծ դժվարություններ ստեղծեց սահմանամերձ շրջանների համար, ինչպես նաև դեպի հյուսիս հետագա առաջխաղացում: Ainu- ի դեմ պայքարելու համար կառուցվում են Իզավա, Տագա-Թագա-նո Joո և Ակիտա ամրոցները, կառուցվում են մեծ թվով ամրություններ: Բայց զորակոչը չեղարկվեց `վախենալով ապստամբություններից, և որպեսզի ամրությունները դատարկ չմնան և գոնե ինչ -որ կերպ կատարեն իրենց գործառույթը, անհրաժեշտ են ռազմիկներ: Ո՞վ, բացի պրոֆեսիոնալ զինվորականներից, կարող էր ավելի լավ գլուխ հանել դրանից, քան որևէ մեկը:

Ինչպես տեսնում ենք, սամուրայի ծառայությունների կարիքը մեծանում է, ինչը չէր կարող չազդել նրանց թվի վրա: Սամուրայների առաջացման մեկ այլ ալիք, բացի խոշոր հողատերերի զինված ծառայողներից, եղել են վերաբնակիչները: Նրանք ստիպված էին բառացիորեն հետ վերցնել հողերը Այնուից, և իշխանությունները չխնայեցին վերաբնակիչների զենքը: Այս քաղաքականությունը տվեց իր պտուղները: Ապրելով թշնամու անմիջական հարևանությամբ ՝ «ազումաբիտոն» (արևելքի մարդիկ) դրան բավականին արդյունավետ հակազդեցություն ապահովեց: Տեղական սամուրայը այլևս ավազակ չէ, որը ուղարկվել է դայմիոյի կողմից վերջինիս վերցնելու համար, այլ ավելի շուտ պաշտպան է:

Բայց Այնուները ոչ միայն արտաքին սպառնալիք էին և պայման հյուսիսային սամուրայի համախմբման և ձևավորման համար: Մշակույթների փոխադարձ ներթափանցումը նույնպես որոշակի հետաքրքրություն է ներկայացնում: Ռազմիկների դասի շատ սովորույթներ անցան Աինուից, օրինակ ՝ harakiri - ծիսական ինքնասպանության ծես, որը հետագայում դարձավ ճապոնական սամուրայի այցեքարտերից մեկը, ի սկզբանե պատկանում էր Ainu- ին:

Տեղեկատվության համար. Սլավոնական -արիական բանակի աջակցությունը խարաքեռնիկներն էին (Խարաքեռնիկներ `բառացիորեն` տիրելով հարայի կենտրոնին: Հետևաբար, «հարա -կիրի». կենսունակությունմիջուկի միջով, որը գտնվում է միջնապատի մեջ, «դեպի իրի» - Իրիի ՝ սլավո -արիական երկնային թագավորություն. այստեղից էլ ՝ «դեղագործը», ով գիտի հարան, վերականգնումից, որը պետք է սկսի ցանկացած բուժում): Հնդկաստանում գտնվող հարաքեռնիկներին դեռ անվանում են maharathas - մեծ ռազմիկներ (սանսկրիտ «maha» - մեծ, մեծ; «ratha» - բանակ, բանակ):

Ամերիկացի մարդաբան Ս. Լորեն Բրեյս, Միչիգանի պետական ​​համալսարանից «Գիտության հորիզոններ» ամսագրում, թիվ 65, 1989 թ. Սեպտեմբեր-հոկտեմբեր: Նա գրում է.

Բրեյսը ուսումնասիրել է ճապոնական, այինու և ասիական այլ էթնիկ խմբերի մոտ 1100 ծպտուն և եկել այն եզրակացության, որ Japanապոնիայում սամուրայների արտոնյալ դասի ներկայացուցիչներն իրականում Աինուի սերունդներն են, այլ ոչ թե Յայոյի (մոնղոլոիդներ) ՝ ժամանակակից ճապոնացիների նախնիների: Բրեյսը շարունակում է. Սամուրայ - Ainu- ի ժառանգները միջնադարյան Japanապոնիայում ձեռք բերեցին այնպիսի ազդեցություն և հեղինակություն, որ նրանք ամուսնացան իշխող շրջանակների հետ և բերեցին Ainu- ի արյունը, մինչդեռ ճապոնական մնացած բնակչությունը հիմնականում Yayoi- ի ժառանգներն էին:

Այսպիսով, չնայած այն բանին, որ Ainu- ի ծագման մասին տեղեկատվությունը կորել է, նրանց արտաքին տվյալները ցույց են տալիս սպիտակամորթների որոշակի առաջխաղացում, որոնք հասել են Հեռավոր Արևելքի ծայրը, այնուհետև խառնվել տեղի բնակչության հետ, ինչը հանգեցրեց ձևավորման Japanապոնիայի իշխող դասի, բայց միևնույն ժամանակ, սպիտակ եկվորների սերունդների առանձին խումբը `Աինուն, դեռևս խտրականության են ենթարկվում որպես ազգային փոքրամասնություն: ... ... ...

Վալերի Կոսարև

Ի՞նչ գիտենք այս եզակի ռուս ժողովրդի մասին AINS - AINOSY - AINO - AINU:
AINUMOSIRI- ն Ainu- ի երկիրն է:

Տես Ռուսաստանի քարտեզ 1871 թ. ՝ http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map61.djvu
http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map03.djvu

Կար ժամանակ, որտեղից իջավ առաջին Այնուն
Երկրի վրա ամպերի երկրները, սիրահարվեցին նրան, գրավեցին
որսորդություն և ձկնորսություն ուտել, պարել
և երեխաներ ծնել: (Ainu լեգենդ)

Aino- ն ճշմարիտ են և չեն հանդուրժում խաբեությունը:
Կրուզենշտերնը բացարձակապես հիացած էր նրանցով.
թվարկելով նրանց հրաշալի հոգևոր հատկությունները,
նա եզրափակում է. «Նման իսկապես հազվագյուտ հատկություններ,
որը նրանք պարտական ​​չեն վեհ կրթության,
բայց բնությունը միայնակ, արթնացրեց իմ մեջ
այն զգացումը, որ ես այս ժողովրդին համարում եմ լավագույնը
բոլոր մյուսներից, որոնք ինձ դեռ հայտնի են »
(A.P. Չեխով)

Չեխովը ասաց. «Այնուները հեզ ժողովուրդ են,
խոնարհ, բարեսիրտ, դյուրահավատ, շփվող,
քաղաքավարի, սեփականությանը հարգող; որս քաջ
և ... նույնիսկ խելացի »:

1853 թվականին N.V. Busse- ն ձայնագրեց իր զրույցը
հին այնոյի հետ, ով հիշում էր ժամանակը
նրանց անկախությունը և ասաց.
«Սախալինը Այների երկիրն է, Սախալինի վրա ճապոնական հող չկա»:

Առաջին ճապոնացի գաղութարարները փախած հանցագործներ էին կամ
նրանք, ովքեր եղել են օտար երկրում և դրա համար վտարվել են ապոնիայից:
(A.P. Չեխով)

... Այնու գյուղերի մեջ ... - Այնուները ճապոնացիների ամենահին բնակչությունն են
կղզիներ (հայտնի են այնտեղ մ.թ.ա. II հազարամյակից), Կուրիլեսը և
Հարավային Սախալին. Ռասայական հողի վրա նրանք մոտ են կովկասցիներին,
լեզվական կապերը ճշգրիտ չեն բացահայտվել: Նկարագրված պահին թիվը
Սախալինի Էյնուն հաշվում էր մինչև 3 հազար մարդ,
Հոկայդո կղզում `մինչև մեկուկես միլիոն:
Նրանք այժմ գրեթե անհետացել են: (Նիկոլայ Պավլովիչ adադորնով)

Ի՞նչ են տվել AINS- ը Ռուսաստանին: Սա Սախալինն է և Կուրիլեսը:
Այնուներն իրենց անվանում էին տարբեր ցեղային անուններ ՝ «սոյա-ունտառա», «չուվկա-ունտառա»: «Այնու» բառը, որը նրանք անվանում էին, ամենևին էլ այս ժողովրդի ինքնանունը չէ, այն նշանակում է միայն «մարդ»: Japaneseապոնացիները Ainu- ն անվանեցին «ebisu» բառը:

Այն, ինչ մենք գիտենք Աինուների մասին, դրանք սպիտակամաշկ մարդիկ են, մարդաբանները դրանք վերագրում են գունազրկված ավստրալոիդներին, ինչպես սև պապուացիները, մորուքավոր, ի տարբերություն ճապոնական մոնղոլոիդների: Շատ նման է ռուսներին `ըստ հետազոտողների զեկույցների: Ի վերջո, ռուս հետազոտողների և Այնուի արտաքին նմանությունն ուղղակի զարմանալի էր: Դա խաբեց նույնիսկ ճապոնացիներին: Հոկաիդո - Մաթմայի մասին ճապոնական «ՌՈSՍԵՐԻ» առաջին հաղորդագրություններում հիշատակվում են որպես «ԿԱՐՄԻՐ ՄԵINԵՐ»:

AINUMOSIRI- ն Ainu- ի երկիրն է:

Այնուները ընդունեցին Ռուսաստանի քաղաքացիություն, և նրանց հողերը մտան Ռուսաստանի մաս ՝ Սախալին, Կուրիլես և Մացմայ - Իեսսո - Հոկայդո: Այն ժամանակ Հոկայդո - Մացմայը համարվում էր Կուրիլյան կղզիների ամենամեծ և հարավային կղզին:

1779, 1786 և 1799 թվականների ռուսաստանյան հրամանագրերը ցույց են տալիս, որ հարավային Կուրիլեսի ՝ 1768 թվականից Աինուի բնակիչները ռուս հպատակներ էին (1779 թվականին նրանք ազատված էին գանձարանին տուրք տալուց ՝ յասակ), իսկ հարավային Կուրիլյան կղզիները համարվում էին Ռուսաստանը: սեփական տարածք:

Կուրիլ Այնուի Ռուսաստանի քաղաքացիության և ամբողջ Կուրիլյան լեռնաշղթային Ռուսաստանի պատկանելիության փաստը հաստատվում է նաև Իրկուտսկի նահանգապետ Ա.Բրիլի հրահանգով ՝ Կամչատկայի գլխավոր հրամանատար, MK Bem, 1775 և «յաշաշնայա սեղան» -ով: - հավաքածուի ժամանակագրությունը 18 -րդ դարում: Այնուից -Կուրիլյան կղզիների բնակիչներ, այդ թվում ՝ հարավայիններից (ներառյալ Մատմայ -Հոկայդո կղզին), նշված տուրքը -յասակա:

Ainu լեզվով Սախալին - «SAKHAREN MOSIRI» - «ալիքավոր երկիր», Iturup նշանակում է «լավագույն վայրը», Kunashir - Simushir նշանակում է «մի կտոր հող ՝ սև կղզի», Shikotan - Shiashkotan («շիր» և «վերջավորություններ»): kotan »նշանակում է, համապատասխանաբար« հողամաս »և« բնակավայր »):

Իրենց լավ բնավորությամբ, ազնվությամբ և համեստությամբ, Ainu- ն արտադրեց ամենաշատը լավագույն փորձը... Երբ նրանց տրվեցին նվերներ առաքված ձկների համար, նրանք դրանք վերցրեցին իրենց ձեռքում, հիացան նրանցով, այնուհետև վերադարձրին դրանք: Դժվարությամբ էր, որ Ainu- ին հաջողվեց բացատրել, որ այն իրենց տրվել է որպես սեփականություն: Ինչ վերաբերում է Աինուներին, Եկատերինա Երկրորդը հանձնարարեց ՝ մեղմ լինել Այնուների հետ և նրանց չվճարել ՝ նոր ռուսական Պոդդա -Հարավային Կուրիլ Այնուի իրավիճակը մեղմելու համար:

Եկատերինա II- ի հրամանագիրը Սենատին `Այնու -ից` Կուրիլյան կղզիների բնակչությունից, որոնք Ռուսաստանի քաղաքացիություն են ստացել 1779 թ.

Էյա Ի.Վ. հրամայում է քաղաքացիություն ստացածներին հեռավոր կղզիներթողնել մոխրագույն Կուրիլը - Այնուն ազատ և նրանցից ոչ մի հավաքածու չպահանջել, և ավելին, Թամոյում ապրող ժողովուրդներին չպետք է ստիպել դա անել, այլ փորձել ընկերական վերաբերմունքով և մեղմությամբ շարունակել նրանց հետ արդեն հաստատված ծանոթությունը: ցանկալի օգուտ առևտրի և առևտրի ոլորտում:

Կուրիլյան կղզիների, ներառյալ դրանց հարավային հատվածի առաջին քարտեզագրական նկարագրությունը կատարվել է 1711 1713 թվականին: Ի. Կոզիրևսկու արշավախմբի արդյունքների համաձայն, որը հավաքեց տեղեկատվություն Կուրիլյան կղզիների մեծ մասի, այդ թվում Իտուրուպի, Կունաշիրի և նույնիսկ «Քսան երկրորդ» Կուրիլյան կղզու ՄԱՏՄԱՅԻ (Մացմայ) մասին, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Հոկայդո:

Preciselyշգրիտ հաստատվեց, որ Կուրիլները ենթակա չէին որևէ օտար պետության: Ի.Կոզիրեւսկու զեկույցում 1713 թ. նշվել է, որ Հարավային Կուրիլ Այնուն «ապրում է անկախ և ոչ թե քաղաքացիության ներքո և ազատ առևտուր է անում»:

Հատկապես հարկ է նշել, որ ռուս հետազոտողները, համաձայն Ռուսաստանի պետության քաղաքականության, բացելով Աինու բնակեցված նոր հողեր, անմիջապես հայտարարեցին այդ հողերի ներառման մասին Ռուսաստանում, սկսեցին դրանց ուսումնասիրությունն ու տնտեսական զարգացումը, իրականացրեցին միսիոներական գործունեություն և տուրք (yasak) պարտադրեց տեղի բնակչությանը:

18 -րդ դարի ընթացքում բոլոր Կուրիլյան կղզիները, ներառյալ նրանց հարավային մասը, մտան Ռուսաստանի կազմի մեջ: Դա հաստատվում է 1805 թվականին Japaneseապոնիայի կառավարության ներկայացուցիչ Կ. Տոյամայի հետ բանակցությունների ընթացքում Ռուսաստանի դեսպանատան ղեկավար Ն. Ռեզանովի հայտարարությամբ, որ «Մացմայից հյուսիս (Հոկայդո կղզի) բոլոր հողերն ու ջրերը պատկանում են ռուս կայսրին և որ ճապոնացիներն ավելի չեն երկարացրել իրենց ունեցվածքը »:

18 -րդ դարի ճապոնացի մաթեմատիկոս և աստղագետ Հոնդա Տոշիակին գրել է, որ «... այինուները ռուսներին համարում են իրենց հայրերը», քանի որ «իրական ունեցվածքը ձեռք է բերվում առաքինի գործերով: Այն երկրները, որոնք ստիպված են ենթարկվել զենքի ուժին, սրտում մնում են անհաղթահարելի »:

80 -ականների վերջին: 18 -րդ դարում Կուրիլյան կղզիներում Ռուսաստանի գործունեության փաստերը բավականաչափ բավական էին, որպեսզի ամբողջ արշիպելագը, ներառյալ նրա հարավային կղզիները, համարվեին Ռուսաստանին, այն ժամանակվա միջազգային իրավունքի նորմերին համապատասխան, որը գրանցված էր ռուսերեն լեզվով: պետական ​​փաստաթղթեր: Առաջին հերթին, մենք պետք է նշենք կայսերական հրամանները (հիշենք, որ այն ժամանակ կայսերական կամ թագավորական հրամանագիրն օրենքի ուժ ուներ) 1779, 1786 և 1799 թվականներին, որոնք հաստատում էին Հարավային Կուրիլ Այնուի Ռուսաստանի քաղաքացիությունը (այն ժամանակ կոչվում էր «մորթե Կուրիլ »), և կղզիներն իրենք հռչակվեցին Ռուսաստան:

1945 -ին ճապոնացիները Սախալինից և Կուրիլյան կղզիներից վտարեցին բոլոր ԱԻՆ -երը Հոկայդո, մինչդեռ նրանք ինչ -ինչ պատճառներով Սախալինում թողեցին ճապոնացիների կողմից բերված կորեացիներից աշխատանքային բանակը և ԽՍՀՄ -ը ստիպված ընդունեց նրանց որպես քաղաքացիություն չունեցող անձինք, այնուհետև կորեացիները տեղափոխվեցին դեպի Կենտրոնական Ասիա, իսկ այժմ Ռուսաստանի Դաշնությունում քչերին է հայտնի այս աշխատասեր էթնիկ խումբը, նույնիսկ Լուժկովի պատգամավորը կորեացի է:

AINOV- ի ճակատագիրը Հոկայդո - Մացմայը թաքնված է յոթ կնիքների հետևում, ինչպես սլավոնների ճակատագիրը `ԼՈZԻՉԱՆ Գերմանիայում:
Տեղեկատվությունը հասնում է մեզ, որ մնացել է մոտ 20 հազար այու մարդ, կա Աինու ճապոնականացման ուժեղացված գործընթաց, այն, թե արդյոք երիտասարդները գիտեն այինու լեզուն, մեծ հարց է, ինչպես սլավոնների դեպքում `Լուսատյանների, որոնց մասին մենք դա գիտենք: Գերմանիայում սլավոնների Լուսատյան դպրոցները փակվում են ցանկացած պատրվակով ...

1897 թվականին Ռուսական կայսրության բնակչության մարդահամարի համաձայն ՝ 1446 մարդ Սախալինի վրա որպես մայրենի լեզու նշել է այինու լեզուն: Ainu լեզուն չի պատկանում որևէ լեզվաընտանիքի (մեկուսացված); ներկայումս, Հոկայդոյի Այնուն անցել է ճապոներենի, Ռուսաստանի Այնուն `ռուսերենի, Հոկայդոյում ավագ սերնդի շատ քչերը - Մացմայը դեռ մի փոքր հիշում է լեզուն: 1996 -ին Աինուում լիովին տիրապետող ոչ ավելի, քան 15 մարդ կար: Միևնույն ժամանակ, տարբեր տեղանքների բարբառներ խոսողները գործնականում չեն հասկանում միմյանց: Ainu- ն չունեցավ իր սեփական գրությունը, բայց կային բանավոր ստեղծագործության հարուստ ավանդույթներ, ներառյալ երգեր, էպիկական բանաստեղծություններ և պոեզիայի և արձակի լեգենդներ:

Ռուսաստանը կարող է հիշել պատմական օրինակներ, թե ինչպես է հյուսիսային Հոկայդոյի Այնուն - Մաթսայը 18 -րդ դարերի վերջում - 19 -րդ դարի 1 -ին կեսին հավատարմության երդում տվել Ռուսաստանի կառավարությանը: Եվ եթե դա այդպես է, ապա «հյուսիսային տարածքների» պահանջին ի պատասխան Ռուսաստանը կարող է առաջ քաշել «հարավային տարածքների» հակահարված:

Թեև ճապոնացիները կազմակերպեցին Այների իրական ցեղասպանություն ՝ իրենց գործողությունները հիմնավորելով նրանով, որ իբր ներկայացուցիչները «էբիսու» (վայրենիներ) և «տեկի» (կենդանիներ) էին: Այնուամենայնիվ, այնուները «բարբարոսներ» չէին: Նրանց omոմոն մշակույթն աշխարհում ամենահիններից է: Ըստ տարբեր աղբյուրների, այն հայտնվել է 5-8 հազար տարի առաջ, երբ ոչ ոք երբևէ չէր լսել ճապոնական քաղաքակրթության մասին: Շատ ազգագրագետների կարծիքով, հենց Աինուից էր, որ ճապոնացիներն ընդունեցին իրենց սովորույթներն ու մշակութային շատ առանձնահատկություններ ՝ սկսած սեպուկուկի ծեսից մինչև սուրբ սինտոական համալիրի և կայսերական հատկանիշներ, ներառյալ հասմիկի կախազարդերը: Հավանաբար, ճապոնացիները բերվեցին Այնու կղզիներ ՝ ԱԻՆՈOSՄՈՍԻՐԻ, որպես գյուղատնտեսության աշխատուժ, քանի որ իրենք ՝ այինուները, գյուղատնտեսությամբ չէին զբաղվում: Այսպես, օրինակ, մոնղոլների մեջ կոշիկի ծայրերը փաթաթված են, քանի որ մոնղոլները չեն կարող անհանգստացնել երկիրը, իսկ դաուրցիները (Դաուրիա-Չիտա շրջան) զբաղվում էին մոնղոլների գյուղատնտեսությամբ, ուստի դաուրներին վտարեցին չինացիները, որպեսզի Ռուսաստանը չունենա այս գյուղատնտեսական ժողովրդի աջակցությունը:

VIII դարից: ճապոնացիները չդադարեցին կոտորել Այնունին, որը ոչնչացումից փախավ հյուսիս ՝ Հոկայդո - Մատմայ, Կուրիլյան կղզիներ և Սախալին: Ի տարբերություն ճապոնացիների, ռուս կազակները նրանց չսպանեցին: Մի քանի փոխհրաձգությունից հետո նորմալ բարեկամական հարաբերություններ հաստատվեցին նմանապես արտաքին կապույտ աչքերով և մորուքավոր այլմոլորակայինների միջև: Եվ չնայած Այնուները կտրականապես հրաժարվեցին վճարել յասակի հարկը, ոչ ոք, ի տարբերություն ճապոնացիների, նրանց չսպանեց դրա համար: Այնուամենայնիվ, 1945 թվականը դարձավ շրջադարձային այս ժողովրդի ճակատագրի համար: Այսօր նրա ներկայացուցիչներից միայն 12 -ն են ապրում Ռուսաստանում, սակայն խառը ամուսնություններից շատ «մեստիզոներ» կան:

«Մորուքավոր մարդկանց» ՝ inապոնիայի Այնու -ի ոչնչացումը դադարեց միայն 1945 -ին միլիտարիզմի անկումից հետո: Այնուամենայնիվ, մշակութային ցեղասպանությունը շարունակվում է մինչ օրս:

Հատկանշական է, որ ոչ ոք չգիտի ճապոնական կղզիներում Ainu- ի ճշգրիտ թիվը: Փաստն այն է, որ «հանդուրժող» Japanապոնիայում հաճախ հանդիպում է բավականին մեծամիտ վերաբերմունք այլ ազգությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ: Եվ Ainu- ն բացառություն չէր. Նրանց ճշգրիտ թիվը հնարավոր չէ որոշել, քանի որ ըստ ճապոնական մարդահամարների նրանք չեն հայտնվում ոչ որպես ժողովուրդ, ոչ որպես ազգային փոքրամասնություն:

Ըստ գիտնականների ՝ Աինուների և նրանց սերունդների ընդհանուր թիվը չի գերազանցում 16 հազար մարդ, որոնցից չկան ավելի քան 300 Աինու ժողովրդի զտարյուն ներկայացուցիչներ, մնացածը «մեստիզոներ» են: Բացի այդ, Այնամներին հաճախ մնում են ամենաքիչ հեղինակավոր աշխատանքները: Իսկ ճապոնացիներն ակտիվորեն վարում են իրենց ձուլման քաղաքականությունը և նրանց համար որևէ «մշակութային ինքնավարության» մասին խոսք լինել չի կարող:

Մարդիկ մայրցամաքային Ասիայից եկան Japanապոնիա մոտավորապես նույն ժամանակ, երբ մարդիկ առաջին անգամ հասան Ամերիկա: Japaneseապոնական կղզիների առաջին բնակիչները `YOMON- ը (AINS- ի նախնիները) հասան Japanապոնիա տասներկու հազար տարի առաջ, իսկ yoi- ն (ճապոնացիների նախնիները) եկան Կորեայից վերջին երկուսուկես հազարամյակում:

Japanապոնիայում աշխատանքներ են կատարվել, որոնք թույլ են տալիս մեզ հուսալ, որ գենետիկան կկարողանա լուծել այն հարցը, թե ովքեր են ճապոնացիների նախնիները: Կենտրոնական Հոնսյու, Շիկոկու և Կյուսու կղզիներում ապրող ճապոնացիների հետ մեկտեղ, մարդաբանները առանձնացնում են ևս երկու ժամանակակից էթնիկ խմբեր. հարավային կղզի 0 կինավա:

Մեկ տեսություն այն է, որ այս երկու խմբերը ՝ Այնուն և Ռյուկյուն, առաջին յոմոն բնակիչների ժառանգներն են, որոնք ժամանակին գրավել էին ամբողջ Japanապոնիան, իսկ հետագայում Կորեայից այլմոլորակայինների կողմից հյուսիսային կենտրոնական կղզիներից դեպի Հոկայդո և հարավ դեպի Օկինավա քշվել:

Mitապոնիայում իրականացված միտոքոնդրիալ ԴՆԹ -ի ուսումնասիրությունը միայն մասամբ է հաստատում այս վարկածը. Այն ցույց տվեց, որ կենտրոնական կղզիներից ժամանակակից ճապոնացիները գենետիկորեն շատ ընդհանրություններ ունեն ժամանակակից կորեացիների հետ, որոնց հետ նրանք շատ ավելի նույնական և նմանատիպ միտոքոնդրիալ տեսակներ ունեն, քան Այինուի և Ռյուկյու մարդիկ:

Այնուամենայնիվ, նաև ցույց է տրվում, որ Այնին և Ռյուկյու մարդկանց միջև գործնականում նմանություններ չկան: Տարիքային գնահատականը ցույց տվեց, որ այս երկու էթնիկ խմբերն էլ վերջին տասներկու հազարամյակների ընթացքում որոշակի մուտացիաներ են կուտակել. .

Honամանակակից ճապոնացիների մեծ մասը, ովքեր ապրում են Հոնսյուում, Շիկոկուում և Կյուսյուում, ունեն շատ տարածված միտոքոնդրիալ հաջորդականություններ ժամանակակից կորեացիների հետ, ինչը ապացուցում է նրանց մայրական հարաբերությունները յոյի հետ և մատնանշում երկրորդական, համեմատաբար վերջին միգրացիաները: Այնուամենայնիվ, ճապոնացիների մեջ կան շատ քչերը, ովքեր Յոմոնի ժառանգներն են և սերտորեն կապված են մայրական կողմից կամ Ռյուկյուի կամ Այնուի հետ:

Ռազմական առումով ճապոնացիները շատ երկար ժամանակ զիջում էին Աինուին, և միայն Յամատոյի հյուսիսային սահմանները պաշտպանող ճապոնական ռազմական ջոկատների մի քանի հարյուրամյա անընդհատ փոխհրաձգություններից հետո ձևավորվեց այն, ինչ հետագայում կոչվեց «սամուրայ»: Սամուրայական մշակույթը և սամուրայի մարտական ​​տեխնիկան մեծապես բխում են Ainu- ի մարտական ​​տեխնիկայից և կրում են Ainu- ի բազմաթիվ տարրեր:

Իմ անունից ես կառաջարկեի Ռուսաստանի և Japanապոնիայի ղեկավարությանը Ռուսաստանի «հյուսիսային տարածքներում» և «հարավային տարածքներում» ՝ Հոկայդո - Մացմայ, պետություններից յուրաքանչյուրի համար ստեղծել ինքնավարություն AINU - AINU- ի համար և թույլ տալ երկու ինքնավարությունների Ainu- ն ազատ տեղաշարժվել Ռուսաստանի և Japanապոնիայի միջև պետական ​​սահմաններով և թույլ տալ Ainu- ին առևտուր անել ծովամթերքով, և ոչ թե որսագողերը ամբողջ որսը արտահանում են ապոնիա:

Ռուսաստանն այն ժողովուրդներն ու նրանց հողերն են, որոնք կազմում են այն,
իսկ ռուսներն այն «ցեմենտն» են, որը միավորում է Ռուսաստանի ժողովուրդներին:

************* Այների մասին նյութի քննարկումից ******************

Անդրեյ Բելկովսկի AINY - Ainumosiri

Լավ հոդված է, բայց արժե ավելին իմանալ այինուների մասին, հատկապես Ռուսաստան-ԽՍՀՄ նրանց կյանքի մասին:

Կա լավ գիրք Դաչշունդսի «Ո՞վ ես, Այնու» և «Սիբիրի ժողովուրդներ» ՝ Լևինի խմբագրությամբ (1959 թ. IMHO)

Այները և նրանց ցեղակիցները փտել էին ինչպես ճապոնացիները, այնպես էլ մերոնք (մերոնք մաքրեցին հարավային Կամչատկան Այնուից, իսկ Սախալինը և հատկապես Կուրիլեսը. 18 -րդ դարից հետո հենց Կուրիլներն էին Այնումոսիրիի առանցքը):

Ես նույնիսկ զեկուցեցի ԱԳՆ -ին (Հարավային Կուրիլեսի խնդիրների մասին), որ լավագույն միջոցը- ստեղծել Այնումոսիրի նահանգը այնտեղ և օգնել Այնու վերապրածներին նորմալ բուժվել այնտեղ:

Այնուները Օվկիանիայի բնակիչներն են, հյուսիսային ավստրալոիդները, և նման կառույցներին անկախություն շնորհելու ամերիկյան դրական փորձ կա: Կիրիբատին, Վանուատուն և Նաուրուն ապրում և ծաղկում են:

Երբ խորհրդային իշխանությունը եկավ իշխանության, Ainu- ն երկու անգամ `պատերազմից առաջ և հետո, պարզվեց, որ ամբողջովին ճապոնական լրտեսներ են: Ամենախելացին նամակագրվում էր Նիվխների հետ (որոնցից նրանք վերցրեցին Սախալինը):

Funnyիծաղելի է. Նիվխերն ունեն մորուքի և բեղի աճի համաշխարհային նվազագույն մակարդակ, այնուները և հայերը `առավելագույնը (6 բալից ցածր):

Հեղափոխությունից առաջ Այնուները նույնպես վերաբնակեցվեցին հրամանատարների մոտ: Այժմ նրանք ձուլվել են ալեուտների հետ `նախկին Բադաևների ընտանիքի կազմում:
Մինչև 1980 -ականները, Նիկոլսկոյե գյուղի ստորին հատվածում, Բերինգի կղզին ուներ «Ainsky End» տեղանունը:
Բադաև-Կուզնեցովների մեջ կան ալեուտների համար մորուք աճող մարդիկ:
Անդրեյ Բելկովսկի

************************* Ainu- ի պատմական տարեգրությունից ***************** **** ****

Ի սկզբանե, Աինուն ապրում էր ներկայիս Japanապոնիայի կղզիներում, որոնք կոչվում էին Այնումոսիրի ՝ Այնուների երկիր, մինչև որ նրանք դեպի հյուսիս մղվեցին Յայոյի (մոնղոլոիդներ) նախաապանացիների կողմից: Այնուները Սախալին եկան XIII-XIV դարերում ՝ սկզբում «ավարտելով» բնակավայրը: XIX դար: Նրանց արտաքին տեսքի հետքերը հայտնաբերվել են նաև Կամչատկայում, Պրիմորիեում և Խաբարովսկի երկրամասում: Շատ տեղանունային անուններ Սախալինի շրջանունեն Աինուի անուններ. Սախալին («ՍԱԽԱՐԵՆ ՄՈՍԻՐԻ» - «ալիքավոր երկիր»); Կունաշիր, Սիմուշիր, Շիկոտան, Շիաշկոտան կղզիները («շիր» և «քոթան» վերջավորությունները համապատասխանաբար նշանակում են «մի կտոր հող» և «բնակավայր»):

Theապոնացիներից պահանջվեց ավելի քան 2 հազար տարի ամբողջ արշիպելագը գրավելու համար մինչև Հոկայդո (այն ժամանակ այն կոչվում էր «Էզո») (Էինուի հետ բախումների ամենավաղ վկայությունները թվագրվում են մ.թ.ա. 660 թվականին): Ներկայումս Հոկկայդոյում գտնվող Ainu- ի համար ընդամենը մի քանի վերապահում կա, որտեղ ապրում են Ainu ընտանիքները:

Առաջին ռուս նավագնացները, ովքեր ուսումնասիրել են Սախալինն ու Կուրիլեսը, զարմացած նկատել են դեմքի կովկասյան դիմագծերը, մոնղոլոիդների համար անսովոր խիտ մազերն ու մորուքները:

Ainu- ի բնակչությունը սոցիալապես շերտավորված խումբ էր («utar»), որը ղեկավարվում էր առաջնորդների ընտանիքների կողմից `իշխանության իրավահաջորդության իրավունքով (հարկ է նշել, որ Ainu- ի կլանը հետևում էր կանանց գծին, չնայած որ տղամարդը բնականաբար համարվում էր հիմնականը ընտանիքը). «Ութարը» կառուցվել է հորինված ազգակցական կապի հիման վրա և ուներ ռազմական կազմակերպություն: Իշխող ընտանիքները, որոնք իրենց անվանում էին «ուտարպա» (ուտարայի գլուխ) կամ «նիշպա» (առաջնորդ), ներկայացնում էին ռազմական էլիտայի մի շերտ: «Birthնունդ» ունեցող տղամարդիկ զինվորական ծառայության են նշանակվել ծննդից, բարձրահասակ կանայք իրենց ժամանակն անցկացրել են ասեղնագործության և շամանական ծեսերի վրա («տուսու»):

Chiefեկավարի ընտանիքն ուներ մի ամրոցի ներսում («չաս»), որը շրջապատված էր հողեղեն թմբով (նաև կոչվում էր «չաս»), սովորաբար տեռասից վերև դուրս ցցված լեռան կամ ժայռի ծածկույթի տակ: Հողերի թիվը հաճախ հասնում էր հինգ -վեցի, որոնք փոխարինվում էին խրամատներով: Առաջնորդի ընտանիքի հետ միասին ամրոցի ներսում սովորաբար կային սպասավորներ և ստրուկներ («ուշիյու»): Այնուները չունեին կենտրոնացված իշխանություն:

Weaponsենքերից Աինուն նախընտրեց աղեղը: Wonderարմանալի չէ, որ նրանց անվանում էին «մազերից սլաքներ հանած մարդիկ», քանի որ նրանք թիկունքով (և, ի դեպ, թուրներ) կրում էին մեջքի հետևում: Աղեղը պատրաստվել է եղևնու, հաճարենու կամ մեծ spindle ծառից (բարձր թուփ, մինչև 2,5 մ բարձրություն ՝ շատ ամուր փայտով) ՝ կետի ոսկորների ծածկույթներով: Աղեղնաշարը պատրաստված էր եղինջի մանրաթելերից: Նետերի փետուրը բաղկացած էր արծվի երեք փետուրից:

Մի քանի խոսք մարտական ​​խորհուրդների մասին: Մարտական ​​գործողությունների ժամանակ օգտագործվում էին ինչպես «սովորական» զրահափող, այնպես էլ սլաքավոր սլաքները (գուցե զրահը ավելի լավ կտրելու կամ վերքը խրված սլաք ստանալու համար): Կային նաև անսովոր, Z- ձևի հատվածի սլաքներ, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, փոխառված էին Մանչուսից կամ urdուրդժենիից (տեղեկություններ են պահպանվել, որ միջնադարում Սախալին Այնուն մերժել է մայրցամաքից եկած մեծ բանակը):

Նետերի սլաքները պատրաստված էին մետաղից (առաջինները `օբսիդիանից և ոսկորից), այնուհետև պատված էին ակոնիտ թույնով` «սուրուկու»: Ակոնիտի արմատը ջախջախվեց, ներծծվեց և դրվեց տաք տեղում `խմորման համար: Սարդի ոտքին քսվեց թույնով փայտ, եթե ոտքը ընկավ, թույնը պատրաստ է: Շնորհիվ այն բանի, որ այս թույնն արագ քայքայվեց, այն լայնորեն օգտագործվեց մեծ կենդանիներ որսալու համար: Նետի առանցքը պատրաստված էր խեժից:

Ainu- ի թուրերը կարճ էին, 45-50 սմ երկարությամբ, մի փոքր կորացած, միակողմանի սրությամբ և մեկուկես ձեռքով բռնակով: Ainu ռազմիկ - jangin - կռվել է երկու սուսերով ՝ չճանաչելով վահանները: Բոլոր թուրերի պահակները շարժական էին և հաճախ օգտագործվում էին որպես զարդարանք: Կան ապացույցներ, որ որոշ պահակներ հատուկ հղկվել են հայելու համար ՝ չար ոգիներին վախեցնելու համար:

Բացի սրերից, Այնուները կրում էին երկու երկար դանակ («չեյկի-մակիրի» և «սա-մակիրի»), որոնք կրում էին աջ ազդրին: Չեյկի-մակիրին ծիսական դանակ էր սրբազան կտորներ պատրաստելու համար «ինաու» և «պերե» կամ «էրիթոկպա» ծիսակատարություն կատարելու համար ՝ ծիսական ինքնասպանություն, որը ճապոնացիները հետագայում ընդունեցին ՝ այն անվանելով «հարա-կիրի» կամ «սեպպուկու» (ինչպես, ի դեպ, սրի պաշտամունք, սրի հատուկ դարակներ, նիզակ, աղեղ): Ainu- ի թուրերը հրապարակային ցուցադրության դրվեցին միայն Արջերի փառատոնի ժամանակ: Հին լեգենդը ասում է. «Շատ վաղուց, երբ այս երկիրը ստեղծվեց Աստծո կողմից, ապրում էին մի ծերունի ճապոնացի և մի ծերունի Այնու մարդ: սրի պաշտամունքը, և ճապոնացիները փողի ծարավ ունեն: Այնուները դատապարտեցին իրենց հարևաններին փողերը վատնելու համար):

Նրանք նիզակներին վերաբերվում էին բավականին սառնասրտորեն, չնայած դրանք փոխանակում էին ճապոնացիների հետ:

Ainu մարտիկի զենքի մեկ այլ մանրամասնությունը մարտական ​​հարվածներ էին `բռնակով և վերջում փոսով փոքր գլանափաթեթներ` պատրաստված կոշտ փայտից: Կողքերին ծեծողներին մատակարարվում էր մետաղյա, օբսիդիանի կամ քարե փուշեր: Theեծողները օգտագործվում էին և՛ որպես խոզանակ, և՛ որպես պարսատիկ. Կաշվե գոտին անցք էր անցքի միջով: Նման ծեծողի նպատակային հարվածը սպանվեց անմիջապես, լավագույն դեպքում (զոհի համար, իհարկե) - այն այլանդակվեց ընդմիշտ:

Այնուները սաղավարտներ չէին կրում: Նրանք ունեին բնական երկար, հաստ մազեր, որոնք կապվում էին գորգերի մեջ ՝ ձևավորելով բնական սաղավարտի տեսք:

Սարաֆանի զրահը պատրաստված էր մորուքավոր կնիքի մաշկից («մորուքավոր կնիք» - մի տեսակ մեծ կնիք): Արտաքին տեսքով նման զրահը կարող է ծանր թվալ, բայց իրականում այն ​​գործնականում չի սահմանափակում շարժումները, այն թույլ է տալիս ազատ թեքվել և կռանալ: Բազմաթիվ հատվածների շնորհիվ ստացվել է կաշվի չորս շերտ, որոնք հավասարապես հաջողությամբ հետ են մղել թուրերի և նետերի հարվածները: Redենքի կրծքավանդակի կարմիր շրջանակները խորհրդանշում են երեք աշխարհները (վերին, միջին և ստորին աշխարհներ), ինչպես նաև շամանական սկավառակներ ՝ «տանիքի հյուսվածքներ» ՝ վախեցնելով չար ոգիներից և ընդհանրապես կախարդական նշանակություն ունենալով: Նմանատիպ շրջանակներ նույնպես պատկերված են հետևի մասում: Նման զրահը ամրացվում է առջևում ՝ բազմաթիվ լարերի օգնությամբ: Կային նաև կարճ զրահաբաճկոններ, ինչպես վերնաշապիկներ, որոնց վրա կարված էին տախտակներ կամ մետաղյա թիթեղներ:

Ներկայումս շատ քիչ բան է հայտնի Ainu- ի մարտարվեստի մասին: Հայտնի է, որ ճապոնամետներն իրենցից ընդունել են գրեթե ամեն ինչ: Ինչու՞ ենթադրել, որ մարտարվեստի որոշ տարրեր նույնպես չեն ընդունվել:

Միայն նման մենամարտ է պահպանվել մինչ օրս: Հակառակորդները, միմյանց ձախ ձեռքով բռնած, հարվածում էին մահակներով (այնուները հատուկ մարզում էին իրենց մեջքը `տոկունության այս թեստը հաղթահարելու համար): Երբեմն այդ մահակները փոխարինվում էին դանակներով, իսկ երբեմն էլ նրանք պարզապես ձեռքերով էին կռվում, մինչև հակառակորդների շունչը կտրվեր: Չնայած ծեծկռտուքի դաժանությանը, վիրավորներ չկան:

Փաստորեն, այինուները կռվեցին ոչ միայն ճապոնացիների հետ: Օրինակ, նրանք նվաճեցին Սախալինը Տոնզիից ՝ կարճահասակ մարդիկ, իսկապես Սախալինի բնիկ բնակչությունը: «Տոնզի» -ից Այնու կանայք ընդունեցին շրթունքների շուրջ շրթունքներն ու մաշկը դաջելու սովորությունը (ստացվեց մի տեսակ կես ժպիտ ՝ կես ուլունք), ինչպես նաև որոշ (շատ լավ որակի) թուրերի անուններ ՝ «տոնզինի»:

Հետաքրքիր է, որ Աինու ռազմիկները ՝ angանգինները, նշվում էին որպես շատ ռազմատենչ, նրանք ունակ չէին ստելու:

Հետաքրքիր է նաև տեղեկատվությունը Ainu- ի սեփականության նշանների մասին. Նրանք հատուկ նշաններ են դնում նետերի, զենքերի, սպասքի վրա, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ, որպեսզի, օրինակ, չշփոթեն, թե ում նետը հարվածեց գազանին, ում կամ այս կամ այն բանը պատկանում է: Կան ավելի քան մեկուկես հարյուր այդպիսի նշաններ, և դրանց նշանակությունները դեռ չեն վերծանվել: Rockայռի արձանագրություններ են գտնվել հոտի մոտ (Հոկայդո) և սուր Ուրուպի վրա:

Կային նաև պատկերապատկերներ «ikunisi» - ի վրա (ձողիկներ ՝ խմելու ընթացքում բեղերը պահելու համար): Նշանները (որոնք կոչվում էին «epasi itokpa») վերծանելու համար անհրաժեշտ էր իմանալ խորհրդանիշների լեզուն և դրանց բաղադրիչները:

Մնում է ավելացնել, որ ճապոնացիները վախենում էին Այնուների հետ բաց ճակատամարտից և խորամանկությամբ նվաճեցին նրանց: Հնագույն ճապոնական երգում ասվում էր, որ մեկ «էմիշի» (բարբարոս, այ) հարյուր մարդու արժեք ունի: Համարվում էր, որ նրանք կարող են մառախուղ լինել:

Տարիներ շարունակ, Ainu- ն մեկ անգամ չէ, որ ապստամբություն է բարձրացնում ճապոնացիների դեմ (Ainu- ում «siskin»), բայց ամեն անգամ նրանք պարտվում էին: Japaneseապոնացիները առաջնորդներին հրավիրեցին իրենց մոտ ՝ զինադադար կնքելու համար: Հյուրընկալության սովորույթները բարեպաշտորեն հարգելով ՝ Ainu- ն, երեխաների նման վստահելով, ոչ մի վատ բան չէր կարծում: Նրանք սպանվել են խնջույքի ժամանակ: Որպես կանոն, ապստամբությունը ճնշելու այլ մեթոդներում ճապոնացիներին չհաջողվեց: (Նմանապես, գերմանացիները վարվեցին պոլաբյան սլավոնների իշխանների հետ `Լուսատյանների հետ, հրավիրված իշխանները փակվեցին տանը, և տունը հրկիզվեց):

Անտոն Պավլովիչ Չեխովը խոսում է Այնախ-ԱԻՆՕ-ի մասին

Հարավային Սախալինի բնիկ բնակչությունը, տեղացի օտարերկրացիները, երբ հարցնում են, թե ովքեր են նրանք, չեն նշում ո՛չ ցեղը, ո՛չ ազգը, այլ պարզապես պատասխանում են. Սա նշանակում է `մարդ: Շրենկի ազգագրական քարտեզի վրա Aino- ի կամ Ainu- ի տարածման տարածքը նշված է դեղին ներկով, և այս ներկը ամբողջությամբ ծածկում է ճապոնական Մացմայ կղզին և Սախալինի հարավային հատվածը մինչև Տերպենիայի ծոցը: Նրանք ապրում են նաև Կուրիլյան կղզիներում և, հետևաբար, ռուսների շրջանում կոչվում են Կուրիլներ: Սախալինի վրա ապրող Այինոսների թվային կազմը ճշգրիտ որոշված ​​չէ, բայց կասկած չկա, որ այս ցեղը անհետանում է, և, ավելին, արտակարգ արագությամբ:

25 տարի առաջ բժիշկ Դոբրոտվորսկին, ով ծառայում էր Հարավային Սախալինում *, ասում է, որ ժամանակին միայն Բուսե ծոցի մոտակայքում կար 8 մեծ Ային գյուղ, և դրանցից մեկի բնակիչների թիվը հասնում էր 200 -ի; Նաիբայի մոտ նա տեսավ բազմաթիվ գյուղերի հետքեր: Իր ժամանակի համար նա պատահաբար մեջբերում է տարբեր աղբյուրներից վերցված երեք թվեր `2885, 2418, 2050, և վերջինն համարում է ամենահուսալին: Ըստ մեկ հեղինակի ՝ նրա ժամանակակիցի վկայության, Կորսակովի դիրքերից ափերի երկայնքով երկու ուղղությամբ կային Ային գյուղեր: Ես փոստի մոտ ոչ մի գյուղ չգտա և մի քանի Ային -յուրթ տեսա միայն Մեծ Տակոեի և Սիանցիի մոտ: «Վեդոմոստիում 1889 թվականին Կորսակովի շրջանում ապրող օտարերկրացիների թվաքանակի վերաբերյալ» Այնոյի թվային ուժը որոշվում է հետևյալ կերպ ՝ 581 տղամարդ և 569 կին:

_______________
* Նրանից հետո կար երկու լուրջ աշխատանք ՝ «Սախալին կղզու հարավային մասը» (քաղված է ռազմաբժշկական հաշվետվությունից): - «Կայսերական ռուսական աշխարհագրական ընկերության Սիբիրյան դեպարտամենտի Իզվեստիա», 1870, հատոր I, թիվ 2 և 3, և «Այնսկո-ռուսերեն բառարան»:

Դոբրոտվորսկին կարծում է, որ Այինոյի անհետացման պատճառները կործանարար պատերազմներն են, որոնք ժամանակին տեղի են ունեցել Սախալինի վրա, ծնելիության աննշան տոկոսը ՝ Այնոքսի անպտղության պատճառով, և, ամենակարևորը, հիվանդությունը: Նրանք միշտ ունեցել են սիֆիլիս, գրիպ; հավանաբար ջրծաղիկ կար *:

_______________
* Դժվար է պատկերացնել, որ այս հիվանդությունը, որը ավերածություններ առաջացրեց Հյուսիսային Սախալինում և Կուրիլյան կղզիներում, կխնայի Հարավային Սախալինը: Ա.Պոլոնսկին գրում է, որ այն յուրտը, որում մահացածը տեղի է ունեցել, լքվում է Այնոյի կողմից, և նրա փոխարեն նորը կառուցվում է մեկ այլ տեղում: Նման սովորույթը, ըստ երևույթին, տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ Այինոն, համաճարակներից վախենալով, լքեց իր վարակված տները և հաստատվեց նոր վայրերում:

Բայց այս բոլոր պատճառները, որոնք սովորաբար որոշում են օտարերկրացիների քրոնիկ անհետացումը, չեն բացատրում, թե ինչու են Այինոսներն այդքան արագ անհետանում ՝ գրեթե մեր աչքի առաջ. ի վերջո, վերջին 25 - 30 տարիների ընթացքում ոչ մի պատերազմ չի եղել, ոչ մի էական համաճարակ, իսկ մինչ այդ, այս ընթացքում ցեղը կրճատվել է ավելի քան կեսով: Ինձ թվում է, ավելի ճիշտ կլինի ենթադրել, որ այս արագ անհետացումը, որը նման է հալվելուն, չի գալիս միայն անհետացումից, այլ նաև Այինոյի գաղթից հարեւան կղզիներ.

Մինչև ռուսների կողմից Հարավային Սախալինի օկուպացիան, Այոնիները գրեթե ճորտ էին ճապոնացիների հետ, և նրանց ստրկացնելն ավելի հեշտ էր, քանի որ նրանք հեզ են, անպատասխանատու և ամենակարևորը `սոված էին և առանց բրնձի չէին կարող *: .
_______________
Այնոն ասաց Ռիմսկի -Կորսակովին.

Գրավելով Հարավային Սախալինը ՝ ռուսներն ազատեցին նրանց և մինչև վերջերս պաշտպանեցին նրանց ազատությունը ՝ պաշտպանելով նրանց վիրավորանքներից և խուսափելով նրանց ներքին կյանքին միջամտելուց: Փախուստի դիմած դատապարտյալները մորթեցին մի քանի Այնի ընտանիքներ 1885 թ. Նրանք նաև ասում են, որ որոշ Այենց-մուշեր, ովքեր հրաժարվել էին փոստ տեղափոխելուց, փորագրված էին ձողերով, և փորձեր էին արվում Այնոկսների մաքրաբարոյության դեմ, բայց այս տեսակ ճնշումների և վիրավորանքների մասին խոսվում է որպես մեկուսացված և չափազանց հազվագյուտ դեպքերի մասին: Unfortunatelyավոք, ռուսները, ազատության հետ մեկտեղ, բրինձ չբերեցին; ճապոնացիների հեռանալով, ոչ ոք ձկնորսություն չէր անում, վաստակը դադարեց, և Այինոսները սկսեցին սով զգալ: Նրանք այլևս չէին կարող սնվել, ինչպես Գիլյակները, միայն ձուկով և միսով. Նրանց բրնձ էր պետք, և, չնայած ճապոնացիների հանդեպ հակակրանքին, սովից դրդված, նրանք, ինչպես ասում են, սկսեցին տեղափոխվել Մացմայ:

Մի նամակագրության մեջ (Գոլոս, 1876 թ., Թիվ 16) ես կարդացի, որ Այինոյի պատգամավորը եկել է Կորսակովի պոստ և աշխատանք կամ գոնե սերմեր կարտոֆիլ աճեցնելու համար խնդրել և սովորեցնել, թե ինչպես մշակել կարտոֆիլի հողը: աշխատանքն, իբր, մերժվել է, և նրանք խոստացել են կարտոֆիլի սերմեր ուղարկել, բայց նրանք չեն կատարել խոստումները, և Այնոն, նեղության մեջ ընկած, շարունակել է տեղափոխվել Մացմայ: Այլ նամակագրության մեջ, որը թվագրվում է 1885 -ին (Վլադիվոստոկ, Љ 38), ասվում է նաև, որ Այինոն արել է որոշ հայտարարություններ, որոնք, ըստ երևույթին, չեն հարգվել, և որ նրանք ցանկանում էին Սախալինից դուրս գալ Մացմայի համար:

Aino- ն գնչուների պես մութ է; նրանք ունեն մեծ, թփոտ մորուք, բեղեր և խիտ ու կոպիտ սև մազեր. նրանց աչքերը մութ են, արտահայտիչ, նուրբ: Նրանք ունեն միջին բարձրություն և կառուցում են ուժեղ, թիկնեղ, դեմքի դիմագծերը մեծ են, կոպիտ, բայց դրանցում, ըստ նավաստի Վ.Ռիմսկի-Կորսակովի արտահայտության, չկա ո՛չ մոնղոլական հարթեցում, ո՛չ չինական նեղ աչքեր: Պարզվում է, որ մորուքավոր Այինոսը շատ նման է ռուս գյուղացիներին: Իրոք, երբ Այնոն հագնում է մեր չույկայի պես խալաթը և կապում այն, դառնում է վաճառական կառապանի նման *:

_______________
* Շրենկի գրքում, որը ես արդեն նշեցի, կա Aino- ի պատկերով սեղան: Տես նաև գիրքը fr. Հելվալդ » Բնական պատմությունցեղեր և ժողովուրդներ », հատոր II, որտեղ Այնոն պատկերված է ամբողջ բարձրության վրա ՝ խալաթով:

Այինոյի մարմինը ծածկված է մուգ մազերով, որոնք երբեմն խիտ աճում են կրծքավանդակի վրա, փունջերով, բայց մորթին դեռ հեռու է, իսկ մորուքն ու մազակալությունը, որը հազվագյուտ դեպք է վայրենիների մոտ, ապշեցնում էին ճանապարհորդներին, ովքեր տուն վերադառնալիս , նկարագրեց Այինոն որպես մազոտ: Եվ մեր կազակները, որոնք անցյալ դարում Կասիլյան կղզիներում նրանցից վերցրել էին յասակը, նրանց նույնպես անվանել էին մորթե:

Այնոն ապրում է այն մարդկանց հետ, որոնց դեմքի մազերը սակավ են, և զարմանալի չէ, որ նրանց լայն մորուքը ազգագրագետներին զգալի դժվարությունների մեջ է դնում. գիտությունը դեռ չի գտել իրական տեղը Այինոյի համար ռասայական համակարգում: Այնինոն երբեմն կոչվում է մոնղոլ կամ կովկասյան ցեղ: մեկ անգլիացի նույնիսկ պարզեց, որ նրանք հրեաների ժառանգներն էին, ովքեր լքված էին Օնայի օրոք ճապոնական կղզիներում: Ներկայումս, ամենայն հավանականությամբ, երկու կարծիք է թվում. Մեկն այն է, որ Այինոսները պատկանում են հատուկ ցեղին, որը ժամանակին բնակվում էր Արևելյան Ասիայի բոլոր կղզիներում, և մյուսը, որը պատկանում էր մեր Շրենկին, որ սա պալեոասիական ժողովուրդ է, որը երկար ժամանակ մերժվել է մոնղոլական ցեղերի կողմից: Ասիական մայրցամաքից մինչև նրա կղզիական ծայրամաս, և որ այս ժողովրդի ճանապարհը Ասիայից դեպի կղզիներ անցնում էր Կորեայով:

Ամեն դեպքում, Այնոն տեղափոխվեց հարավից հյուսիս ՝ տաքից ցուրտ ՝ անընդհատ փոխվելով Ավելի լավ պայմաններամենավատի համար: Նրանք ռազմատենչ չեն, չեն հանդուրժում բռնությունը. դժվար չէր նրանց նվաճելը, ստրկացնելը կամ փոխարինելը: Ասիայից նրանք դուրս մղվեցին մոնղոլներից, Նիպոնից և Մացմայից ՝ ճապոնացիներից, Սախալինի վրա Գիլյակները նրանց թույլ չտվեցին Թարայկայից բարձր, Կուրիլյան կղզիներում նրանք հանդիպեցին կազակների հետ և, ի վերջո, հայտնվեցին անհույս իրավիճակում: Ներկայումս, Aino- ն, սովորաբար առանց գլխարկի, բոբիկ և ուղու վերևում թաքնված նավահանգիստներում, հանդիպելով ձեզ հետ ճանապարհին, ձեզ շրջապատում է և միևնույն ժամանակ քնքշորեն, բայց տխուր և ցավագին տեսք է տալիս պարտվողի պես և կարծես ուզում է ներողություն խնդրել մորուք ունենալու համար: նա մեծացել է, և դեռ կարիերա չի արել իր համար:

Aino- ի մասին մանրամասների համար տե՛ս Shrenk, Dobrotvorsky and A. Polonsky *: Այն, ինչ ասվում էր սննդամթերքի և հագուստի մասին Գիլյակների շրջանում, վերաբերում է նաև Այինոյին, այն միակ հավելումով, որ բրնձի պակասը, սերը, որի նկատմամբ Այոնիները ժառանգել են իրենց նախապապերից, որոնք ժամանակին ապրել են հարավային կղզիներում, լուրջ զրկանք է: նրանց համար; Նրանք չեն սիրում ռուսական հացը: Նրանց սնունդը ավելի բազմազան է, քան գիլյակցիները. բացի միսից և ձկներից, նրանք ուտում են տարբեր բույսեր, խեցեմորթներ և այն, ինչ իտալացի մուրացկանները կոչում են frutti di mare **: Նրանք ուտում են քիչ -քիչ, բայց հաճախ, գրեթե ամեն ժամ; հյուսիսային բոլոր վայրենիներին բնորոշ որկրամոլությունը նրանց մեջ չի նկատվում: Քանի որ երեխաները պետք է կաթից անմիջապես անցնեն ձկան և կետի յուղի, նրանց ուշ են կաթից կտրում:

Ռիմսկի-Կորսակովը տեսավ, թե ինչպես այնկան ծծեց մոտ երեք տարեկան երեխան, որն արդեն հիանալի շարժվում էր և նույնիսկ դանակ ուներ իր գոտու վրա, ինչպես մեծը: Հագուստի և կացարանների վրա կարելի է զգալ հարավի ուժեղ ազդեցությունը `ոչ թե Սախալինի, այլ իրական հարավի: Ամռանը Այոնիները հագնում էին խոտից կամ բոստից հյուսված վերնաշապիկներ, իսկ ավելի վաղ, երբ նրանք այդքան աղքատ չէին, մետաքսյա զգեստներ էին հագնում: Նրանք գլխարկներ չեն կրում, նրանք ամառները և ամբողջ աշունը բոբիկ են քայլում մինչև ձյունը: Նրանց յուրտները ծխագույն ու գարշահոտ են, բայց, այնուամենայնիվ, դրանք շատ ավելի թեթև, կոկիկ և, այսպես ասած, ավելի կուլտուրական են, քան Գիլյակներինը: Ձկներով չորացող տները սովորաբար կանգնած են յուրտերի մոտ ՝ տարածելով խայտառակ, շնչահեղձ հոտը շուրջը. շները ոռնում և կրծում են; հենց այնտեղ երբեմն կարող եք տեսնել մի փոքր գերան, որի մեջ նստում է մի երիտասարդ արջ. նա սպանվելու և ուտելու է ձմռանը, այսպես կոչված, արջերի փառատոնի ժամանակ:

Մի առավոտ ես տեսա, որ Էյնից մի դեռահաս աղջիկ արջուկ է կերակրում և ջրի մեջ թաթախած չորացրած ձուկը մղում է սպաթուլայի վրա: Յուրտներն իրենք են պատրաստված ծնկներից և տախտակներից. տանիքը ՝ բարակ ձողերից, ծածկված էր չոր խոտով: Պատերի ներսում ձգվում են բոքոններ, դրանց դարակներից վեր ՝ տարբեր պարագաներով. այստեղ, բացի մաշկից, ճարպով պղպջակներից, ցանցերից, սպասքից և այլն, դուք կգտնեք զամբյուղներ, գորգեր և նույնիսկ երաժշտական ​​գործիք... Սովորաբար սեփականատերը նստում է երկհարկանի շենքի վրա և, անդադար, ծխում է ծխամորճից, և եթե նրան հարցեր ես տալիս, նա դժկամությամբ և կարճ է պատասխանում, չնայած քաղաքավարի: Յուրտի մեջտեղում կա մի օջախ, որի վրա վառելափայտ է այրվում. ծուխը դուրս է գալիս տանիքի անցքից:

Կրակի վերևում կախված է մի մեծ սև կաթսա; այն եռում է, մոխրագույն, փրփրուն, որը, կարծում եմ, եվրոպացին ոչ մի փողի դիմաց չէր ուտի: Հրեշները նստած են կաթսայի մոտ: Որքան ամուր և գեղեցիկ են Այնու տղամարդիկ, այնքան անհրապույր են նրանց կանայք և մայրերը: Հեղինակները Այինի կանանց տեսքը անվանում են տգեղ և նույնիսկ նողկալի: Գույնը մուգ դեղին է, մագաղաթ, աչքերը նեղ են, դիմագծերը ՝ մեծ; անզգույշ, կոպիտ մազերը կախված են նրա դեմքին կարկատանքներից, ինչպես ծղոտը հին գոմի վրա, զգեստը անփույթ է, տգեղ, և այդ ամենով հանդերձ ՝ արտակարգ բարակություն և ծերունական արտահայտություն: Ամուսնացած մարդիկ շրթունքները ներկում են կապույտ գույնով, և այս դեմքից նրանք լիովին կորցնում են իրենց մարդկային կերպարը և նմանությունը, և երբ ես ստիպված էի տեսնել նրանց և նկատել այդ լրջությունը, գրեթե այն խստությունը, որով նրանք խառնվում են կաթսաների գդալներին և հեռացնում կեղտոտ փրփուրը, ապա Կարծես իրական կախարդներ տեսա: Բայց աղջիկներն ու աղջիկները նման վանող տպավորություն չեն թողնում ***:
_______________
Ա.Պոլոնսկու «Կուրիլները» հետազոտությունը տպագրվել է «Ռուսական կայսերական աշխարհագրական ընկերության նշումներ», 1871, հատոր IV:
** ծովի պտուղներ (իտալերեն):

*** NV Busse- ն, ով, ի դեպ, հազվադեպ էր ինչ -որ մեկի մասին բարեհամբույր խոսում, այսպես է վկայում այն. «Երեկոյան ինձ մոտ եկավ հարբած աինը, ով ինձ հայտնի էր որպես մեծ հարբեցող: Նա իր կնոջը բերեց իր հետ և ինչպես շատ բան կարող էի հասկանալ, որպեսզի հավատարմությունը զոհաբերեմ նրա ամուսնական անկողնուն և այդպիսով գայթակղեմ ինձանից լավ նվերներ:

Ինքը ՝ բավականին գեղեցիկ, թվում էր, թե պատրաստ է օգնել իր ամուսնուն, բայց ես ձևացրի, որ չեմ հասկանում նրանց բացատրությունները ... Տանից, ամուսինս և կինս առանց արարողության թողնելով պատուհանիս առջև և պահակախմբի աչքի առաջ նրանց պարտքը բնության նկատմամբ: Ընդհանրապես, այս այնկան մեծ կանացի ամոթ ցույց չտվեց: Նրա կրծքերը գրեթե ոչինչ ծածկված չէր: Այնկին հագնում է նույն զգեստը, ինչ տղամարդիկ, այսինքն ՝ մի քանի բաց մեջքով կարճ խալաթներ ՝ գոտիով ցածր գոտիով: Նրանք չունեն վերնաշապիկներ կամ ներքնազգեստ, և, հետևաբար, նրանց զգեստի ամենափոքր խանգարումը բացահայտում է բոլոր թաքնված հմայքները »: Բայց նույնիսկ այս խիստ հեղինակը խոստովանում է, որ« երիտասարդ աղջիկների մեջ կային մի քանի գեղեցիկ, հաճելի և փափուկ դիմագծերով և բուռն սև աչքերով: «Ինչևէ, դա այն է, որ ֆիզիկական զարգացումից շատ հետ է մնում, նա ծերանում և մարում է տղամարդու առջև: Թերևս դա պետք է վերագրել այն փաստին, որ մարդկանց դարավոր թափառումների ժամանակ, դժվարությունների առյուծի բաժինը, քրտնաջան աշխատանք և արցունքներ թափվեցին կնոջ վրա:

Aino- ն երբեք մի լվացեք, գնացեք քնելու առանց մերկանալու: Գրեթե բոլորը, ովքեր գրում էին Aino- ի մասին, խոսում էին իրենց բարքերի մասին լավագույն կողմից: Ընդհանուր ձայնն այնպիսին է, որ այս ժողովուրդը հեզ է, համեստ, բարեսիրտ, վստահող, շփվող, քաղաքավարի, սեփականությունը հարգող, որսորդության համարձակ և; դոկտոր Ռոլենի խոսքերով "ա, Լա Պերուսի ուղեկիցը, նույնիսկ խելացի: Անշահախնդրությունը, անկեղծությունը, հավատը բարեկամության և առատաձեռնության մեջ նրանց սովորական հատկություններն են: Նրանք ճշմարիտ են և չեն հանդուրժում խաբեությունը: նա եզրափակում է." Նման իսկապես հազվագյուտ հատկություններ, որոնք նրանք պարտական ​​են ոչ թե վեհ կրթության, այլ միայն բնության, իմ մեջ առաջացրին այն զգացումը, որ ես այս ժողովրդին համարում եմ լավագույնը մինչ օրս ինձ հայտնի բոլոր մյուսներից »: * Իսկ Ռուդանովսկին գրում է.« Ավելին խաղաղ լինել չի կարող և համեստ բնակչություն, ինչպիսին մենք հանդիպեցինք Սախալինի հարավային մասում »: violenceանկացած բռնություն նրանց մեջ առաջացնում է զզվանք և սարսափ:

_______________
* Ահա այս հատկությունները. մենք ոչ մի կերպ չէինք կարող ճանաչել ընտանիքի գլուխներին: Երեցները ոչ մի հրամանի նշան չէին արտահայտում երիտասարդների դեմ: Նրանց նվերներ մատուցելիս ոչ ոք չնկատեց ամենափոքր դժգոհությունը, որ նա մյուսից քիչ էր ստանում:

Ամփոփելով ՝ մի քանի խոսք ճապոնացիների մասին Հարավային Սախալինի պատմության մեջ: Առաջին անգամ ճապոնացիները Սախալինի հարավում հայտնվեցին միայն այս դարի սկզբին, բայց ոչ ավելի վաղ: 1853 թվականին N.V. Busse- ն ձայնագրեց իր զրույցը հին Այնոների հետ, ովքեր հիշում էին իրենց անկախության ժամանակը և ասում. «Սախալինը Այների երկիրն է, Սախալինի վրա ճապոնական հող չկա»: Առաջին ճապոնացի գաղութարարները կամ փախած հանցագործներ էին, կամ նրանք, ովքեր այցելել էին օտար երկիր և դրա համար վտարվել էին Japanապոնիայից:

**********************************************

Այուն համայնքի մասին այլ նյութեր.
http://www.icrap.org/ru/Chasanova-9-1.html Ainu- ի լուսանկարներ
http://community.livejournal.com/anthropology_ru/114005.html
http://www.svevlad.org.rs/knjige_files/ajni_prjamcuk.html

Http://www.icrap.org/Folklor_sachalinskich_Ainov.html
ՍԱԽԱԼԻՆ ԱՅՆԻ ՀԵՔԻԱԹՆԵՐ ԵՎ ԱՎԱՆԴՆԵՐ

Http://kosarev.press.md/Ain-jap-1.htm
http://lord-trux.livejournal.com/46594.html
http://anthropology.ru/ru/texts/akulov/east06_13.html
http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=1326
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/2877/
http://www.sunhome.ru/religion/11036
http://www.4ygeca.com/ainy.html
http://stud.ibi.spb.ru/132/sobsvet/html/Ajni1.html
http://www.icrap.org/ru/sieroszewski8-1.html
http://www.hrono.ru/dokum/1800dok/185401putya.html
http://kosarev.press.md/Contact-models.htm
http://glob.us-in.net/gusev_67.php

Սկզբում Աինուն ապրում էր Japanապոնիայի կղզիներում (այնուհետ այն կոչվում էր Այնումոսիրի - Այնու երկիր), մինչև որ Պրոտո -լճակները նրանց հյուսիս մղեցին: Բայց Ainu- ի նախնիների հողերը ճապոնական Հոկայդո և Հոնսյու կղզիներում: Այնուները Սախալին եկան XIII-XIV դարերում ՝ սկզբում «ավարտելով» բնակավայրը: XIX դար:

Նրանց արտաքին տեսքի հետքերը հայտնաբերվել են նաև Կամչատկայում, Պրիմորիեում և Խաբարովսկի երկրամասում: Սախալինի մարզի բազմաթիվ տեղանունային անուններ կրում են Ainu անուններ. Սախալին («ՍԱԽԱՐԵՆ ՄՈՍԻՐԻ» - «ալիքավոր երկիր»); Կունաշիր, Սիմուշիր, Շիկոտան, Շիաշկոտան կղզիները («շիր» և «քոթան» վերջավորությունները համապատասխանաբար նշանակում են «մի կտոր հող» և «բնակավայր»): Theապոնացիներից պահանջվեց ավելի քան 2 հազար տարի ամբողջ արշիպելագը գրավելու համար մինչև Հոկայդո (այն ժամանակ այն կոչվում էր «Էզո») (Էինուի հետ բախումների ամենավաղ վկայությունները թվագրվում են մ.թ.ա. 660 թվականին): Հետագայում, այինուները գրեթե բոլորը այլասերվեցին կամ ձուլվեցին ճապոնացիների և նիվխերի հետ:

Ներկայումս Հոկկայդոյում, որտեղ ապրում են Այնու ընտանիքները, ընդամենը մի քանի վերապահում ունեն: Ainu- ն, թերևս, Հեռավոր Արևելքի ամենախորհրդավոր մարդիկ են: Առաջին ռուս նավագնացները, ովքեր ուսումնասիրել են Սախալինն ու Կուրիլեսը, զարմացած նկատել են դեմքի կովկասյան դիմագծերը, մոնղոլոիդների համար անսովոր խիտ մազերն ու մորուքները: 1779, 1786 և 1799 թվականների ռուսաստանյան հրամանագրերը ցույց են տալիս, որ հարավային Կուրիլեսի ՝ 1768 թվականից Աինուի բնակիչները ռուս հպատակներ էին (1779 թվականին նրանք ազատված էին գանձարանին տուրք տալուց ՝ յասակ), իսկ հարավային Կուրիլյան կղզիները համարվում էին Ռուսաստանը: սեփական տարածք: Կուրիլ Այնուի Ռուսաստանի քաղաքացիության և ամբողջ Կուրիլյան լեռնաշղթային Ռուսաստանի պատկանելիության փաստը հաստատվում է նաև Իրկուտսկի նահանգապետ Ա.Բրիլի հրահանգով ՝ Կամչատկայի գլխավոր հրամանատար, MK Bem, 1775 և «յաշաշնայա սեղան» -ով: - հավաքածուի ժամանակագրությունը 18 -րդ դարում: Այնուից -Կուրիլյան կղզիների բնակիչներ, այդ թվում ՝ հարավայիններից (ներառյալ Մատմայ -Հոկայդո կղզին), նշված տուրքը -յասակա: Iturup նշանակում է «լավագույն վայրը», Kunashir - Simushir նշանակում է «մի կտոր հող - սև կղզի», Shikotan - Shiashkotan («շիր» և «քոթան» վերջավոր բառերը համապատասխանաբար նշանակում են «մի կտոր հող» և «բնակավայր»): ):

Իրենց լավ բնավորությամբ, ազնվությամբ և համեստությամբ ՝ Այնուները լավագույն տպավորությունը թողեցին Կրուզենստերնի վրա: Երբ նրանց տրվեցին նվերներ առաքված ձկների համար, նրանք դրանք վերցրեցին իրենց ձեռքում, հիացան նրանցով, այնուհետև վերադարձրին դրանք: Դժվարությամբ էր, որ Ainu- ին հաջողվեց բացատրել, որ այն իրենց տրվել է որպես սեփականություն: Ինչ վերաբերում է Աինուներին, Եկատերինա Երկրորդը նախատեսեց `մեղմ լինել AINS- ի հետ և չմուծել դրանք` նոր ռուսական Podda -South Kuril Ainu- ի վիճակը մեղմելու համար: Եկատերինա II- ի հրամանագիրը Սենատին `Այնու -ից` Կուրիլյան կղզիների բնակչությունից, որոնք Ռուսաստանի քաղաքացիություն են ստացել 1779 թ. հրամայում է հեռավոր կղզիներում քաղաքացիություն ստացած մոխրագույն Կուրիլ-Այնուին, թողնել ազատությունը և նրանցից ոչ մի հավաքածու չպահանջել, և ոչ թե ստիպել Թամոյում ապրող ժողովրդին դա անել, այլ փորձել շարունակել արդեն հաստատվածը նրանց հետ արհեստների և առևտրի ծանոթության մեջ ցանկալի օգուտի համար ընկերական վերաբերմունքով և ջերմությամբ: Կուրիլյան կղզիների, ներառյալ դրանց հարավային հատվածի առաջին քարտեզագրական նկարագրությունը կատարվել է 1711-1713 թվականներին: Ի. Կոզիրևսկու արշավախմբի արդյունքների համաձայն, որը հավաքեց տեղեկատվություն Կուրիլյան կղզիների մեծ մասի, այդ թվում Իտուրուպի, Կունաշիրի և նույնիսկ «Քսան երկրորդ» Կուրիլյան կղզու ՄԱՏՄԱՅԻ (Մացմայ) մասին, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Հոկայդո: Preciselyշգրիտ հաստատվեց, որ Կուրիլները ենթակա չէին որևէ օտար պետության: Ի.Կոզիրեւսկու զեկույցում 1713 թ. նշվել է, որ Հարավային Կուրիլ Այնուն «ապրում է անկախ, այլ ոչ թե քաղաքացիության մեջ և ազատ առևտուր անում»: ուսումնասիրություն և տնտեսական զարգացում, միսիոներական գործունեություն է ծավալում, տուրք (յասակ) գանձում տեղի բնակչությանը: 18 -րդ դարի ընթացքում բոլոր Կուրիլյան կղզիները, ներառյալ նրանց հարավային մասը, մտան Ռուսաստանի կազմի մեջ: Դա հաստատվում է 1805 թվականին Japaneseապոնիայի կառավարության ներկայացուցիչ Կ. Տոյամայի հետ բանակցությունների ընթացքում Ռուսաստանի դեսպանատան ղեկավար Ն. Ռեզանովի հայտարարությամբ, որ «Մացմայից հյուսիս (Հոկայդո կղզի) բոլոր հողերն ու ջրերը պատկանում են ռուս կայսրին և որ ճապոնացիներն ավելի չեն երկարացրել իրենց ունեցվածքը »: 18 -րդ դարի ճապոնացի մաթեմատիկոս և աստղագետ Հոնդա Տոշիակին գրել է, որ «... այինուները ռուսներին համարում են իրենց հայրերը», քանի որ «իրական ունեցվածքը ձեռք է բերվում առաքինի գործերով: Այն երկրները, որոնք ստիպված են ենթարկվել զենքի ուժին, սրտում մնում են անհաղթահարելի »:

80 -ականների վերջին: 18 -րդ դարում Կուրիլյան կղզիներում Ռուսաստանի գործունեության փաստերը բավականաչափ բավական էին, որպեսզի ամբողջ արշիպելագը, ներառյալ նրա հարավային կղզիները, համարվեին Ռուսաստանին, այն ժամանակվա միջազգային իրավունքի նորմերին համապատասխան, որը գրանցված էր ռուսերեն լեզվով: պետական ​​փաստաթղթեր: Առաջին հերթին, մենք պետք է նշենք կայսերական հրամանները (հիշենք, որ այն ժամանակ կայսերական կամ թագավորական հրամանագիրն օրենքի ուժ ուներ) 1779, 1786 և 1799 թվականներին, որոնք հաստատում էին Հարավային Կուրիլ Այնուի Ռուսաստանի քաղաքացիությունը (այն ժամանակ կոչվում էր «մորթե Կուրիլ »), և կղզիներն իրենք հռչակվեցին Ռուսաստան: 1945 -ին ճապոնացիները բռնազավթված Սախալինից և Կուրիլյան կղզիներից վտարեցին բոլոր ԱԻՆ -երը Հոկայդո, մինչդեռ նրանք ինչ -ինչ պատճառներով Սախալինի վրա թողեցին ճապոնացիների և ԽՍՀՄ -ի կողմից բերված կորեացիներից աշխատանքային բանակը, որը պետք է ընդուներ նրանց որպես քաղաքացիություն չունեցող անձինք, այնուհետև կորեացիները: տեղափոխվել է Կենտրոնական Ասիա: Քիչ անց, ազգագրագետները երկար ժամանակ մտածում էին. Որտեղի՞ց են այս դաժան երկրներում ճոճվող (հարավային) հագուստ կրող մարդիկ, և լեզվաբանները այինու լեզվում հայտնաբերեցին լատինական, սլավոնական, անգլո-գերմանական և նույնիսկ հնդո-արիական արմատներ: . Այները հաշվվում էին հնդ-արիացիների, ինչպես նաև ավստրալոիդների և նույնիսկ կովկասցիների շրջանում: Մի խոսքով, հանելուկների թիվը շարունակում էր աճել, իսկ պատասխանները նոր խնդիրներ էին առաջացնում: Ainu- ի բնակչությունը սոցիալապես շերտավորված խումբ էր («utar»), որը ղեկավարվում էր առաջնորդների ընտանիքների կողմից `իշխանության իրավահաջորդության իրավունքով (հարկ է նշել, որ Ainu- ի կլանը հետևում էր կանանց գծին, չնայած որ տղամարդը բնականաբար համարվում էր հիմնականը ընտանիքը). Ութարը կառուցված էր հորինված ազգակցական կապի հիման վրա և ուներ ռազմական կազմակերպություն: Իշխող ընտանիքները, որոնք իրենց անվանում էին «ուտարպա» (ուտարայի գլուխ) կամ «նիշպա» (առաջնորդ), ներկայացնում էին ռազմական էլիտայի մի շերտ: «Բարձր ծագում ունեցող» տղամարդիկ զինվորական ծառայության են նշանակվել ծննդից, մեծահասակ կանայք իրենց ժամանակն անցկացրել են ասեղնագործության և շամանական ծեսերի վրա («տուսու»):

Theեկավարի ընտանիքն ուներ մի ամրոցի (չասի) ներսում ՝ շրջապատված հողաթմբով (նաև կոչվում էր չասի), որը սովորաբար տեռասից վերև դուրս ցցված լեռան կամ ժայռի ծածկույթի տակ էր: Հողերի թիվը հաճախ հասնում էր հինգ -վեցի, որոնք փոխարինվում էին խրամատներով: Առաջնորդի ընտանիքի հետ միասին ամրոցի ներսում սովորաբար կային սպասավորներ և ստրուկներ («ուշիյու»): Ainu- ն չուներ կենտրոնացված իշխանություն. Աղեղը նրանց նախընտրած զենքն էր: Wonderարմանալի չէ, որ նրանց անվանում էին «մազերից սլաք ունեցող մարդիկ», քանի որ նրանք թիկունքով (և, ի դեպ, թուրներ) կրում էին մեջքի հետևում: Աղեղը պատրաստվել է եղևնու, հաճարենու կամ մեծ spindle ծառից (բարձր թուփ, մինչև 2,5 մ բարձրություն ՝ շատ ամուր փայտով) ՝ կետի ոսկորների ծածկույթներով: Աղեղնաշարը պատրաստված էր եղինջի մանրաթելերից: Նետերի փետուրը բաղկացած էր արծվի երեք փետուրից: Մի քանի խոսք մարտական ​​խորհուրդների մասին: Battleակատամարտում օգտագործվում էին ինչպես «սովորական» զրահափող, այնպես էլ սրածայր սլաքներ (գուցե զրահը ավելի լավ կտրելու կամ վերքը խրված սլաք ստանալու համար): Կային նաև անսովոր, Z- ձևի հատվածի սլաքներ, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, փոխառված էին Մանչուսից կամ urdուրդժենիից (տեղեկություններ են պահպանվել, որ միջնադարում Սախալին Այնուն մերժել է մայրցամաքից եկած մեծ բանակը): Նետերի սլաքները պատրաստված էին մետաղից (առաջինները `օբսիդիանից և ոսկորից), այնուհետև պատված էին ակոնիտ թույնով` «սուրուկու»: Ակոնիտի արմատը ջախջախվեց, ներծծվեց և դրվեց տաք տեղում `խմորման համար: Սարդի ոտքին քսվեց թույնով փայտ, եթե ոտքը ընկավ, թույնը պատրաստ է: Շնորհիվ այն բանի, որ այս թույնն արագ քայքայվեց, այն լայնորեն օգտագործվեց մեծ կենդանիներ որսալու համար: Նետի առանցքը պատրաստված էր խեժից:

Ainu- ի թուրերը կարճ էին, 45-50 սմ երկարությամբ, մի փոքր կորացած, միակողմանի սրությամբ և մեկուկես ձեռքով բռնակով: Ainu ռազմիկ - jangin - կռվել է երկու սուսերով ՝ չճանաչելով վահանները: Բոլոր թուրերի պահակները շարժական էին և հաճախ օգտագործվում էին որպես զարդարանք: Կան ապացույցներ, որ որոշ պահակներ հատուկ հղկվել են հայելու համար ՝ չար ոգիներին վախեցնելու համար: Բացի սրերից, Այնուները կրում էին երկու երկար դանակ («չեյկի-մակիրի» և «սա-մակիրի»), որոնք կրում էին աջ ազդրին: Չեյկի-մակիրին ծիսական դանակ էր սրբազան կտորներ «ինաու» պատրաստելու և «պերե» կամ «էրիթոկպա» ծիսակատարություն կատարելու համար ՝ ծիսական ինքնասպանություն, որը հետագայում ընդունեցին ճապոնացիները ՝ այն անվանելով «հարա-կիրի» կամ «սեփուկու» ( ինչպես, ի դեպ, սրի պաշտամունք, սրի հատուկ դարակներ, նիզակ, աղեղ): Ainu- ի թուրերը հրապարակային ցուցադրության դրվեցին միայն Արջերի փառատոնի ժամանակ: Հին լեգենդը ասում է. Շատ վաղուց, երբ այս երկիրը ստեղծվել էր Աստծո կողմից, ապրում էին մի ծեր ճապոնացի և մի ծերունի Այնու մարդ: Այնու պապին հրամայվեց թուր սարքել, իսկ ճապոնացի պապիկին ՝ գումար վաստակել (այնուհետև բացատրվում է, թե ինչու էին այնուների սրերի պաշտամունքը, իսկ ճապոնացիները փողի ծարավ: փնթփնթալ) Նրանք նիզակներին վերաբերվում էին բավականին սառնասրտորեն, չնայած դրանք փոխանակում էին ճապոնացիների հետ:

Ainu մարտիկի զենքի մեկ այլ մանրամասնությունը մարտական ​​հարվածներ էին `բռնակով և վերջում փոսով փոքր գլանափաթեթներ` պատրաստված կոշտ փայտից: Կողքերին ծեծողներին մատակարարվում էր մետաղյա, օբսիդիանի կամ քարե փուշեր: Theեծողները օգտագործվում էին և՛ որպես խոզանակ, և՛ որպես պարսատիկ. Կաշվե գոտին անցք էր անցքի միջով: Նման ծեծողից լավ նպատակադրված հարվածը սպանվեց անմիջապես, լավագույն դեպքում (զոհի համար, իհարկե) - այն այլանդակվեց ընդմիշտ: Այնուները սաղավարտներ չէին կրում: Նրանք ունեին բնական երկար, հաստ մազեր, որոնք կապվում էին գորգերի մեջ ՝ ձևավորելով բնական սաղավարտի տեսք: Հիմա անցնենք զրահին: Սարաֆանի զրահը պատրաստված էր մորուքավոր կնիքի մաշկից («մորուքավոր կնիք» - մի տեսակ մեծ կնիք): Արտաքին տեսքով, նման զրահը (տես լուսանկարը) կարող է զանգվածային թվալ, բայց իրականում այն ​​գործնականում չի սահմանափակում շարժումները, թույլ է տալիս ազատորեն թեքվել և կռանալ: Բազմաթիվ հատվածների շնորհիվ ստացվել է կաշվի չորս շերտ, որոնք հավասարապես հաջողությամբ հետ են մղել թուրերի և նետերի հարվածները: Orենքի կրծքավանդակի կարմիր շրջանակները խորհրդանշում են երեք աշխարհները (վերին, միջին և ստորին աշխարհներ), ինչպես նաև շամանական սկավառակներ ՝ «տոլի» ՝ վախեցնելով չար ոգիներին և ընդհանրապես կախարդական նշանակություն ունենալով: Նմանատիպ շրջանակներ նույնպես պատկերված են հետևի մասում: Նման զրահը ամրացվում է առջևում ՝ բազմաթիվ լարերի օգնությամբ: Կային նաև կարճ զրահաբաճկոններ, ինչպես վերնաշապիկներ, որոնց վրա կարված էին տախտակներ կամ մետաղյա թիթեղներ: Ներկայումս շատ քիչ բան է հայտնի Ainu- ի մարտարվեստի մասին: Հայտնի է, որ ճապոնամետներն իրենցից ընդունել են գրեթե ամեն ինչ: Ինչու՞ ենթադրել, որ մարտարվեստի որոշ տարրեր նույնպես չեն ընդունվել:

Միայն նման մենամարտ է պահպանվել մինչ օրս: Հակառակորդները, միմյանց ձախ ձեռքով բռնած, հարվածում էին մահակներով (այնուները հատուկ մարզում էին իրենց մեջքը `տոկունության այս թեստը հաղթահարելու համար): Երբեմն այդ մահակները փոխարինվում էին դանակներով, իսկ երբեմն էլ նրանք պարզապես ձեռքերով էին կռվում, մինչև հակառակորդների շունչը կտրվեր: Չնայած մենամարտի դաժանությանը, վնասվածքներ չնկատվեցին: Փաստորեն, այինուները կռվեցին ոչ միայն ճապոնացիների հետ: Օրինակ, նրանք նվաճեցին Սախալինը «տոնզիից». «Տոնզի» -ից Այունու կանայք ընդունեցին շրթունքների շուրջ շրթունքներն ու մաշկը դաջելու սովորությունը (ստացվեց մի տեսակ կես ժպիտ ՝ կես ուլունք), ինչպես նաև որոշ (շատ լավ որակի) թուրերի անուններ ՝ «տոնզինի» . Հետաքրքիր է, որ Աինու ռազմիկները ՝ Ձանգինները, նշվում էին որպես շատ ռազմատենչ, նրանք ունակ չէին ստելու: Հետաքրքիր է նաև տեղեկատվությունը Ainu- ի սեփականության նշանների մասին. Նրանք հատուկ նշաններ են դնում նետերի, զենքերի, սպասքի վրա, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ, որպեսզի, օրինակ, չշփոթեն, թե ում նետը հարվածեց գազանին, ում կամ այս կամ այն բանը պատկանում է: Կան ավելի քան մեկուկես հարյուր այդպիսի նշաններ, և դրանց նշանակությունները դեռ չեն վերծանվել: Rockայռի արձանագրություններ են գտնվել հոտի մոտ (Հոկայդո) և սուր Ուրուպի վրա:

Մնում է ավելացնել, որ ճապոնացիները վախենում էին Այնուների հետ բաց ճակատամարտից և խորամանկությամբ նվաճեցին նրանց: Հնագույն ճապոնական երգում ասվում էր, որ մեկ «էմիշի» (բարբարոս, այ) հարյուր մարդու արժեք ունի: Համարվում էր, որ նրանք կարող են մառախուղ լինել: Տարիներ շարունակ, Ainu- ն մեկ անգամ չէ, որ ապստամբություն է բարձրացնում ճապոնացիների դեմ (Ainu- ում «siskin»), բայց ամեն անգամ նրանք պարտվում էին: Japaneseապոնացիները առաջնորդներին հրավիրեցին իրենց մոտ ՝ զինադադար կնքելու համար: Հյուրընկալության սովորույթները բարեպաշտորեն հարգելով ՝ Ainu- ն, երեխաների նման վստահելով, ոչ մի վատ բան չէր կարծում: Նրանք սպանվել են խնջույքի ժամանակ: Որպես կանոն, ապստամբությունը ճնշելու այլ մեթոդներում ճապոնացիներին չհաջողվեց:

«Այնուները հեզ, համեստ, բարեսիրտ, վստահող, շփվող, քաղաքավարի մարդիկ են, ովքեր հարգում են սեփականությունը. որս քաջ

և ... նույնիսկ խելացի »: (A.P. Չեխով - Սախալին կղզի)

VIII դարից: ճապոնացիները չդադարեցին կոտորել Այնունին, որը ոչնչացումից փախավ հյուսիս ՝ Հոկայդո - Մատմայ, Կուրիլյան կղզիներ և Սախալին: Ի տարբերություն ճապոնացիների, ռուս կազակները նրանց չսպանեցին: Մի քանի փոխհրաձգությունից հետո նորմալ բարեկամական հարաբերություններ հաստատվեցին նմանապես արտաքին կապույտ աչքերով և մորուքավոր այլմոլորակայինների միջև: Եվ չնայած Այնուները կտրականապես հրաժարվեցին վճարել յասակի հարկը, ոչ ոք, ի տարբերություն ճապոնացիների, նրանց չսպանեց դրա համար: Այնուամենայնիվ, 1945 թվականը դարձավ շրջադարձային այս ժողովրդի ճակատագրի համար: Այսօր նրա ներկայացուցիչներից միայն 12 -ն են ապրում Ռուսաստանում, սակայն խառը ամուսնություններից շատ «մեստիզոներ» կան: «Մորուքավոր մարդկանց» ՝ inապոնիայի Այնու -ի ոչնչացումը դադարեց միայն 1945 -ին միլիտարիզմի անկումից հետո: Այնուամենայնիվ, մշակութային ցեղասպանությունը շարունակվում է մինչ օրս:

Հատկանշական է, որ ոչ ոք չգիտի ճապոնական կղզիներում Ainu- ի ճշգրիտ թիվը: Փաստն այն է, որ «հանդուրժող» Japanապոնիայում հաճախ հանդիպում է բավականին մեծամիտ վերաբերմունք այլ ազգությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ: Եվ Ainu- ն բացառություն չէր. Նրանց ճշգրիտ թիվը հնարավոր չէ որոշել, քանի որ ըստ ճապոնական մարդահամարների նրանք չեն հայտնվում ոչ որպես ժողովուրդ, ոչ որպես ազգային փոքրամասնություն: Ըստ գիտնականների ՝ Աինուների և նրանց սերունդների ընդհանուր թիվը չի գերազանցում 16 հազար մարդ, որոնցից չկան ավելի քան 300 Աինու ժողովրդի զտարյուն ներկայացուցիչներ, մնացածը «մեստիզոներ» են: Բացի այդ, Այնամներին հաճախ մնում են ամենաքիչ հեղինակավոր աշխատանքները: Իսկ ճապոնացիներն ակտիվորեն վարում են իրենց ձուլման քաղաքականությունը և նրանց համար որևէ «մշակութային ինքնավարության» մասին խոսք լինել չի կարող: Մարդիկ մայրցամաքային Ասիայից եկան Japanապոնիա մոտավորապես նույն ժամանակ, երբ մարդիկ առաջին անգամ հասան Ամերիկա: Japaneseապոնական կղզիների առաջին բնակիչները `YOMON- ը (AINS- ի նախնիները) հասան Japanապոնիա տասներկու հազար տարի առաջ, իսկ yoi- ն (ճապոնացիների նախնիները) եկան Կորեայից վերջին երկուսուկես հազարամյակում:

Japanապոնիայում աշխատանքներ են կատարվել, որոնք թույլ են տալիս մեզ հուսալ, որ գենետիկան կկարողանա լուծել այն հարցը, թե ովքեր են ճապոնացիների նախնիները: Կենտրոնական Հոնսյու, Շիկոկու և Կյուշու կղզիներում ապրող ճապոնացիների հետ մեկտեղ, մարդաբանները առանձնացնում են ևս երկու ժամանակակից էթնիկ խմբեր ՝ Աինուները հյուսիսային Հոկայդո կղզուց և Ռյուկյուն, որոնք հիմնականում ապրում են Օկինավա ամենահարավային կղզում: Մեկ տեսություն այն է, որ այս երկու խմբերը ՝ Այնուն և Ռյուկյուն, առաջին յոմոն բնակիչների ժառանգներն են, որոնք ժամանակին գրավել էին ամբողջ Japanապոնիան, իսկ հետագայում Կորեայից այլմոլորակայինների կողմից հյուսիսային կենտրոնական կղզիներից դեպի Հոկայդո և հարավ դեպի Օկինավա քշվել: Mitապոնիայում իրականացված միտոքոնդրիալ ԴՆԹ -ի ուսումնասիրությունը միայն մասամբ է հաստատում այս վարկածը. Այն ցույց տվեց, որ կենտրոնական կղզիներից ժամանակակից ճապոնացիները գենետիկորեն շատ ընդհանրություններ ունեն ժամանակակից կորեացիների հետ, որոնց հետ նրանք շատ ավելի նույնական և նմանատիպ միտոքոնդրիալ տեսակներ ունեն, քան Այինուի և Ռյուկյու մարդիկ: Այնուամենայնիվ, նաև ցույց է տրվում, որ Այնին և Ռյուկյու մարդկանց միջև գործնականում նմանություններ չկան: Տարիքային գնահատականը ցույց տվեց, որ այս երկու էթնիկ խմբերն էլ վերջին տասներկու հազարամյակների ընթացքում որոշակի մուտացիաներ են կուտակել. .