Մեր արշավախմբի հիմնական խնդիրներից մեկն էր ուսումնասիրել ավանդական պաշտամունքային գործելակերպը `կապված Բուրխան Խալդուն լեռան երկրպագության հետ: Մոնղոլ ժողովուրդների դիցաբանության մեջ սա սուրբ գագաթլավ հայտնի: Նրա հարգանքը կապված է Չինգիզ Խանի կերպարի հետ, որն ավանդաբար ընկալվում է ոչ միայն որպես Մոնղոլական կայսրության ստեղծող, այլ որպես մշակութային և էպիկական հերոս, հավերժական կապույտ երկնքի սուրհանդակ: Բուրխան Խալդունի տարածքում Չինգիզ խանի թաղման մասին հաղորդվում է Մոնղոլական կայսրության պաշտոնական պատմագրող Ռաշիդ ադ-դինի ՝ Chամանակագրությունների ժողովածուում: Նա պատմում է, որ Չինգիզ Խան Թուլուիի որդին և նրա մյուս սերունդները ՝ Խենք Մենկեն, Խուբիլայը, Արիգ-Բուգան և այլ Չինգիզիդները թաղված են նույն տարածքում: Ռաշիդ-ադ-դինը հայտնում է Բուրխան-Խալդունի վրա հատուկ սրբավայրերի առկայության մասին, որոնցում տեղադրված էին սրբազան նախնիների պատկերներ, «այնտեղ նրանք անընդհատ խունկ և խունկ են վառում»:

Բայց ոչ միայն Չինգիզիդներն էին ենթակա Բուրխան Խալդունի սուրբ իշխանությանը: Այս լեռը հանդես է գալիս որպես մոնղոլ ժողովրդի միջնադարյան (և, հնարավոր է, ավելի հին) ամբողջ պատմության աշխարհագրական և սուրբ կենտրոն: Համաձայն «Գաղտնի լեգենդի», որը գրանցվել է 1240 թվականին, այստեղ ՝ Բուրխան-Խալդունի վրա, Օնոն գետի ակունքներում, մոնղոլների առաջին նախնիները շրջել են ՝ Բորտե-Չինո (Մոխրագույն գայլ) և Գոա-Մարալ (Կաուրայա թզուկ): Տասներկուերորդ սերնդի նրանց ժառանգը ՝ Դոբուն-Մերգանը, այս գագաթին հանդիպում է իր ապագա կնոջը ՝ Ալան-գոային: Ալան -գոայի հինգերորդ որդու ժառանգները `Բոդոնչարը, դարձան մոնղոլ ժողովրդի առաջնորդները: Եվ այս զույգն ինքը միավորում է Shinchi-bayan-uryankhai սուրբ ուղու մեջ, «որի վրա տեղադրված էին աստվածությունները ՝ Բուրխան Խալդունի տիրակալները»,-այնպես, որ Բուրխան Խալդունի ոգիները օրհնեցին այս միությունը: Ամենայն հավանականությամբ, ավագ եղբոր ՝ Դոբուն-Մերգանի «հոգևոր տեսլականը» կապված է նաև լեռան սրբազան զորության հետ, որը տեսնում է հեռավոր (և, փաստորեն, ապագան, որը խթան է տալիս այս զույգի միավորմանը) Բուրխան-Խալդունի գագաթը (Գաղտնի լեգենդ § 4-6):

Բուրխան Խալդունի վրա, Մերկիթի արշավանքի ժամանակ, փրկվում է երիտասարդ Թեմուջինը, որը հետագայում Չինգիզ Խանը հայտարարեց ցեղային կուրուլտայում: Մահից մազապուրծ լինելով ՝ նա երախտագիտությամբ շրջվում է դեպի այս գագաթը և իր պատիվը կտակում իր սերունդներին: Հենց այստեղ ՝ Բուրխան Խալդունի մոտ, նա հետագայում ընտրեց իր հանգստավայրը:

Մոնղոլական ավանդույթի համաձայն, որը լեռը ներկայացնում էր որպես տարածքի ոգեղեն վարպետի կացարանը, շատ դեպքերում մահից հետո այն դառնում էր շրջակա տարածքի տիրակալը: Այս տիրակալների `նեյոնների թաղումը լեռների գագաթներին ավանդական էր: Իսկ կայսրության հիմնադիր Չինգիզ Խանի ոգին միջնադարյան Մոնղոլիայում պատկերացվեց որպես ամբողջ երկրի հովանավոր սուրբ: Կան լեգենդներ անհայտ ուժի մասին, որը կանգնեցրեց մարդկանց, ովքեր չափազանց մոտ էին նրա թաղման վայրին, և նրանց մահվան մասին, ովքեր փորձում էին խախտել նրա գերեզմանի անդորրը:

Բուրխան Խալդուն լեռան սրբազան նշանակությունը կապված էր նաև գետերի ակունքների հարգանքի հետ. Չէ՞ որ Օնոնն ու Քերուլենը ՝ մոնղոլ ժողովրդի սուրբ Հայրենիքի հիմնական զարկերակները, սկիզբ են առնում նրա լանջերից: Սուրբ գետի սուրբ ուժը մարմնավորվել է այս գետերի մաքրության և կենսունակության մեջ:

Հենց Բուրխան -Խալդուն անունը կարող է թարգմանվել որպես «սուրբ գագաթ» կամ «աստվածների ժայռ» ՝ ընդհանուր մոնղոլական «բուրխան» (ոգին, աստված) և հին մոնղոլական «հալդուն» բառից, Ս. Ա. Կոզին «գագաթ, ժայռ»:

Միջնադարյան մոնղոլական աղբյուրների տեղագրական նկարագրությունների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ «Տարեգրությունների ժողովածուի» «Բուրխան-Խալդունի տարածքի» ներքո Ռաշիդ-ադ-դին նշանակում էր բոլորը լեռնաշղթաԽենտեյը Մոնղոլիայի հյուսիս-արևելքում, իսկ Գաղտնի լեգենդի «գագաթը Բուրխան-Խալդունը» Խենթեի-Խան լեռն է (2452 մ) կամ դրան ամենամոտ գագաթները:

Խենթեյայի զանգվածի և Քերուլենի հովտում աշխատանքները կատարվել են մեր կողմից մոնղոլ հնագետ ..Բացայխանի հետ համատեղ: Արշավախումբը Քերուլեն բարձրացավ Բագանուրից ՝ Մոնգոնմորիտ սոմոնի մոտով ՝ Բոսգոտի Թենգերին Դավա լեռնանցքով մինչև Բոգդ գետի միախառնումը դեպի Քերուլեն, իսկ ավելի ուշ Բոգդի հովիտով մինչև Խենթեի-Խան լեռնազանգվածը: Այստեղ ստեղծվեց ստացիոնար ճամբար, որտեղից կատարվեց վերելք դեպի վերև, որը ժամանակակից մոնղոլական մշակույթում ընկալվում էր որպես Բուրխան Խալդուն, և ուսումնասիրվեցին նրա շրջակայքը:

Mongolianամանակակից մոնղոլական քարտեզների վրա և «Բուրխան Խալդուն» անունով պատմամշակութային գրվածքներում հայտնվում է 2361 մ բարձրությամբ գագաթ, որը գտնվում է Խենտեյի կենտրոնական մասում, Խենթեյ Խանի գագաթից 12 կմ դեպի արևմուտք - Խենթեի տիրակալից հարավ -արևմուտք: . Թերևս նրա ընտրությունը ամբողջովին կապված չէ հին ավանդույթի հետ և բացատրվում է այս լեռան համեմատաբար մատչելիությամբ: Լավ մեքենայով, շատ փորձառու վարորդով և շատ բախտ ունենալով, դուք կարող եք ոտքի կանգնել դաշտի շատ վատ ճանապարհներով, այնուհետև ոտքով գնալ: Ոչ մի ճանապարհորդություն անհնար է դեպի Խենթեի խանի ստորոտը, և նրա կտրուկ լանջերին հարձակումը նույնիսկ ավելի պարզ խնդիր է, քան քայլող երթուղիհասնելով այս լեռը `խիտ տայգայի միջով, որը կտրված է Օնոնի և Քերուլենի վտակներով, աղեղնավորներով և թալոսով, առանց որևէ արշավային արահետների: Ի մեծ ափսոսանք, մենք պարզապես բավարար ժամանակ չունեինք այս ձեռնարկի համար և սահմանափակվեցինք հարավ -արևմտյան գագաթը ուսումնասիրելով, որը հարգվում է որպես Բուրխան Խալդուն ժամանակակից մոնղոլական ավանդույթում առնվազն 17 -րդ դարից:

Այս գագաթի հարգանքի հետ կապված առաջին պաշտամունքային հուշարձանը գտնվում է Մոնգոնգմորիտի (Արծաթե ձի) սոմոնից հարավ -արևելք: Սա ծիսական դարպաս է Իխ-Խորիգ (արգելված վայր) սուրբ վայրի դիմաց: Նրանց կենտրոնական մասում դաշտային ճանապարհի երկայնքով տեղադրված են երեք փայտյա սյուներ: Կենտրոնական սյունը պսակված է Չինգիզ խանի պատկերով, արևմտյանինը ՝ արծաթե ձիով, իսկ արևելյանինը ՝ դարչնագույն արջով:

Վերին հոսանքով Քերուլեն գետի հովիտը նեղանում է ժայռոտ բլուրների արանքում: Այս տարածքն ունի Uud-Mod (reeառի դուռ) ավանդական անվանումը: «Դռան» պատկերը կապված է Բուրխան Խալդունի մոտեցման հետ: Այս տարածքի հարգված ծառը այժմ հայտնի է Կերուլենի ձախ ափին. Դա հին խեժ է ՝ երկու զուգահեռ կոճղերով, որոնք աճում են խերեքսուրի հենց կեսից ՝ վաղ քոչվորների դարաշրջանի պաշտամունքային համալիր, որը մատանի է: քարե պարիսպ ՝ կենտրոնական թմբով, որի վրա ցածր խոչընդոտ է կանգնեցվել խարույկի կոճղերի շուրջը: Լորենու ստորին ճյուղերը կախված են կապույտ խադագիով:

Բուրխան Խալդուն տանող միակ ճանապարհը Քերուլենի հովտից տանում է դեպի Բոգդ գետի հովիտ ՝ Բոսգոտ Թենգերին Դավաա լեռնանցքով (Նեբա շեմի լեռնանցք): Այս ճանապարհը շատ դժվար է, թեթև խճճված և հաճախ անցնում է խոնավ տարածքներով: Մեզանից կարճ ժամանակ առաջ ԳԱZ -66-ի վրա ռուս-մոնղոլական կենսաբանական արշավախմբի ջոկատը չէր կարող անցնել դրա միջով: Մեր «Նիվա-ֆորան», սակայն, տիրապետեց ճանապարհին:

Խենտեյի լեռները ծածկված են խիտ մայրու-խեժի տայգայով: Գետերը մակերեսային են, շատ մաքուր և արագ, դրանց մեջ ջուրն արագորեն շտապում է քարե հունի երկայնքով: Խենթեյի լեռներում չկան ստացիոնար բնակավայրեր, իսկ հոտերը չեն արածեցնում: Երբեմն կարող եք հանդիպել ձկնորսների և որսորդների: Ըստ իրենց վկայության, ուխտագնացները Բուրխան Խալդուն են ժամանում, որպես կանոն, տարին մեկ անգամ `հուլիսի 11 -ին (Նադոմի տոն) մոտ: Տարվա այլ եղանակներին երբեմն արտասահմանցի ուխտավորներ են գալիս այստեղ ՝ սովորաբար Բուրյաթներ:

Երկնքի շեմը բարձր չէ, բայց մեքենայի համար շատ ծանր է, ամենափոքր սխալը կարող է հանգեցնել անուղղելի հետևանքների: Չկա ծանր տեխնիկա, որն ի վիճակի է մեքենան ավելի մոտեցնել, քան Մոնգմմորիտ սոմոնը, և դա 70 կմ -ից ավելի վատ ճանապարհ է: բայց նույնիսկ հզոր տրակտորը չէր կարողանա ձախողված մեքենան քարշ տալ լեռնանցքի զառիթափ ու ճահճոտ լանջերի վրայով, որոնք կտրված էին ակոսներով, լվացվեցին և տարածվեցին անհավատալի չափերի: Հարավային լանջին լքված միկրոավտոբուսից կապույտ մարմին կա: Անցման կետից բացվում է գեղեցիկ տեսարան դեպի Խենտեյ-Խան լեռնազանգվածը, Քերուլենի հովիտը և դեպի այն թափվող Բոգդ (Սուրբ) գետը: Գոյություն ունի երկու մետր տրամագծով քարե մեծ թումբ, որի վրա կանգնեցված է փայտե խրճիթ ՝ դեպի հարավ նայող մուտքով: Խրճիթի ճյուղերը զարդարված են կապույտ խադագներով, և քարերի վրա ընկած են բազմաթիվ նվերներ `փող, օղու դատարկ շշեր, թեյ և ծխախոտ: Ավելին, ճանապարհը հատում է Քերուլենի գետը և շարժվում դեպի հյուսիս ՝ Բոգդ գետի հովիտով, բազմիցս հատելով գետը: Theանապարհը գործնականում չի անցնում, այն պետք է անցնել մեքենայի և նրա վարորդի հնարավորությունների սահմաններում:

Մի շարք մոնղոլ պատմաբաններ հակված են Բոգդը նույնացնել «Գաղտնի լեգենդի» Թենգելիք գետի հետ, որի երկայնքով շրջում էր Ալան -գոա ցեղը, և որի երկայնքով Բորտեն և Խոախչինը փախչում էին իրենց հետապնդողներից ՝ Մերկիտի հարձակումից Թեմուջինների ընտանիքի քոչվորների վրա: ճամբարներ. Այս ենթադրությունը համահունչ է աղբյուրների տեղագրական նկարագրություններին: Այս դեպքում Բուրգի-էրգիի տարածքում գտնվող Թեմուջինի քոչվոր ճամբարները պետք է տեղակայված լինեին անմիջապես Բոգդ (Թենգելիք) գետի բերանում, որտեղ Քերուլենի հովիտը փոքր-ինչ ընդլայնված թույլ է տալիս արածեցնել փոքր քանակությամբ անասուններ:

Բարձրանալով Կերուլենուի աջ ափով ՝ մենք ուսումնասիրեցինք Բաուդլագ գետի գետաբերանում գտնվող տարածքը ՝ Բագանուրի և Մոնգոնգմորիտ սոմոնների միջև, որը ժամանակակից մոնղոլական մշակույթում համարվում է «Գաղտնի լեգենդի» Բուրգի-էրգի շրջանը: Բացայխանի խոսքով ՝ կերամիկայի բեկորներ են հայտնաբերվել բարձր, կտրուկ ափի վերեւում գտնվող բլրի լանջին: Կայքի ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց պարզել, որ հավանաբար այստեղ եղել է հնագույն պաշտամունքի վայր: Մենք հավաքել ենք. Xiongnu կերամիկա, 15-17-րդ դարերի չինական ճենապակու բեկորներ, դանակի նման ափսե և կենդանիների ոսկորների բեկորներ: Բլրի կտրուկ լանջին, անմիջապես բարձր ժայռի վերևում գտածոների գործնականում բացառում են դրանց ամենօրյա ծագումը:

Հավանաբար, Բաուդլագ գետի բերանի մոտ գտնվող ժայռի վերևում գտնվող պաշտամունքային վայրը հարգված էր Թեմուջինից շատ առաջ, և մշակութային ավանդույթը պարզապես դրա պաշտամունքը կապեց Չինգիզ Խանի քոչվոր ճամբարների պատկերի հետ: Նույն քոչվորը, դատելով «Գաղտնի լեգենդի» տեղագրական ցուցումներից, պետք է գտնվեր շատ ավելի հյուսիս, հավանաբար, հենց Բոգդի և Քերուլենի միախառնման վայրում:

Բուրխան Խալդունի տեսարանը բացվում է Բոգդի հովտից դեպի նրա բերանի հյուսիս: Սրբազան լեռը բարձրանում է շրջակա գագաթներից և ունի կտրված կոնի տեսք, որի վերին, հարթ հարթակից վերևում բարձրանում է գագաթը:

Մեքենա վարելով ՝ ճանապարհն ավարտվում է լեռան հարավ -արևելյան ստորոտին, ձորից նայող ցածր եզրով; հետագայում տայգայի միջով միայն ձի են և արշավային արահետներ... Theայրամասի եզրին, հազվագյուտ ծառերի մեջ, շատ խարույկներ կան ուխտավորների վայրերում: Կայքի հարավային մասում կա անսովոր պաշտամունքային հուշարձան `երկու մետր բարձրությամբ փայտե կառույց` սլաքի տեսքով, որի փետուրը ծակված է փոքր քարե պատնեշի մեջ: «Փետուրը» ներկված է կանաչ գույնով, իսկ «նետը» ինքնին խճճված է կապույտ հադագիով: Կայքի հյուսիսային հատվածում, բուխարիներից հեռու, կա մի մեծ հնացած `փայտե« խրճիթով »: Լեռան գագաթին համեմատաբար լավ տրորված արահետը գնում է նրանից հյուսիս-արևմուտք:

Լեռան հարավարևելյան լանջից Բուրխան Խալդունի գագաթ բարձրանալը հնարավոր է միայն այս ճանապարհով: Այն անմիջապես սկսում է կտրուկ վերելք խիտ մայրու-խեժ տայգայի միջով և կիլոմետրից հետո տանում է դեպի փոքր մարգագետին ՝ մեծ պաշտամունքային համալիրով: Համալիրի կենտրոնական մասը շատ բարձր խրճիթ հիշեցնող օբո է ՝ կառուցված հսկայական մայրու շուրջը: Նրա հարավում կա ծիսական սեղան, իսկ հետևում ՝ երկու կաթսա, մեկը ՝ փորված գետնին ՝ այրագի համար (կումիս), իսկ երկրորդը ՝ եռոտանի վրա ՝ միս պատրաստելու համար:

Այստեղից արահետը նորից գնում է հյուսիս-արևմուտք: Երկար ժամանակ, շատ դժվար բարձրանում է կուռումնիկների թալուսի երկայնքով, այնուհետև սկսվում է բարձր լեռնային տայգայի գոտին: Սրանք ամենահաճելին են և Գեղեցիկ վայրերԲուրխան Խալդունի վրա: Կան շատ անտառներ, հիմնականում մայրու, բայց դա շատ թեթև է, քանի որ անտառը ցածր է, նույնիսկ հասուն ծառերը տղամարդու պես բարձր են: Այս ցածր մայրիների վրա աճում են իսկական կոններ, որոնք կարող են քաշվել հենց գետնից ՝ մի փոքր թեքելով գագաթը: Stonesցած քարերը ծածկված են տարբեր գույների և երանգների մամուռներով, դրանց միջև կան թփերի և հապալասների ամբողջ դաշտեր, ռուսուլա: Նույնիսկ ավելի բարձր, արահետը բարձրանում է դեպի վերին սարահարթ ՝ ծածկված բարով և գերաճած նրանց միջև նոսր խոտով: Բուրխան Խալդունի գագաթը բարձրանում է սարահարթից `գրեթե կանոնավոր կտրված կոն, որը պատրաստված է քարե մեծ բեկորներից: Սարահարթից բացվում է հոյակապ տեսարան դեպի Բոգդ գետի հովիտը, որը ակտիվորեն թեքվում է լեռների, Խենտեյ-Նուրի բարձր լեռնային և Խենթեի զանգվածի հարակից գագաթների միջև: Մոնղոլիայի հյուսիս -արևելքում ամենաբարձրերից այս սարից մարդկային գործունեության հետքեր չեն երևում: Այստեղ դուք իսկապես միայնակ եք զգում մեծ լեռների և Հավերժական երկնքի հետ:

Արահետը հարավից բարձրանում է գագաթ, շրջվում արևմուտքից, այնուհետև արևելքից իջնում ​​հարավ. Այսպիսով, ուխտավորը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ պտույտ է կատարում գագաթի շուրջը: Ամբողջ վերին հարթակը ծածկված է հարյուրավոր ցածր քարե բուրգերով, որոնք կառուցված են այստեղ բարձրացող յուրաքանչյուր ուխտավորի կողմից: Կայքի հարավային մասում գտնվում է Չինգիզ Խանին նվիրված մեծ պաշտամունքային համալիր: Այս հսկայական քառանկյուն քարե օբոն, որի կենտրոնում գտնվում է բարձր փայտե սյունը, որի վրա տեղադրված է Չինգիզ Խանի փունջի (ստանդարտ) պատճենը, մետաղյա գլան է ՝ պոմելով, զարդարված գիշատիչ կենդանիների պատկերներով, որոնց ձիու մազ մանե կցվում է: Նրանից հարավ գտնվում է նիզակաձեւ քարե սյունը ՝ ծայրով: Երկուսի բոլոր չորս անկյուններում փայտե ձողեր են ՝ մետաղյա բռնակներով, իսկ նրանց միջև կախված են բազմագույն հադագի: Սրա բլուրի վրա, որը նվիրված էր Չինգիզ խանին, հոբոյին, բազմաթիվ փայտե թուրեր և սալեր են ընկած որպես ընծա:

Մեր օրերում Բուրխան Խալդունի պաշտամունքային պրակտիկան ներառված է բուդդայական ծիսական գործունեության համակարգում, այնուամենայնիվ, այն արմատացած է հին թենգրյան ավանդույթից: Մեծարելով Բուրխան Խալդունին ՝ մոնղոլները կատարում են Թեմուջինի հրահանգը, ով այս լեռան վրա փրկվելուց հետո բացականչեց. «Եկեք ամեն առավոտ երկրպագենք (սողալով բարձրանալով) նրան և ամեն օր աղոթենք: Թող իմ սերունդների սերունդները հասկանան »: Եվ ասելով ՝ նա դեմքը ուղղեց դեպի արևը, ինչպես վարդագույնը վզից կախեց գոտին, գլխարկը կախեց ժանյակով կրծքին և, կրծքավանդակը բացելով (մերկացնելով), ինը անգամ խոնարհվեց արևի առջև (դեպի արեւ) և կատարեց (տվեց) շաղ տալը և աղոթքը »(Գաղտնի լեգենդ, § 103):

Գրքի հրատարակում.

Պետրով Ֆ.Ն. Արկաիմ - Ալթայ - Մոնղոլիա. Էսսեներ ավանդական հավատալիքների արշավախմբային ուսումնասիրությունների վերաբերյալ: Չելյաբինսկ. Crocus հրատարակչություն, 2006:

Պատմություն «Մոնղոլական արշավախմբի ճանապարհորդական նշումներ» շարքից

Նախորդ պատմությունը. Թաղման ծեսը -

Ստուգաբանություն

• «Սուրբ ուռի», բառացիորեն «Աստծո-ուռենի արդարություն». Մոնգից: բուրխան- «Աստծո արդարությունը» և դաուր: Հալդուն- «ուռեն»
• «Willow Hill». Միջինից երկար: բուրգան- «ուռի», «պուրակ»:

Իմաստը

Միջնադարյան մոնղոլների աշխարհընկալման մեջ Բուրխան Խալդունը սրբազան կենտրոններից է: Ըստ «Գաղտնի լեգենդի» ՝ Չինգիզ Խանի Բորտե-Չինոյի և Գոա-Մարալի նախահայրերը թափառել են դեպի Բուրխան Խալդուն ՝ Օնոնի աղբյուրի մոտ: Բուրխան Խալդունի ստորոտին կար Չինգիզ խանի ցեղային քոչվոր, լանջերին նա փախավ Մերկիտների հետապնդումից: Նշվում է, որ գերեվարված Մերկիթ Հաաթայ-Դարմալուն «նվիրվել է Բուրխան-Խալդունին» ՝ կոշիկը դնելով նրա վզին, չնայած անհասկանալի է ՝ նրան ողջ են թողել, թե սպանել են:

Ըստ Ռաշիդ ադ-Դինի, Բուրխան-Խալդունի լանջին են թաղվել Չինգիզ Խանը, նրա որդի Տոլուին և վերջինիս ժառանգները, մասնավորապես Մունկեն, Արիգ-Բուգան և Խուբիլայը: Նրանց թաղման վայրը, կոչ նրանց սարսափը(«Մեծ պահուստ»), այն հսկում էին Ուրյանկաթ ցեղից (Ուրյանխայս) հատուկ հազար ռազմիկներ: Այս ռազմիկները ՝ Բախտի հազար հոգու և նրա սերունդների գլխավորությամբ, ռազմական արշավների չգնացին ՝ անընդհատ պահպանելով «մեծ պահուստը»: Հաղորդվում է, որ Չինգիզ խանի թաղումից հետո նրա տեղը գերաճած է եղել բազմաթիվ ծառերով և խոտով, իսկ ավելի ուշ պահակներն իրենք չեն կարողացել գտնել գերեզմանը:

Գտնվելու վայրը

Ներկայումս հետազոտողների մեծամասնությունը Բուրխան-Հալդունին նույնացնում է Խոնտեյի լեռնաշղթայի հետ Մոնղոլիայի Խենտիի նպատակագումում ՝ կենտրոնական Խան-Խենթեի գագաթի հետ ( 48 ° 58-45 ″ վ. ԱԱ 108 ° 42'47 ″ դյույմ եւ այլն) մոտ 2362 մ բարձրությամբ:

Աղբյուրներ և գրականություն

• Մոնղոլական ամենօրյա հավաքածու // Գաղտնի լեգենդ: Մոնղոլական քրոնիկոն 1240 ՅՈANԱՆ ՉԱՈ ԲԻ ՇԻ. / Թարգմանությունը ՝ S. A. Kozin- ի: - Մ. Լ.: ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1941:- Թ. Ի.
• Ռաշիդ ադ-Դին.Տարեգրությունների ժողովածու / Պարսկերենից թարգմանություն ՝ Լ.Ա. Խետագուրովի, հրատարակություն և գրառումներ ՝ պրոֆեսոր Ա.Ա.Սեմենովի: - Մ., Լ.: ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1952. - Թ. 1, գիրք: 1.
• Ռաշիդ ադ-Դին.Տարեգրությունների ժողովածու / Պարսկերենից թարգմանությունը ՝ Օ. Ի. Սմիրնովայի, խմբագրել է պրոֆեսոր Ա. Ա. Սեմենովը: - Մ., Լ.: ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1952. - Թ. 1, գիրք: 2
• Ukուկովսկայա Ն. Լ.Բուրխան-խալդուն // Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները. Հանրագիտարան: - Մ .: Ռուսական հանրագիտարան, 1994:- Տ. 1: - Ս. 196: -ISBN 5-85270-016-9:
• Սկրիննիկովա Տ. Դ.Խարիզմա և իշխանություն Չինգիզ խանի դարաշրջանում: - Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Արևելյան գրականություն» ՌԱՍ, 1997. - 216 էջ: - 1000 օրինակ: -ISBN 5-02-017987-6:

Հղումներ

• Կոտով Պ. Մոնղոլ հնագետների բորոտությունը... Հեռագիր «Ամբողջ աշխարհում» (19.02.2009): Վերցված է 2010 թվականի հոկտեմբերի 9 -ին, արխիվացված է 2012 թվականի ապրիլի 29 -ին:
• Մոնղոլիայի սուրբ լեռներ. Բոգդ խան, Բուրխան Խալդուն, Օտգոն Թենգեր(Անգլերեն): ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության կենտրոն: Վերցված է 2010 թվականի հոկտեմբերի 9 -ին, արխիվացված է 2012 թվականի ապրիլի 29 -ին:
• Քրոներ Դ. Բուրխան Խալդուն - Չինգիս խանի Սուրբ լեռը... Don Croner's World Wide Wanders: Վերցված է 2010 թվականի հոկտեմբերի 13, արխիվացված 2012 թվականի ապրիլի 29 -ին:

Ալան-գոան Նիրունի մոնղոլների լեգենդար նախնին է, Համագ մոնղոլների (մոնղոլները մինչև Մոնղոլական կայսրության ստեղծումը մինչև մոնղոլների) գերիշխող ֆրատիզմը: Լեգենդի համաձայն, նա Խորի-թումաթների առաջնորդ Խորիլարտայ-Մերգանի և Բարգուտների տիրոջ դուստր Բարգուջին-Գոայի դուստրն էր:

Շնորհիվ այն բանի, որ Խորի-թումաթի հողերում կռիվներ էին որսորդական վայրերի շուրջ, Ալան-գոայի հայրը ՝ Նիոն Խորիլարտայ-Մերգանը, որոշեց առանձնանալ որպես առանձին կլան (օբոկ) ՝ Խորիլարը, և իր քոչվորների հետ միասին տեղափոխվեցին հողեր Բուրխան Խալդուն լեռան մոտ: Այստեղ նրանց նկատել են Դոբուն-Մերգան և Դուվա-Սոխոր եղբայրները: Ալան-գոան, չամուսնացած լինելով, ամուսնացած էր Դոբուն-Մերգանայի հետ:

Դոբուն-Մերգանից Ալան-գոան ուներ երկու որդի `Բելգունոտայը և Բուգունոտայը. ևս երեքը ՝ Բուգու -Խադագին, Բուխատու -Սալչչին և Բոդոնչարը, ծնվել են ամուսնու մահից հետո: Սա կասկած առաջացրեց նրա երկու ավագ որդիների մոտ. Նրանք կարծում էին, որ այս երեք երեխաները կարող են լինել Մաալիհից ՝ Ալան-գոայի տան սպասավորից:

Իմանալով այդ մասին ՝ Ալան-գոան հավաքեց իր որդիներին և նրանցից յուրաքանչյուրին տվեց մի ճյուղ (մեկ այլ վարկածի համաձայն, Ալան-գոան իր որդիներին նետ տվեց) ՝ խնդրելով կոտրել այն, ինչը նրանք հեշտությամբ արեցին: Այնուհետև Ալան-գոան իր որդիներին տվեց հինգ կապված ճյուղերի փաթեթ և կրկին խնդրեց նրանց կոտրել այն, բայց այս անգամ նրանցից ոչ մեկին դա չհաջողվեց: Այնուհետև Ալան-գոան ասաց իր որդիներին, որ եթե նրանք բաժանվեն միմյանցից, ապա նրանցից յուրաքանչյուրը կպարտվի նույնքան հեշտ, որքան մեկ ճյուղը. բայց եթե դրանք իրար կպչեն, ինչպես հինգ ճյուղերի կապոցը, ապա դրանք հաղթահարելը շատ ավելի դժվար կլինի: Ալան-գոան նաև բացահայտեց իր երեք կրտսեր որդիների ծննդյան գաղտնիքը. Ըստ նրա, ամեն գիշեր Ալան-գոային հայտնվում էր բաց շիկահեր (կամ կարմրահեր) մարդ, որից լույսը թափանցում էր նրա արգանդը: Նմանատիպ լեգենդներ հանդիպում են մի շարք ժողովուրդների մոտ, օրինակ ՝ Խիտանի մոտ, որը նման է մոնղոլներին: Չնայած դրան, որոշ հետազոտողներ, օրինակ ՝ Պ. Ռաչնևսկին, հավատարիմ են Մաալիխից բորջիգինների ծագման տարբերակին. Է. կրտսեր որդին ՝ Բոդոնչարը, դարձավ Բորժիգինների նախահայրը: Այս ընտանիքից էր Չինգիզ Խանը:

Արտականները, Հարթականները, Արիկանները (Մոնգ. Արտախան, Խարտախան) մոնղոլների Նիրունի ճյուղի ցեղերից են: Նրանք Borjigin ցեղի մասնաճյուղն են:

Բոգդ-Խան-Ուուլ (Մոնգ. Բոգդ-խան-ուուլ; հնացած. Բոգդո-Խան-Ուլա, Բոգդո-Ուլա, Չոյբալսան-Ուլա) լեռ է Մոնղոլիայում, որը գտնվում է վարչականորեն Ուլան Բատորին պատկանող տարածքի հարավում, հարավում այն ​​հարում է քաղաքին: Լեռան բարձրությունը 2256.3 մ է:

Բորտե -Չինո (Burte -Chine; Mong. Burte Chino - «գորշ գայլ») - մոնղոլների լեգենդար նախահայրը, ինչպես նաև Չինգիզ Խանի նախահայրը: Ըստ «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդի», նա ծնվել է «Բարձրագույն երկնքի կամքով»; կնոջ ՝ Գոա-Մարալի հետ միասին լողալով անցավ Թենգիս ծովը և հաստատվեց Օնոն գետի ափին ՝ Բուրխան-Խալդուն լեռան վրա: Ըստ E. N. Kychanov- ի, այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել մոտավորապես VIII դարի կեսերին, ըստ A. S. Gatapov- ի `VI -VII դարերի վերջում: Նա այն մոնղոլներից էր, ովքեր ապաստան գտան, իսկ ավելի ուշ հեռացան Էրգունե-կունի տարածքից:

17-րդ դարի տարեգրության մեջ «Ալթան Տոբչի» Բորտե-Չինոն կոչվում է Դալայ Սուբինի Ալթան Սանդալիտու Խանի երրորդ որդին, ով առաջին տիբեթյան Խուդզուգուն Սանդալիտու խանի սերունդն էր: Այսպիսով, ավելի ուշ մոնղոլական աղբյուրները, հնազանդվելով բուդդայական պատմագրական ավանդույթին, Բորտե-Չինոյին բխում են Հնդկաստանից և Տիբեթից, այն երկրից, որտեղից իրենց նոր բուդդայական հավատքը գալիս է մոնղոլներին: Պ. Բ. Կոնովալովը, Բորտե-Չինոյին որպես տիբեթյան տիրակալի որդի մեկնաբանելով, տեսնում է մոնղոլների նախնիների հնագույն գենետիկ կապերը ռոնգ ցեղերի հետ, որոնցից մի քանիսը նաև տիբեթյան ցեղերի նախնիներն էին:

Բորտե-Չինոյի և Գոա-Մարալի որդին Բաթա-Չագանն էր:

Վ պատմական հուշարձաններՏողերը գրավված են ՝ նշելով, որ Չինգիզ Խանը, Խանգայի լեռներում որս անելիս, հրամայեց. «Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը կլորացվեն: Մի գնա նրանց համար »: Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը ՝ մոնղոլների հեռավոր նախնիները, նույնպես նրանց օնգոններն էին (կլանի նախնիների ոգիները): Գիտնականները, հաշվի առնելով այս իրադարձությունը, եկան այն եզրակացության, որ գայլն ու մարալը հին մոնղոլների տոտեմներ էին, ուստի արգելվում էր նրանց որսը:

Բուրխանը բազմիմաստ բառ է, այն կարող է ունենալ թյուրք-մոնղոլական և արաբական ստուգաբանություն:

Թուրքական և մոնղոլական լեզուներում Բուրխան թարգմանվում է որպես «Խան (կոչում)», «Բուդդա», «Բուդդա-խան», «Աստված»:

Արաբերեն «Բուրխան» (Բուրխանուդդին, Բուրխանուլլա) թարգմանվում է որպես «Հավատքի արդարություն», «Աստծո արդարություն», գալիս է «դյուն» բայից ՝ «ապացուցել»:

Այն կարող է օգտագործվել իմաստների մեջ.

Բուրխան - ինքնիշխան, տիրակալի և նրանց անմիջական ժառանգների կոչումը թուրք -մոնղոլական տարբերակով:

Բուրխան (Բուրկան) - աստվածություն Ալթայացիների և Սիբիրի որոշ այլ ժողովուրդների դիցաբանության մեջ և Կենտրոնական Ասիա.

Բուրխանը բուրխանիզմի գերագույն աստվածությունն է:

Բուրխան-բակշին («Բուդդա-ուսուցիչ») Բուդդա Գաուտամայի ընդհանուր էպիթետն է մոնղոլ բուդդիստների շրջանում:

Բուրխան - մոնղոլական ավանդույթով քանդակային պատկերԲուդդա, բոդիսաթվա կամ այլ բուդդայական կերպար:

Բուրխան - այս բառով բուդդայական ույղուրները կոչում էին Բուդդա, իսկ մանիքեացիները `մանիքեական եկեղեցու ղեկավարներին:

Բուրխան Խալդունը սրբազան լեռ է մոնղոլական ժողովուրդների դիցաբանական ներկայացումներում:

Բուրհանփուր

Բուրխան-Բուլակը ջրվեժ է oraազախստանում, Կորա գետի վրա:

Բուրխան Բուդդան լեռնաշղթա է Չինաստանում:

Բուրխան այլընտրանքային անուն է Օլխոն կղզում գտնվող Շամանկա ժայռի հրվանդանին (Բայկալ լիճ):

Գոա-Մարալ (Խո-Մարալ, Խոայ-Մարալ, Կոյ-Մարալ; Մոնգ. Գուա Մարալ-«գեղեցիկ եղնիկ» (կա նաև «կաուրայա դե» -ի տարբերակ)-մոնղոլների լեգենդար նախնին և Չինգիզ Խանի նախահայրը , Բորտե-Չինոյի ավագ կինը և Բատա-Չագանի մայրը: Ըստ լեգենդների ՝ տրված «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը» և Ռաշիդ ադ-Դինի «ronամանակագրությունների ժողովածու», Գոա-Մարալ, ամուսնու հետ միասին, Լողալով անցավ Թենգիս ծովը և հաստատվեց Բուրխան Խալդուն լեռան վրա ՝ Օնոն գետի ափին: Դինա, դա տեղի ունեցավ 8 -րդ դարի կեսերին:

Պատմական հուշարձանները պարունակում են տողեր, որոնք ասում են, որ Չինգիզ Խանը, Խանգայ լեռներում որս անելիս, պատվիրել է. «Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը կլորացվեն: Մի գնա նրանց համար »: Բորտե-Չինոն և Գոա-Մարալը ՝ մոնղոլների հեռավոր նախնիները, նույնպես նրանց օնգոններն էին (կլանի նախնիների ոգիները): Գիտնականները, հաշվի առնելով այս իրադարձությունը, եկան այն եզրակացության, որ գայլն ու մարալը հին մոնղոլների տոտեմներն էին, ուստի արգելված էր նրանց որսը: Հովայի կլան »; ով հղի է մնացել ամուսնու մահից հետո `ցեղի առաջնորդը, ով ապրում էր Բուրխան Խալդուն լեռան մոտ: Նա դառնում է Բորտե-Չինոյի կինը, ով, իր հերթին, ամուսնանալով նրա հետ, զբաղեցնում է առաջնորդի պաշտոնը:

Դոբուն-Մերգեն, Դոբուն-Մերգան (Mong. Dobu mergen, Mong. Mergen-«նպատակասլաց», «հմուտ». Մ. 945-?)-Չինգիզ Խանի նախահայրը տասներկուերորդ սերնդում, Տորոկոլջին-Բայանի և Բորոխչինի որդին կառավարությունը, Բորջիջիդայ-Մերգենի թոռը:

Նա ամուսնացած էր Խոր-թումաթների առաջնորդի դստեր ՝ Ալան-գոայի հետ: Թումաթի երկրներում ծագած վեճերի պատճառով հայր Ալան-գոան որոշեց առանձնանալ որպես առանձին տոհմ (Մոնգ. Օբոկ) Խորիլար և իր քոչվորների հետ միասին տեղափոխվեց Բուրխան Խալդուն լեռան մոտ գտնվող հողեր: Դոբուն-Մերգանը, իր ավագ եղբոր ՝ Դուվա-Սոխորի հետ միասին, նկատեց մարդկանց, ովքեր տեղաշարժվում էին (ներառյալ Ալան-գոան), և վերջիններիս խորհրդով գնաց նրանց գրավելու:

Դոբուն-Մերգենը և Ալան-գոան ունեին երկու որդի `Բելգունոտայ և Բուգունոտայ; սակայն, ամուսնու մահից հետո Ալան-գոան ծնեց ևս երեք հոգու ՝ Բուգու-Խադագիին, Բուհուտու-Սալչժիին և Բոդոնչարին: Թեև, ըստ ինքը ՝ Ալան-գոայի, իր որդիները ծնվել են արդար մազերով տղամարդուց, ով գիշերը իր մոտ էր եկել յուրտի ծխնելույզով, որոշ հետազոտողներ (Պ. Ռաչնևսկի, Է.Ի. Ալան-գոայի տուն): Բելգունոտայը, Բուգունոտայը, Բուգու-Խադագին և Բուխուտու-Սալչչին հետագայում հիմնեցին համապատասխանաբար Բելգունոտ, Բուգունոտ, Խաթագին և Սալջյուտ կլանները; Բոդոնչարը հիմք դրեց Բորջիգինների ընտանիքի համար, որտեղից էլ եկել էր Չինգիզ Խանը:

Նրանց խորիգը կամ Մեծ արգելքը 240 կմ 2 տարածք է, որը գտնվում է Մոնղոլիայի Խենտի նպատակակետում, դժվար հասանելի է խիտ անտառապատ լեռների պատճառով ՝ Չինգիզ Խանի գերեզմանի ենթադրյալ վայրի պատճառով: Հավատաց սուրբ վայր, որի այցելությունն արգելված էր: Այնտեղ մնալը թույլատրված էր միայն Չինգիզ խանի ժառանգներին թաղելու համար: 1980 -ականների վերջին այն բաց դարձավ հնագետների համար:

Քինգիյաց, Կունգիյաց (մոնղ. Խինգիաթ) - միջնադարյան բնիկ մոնղոլների ցեղերից մեկը: Նրանք նիրունաների ճյուղ են:

Չինգիզ խանի գերեզմանի գտնվելու վայրը (մահացել է 1227 թ.) Մինչ օրս բազմաթիվ ուսումնասիրությունների և ենթադրությունների առիթ է դարձել:

Մոնղոլիայում ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում կա 4 անուն (2011 թ.), Սա ընդհանուրի 0.4% -ն է (2019 թ. 1121): Մշակութային չափանիշներով ցանկում ներառված է 3 կայք, բնական չափանիշներով `1 կայք: Բացի այդ, 2017 թվականի դրությամբ Մոնղոլիայի 13 վայրեր Համաշխարհային ժառանգության ցուցակում ընդգրկվելու թեկնածուների թվում են: Մոնղոլիան վավերացրել է Համաշխարհային մշակութային և բնական ժառանգության պահպանության մասին կոնվենցիան 1990 թվականի փետրվարի 2 -ին: Մոնղոլիայում տեղակայված առաջին վայրը 2003 թվականին գրանցվել է ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի Համաշխարհային ժառանգության կոմիտեի 27 -րդ նստաշրջանում:

Սուկանուտները (մոնղ. Suhainuud, sukhanuud) միջնադարյան բնիկ մոնղոլների ցեղերից են: Նրանք Baarin ցեղի մասնաճյուղն են:

Սուկաններ (մոնղ. Սուկան, Սուխան) - միջնադարյան բնիկ մոնղոլների ցեղերից մեկը: Նրանք նիրունաների ճյուղ են:

Ուրյանխայս, Ուրիխաններ (մոնղ. Ուրիանհայ) - ամենահին ցեղերից մեկը, որը մոնղոլների Դարլեկին խմբի կազմում էր: Այս հնագույն ընտանիքի ժառանգները այժմ հայտնի են բազմաթիվ մոնղոլական ժողովուրդների կազմում:

Հաբթուրխասին (մոնղ. Habturkhas, havturkhad) մոնղոլների Նիրունի ճյուղի ցեղերից է: Նրանք Borjigin ցեղի մասնաճյուղն են:

Խալդուն (արաբ. ՝ خلدون) արաբական անուն է: Ուղղագրությունը մոտ է Խալիդ անունին:

Թաներ, Խալդուն

Իբն Խալդուն

Խան-Խենտեյ արգելոց կամ Խան-Խենտի արգելոց `խստորեն պաշտպանված բնական տարածքմակերեսով 12 270 քառ. կմ. Արգելոցը կազմակերպվել է Մոնղոլիայի կառավարության 1992 թ. Հրամանով `Խենթեյ նպատակագում: Խան-Խենտեյսկի արգելոցի տարածքում գտնվում են գետի վերին հոսանքները: Օնոն: Մինչև կարգավիճակ ստանալը ազգային պարկ 1993 թվականին արգելոցի մաս էր կազմում Գորխի-Տերելժ պահպանվող տարածքը, որի հետ արգելոցը սահմանակից է հարավում: Օնոն-Բալջինսկի ազգային պարկԱյն նաև Խան-Խենթեի արգելոցի մասնաճյուղ էր և անկախություն ձեռք բերեց 2007 թ.-ից: Արգելոցի տարածքում կա տաք աղբյուր «Խալուն-Ուսնի-Արշան»:

«Մեր վերջին տան տեղը այստեղ պետք է լինի»:

Այս հոդվածի պատմությունը սկսվել է 31 տարի առաջ: Գրավոր աղբյուրների տվյալներին ծանոթանալու գաղափարը, որոնք պարունակում են տեղեկություններ Մեծ Խանի կյանքի և մահվան մասին, ստիպեց հեղինակին, որը սովորում էր ՆՊՀ -ից, իր առաջին ձմեռային արձակուրդգրադարանում: Հոդվածի առաջին տարբերակը տպագրվել է հումանիտար գիտությունների ֆակուլտետի պատի թերթում: Ավելի քան մեկ շաբաթ ուսանողների բազմություն էր հավաքվում նրա շուրջը ՝ ֆիզիկոսներից մինչև քնարերգուներ ... Հոդվածը Մոնղոլիայում և Japanապոնիայում հրապարակելու հետագա փորձերն անհաջող էին: Մինչ այժմ հեղինակը այլևս չէր փորձում հրապարակել իր հոդվածը, թեև դրա թեման մինչ օրս մնում է արդիական. Չինգիզ Խանի թաղման գաղտնիքը մնացել է չբացահայտված

Այս հոդվածը երկար պատմություն ունի: Երեսունմեկ տարի առաջ հեղինակը իր առաջին նիստն անցկացրեց Նովոսիբիրսկի պետական ​​համալսարանի հումանիտար ֆակուլտետում: Գրավոր աղբյուրներին ծանոթանալու գաղափարը, որը կարող էր տեղեկություններ պարունակել Մեծ Խանի կյանքի և մահվան մասին, ստիպեց նրան ձմեռային արձակուրդներն անցկացնել գրադարանում: Հոդված «Որտե՞ղ է Չինգիզ խանի գերեզմանը»: նույն տարվա գարնանը այն տպագրվեց «Լոգոս» -ում ՝ ֆակուլտետի պատի թերթում: Ավելի քան մեկ շաբաթ ուսանողների բազմությունը հավաքվում էր նրա շուրջը ... Սա հոդվածի առաջին եւ վերջին «հրապարակումն» էր: Հաջորդ տասնվեց տարում դրա տարբերակները, որոնք հնարավորություն են ստացել ուղարկվել Մոնղոլիա և Japanապոնիա, անհետացել են առանց հետքի, և հոդվածը վերադարձվել է «Ural Pathfinder» ամսագրից: Այդ ժամանակից ի վեր հեղինակը այլևս չէր փորձում այն ​​հրապարակել, չնայած որ անընդհատ վերահսկում էր թեմայի վերաբերյալ հրապարակումները: Եվ դատելով վերջին տվյալներից ՝ Չինգիզ Խանի թաղման գաղտնիքը դեռ բացահայտված չէ ...

Համաձայն միջնադարյան արաբ պատմիչ Ռաշիդ ադ-դինի «Տարեգրությունների ժողովածուի», Չինգիզ Խանը մահացել է «Խոզի տարվա միջին աշնան ամսվա տասնհինգերորդ օրը, որը համապատասխանում է 624 թ. Ռամադան ամսին»: (1952, էջ 233), այսինքն ՝ 1227 թվականի օգոստոսի 29-ին, ութօրյա հիվանդությունից հետո, 72 տարեկան հասակում: Նրա մահն ու թաղումը դեռ ծածկված են առեղծվածով, ինչը բազմաթիվ լեգենդներ է առաջացրել Մեծ Խանի կյանքի վերջին օրերի և այն մասին, թե ինչպես և որտեղ է նա թաղվել: Ահա դրանցից մի քանիսը, պատմաբան Վ. Է.

Օրինակ, մի լեգենդ ասում է, որ Չինգիզ Խանը թաղված է ոսկե գահի վրա ՝ խոր գերեզմանում նստած, որը կառուցվել է բաց տափաստանում ՝ Մոնղոլիայի հարգված սուրբ լեռներից մեկի ստորոտին: Գերեզմանը լցվեց, և երկրի մակերեսը խնամքով հարթվեց: Չինգիզ խանի գերեզմանի վրա թաղվելուց հետո նրանք քշեցին քսան հազար ձիերի նախիր, որից հետո այլևս անհնար էր գտնել նրա հետքերը: Բայց մինչ այդ այս վայրում մոր ներկայությամբ մի փոքրիկ ուղտ էր դանակահարվել: Երբ հաջորդ տարի եկավ Մեծ Խանի հիշատակի միջոցառում անցկացնելու պահը, գերեզմանոցում գտնվող մարդկանցից ոչ մեկը չկարողացավ գտնել նրա թաղման վայրը: Նրան անվրեպ գտավ միայն ուղտը, որը անմիջապես գնաց մեկ տարի առաջ իր ձագի սպանության վայրը և սկսեց մռնչալ: Թաղումից հետո ուղտի և ձիերի նախիրի հետ պատմությունը կրկնվեց: Եվ այսպես շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև մոնղոլները վերջնականապես մոռացան Մեծ Խանի գերեզմանատունը:

Մեկ այլ լեգենդի համաձայն, Չինգիզ խանի գերեզմանը գտնվում է գետի հատակին: Իր կառուցման համար գետը ժամանակավորապես շեղվեց կողքից, այնուհետև նորից սկսվեց հին ալիքով ՝ ընդմիշտ թաքնվելով հարուստ գերեզմանի ալիքների տակ:

Ըստ եվրոպացի ճանապարհորդների, ովքեր այցելել են Մոնղոլիա XIII դարում: - Պլանո Կարպինի, Գիյոմ դե Ռուբրուկա, Մարկո Պոլո, - մահացած ազնվական մոնղոլների հուղարկավորությունը կատարվել է գաղտնի, իսկ գերեզմանի տեղը մակերեսին ոչնչով չի նշվել: Կարպինին գրել է, որ գերեզման կառուցելիս «դաշտում նրանք արմատներից հանում են խոտը և պատրաստում մեծ փոս, իսկ այս փոսի կողքին նրանք գետնի տակ փոս են պատրաստում (երեսպատում կամ կատակոմբ - մոտ. Հեղինակ. ) ... իրերի հետ միասին, այնուհետև նրանք թաղում են մի փոս, որը նրա անցքի դիմաց է, և վերևում խոտ են դնում (խոտածածկ - հեղինակի գրառումը), ինչպես նախկինում էր ... »(Travelամփորդություն դեպի արեւելյան երկրներ..., 1957, էջ. 32-33): Մահացածի հետ միասին նրա ձիերը թաղվեցին, սեղաններ ՝ ուտելիքներով և խմիչքներով, ինչպես նաև «շատ ոսկի և արծաթ», հետևաբար գերեզմանների տեղերը, հատկապես խաների գերեզմանները, խնամքով պահպանում էին պահակների հատուկ ջոկատները (Գիրք Մարկո Պոլոյի, 1955, էջ 88; Journանապարհորդություն դեպի Արևելյան երկրներ ..., 1957, էջ 33, 102):

Այն վայրը, որտեղ թաղված էին Չինգիզ Խանը և նրա սերունդները, Մարկո Պոլոն կոչեց «Ալհայ»: Նրա կարծիքով, սա լեռ է, որը գտնվում է Մոնղոլական կայսրության մայրաքաղաք Կարակորումից հյուսիս: Նա նաև բացատրեց, որ Ալխայի հետևում ընկած են Բարգուի տափաստանները (Գիրք Մարկո Պոլոյի, 1955 թ., Էջ 88), այսինքն, մենք խոսում ենք ժամանակակից Տրանսբայկալիայի մասին:

Նրանք փնտրում են պատմաբաններ, փնտրում են հնագետներ ...

19 -րդ դարի առաջին կեսին: պատմաբան Ա. Կ. դ. Օսոնը գրել է, որ «Չինգիզ Խանի տոհմից մոնղոլ իշխանները ասացին, որ այն սարը, որի վրա թաղված էր այս ինքնիշխանը, կոչվում էր Խան» և տվեց դրա կոորդինատները. «49 ° 54» վ. ԱԱ և 9 ° 3 «Պեկինի միջօրեական արևմուտք» (1937, հատոր 1): Այս կոորդինատների ներքո գտնվում է Հենթեյ Խանը, որտեղից սկիզբ են առնում Օնոն, Քերուլեն, Տոլա և այլ գետերը:

1925 թ.-ին ակադեմիկոս Վ. Մեծ երկիրԿամ «Հիանալի վայր»: Բայց տեղացիներից ոչ մեկը չի լսել նման անունով լեռան մասին `« հին աշխարհագրական անուններտարբեր տեսակների », որոնք հայտնի են հին ժամանակագրություններից, չեն պահպանվել, բացառությամբ խոշոր գետերի անունների ՝ Տոլա, Օնոն և Քերուլեն:

Պրոֆեսոր Մ.Ի. գետեր Օնոն և Քերուլեն, այսինքն ՝ Մոնղոլիայի տարածքում, բայց ոչ Չիտայի շրջանում և ոչ Բուրյաթիայում »(Ռիժսկի, 1965, էջ 155): Այն ենթադրությունը, որ Չենգիզ խանի գերեզմանը պետք է փնտրել Խենտեյի լեռներում, արտահայտեց նաև պատմաբան Է.Ի. Այնուամենայնիվ, ձեռնարկվեց Մոնղոլիայում 1960 -ականների սկզբին: Շուբերտի գլխավորությամբ գերմանացի հնագետների համակողմանի արշավախմբի կողմից Չինգիզ խանի գերեզմանի որոնումը ոչ մի արդյունք չտվեց (Լարիչև, 1968: 127-128):

2000 թվականին տեղեկություններ հայտնվեցին, որ չինացի հնագետները Չինգիզ Խանի գերեզմանը հայտնաբերել են Սինցզյան -ույգուրական ինքնավար շրջանի հյուսիսում ՝ Չինգիլ քաղաքի մոտ ( Լենտա.ռու).

Հաջորդ տարի մոնղոլա-ամերիկյան «Չինգիզ խանը» հնագիտական ​​արշավախումբը ՝ պրոֆեսոր Դ. Վուդսի գլխավորությամբ, Խենտեյսկու նպատակակետում ռուս-մոնղոլական սահմանի մոտ (Ուլան Բատորից 338 կմ հյուսիս-արևելք) հայտնաբերեց գերեզմանոցը: Թվում տեղի բնակիչներչորս տասնյակ գերեզմանների այս գերեզմանոցը ՝ շրջապատված բարձր պարիսպով, հայտնի է նաև որպես «Չինգիսի ամրոց»: Հիսուն կիլոմետր հեռավորության վրա հայտնաբերվեց մեկ այլ գերեզման, որում թաղված էին մոտ հարյուր զինվորներ: Ըստ Վուդսի, դրանք նույն զինվորներն են, ովքեր, ըստ ավանդության, սպանվել են, որպեսզի չբացահայտեն Չինգիզ Խանի գերեզմանոցի գաղտնիքը ( NEWSru.com; Morning.ru): Սրանք Չինգիզ Խանի գերեզմանի որոնման ամենաարդյունավետ արդյունքներն են, չնայած հարցը բաց էր մնում `հետագաի համար հնագիտական ​​պեղումներպահանջվում է մոնղոլական կառավարության համաձայնությունը:

Ի վերջո, ճապոնական-մոնղոլական համատեղ արշավախմբի անդամները, որոնք 2001 թվականից պեղում էին հնագույն դամբարանը Ավրագի շրջանում (Մոնղոլիայի մայրաքաղաք Ուլան Բատորից 250 կմ հեռավորության վրա), 2004-ին նույնպես հայտարարեցին, որ շուտով կգտնեն լեգենդար գերեզմանը: Հնագետները հայտնաբերել են շենքի հիմքերը եւ զոհասեղանները, որոնց վրա այրվել են ձիերը: Դատելով զոհաբերությունների մասշտաբներից ՝ դամբարանը նվիրված էր ազնվական անձի: Այստեղ են գտնվել նաեւ չինական խնկարկիչներ ՝ վիշապների պատկերներով: Պարսկական տարեգրություններում նշվում է, որ Չինգիզ խանի գերեզմանից ոչ հեռու անընդհատ այրվում են հենց այս ձևի խնկարկիչներ: Ինչպես կարծում են արշավախմբի անդամները, այժմ գերեզմանը գտնելու համար հարկավոր է դամբարանից 12 կմ շառավղով տարածք փորել, որը պետք է տևի մոտ երեք տարի ( Centrasia.ru).

Եվ անտառը մեծացավ Մեծ Խանի գերեզմանի վրա

Չինգիս խանի մահվան մասին տեղեկատվությունը կարելի է գտնել միջնադարյան գրավոր «Ալթան Դեպտեր» («Ոսկե գիրք») և «Յուան չաո բի շի» («Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը») մեջ, որը Ս. Կոզինը կոչվում է «Գաղտնի լեգենդը. 1240 թվականի տարեգրություն» (1941)): Թեև պաշտոնական Ալթան Դեպտերի մոնղոլական տեքստը չի պահպանվել, այն հիմք է հանդիսացել Ռաշիդ ադ-դինի վերոհիշյալ ronամանակագրությունների ժողովածուի համար (Գումիլև, 1977: 485): Միայն վերջինիս մոտ կարող ենք տեղեկություններ գտնել Չինգիզ խանի գերեզմանատան մասին (Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 158-159; 233-235):

Ըստ Ռաշիդ ադ-դինի, Մեծ Խանը մահացել է մոնղոլական զորքերի կողմից Տանգուտի մայրաքաղաք Չժոնսինի պաշարման ժամանակ (ժամանակակից Չինաստանի տարածքում): Չինգիզ Խանը ծանր հիվանդ էր և նրա մահն անխուսափելի համարեց: Նա կտակեց իր շրջապատին ՝ չհայտարարել իր մահվան մասին, բայց երբ ինքնիշխանն ու Թանգուտի բնակիչները նշանակված ժամին լքեցին քաղաքը, նրանք բոլորը միանգամից ոչնչացվեցին: Չենգիզ խանի մահվան նախօրեին, Տանգուտ նահանգի մայրաքաղաքի բնակչությունը, երկար պաշարումից ուժասպառ, համաձայնվեց հանձնվել հաղթողի ողորմածությանը: Հրամանատարները կատարեցին նրա հրամանը. Ահա թե ինչպես Չինգիզ խանը, մահացած լինելով, նվաճեց իր հաջորդ `վերջին հաղթանակը:

Դրանից հետո նրա մարմինը դրվեց կառքի վրա և գաղտնի ուղարկվեց Մոնղոլիա ՝ մեծ ուղեկցությամբ: Կան բազմաթիվ լեգենդներ, երգեր և պատմություններ Մեծ Խանի այս վերջին ուղու մասին: Հիշողություն կա, որ պահակները սպանել են ճանապարհին հանդիպած բոլոր մարդկանց, որպեսզի մոնղոլ Տիրոջ մահվան լուրը ժամանակից շուտ չտարածվի: Եվ միայն երեք ամիս անց, երկար հուղարկավորության արարողություններից հետո, Չինգիս խանը «քառասուն ամենագեղեցիկ աղջիկները«(Կիչանով, 1973 թ.) Թաղված է մոտակայքում գտնվող Բորջիգինների նախնիների հողերում մեծ լեռԲուրխան Խալդունը մի վայրում, որը ժամանակին ինքն էր ընտրել:

Դա տեղի ունեցավ, երբ Մեծ Խանը որսի ժամանակ մի անգամ կանգ առավ տափաստանում միայնակ կանգնած մեծ ծառի տակ (հաշվի առնելով, որ գերեզմանը լեռան մոտ էր, «տափաստանային» և «հարթ» բառերով Ռաշիդ ադ-դինն ակնհայտորեն նկատի ուներ նրա մեղմ լանջերը) ... Դիմելով իր շրջապատին ՝ նա ասաց. «Մեր վերջին կացարանի տեղը այստեղ պետք է լինի»: Անհնար է երաշխավորել այս բառերի ճշգրիտ փոխանցումը: Աղբյուրը հստակ ասում է, որ այս ցանկությունը ոչ մի տեղ չի գրվել, այլ իրականացվել է նրանց խոսքերից, ովքեր «այն ժամանակ լսել են այս խոսքերը նրանից»: Բացի այդ, Ռաշիդ ադ-դինը մեկ այլ գրառում ունի «պահված վայրի» մասին. «Այս տարածքը հարմար է իմ թաղման համար: Թող այն նշվի »:

Հետագայում, Չինգիզ Խան Թուլուի Խանի կրտսեր որդին, վերջինի որդիները (ներառյալ Կուբլայ խանը 1294 թ., Այսինքն ՝ արդեն 13 -րդ դարի վերջին) և այլ ժառանգներ թաղվեցին այս վայրում: Բայց «պահված վայրի» տեսքն այս պահին անճանաչելիորեն փոխվել էր. Մեկ ծառով «տափաստանից» այն վերածվել էր խիտ անտառի: Եվ դա տեղի ունեցավ «նույն տարում», երբ թաղվեց Չինգիզ Խանը: Թերեւս, Ռաշիդ ադ-դին իր գրքում մեջբերեց միայն մեկ այլ լեգենդ, բայց հնարավոր է, որ խոսքը արհեստական ​​անտառային տնկարկների մասին է, որոնք ենթադրաբար թաքցնում էին Չինգիզ Խանի գերեզմանատունը թշնամիներից և թալանչիներից: Մոնղոլներն իսկապես գիտեին, թե ինչպես տնկել ծառերը ՝ դատելով Պլանո Կարպինիի և Ռուբրուկի զեկույցներից (eyանապարհորդություն դեպի Արևելյան երկրներ .., 1957, էջ 32):

Հաշվի առնելով, որ Չինգիս խանը թաղվել է մոտ 1227 թվականի նոյեմբերի վերջին, նույն տարում «անտառի» հայտնվելու հավանականությունը բավականին մեծ է: «Պահված վայրում» անտառն էր լրացուցիչ պաշտպանությունԹաղված Մեծ Խանի «հանգստությունը». Մոնղոլները պաշտում էին ինչպես առանձին ծառերը, այնպես էլ ամբողջ պուրակները, որտեղ նույնիսկ մտնել չէր կարելի (նույն տեղում, P. 201): Նույն նպատակով անտառ Ուրյանխացը `« Բախտի ձախ թևի հազար էմիր »և նրա սերունդները, հրահանգ ստացան պահպանել այս վայրը:

«Չինգիզ խանի մահվան, ինքնիշխան Թանգուտի սպանության և այս քաղաքի ամբողջ բնակչության ծեծի մասին պատմությունը, իր դագաղով էմիրների գաղտնի վերադարձի, հորդաներին առաքման, հայտարարության մասին այս ողբալի իրադարձությունը և սգի և թաղման մասին »(Ռաշիդ ադ-դին, 1952, էջ 233-235):

«Պահված վայրի» պաշտպանությունը դեռ գոյություն ուներ 14-րդ դարի սկզբին, ինչը թույլ տվեց Ռաշիդ ադ-դինին նշել. Չինգիս խանի տեղը լիովին անճանաչելի է: Նույնիսկ այդ տեղը հսկող հին անտառապահները, և նրանք դրան ճանապարհ չեն գտնում »((Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 234):

Որտե՞ղ է գտնվում Բուրխան Խալդունը:

Այսպիսով, միայն մեկ Ռաշիդ ադ-դին, որը նա ստեղծել է 1300-1310 / 11 թվականներին, անվանել է Չինգիս խանի գերեզմանատեղին `Բուրխան Խալդուն:

Մոնղոլիայի ո՞ր տարածքն էին մոնղոլները ճանաչում XIV դարի սկզբին: այս անվան տակ? Նկարագրելով այս լեռը ՝ Ռաշիդ ադ -դինը մանրամասնորեն ներկայացնում է դրա վրա սկիզբ առնող գետերը. հարավ -արևմուտք - Տոլա և Օրխոնի աջ վտակները: «Շատ անտառներ են աճում այս գետերի երկայնքով, որտեղ ապրում են Թայջիութ ցեղերը (այս ցեղից էր Բորջիգինների կլանը, որից ծագել էր Չինգիզ Խանը): - Մոտավորապես խմբ.): Չինգիզ խանի քոչվորների ամառային և ձմեռային ճամբարները նույն սահմաններում էին »(Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 233): Ռուբրուկը նաև հայտնում է, որ այն տարածքը, որտեղ գտնվում էր Չինգիզ Խանի դատարանը, կոչվում էր Օնանկերուլե », այսինքն ՝ այն գտնվում էր Օնոն և Քերուլեն գետերի շրջանում (eyանապարհորդություն դեպի Արևելյան երկրներ .., 1957, էջ 116, 229 ): Չինգիզ Խանի մահից երկու տարի առաջ նրա շտաբը գտնվում էր նույն տարածքում ՝ Տոլա գետի ակունքում (Կիչանով, 1973 թ., 124-125):

«Տարեգրությունների ժողովածուի» ժամանակակից գրառումների մեջ Ռաշիդ ադ-դինը նշում է, որ, դատելով աշխարհագրական նշումներհեղինակը ՝ Բուրխան-Խալդունը, կարող է լինել ժամանակակից Խենթեյ լեռան հանգույցը (Ռաշիդ-ադ-դին, 1952, էջ 234): Վերջինս մեծ լեռնային երկիր է: Այնուամենայնիվ, Ռաշիդ ադ -դինը, խոսելով Թայջիութ ցեղերի և Չինգիզ խանի քոչվորների հարևանության մասին, անուղղակիորեն մատնանշում է Բուրխան Խալդունի ճշգրիտ տեղը `Օնոնի և Քերուլենի աղբյուրներում:

Բացի այդ, նա հայտնում է, որ գետի ստորին հոսանքի Դելյուն-Բոլդոկ (Բուլուն-Բուլդակ) տարածքից: Օնոնը, որտեղ ծնվել է Չինգիզ Խանը (պատահական է, թե ոչ, բայց Թեմուջինի ծննդավայրը պահպանել է իր անունը մինչ օրս - հեղինակի գրառումը), մինչև նրա թաղման վայրը վեց օրվա ճանապարհ է (նույն տեղում): Ռուբրուկը գրում է, որ Մոնղոլական կայսրության մայրաքաղաք Karaարաքորում քաղաքից մինչև Օնանկերուլեի նախնիների հողերը տաս օրվա ճանապարհ է (eyանապարհորդություն դեպի Արևելյան երկրներ .., 1957, էջ 154): Իմանալով հեռավորությունը, որը կարող է անցնել մեկ օրվա ճանապարհորդության ընթացքում, շարժման ընդհանուր ուղղությունը (Օնոնից ՝ դեպի հարավ -արևմուտք, և Karaարաքարումից սկզբից դեպի հյուսիս ՝ Օրխոնի երկայնքով, այնուհետև Տոլեով դեպի հյուսիս -արևելք), խաչմերուկում նշված վայրերից ճանապարհորդության օրերի ավարտին կարող եք որոշել այն վայրը, որտեղ գտնվում է Բուրխան Խալդուն լեռը `Չինգիզ Խանի նախկին ցեղային քոչվոր ճամբարների ներսում:

Վերջինիս Հենտեյի համակարգում տեղայնացնելու համար դիմենք մոնղոլների «Գաղտնի լեգենդին»: Բուրխան Խալդունի մասին արժեքավոր տեղեկություններ կարելի է քաղել 12 -րդ դարի վերջի պատմական ժամանակաշրջանի նկարագրությունից, երբ մոնղոլները միավորվեցին, իսկ Չինգիս խանը Բորջիգինների տոհմից կոչվեց Թեմուջին:

Այս պահին Թեմուչժինի քոչվորության վայրերից մեկը կոչվում է Բուրգի-էրգի տրակտ, Բուրխան-Խալդունի հարավային լանջին ՝ Քերուլենի աղբյուրներում: Այստեղ տեղի ունեցավ մի պատմություն, որը լույս սփռեց Բուրխան Խալդունի չափսերի վրա `նրա բարձրության և շրջագծի վրա: Մի անգամ, Բուրգի -երգիում թափառելու ժամանակ, «երբ օդը սկսում է միայն դեղնել» (այսինքն ՝ մթնշաղին - Խմբ. Նշում), Թայջիուտները հարձակվեցին Թեմուջինի վրա: Temամանակին զգուշացված ՝ Թեմուջինը և նրա եղբայրները շարժվեցին կայանատեղիից և բարձրացան Բուրխան նույնիսկ լուսաբացից առաջ, այսինքն ՝ շատ կարճ ժամանակահատվածում: Հետապնդողները «Թեմուջինի հետքերով երեք անգամ շրջեցին Բուրխան Խալդունը, բայց չկարողացան բռնել նրան: Նրանք շտապում էին այս ու այն կողմ, հետևում նրա հետքին նման ճահիճների միջով, ավելի հաճախ ... »(Կոզին, 1941, էջ 96, 97): Բացի այդ, նրանք պետք է հաղթահարեին Բուրխան-Խալդունի հարավային լանջերից հոսող Տունգելիք, Տանա, Սանգուր գետերը և հյուսիսային լանջին գտնվող Տուլայի սև անտառը: Հայտնի է, որ Սանգուր գետը նույնպես Թեմուջինի քոչվոր տարածքի մի մասն էր («Թեմուջինը երեք օր և երեք գիշեր մեքենայով տուն հասավ Սանգուր գետ») (Կոզին, 1941: 95):

Վերլուծելով «Գաղտնի լեգենդի» տեքստը ՝ կարելի է նկատել, որ Բուրխան-Խալդունը հիշատակվում է միայն Քերուլենի աղբյուրների հետ համատեղ: Միևնույն ժամանակ, նրա հյուսիսային կողմից ոչ հեռու, ըստ երևույթին, հոսում էր Տոլա (Թուլ) գետը, որը անունը տալիս էր սարի վրա անտառին: Դատելով աշխարհագրական այս հղումից `Բուրխան Խալդուն լեռը գտնվում է հարավում` Քերուլեն գետերի և հյուսիսում `Տոլա գետերի միջև:

Անտառապահների պատմությունը, ովքեր պահպանում էին Չինգիզ Խանի գերեզմանը (Ռաշիդ-ադ-դին, «chամանակագրությունների ժողովածու», 1952, էջ 158-159):

Ինչ վերաբերում է Օնոնի աղբյուրների տեղակայմանը, որոնք նույնպես Չինգիզ Խանի (Օնանկերուլե) քոչվոր ճամբարների մի մասն էին, ապա «Գաղտնի լեգենդի» մեջ այն կապված է Բոտոգան-Բորչչիի տարածքի հետ: Սա հուշում է, որ վերջինս ինչ -որ լեռնային շրջանի անուն է: Հայտնի է, որ Օնոնը, Քերուլենը և Տոլան ծագում են միմյանցից ոչ հեռու Հենտեյում: Սա նշանակում է, որ Բուրխան-Խալդուն և Բոտոգան-Բորչժին Խենթեյ լեռների առանձին շրջանների հնագույն անուններն են. անուններ, որոնք չեն պահպանվել մինչև մեր ժամանակները, բայց օգտագործվել են XII-XIII դարերի վերջում:

Վերը նկարագրված միջադեպի ընթացքում Թայջիութ հետապնդողները կարողացան այս կարճ ժամանակահատվածում երեք անգամ հետևել Բուրխան Խալդունին ՝ ակամայից տալով մեզ դրա չափի մասին: Բայց արդեն Ռաշիդ ադ-դինի ժամանակ Բուրխան-Խալդուն անունը կորցնում է լեռնային շրջանի որոշակի հատվածի նշանակումը, որտեղ գտնվում են Քերուլենի և Տոլայի վերին հոսքերը, և տեղափոխվում է ավելի լայն տարածք `Խենթեի ամբողջ լեռը:

Այնքանով, որքանով հյուսիսային լանջերԲուրխան Խալդունը XIII դարում: ծածկված էին անտառով-Տուլայի սև անտառը, այնուհետև հարավայինները պետք է լինեին անտառատափաստան ՝ ճահիճներով և ողողված անտառներով, ինչպես հետևում է Ռաշիդ-ադ-դինի տվյալներից: Հետեւաբար, հենց Բուրխան-Խալդունի հարավային լանջն է ամենից շատ համապատասխանում «Պահված վայրի» նկարագրությանը:

Այսպիսով, Չինգիս խանի «վերջին բնակավայրը», ըստ երևույթին, գտնվում է Քերուլենի աջ ափի վերին հոսանքներում ՝ լեռան հարավային լանջին, որը XII-XIII դարերում: կոչվում էր Բուրխան-Խալդուն: Սա փոքր է շրջագծով և բարձրությամբ, Խենտիսկայայի հեշտությամբ հասանելի լեռնային տարածք լեռնային երկիրհստակ սահմաններով: Դժվար է ասել ՝ մի գիշերվա ընթացքում աճած լեգենդար անտառը գոյատևե՞լ է իր հարավային լանջերին: Հետագա որոնումների ժամանակ հետազոտողները պետք է հիշեն.

Գրականություն

Գումիլև Լ. Ն. «Գաղտնի» և «բացահայտ» պատմություն մոնղոլների XII-XIII դարերում: Թաթար-մոնղոլները Ասիայում և Եվրոպայում: Մոսկվա ՝ Նաուկա, 1977, էջ: 484-502 թթ.

D "Osson AK History of Mongols. Չինգիզ Խանից մինչև Թամերլան: Իրկուտսկ, 1937, հատոր 1:

Կիրիլով I. I., Ռիժսկի Մ. I. Էսսեներ հնագույն պատմությունՏրանսբայկալիա: Չիտա, 1973:

Գիրք ՝ Մարկո Պոլոյի: Մ., 1955:

Կոզին Ս.Ա. Տարեգրություն 1240 Յուան չաո բի շի: Մ., Լ., 1941:

Կիչանով Է.Ի. Թեմուչժինի կյանքը, որը մտածում էր նվաճել աշխարհը: Մ., 1973:

Larichev VE Asia հեռավոր և խորհրդավոր (Էսսեներ ճանապարհորդությունների վերաբերյալ: Հնությունների համար Մոնղոլիայում): Նովոսիբիրսկ. Գիտություն, 1968:

Travelամփորդություն դեպի Պլանո Կարպինի և Ռուբրուկ արևելյան երկրներ: Մ., 1957:

Ռաշիդ ադ-դին: Chամանակագրությունների ժողովածու: Մ., Լ., 1952 թ., 1 հատ., Գիրք: 12

Ռիժսկի Մ.Ի. Դարերի խորքից: Իրկուտսկ, 1965:

Բուրխան Խալդուն լեռը գտնվում է Մոնղոլիայի հյուսիսարևելյան մասում ՝ Խենտիի նահանգում, Խան Խենթեի արգելոցի տարածքում: Բուրխան Խալդունն ունի կիսալուսնի տեսք, նրա գագաթը ծովի մակարդակից 2362 մետր բարձրության վրա է, լեռան լանջերին սկիզբ են առնում Օնոն և Խերլեն գետերը: Լեռը սուրբ է համարվում մոնղոլների կողմից. Նրա ստորոտին Չինգիզ խանի նախնիների քոչվորն էր, լեռան լանջերին երիտասարդ Թեմուջինը թաքնվում էր իր ընտանիքի մահկանացու թշնամիներից `Մերկիտներից և, ըստ բազմաթիվ վարկածներից մեկի, նրա գերեզմանը նույնպես գտնվում է այստեղ: Իր կյանքի ընթացքում Չինգիզ Խանը Բուրխան Խալդուն լեռը սրբազան հռչակեց և ժառանգեց իր սերունդներին ՝ սարը պատվելու և երկրպագելու համար. Կան բազմաթիվ վարկածներ Չինգիզ Խանի գերեզմանի գտնվելու վայրի վերաբերյալ. Նրա թաղման շատ փնտրողներ կարծում են, որ Մոնղոլական կայսրության առաջին Մեծ Խանը թաղվել է սուրբ վիշտԲուրխան Խալդուն. «Chամանակագրությունների ժողովածու» գրքում, որը նվիրված է Մոնղոլական կայսրության պատմությանը, պարսիկ պատմաբան և պետական ​​գործիչ Ռաշիդ ադ -Դինը, ով ապրել է 13 -րդ դարի երկրորդ կեսին - 14 -րդ դարերի սկզբին, գրում է, որ Չինգիզ Խանը ինքն է ընտրել Բուրխան լեռը Խալդունը ՝ որպես նրա թաղման վայր: Մի անգամ, որսի ժամանակ, նա իջավ միայնակ ուռենու մոտ և ասաց. «Այս տարածքը հարմար է իմ թաղման համար: Թող այն նշվի»: Փաստորեն, Չինգիզ խանի գերեզմանոցի վայրը անհայտ է, իսկ նրա գերեզմանը դեռ չի գտնվել: «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը» տարեգրությունը ասում է, որ Չինգիզ Խանը մահացել է 1227 թվականին, Տանգուտների թագավորության դեմ ռազմական արշավի ժամանակ, մայրաքաղաք Չժոնցինգի անկումից անմիջապես հետո: Նրա մարմինը Բուրխան Խալդուն է տարվել ավելի քան 1500 կիլոմետր, որպեսզի գերեզմանը չգտնվի և չպղծվի, ձիերի նախիրը մի քանի անգամ քշեցին դրա վրայով, այնուհետև տնկեցին ծառեր: Մեծ խանի գերեզմանը հսկում էին հազար ուրյանխացի մարտիկներ, ովքեր լեռը չեն լքել ոչ մի րոպե: Տարեգրություններն ասում են, որ Չինգիզ Խան Տոլուիի որդին և նրա թոռները ՝ մեծ Խան Մոնգեն և խաններ Արիկ-Բուգան և Խուբիլայը, նույնպես թաղված են Բուրխան Խալդուն լեռան լանջերին: Գերեզմանոցը, որը կոչվում է Մեծ արգելոց, ժամանակի ընթացքում գերաճել էր խիտ անտառով, և շուտով պահապաններն իրենք արդեն չկարողացան գտնել Չինգիզ խանի գերեզմանոցը: Գագաթին, լանջերին և լեռան ստորոտին կան բազմաթիվ սրբավայրեր (ձու), լեռը երկրպագվում է, նվերներ են բերվում և մեծարվում: 2015 թվականին Բուրխան Խալդուն սրբազան լեռը հռչակվեց ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ:

Խենտի նպատակագ

ԲՈKՐԽԱՆ-ԽԱԼԴՈՆ

Բուրխան Խալդունլեռնաշղթա Օնոն, Քերուլեն, Տոլա և Տունգելիք գետերի հյուսիսարևելյան Խենտեյում (Մոնղոլիա): Ենթադրվում է, որ անունը թարգմանվում է որպես «ուռենու աստված» կամ «ուռենու բլուր»: Չնայած Բուրխան Խալդունի գտնվելու վայրի հարցը դեռ վիճելի է, մոնղոլ գիտնականները խոսում են այս անունով երկու սարերի մասին, որոնք գտնվում են միմյանց մոտ. ):

Բուրխան Խալդունը սերտորեն կապված է Չինգիզ խանի անվան հետ: Միջնադարյան մոնղոլական պատմագրության առաջին հուշարձանը ՝ «Մոնղոլների գաղտնիքը», ասում է, որ Չինգիզ Խան Բորտե-Չինոյի և Գոա-Մարալի նախնիները գաղթել են Բուրխան Խալդուն: Այս վայրերը հայտնի էին իրենց լավ որսորդներով և գեղեցիկ հողերով:

Բուրխան Խալդունի վրա երիտասարդ Թեմուջինը թաքնվում էր Մերկիտ թշնամիներից (դա Չինգիզ խանի անունն էր նախքան խան հռչակվելը): Երբ Մերկիտները եկան Թեմուջինի քոչվորական ճամբար ՝ վրեժ լուծելու այն բանի համար, որ հայրը ՝ Էսուգայը, աղջկան տարավ նրանցից և նրան կնության առավ, նա բարձրացավ անտառածածկ այս գագաթը: Թշնամիները նրա հետքերով գնացին թավուտների և ճահիճների միջով, որտեղ «լավ սնվող օձը չէր կարող սողալ», բայց չգտավ նրան, իջան ներքև, գրավեցին Թեմուջինի սիրելի կնոջը ՝ Բորտե-ուչժինին և հեռացան: Լեգենդի համաձայն, Թեմուջինն այնուհետ ասաց. «Խնայելով միայն կյանքս ՝ ես բարձրացա Խալդունի մի ձիու վրա ՝ թափառելով եղջերու ձողերով, հանգստանալով ճյուղերից պատրաստված տնակում: Բուրխան Խալդունը ծիծեռնակի պես պաշտպանեց իմ կյանքը: Ես մեծ սարսափ ապրեցի: Եկեք երկրպագենք նրան [այսինքն ՝ վիշտին] ամեն առավոտ և ամեն օր աղոթենք: Թող իմ սերունդների սերունդները հասկանան »: Հետո նա շրջվեց դեպի արևը, գոտին կապեց պարանոցին, հանեց գլխարկը, կրծքը մերկացրեց, ինը անգամ խոնարհվեց արևի առջև և կատարեց ցողում և աղոթք: Հետագայում, Չինգիզ Խանը խստորեն պատժեց իր օրինախախտներին, և հիմքեր կան կարծելու, որ նրանք կարող էին զոհաբերվել Բուրխան Խալդունին:

Ապագա մեծ նվաճողի ՝ Բուրխան Խալդունի թռիչքի դրվագը բազմաթիվ լեգենդների և մեկնաբանությունների տեղիք տվեց: Մասնավորապես, այն, որ նա թաքնվել էր ուռենու ճյուղերից պատրաստված տնակում, երբեմն ընկալվում է որպես հատուկ նախաձեռնության ծես, որից հետո Թեմուջինը ձեռք է բերում սրբություն: Մի քանի դար անց մոնղոլները կարծում էին, որ Թեմուջինը Մերկիտներից թաքնվում էր Բոգո-ուլա լեռան վրա ՝ ներկայիս Ուլան Բատորից հարավ:

Ըստ ամենայնի, Բուրխան Խալդունը դարձավ մոնղոլական խաների հանգստավայրը ՝ սկսած անձամբ Չինգիզ Խանից: Ինչպես հայտնում է XIII-XIV դարերի հայտնի պարսիկ պատմաբան և պետական ​​գործիչ Ռաշիդ ադ-Այինը, «Չինգիզ Խանը [ինքը] ընտրեց այս վայրը իր թաղման համար և հրամայեց.« Մեր գերեզմանոցը ... այստեղ կլինի »: ... Դա այսպես էր. Մի անգամ Չինգիզ խանը որսի էր դուրս եկել. այս վայրերից մեկում միայնակ ծառ է աճել: Նա իջավ նրա տակ և այնտեղ գտավ որոշակի մխիթարություն: Նա ասաց. «Այս տարածքը հարմար է իմ թաղման համար: Թող այն նշվի»: Իշխաններն ու էմիրները, ըստ հրամանի, այդ վայրն են ընտրել իր գերեզմանի համար: Նրանք ասում են, որ նույն տարում, որտեղ նա թաղված էր, այդ տափաստանում ուռենիների թիվը աճեց: Այժմ անտառն այնքան հաստ է, որ անհնար է անցնել դրա միջով, և այս առաջին ծառն ու գերեզմանոցը ճանաչված չեն: Նույնիսկ այս տեղը հսկող հին անտառապահները չեն կարող իրենց ճանապարհը գտնել այնտեղ »: Չինգիզ Խանի մարմինը թաղվել է Բուրխան-Համունում գրեթե 1600 կմ հեռավորության վրա, քանի որ նա մահացել է հին գուտամիի պատերազմի ժամանակ: Երբ Մոնգկե Խանը մահացավ, նրա մարմինը նույնպես փոխանցվեց Բուրխան Խալդունին հեռվից `Հարավային Չինաստանից: Խանի գերեզմանների մուտքը խստիվ արգելված էր: Նրանց հսկում էին Ուրյանխայ մարտիկները, որոնք երբեք չեն ուղարկվել ռազմական արշավների:

Չինգիզ-Խանաբիլի անձը սրբազան է ոչ միայն նրա կյանքի ընթացքում, նրա աճյունը շարունակում է կատարել կարևոր տիեզերագնացական գործառույթներ ՝ կարգադրելով իր վերահսկողության տակ գտնվող ժողովուրդների կյանքը: Քանի որ խանի գերեզմանները սրբավայրերի կարգավիճակ ունեին, անհրաժեշտ էր դրանք խնամքով պաշտպանել կեղծ թշնամիներից, քանի որ հնագույն ժամանակներից Կենտրոնական Ասիայում այլ մարդկանց գերեզմանների պղծումը լայն տարածում է գտել: Համարվում էր, որ միայն թշնամու հետ գործ ունենալը բավարար չէ. Նա վտանգավոր էր նույնիսկ մահից հետո ՝ որպես իր ժողովրդի ռազմատենչ ոգին և հովանավորը: Հետևաբար, քոչվորները փնտրեցին թշնամական կողմի տիրակալների գերեզմանները, այնտեղից հանեցին մնացորդները և ոչնչացրեցին դրանք: Նույնը արեցին մոնղոլները: Բացի այդ, միշտ կային նրանք, ովքեր ցանկանում էին գերեզմաններ պեղել ՝ գանձեր որոնելու համար:

Ըստ որոշ տեղեկությունների ՝ խանի գերեզմանը թաղվել է գիշերը, և ձիեր են քշվել դրա վրայով, որպեսզի հետք չմնա: Մոնղոլների մեջ կա այն համոզմունքը, որ այն բանից հետո, երբ նախիրը քշվել է Չինգիզ Խանի գերեզմանի վրայով, նրա ձագուկ ուղտը թաղվել է ուղտի աչքերի մոտ, և նրա լացով նրանք գտել են այդ վայրը: Ենթադրվում է, որ անտառն այնտեղ արհեստականորեն է տնկվել: Բուրխան Խալդունի վրա խանի գերեզմանները գտնելու փորձերը մինչ այժմ հաջողությամբ չեն պսակվել: Մոնղոլների շրջանում բողոքի ցույցերն աճում են պեղումների դեմ, որոնք համարվում են սրբավայրերի պղծում:

Timeամանակի ընթացքում Բուրխան Խալդունի վրա գտնվող նեկրոպոլիսը վերածվեց սրբավայրի, որտեղ կուռքեր էին կանգնած և խունկ այրվում: Այնուամենայնիվ, Մոնղոլական կայսրության անկումից և մոնղոլների միջև վեճից հետո, Բուրխան-Խալդունը կորցրեց իր համախմբող դերը մոնղոլական հասարակության մեջ, Խանի գերեզմանների տեղերը մոռացվեցին, և նրանց պաշտպանությունն այլևս չէր իրականացվում: Խոսակցություններ կային, որ Չինգիզ Խանը թաղված է Էջեն-Խորո քաղաքում (այժմ այն ​​գտնվում է Ինքնավար մարզի տարածքում Ներքին Մոնղոլիա, ՉCՀ), որտեղ ստեղծվել է Չինգիզ Խանի և նրա որդի Տուլուիի մասունքը, որը կոչվում է «Ութ սպիտակ յուրտ», և որտեղ խանության դիմողները ստացել են Մոնղոլիայի միավորող ոգու օրհնությունը: Էջեն Խորոյում, մինչ օրս, տեղի են ունենում հանդիսավոր արարողություններ ՝ ի պատիվ աստվածացված Չինգիզ խանի, գրավելով ոչ միայն նրա հոգևոր հետևորդներին, այլև զբոսաշրջիկներին: Այնուամենայնիվ, Բուրխան Խալդունը հաստատակամորեն մտավ Մոնղոլիայի սրբազան օբյեկտների շամանական ցուցակները, և նրան ցնցումներ և աղոթքներ արվեցին ՝ Չինգիզ խանի կամքի համաձայն:

Ներկայումս, արևմուտքից, Բուրխան-Խալդունին կից են Խան-Խենտեյ արգելոցը և Տերելժ ազգային պարկը: Այսպիսով, ձևավորվում է հատուկ պահպանվող բնական և պատմական հսկայական համալիր ՝ հարմար զբոսաշրջության զարգացման համար: