gambar Buddha
Banyak pameran patung Buddha kembali menimbulkan pertanyaan yang telah lama diperdebatkan tentang asal usul patung Buddha saat ini: apakah itu muncul dalam agama Buddha India atau apakah itu penggambaran dewa Yunani Apollo?
"Buddha - gambar Apollo" -ide pameran Hamburg "Seni di Seidenstrasse"
Pada musim panas 2003, pameran Seni di Seidenstrasse berlangsung di Hamburg. Dalam sebuah artikel yang didedikasikan untuk acara ini, "Apollo datang ke Buddha di Seidenstrasse," Mathias Gretzschel menulis tentang seni wilayah Gandhara: "Prototipe gambar relief dan patung Buddha yang menghiasi ratusan biara adalah dewa Yunani Apollo. " Sebuah patung Apollo dipamerkan di pameran. Gambar Buddha harus berorientasi pada fitur sempurna dari "putra cahaya", dewa ilmu pengetahuan dan seni.
Dalam katalog terlampir, dalam paragraf tentang kampanye penaklukan Alexander Agung, tertulis: “Warisan Alexander selama 500 tahun dari saat kematiannya hingga munculnya budaya Buddhis tidak dapat menunjukkan kekuatan yang bermanfaat jika selama periode yang panjang ini waktu Hellenisme tidak mempengaruhi arsitektur , patung dan karya seni dari tanah yang dia taklukkan antara Efrat, Tigris dan Indus ... ", dan banyak lagi:" ... Selama hampir 600 tahun setelah kematian Buddha, tidak ada gambar artistik dari Yang Tercerahkan muncul, ia dihormati hanya dalam gambar simbolis, dan gambar itu sendiri muncul dengan perkembangan Buddhisme Mahayana ". Dengan demikian, kelahiran seni Buddhis dimulai pada pergantian abad pertama dan kedua zaman kita.
Gambar Buddha seumur hidup
Sebaliknya, ada sumber yang melaporkan gambar dan patung Buddha pertama yang dibuat selama masa hidupnya. Jadi, atas permintaan putri Sinhala, Sang Buddha mengirimkan potretnya, dibuat di atas kain. Beberapa cerita dan legenda tentang patung-patung yang dibuat selama kehidupan Buddha, penulis pameran disajikan dalam katalog "Ruang dan Sukacita" di bab "Sejarah gaya yang berbeda".
Inilah satu cerita: Buddha pergi ke Tanah Suci Trayatrimsha yang jauh - surga Tiga Puluh Tiga Dewa - untuk memberikan ajaran yang membebaskan kepada ibunya, yang terlahir kembali di sana. Selama waktu ini, Raja Kausambi Udayana membuat patung Buddha dari kayu cendana untuk menunjukkan rasa hormatnya. Ketika Sang Buddha kembali, raja menunjukkan kepadanya patung itu. Kisah ini terekam dalam relief batu (lihat ilustrasi) di Pakistan, di Museum Peshawar, bekas ibu kota Gandhara. Pada relief tersebut, Raja Udayana berdiri (dilihat dari sisi pengamat) di sebelah kiri Sang Buddha dan menunjukkan kepadanya sebuah patung yang menggambarkan Sang Buddha dalam posisi meditasi.
Pada saat itu, Buddha tidak mengizinkan pemujaan patung. Banyak kritikus seni mengandalkan fakta ini, mengklaim bahwa gambar pahatan pertamanya muncul di era Gandhara. Pada abad IV. IKLAN Para biksu dan pengelana Cina Fa Hsien, Yuan-Chuang dan lainnya, setelah tiba di India, menemukan bahwa patung-patung ini masih disembah di biara Yetavan di Shravasti. Menurut Fa Xian, patung itu milik murid Buddha, Raja Kashala Prasenajit. Dalam bab 20 dari buku harian perjalanannya, dengan judul A Record of Buddhistic Kingdoms, diterjemahkan oleh James Legge, 1886, Fa Xian melaporkan bahwa ia mengetahui tentang patung Buddha pertama:
“Sang Buddha naik tinggi ke tempat tinggal para dewa Trayatrimsha dan mengajarkan Dharma untuk kebaikan ibunya. Dia absen selama 90 hari. Sambil menunggu kembalinya Sang Buddha, Raja Prasenajit membuat patung dirinya dari kayu cendana dan meletakkannya di tempat yang biasa ditempati oleh Sang Buddha. Kembali ke vihara, Sang Buddha berkata kepada patung yang keluar untuk menyambutnya: “Kembalilah ke tempatmu. Ketika saya pergi ke Parinirvana, Anda akan mewakili saya untuk empat kelas siswa saya.” Dan kemudian patung itu kembali ke tempat asalnya. Itu adalah gambar pertama Buddha, dan sejak itu orang-orang mengulanginya."
Menurut sumber ini, Sang Buddha tidak hanya mengizinkan patungnya sendiri untuk disembah selama hidupnya, tetapi juga memberikan instruksi bahwa patung itu harus menjadi model untuk semua gambar berikutnya. Konfirmasi adalah izin untuk membuat gambar sendiri, yang diberikan oleh Sang Buddha kepada Raja Bimbisara. Gambar ini termasuk dalam Roda Makhluk, yang mencerminkan ajaran utama Sang Buddha, dan diberikan kepada raja tetangga sebagai hadiah luar biasa. Pada saat yang sama, Sang Buddha sangat menekankan efek yang sangat berguna dari gambar ini.
Perkembangan lebih lanjut dari seni patung
Dalam karyanya yang luas History of Buddhism in India, sejarawan Taranatha (lahir 1575) mencurahkan seluruh bab tentang sejarah pembuatan patung Buddha. Dia mengatakan bahwa, menurut teks Vinaya vastu, gambar dan patung yang dibuat oleh seniman selama seratus tahun pertama setelah kematian Buddha berkontribusi pada penyebaran ilusi keberadaan nyata dari objek yang digambarkan. Beberapa saat kemudian, delapan karya seni yang luar biasa diciptakan di Magadhea, di antaranya patung Buddha di kuil Mahabodhi di Bodhgaya dan patung Buddha kebijaksanaan Manjushri sangat terkenal. Sejarah patung di Bodhgaya, yang saat ini menjadi patung Buddha tertua di dunia, dirinci dalam katalog pameran Space and Joy.
Menurut Taranatha, Raja Ashoka, yang memerintah Kekaisaran Maurian dari tahun 272 hingga 232 SM, membangun banyak kuil dan stupa setelah mengadopsi agama Buddha. Dia menciptakan gambar Buddha dan memujanya untuk mengumpulkan sejumlah besar kesan baik. Karena itu, dia ingin membersihkan diri dari perbuatan negatif yang telah dia lakukan sebelumnya. Pemikir terkemuka Nagarjuna, yang diprediksi oleh Sang Buddha, mengorganisir di India dan Nepal banyak pusat Buddhis dengan patung-patung Buddha, di sebelahnya ditempatkan patung-patung Pelindung.
Era Shungian (abad II-I SM) yang mengikuti jatuhnya Kekaisaran Maurya juga ditandai dengan perkembangan seni pahat dan lukisan Buddhis yang kaya, terutama di bagian barat anak benua India. Contohnya ditemukan di kuil gua Bhaja (pertengahan abad ke-2 SM) dan Karle (akhir abad ke-1 SM) – di negara bagian Maharashtra, juga di Udayagiri dan Kandragiri – di Orissa timur. Pada masa itu, motif utama komposisi artistik adalah kehidupan Buddha sebelumnya, yang tertuang dalam jataka.
Di selatan India, pada masa pemerintahan dinasti Satavahan (abad ke-2 SM - abad ke-3 M), sekolah seni Amaravati yang sepenuhnya independen berkembang di wilayah Andhra Pradesh saat ini. Stupa dan patung Buddha yang indah telah didirikan di Amravati, Jagayyapeta dan Nagarjunakonda. Mereka mirip satu sama lain dan pada saat yang sama secara gaya sangat berbeda dari patung-patung India Utara: mereka lebih tipis dan Buddha sering digambarkan dalam pose yang tidak biasa. Di sini juga sangat sering ditemukan gambar Buddha dalam bentuk simbol. Hal ini mendorong banyak sejarawan seni untuk sampai pada pandangan bahwa pada periode awal agama Buddha, Buddha tidak digambarkan sebagai pribadi sama sekali. Tetapi fakta bahwa kedua opsi ditemukan di sini menegaskan kekeliruan teori ini.
Gandhara dan kisahnya penuh perubahan
Taranatha menetapkan bahwa di semua wilayah di mana Ajaran Buddha berkembang, ada banyak seniman terampil yang menciptakan gambar Buddha. Sebelum permulaan "" era Gandhara "" saat ini (abad I-III M), kerajaan ini melewati beberapa periode Buddhis. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa seni Buddhis telah ada di sana untuk waktu yang sangat lama. Peshawar, Taxila dan daerah tetangga Swat dan Pamir di barat laut Pakistan termasuk dalam wilayah Gandhara. Daerah ini secara strategis terletak sangat menguntungkan, dan pada saat yang sama ternyata berada di persimpangan budaya yang berbeda.
Selama berabad-abad Gandhara adalah salah satu dari tujuh provinsi Persia, sampai 326 SM. itu tidak ditangkap oleh Alexander Agung. Setelah 20 tahun memerintah Yunani, Chandragupta, pendiri dinasti Maurya, mendapatkan wilayah ini berkat pernikahan yang menguntungkan secara politis dengan imbalan 500 gajah. Cucunya, Raja Ashoka, dari kediamannya di Pataliputra (sekarang Patna) pada 256 SM. SM mengirim guru Buddhis Madhyantika ke Gandhara, sehingga penduduk daerah ini memiliki hubungan dengan agama Buddha. Dekrit rock-cut Ashoka di Shahbaz Garhi, di kawasan kota Mardan, masih eksis hingga sekarang.
Setelah kematian Ashoka, runtuhnya kerajaan Maurya dimulai. Pertama, Gandhara mencapai kemerdekaan, beberapa dekade kemudian ditaklukkan oleh para pengikut Alexander Agung - Baktria-Yunani di bawah kepemimpinan Raja Demetrius. Pemerintahan mereka berlangsung selama sekitar 200 tahun. Menurut koin yang ditemukan, nama tiga puluh sembilan raja dan tiga ratu pada periode ini dapat diidentifikasi. Di antara raja-raja Yunani, Menander memainkan peran paling penting. Dia memimpin pasukannya dari Gandhara ke Pataliputra dan merebut ibu kota dinasti Shunga (Sunga) yang berkuasa di sana. Tak lama kemudian, Menander bertemu dengan biksu Buddha Nagazena dan menjadi seorang Buddhis sendiri. Pertanyaan-pertanyaannya dari Nagazene dan jawaban seorang biarawan memasuki sastra dunia dengan judul Pertanyaan Raja Melinda (Melindapanha, ed. V. Trenckner, RAS, London, 1928).
Setelah Yunani, Scythians dan Parthia mendominasi Gandhar untuk waktu yang singkat.
Kekaisaran Kushan dan Seni Mathura
The Kushans, atau Guishuang, adalah cabang dari orang-orang Yuezhi, keturunan nomaden dari berbagai bagian Asia Tengah... Pada abad II SM. mereka menetap di wilayah India Utara modern, wilayah Gandhara, Pakistan dan di wilayah timur Afghanistan. Namun, wilayah itu disatukan di bawah satu otoritas hanya pada abad ke-1. M. Raja Kanishka I yang paling terkenal memerintah pada akhir abad ke-1. IKLAN Di bawahnya, seni dan budaya Gandhara mencapai titik tertinggi perkembangannya, karena dia terbuka untuk agama Buddha. Selama masanya, gambar pertama Buddha muncul di koin. Menurut Taranatha, Kanishka mengumpulkan dewan besar praktisi Buddhis dari berbagai aliran untuk mengoreksi salah tafsir dari pertemuan Buddhis ketiga (atau keempat, tergantung bagaimana Anda menghitungnya).
Di Kekaisaran Kushan, ada dua pusat seni, berbeda satu sama lain dalam gaya: yang utara di wilayah Gandhara, dengan pusat di Peshawar, dan kemudian di Taxila (Takshashila); dan yang selatan di Mathura, di selatan sekarang New Delhi (Uttar Pradesh). Seni Gandhara menunjukkan pengaruh kuat dari patung Yunani dan Romawi, sebagian merupakan hasil penaklukan Alexander Agung, tetapi pada saat yang sama hubungan perdagangan dan diplomatik yang erat dengan Roma. Patung-patung itu memiliki pakaian seperti toga, rambut bergelombang, dan hidung Romawi yang lurus; mereka biasanya terbuat dari serpih abu-abu gelap, plesteran (plesteran) atau terakota (keramik).
Berbeda dengan utara, seni wilayah selatan Muthura berkembang dari tradisi lokal India: pahatan menekankan bentuk tubuh bulat dengan pakaian minimal dan biasanya dilubangi dari batu pasir bertanda merah. Kemudian gaya ini berkembang menjadi bentuk akhir periode Gupta (abad IV-VI M).
Pada tahun 1926, kritikus seni India Ananda Cumaraswamy menulis artikel yang kemudian terkenal "The Indian Origins of the Buddha Image," yang diterbitkan di American Oriental Society 46, hlm. 165-170, di mana ia berpendapat bahwa gambar pertama Buddha tidak akan dimiliki. muncul di Mathura jika aliran Gandhara tidak mendahuluinya. Untuk lebih lanjut tentang ini, lihat bukunya The Origin of the Buddha Image (Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, Dehli 2001). Sangat penting bahwa gambar Buddha Mathura awal ditemukan di Gandhara, sedangkan pengaruh Gandhara pada Mathura dilakukan kemudian. Oleh karena itu, gambar dari Mathura harus dipertimbangkan lebih awal.
Kesimpulan
Teknik pembuatan patung diambil alih oleh Gandhara dari Yunani, namun kandungan seninya asli India. Itu tidak mencerminkan sejarah atau legenda Yunani. Dan sosok yang duduk dengan kaki ditekuk dalam posisi meditasi tidak memiliki prototipe Yunani atau Romawi. Dewa Apollo pasti tidak memiliki 32 tanda utama dan 80 tanda tambahan Buddha, yang diamati dalam gambar era Gandhara. Ikonografi India dan kualitas patung-patungnya benar-benar berbeda dibandingkan dengan patung-patung khas Yunani. Yunani - diarahkan ke luar, naturalistik dan menunjukkan bentuk manifestasi yang ideal. Patung Gandhara berfungsi terutama untuk mencapai pengalaman batin di sisi lain dunia yang sudah dikenal.
Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa kemunculan dewa Yunani Apollo ternyata menjadi prototipe untuk menciptakan gambar Buddha. Sebaliknya, ada pengaruh nyata dari budaya Yunani dan Romawi pada seni Buddhisme. Profesor P. Friedlander, seorang profesor di La Troba University of Melbourne, dalam sebuah kuliah tentang seni Buddhis yang diterbitkan secara online, menganut pandangan bahwa penemuan gambar Gandhara pada abad ke-19 oleh para sarjana Barat, yang kemudian memandang seni Yunani sebagai sumbernya. perkembangan seni apapun, menyebabkan hipotesis bahwa gambar Buddha muncul di bawah pengaruh pengaruh Yunani. Sudut pandang ini bertahan hingga hari ini, karena sumber-sumber lain hampir tidak diperhitungkan.
Meskipun demikian, seni Buddha terbentuk tidak hanya di era Gandhara, sebaliknya, citra Buddha merasuki penyebaran agama Buddha Mahayana. Faktor penting lainnya adalah pendapat sebagian besar sejarawan bahwa Buddha, keturunan keluarga kerajaan Sakya, berasal dari Indo-Eropa. Ini ditunjukkan oleh beberapa atribut utama seorang Buddha: tubuh atletis dan mata biru, terkadang biru-hitam. Ini juga memberikan beberapa alasan untuk berbicara tentang pengaruh budaya Eropa yang kuat pada semua gaya seni Buddhis di Asia.
Buddhisme adalah salah satu agama tertua dan terpenting. Di bawah ini adalah daftar patung Buddha tertinggi, tertua, paling mengesankan, dan signifikan secara historis di seluruh dunia!
Big Buddha di Leshan adalah patung setinggi 71 meter yang megah dan menakjubkan yang melambangkan Maitreya, Buddha masa depan. Patung ini diukir dari tebing dan terletak di persimpangan tiga sungai di provinsi Sichuan, Tiongkok. Patung ini dibuat pada tahun antara 713 dan 803 dan masih menarik wisatawan hingga saat ini. "Buddha Besar" diakui sebagai monumen dan termasuk dalam daftar Situs Warisan Dunia UNESCO karena signifikansi historis dan arkeologisnya.
Menurut legenda, gagasan "Buddha Besar" muncul di benak biksu Cina Hai Tong, yang percaya bahwa Buddha akan menenangkan aliran sungai yang bergejolak dan melindungi kapal-kapal yang turun ke sungai. Beberapa bahkan mengklaim bahwa untuk menjamin pendanaan untuk proyek tersebut, biksu itu mencongkel matanya untuk menunjukkan pengabdiannya kepada Sang Buddha.
Namun, pembangunan masih terhenti selama 7 tahun karena kurangnya dana, proyek ini diselesaikan oleh salah satu siswa Hai Tong. Patung Big Buddha di Leshan memungkinkan untuk mencapai tujuan Hai Tong: batu dipindahkan dari tebing dan ditinggalkan di sungai, dan seiring waktu, struktur mulai menahan aliran sungai yang kuat, dan karena ini , pergerakan kapal menjadi lebih aman.
Patung monumental ini terletak di kuil Jepang Shobo-ji di kota Gifu. Gagasan untuk patung itu muncul pada tahun 1790 berkat Kinpuzen, kepala biksu ke-11 dari Kuil Shobo-ji. Dia percaya bahwa Buddha dapat membantu menghindari kelaparan dan gempa bumi, yang biasa terjadi di wilayah tersebut.
Sayangnya, patung itu tidak selesai selama masa hidupnya, proyek itu dibantu oleh penerusnya pada April 1832. Kayu ginkgo, jaring bambu, tanah liat, lak, lembaran emas tipis - bahan yang digunakan untuk membangun patung.
Spring Temple Buddha - Buddha Vairochana, terletak di desa Zhaosun, Kabupaten Lushan, Cina. Monumen ini terletak di dekat jalan raya nasional nomor 311. Patung ini dibangun antara tahun 1997 dan 2008. Ketinggian monumen adalah 128 meter (ini juga termasuk 20 meter dari alas teratai).
Untuk alasan ini, itu dianggap sebagai patung tertinggi kedua di dunia. Di bawah patung Buddha Kuil Musim Semi terletak kuil Buddha... Proyek konstruksi menelan biaya $ 55 juta.
Taman Buddha Ravangla terletak di negara bagian Sikkim, India. Patung setinggi 40 meter adalah daya tarik utama taman, dibangun antara 2006 dan 2013. Taman Buddha terletak di wilayah di mana selama berabad-abad ada tempat parkir peziarah Buddha - biara Rabong Gompa. Dalai Lama ke-14 mendedikasikan patung ini pada 25 Maret 2013.
Buduruwagala adalah kuil Buddha kuno di Sri Lanka, yang "menampung" 7 patung pada abad ke-10. Yang terbesar dari mereka masih menyimpan sisa-sisa jubah asli yang diplester. Anda dapat dengan mudah menebak bahwa patung itu pernah dicat oranye terang, berkat garis panjang yang tersisa di tubuhnya.
Ketinggian patung tertinggi adalah 15 meter. Misteri menyelimuti seluruh kompleks patung-patung ini. Batu yang sama dari mana patung-patung itu diukir mengandung ukiran dalam bentuk api yang entah kenapa menjadi basah oleh minyak.
Patung Buddha berdiri ini diukir dari batu kapur besar. Patung ini didirikan pada abad ke-7 atas nama patung Pangeran Agg Bodhi, dan sekarang lokasinya di Sri Lanka. Ditemukan pecah menjadi beberapa bagian pada tahun 1951, direkonstruksi dan dibangun kembali pada tahun 1980. Tinggi patung adalah 11 meter, itu adalah patung kuno berdiri bebas tertinggi di Sri Lanka.
Patung Buddha yang megah terletak di utara Sri Lanka, di sebelah Kekivara. Ketinggian patung lebih dari 12 meter, diukir dari granit pada abad ke-5. Sekarang dia seperti magnet bagi turis. Arsitektur Aukan Buddha mencerminkan campuran gaya dari aliran seni Amaravati dan Ganghara.
Monumen-monumen ini adalah Buddha berdiri, diukir dari batu dan terletak di lembah tengah Afghanistan, Bamiyan. Patung terkecil dibangun pada 507 M, dan terbesar pada 554 M. Kedua patung itu masing-masing setinggi 35 dan 53 meter. Bagian utama dari patung, tubuh, diukir dari batu pasir; untuk melengkapi detailnya, perlu menggunakan plester yang dicampur dari lumpur dan jerami.
Sayangnya, Taliban meledakkan dan menghancurkan patung-patung itu pada Maret 2001 untuk menimbulkan protes internasional. Namun, ada kemungkinan patung-patung itu perlu dipugar.
Patung Buddha Agung terletak di selatan Pegunungan Longshan di provinsi Jiangsu, Tiongkok. Patung ini adalah salah satu yang paling patung besar, baik di Cina dan di seluruh dunia. Tingginya mencapai 88 meter dan berat 700 ton. Perunggu, Amitabha atau Buddha Amita yang berdiri tinggi dibangun pada akhir tahun 1996. Di sebelah timur patung adalah Istana Brahma dan Istana Lima Meterai.
Juga dikenal sebagai Big Buddha, patung perunggu raksasa Buddha Shakyamuni terletak di Hong Kong di Pulau Lantau. Pembangunannya selesai pada tahun 1993, patung itu sendiri mencerminkan harmoni dan kesatuan manusia dan alam, manusia dan iman mereka. Buddha Tiantan adalah situs budaya yang selalu menarik wisatawan.
Dia duduk di atas teratai di platform tiga tingkat yang berfungsi sebagai altarnya. Satu Buddha besar dikelilingi oleh enam Buddha kecil, yang menawarkan kepadanya bunga, gosok, musik, buah, cahaya, dan nama keluarga. Semua benda ini melambangkan sesuatu dari mereka sendiri dalam agama Buddha, mereka disebut "Enam Kesempurnaan" atau "Enam Paramita". Tinggi patung utama adalah 34 meter, berat lebih dari 250 ton, dan terbuat dari 202 bagian perunggu.
Untuk mencapai patung tersebut, pengunjung harus menaiki 268 anak tangga. Selain patung, wisatawan dapat mengunjungi biara-biara Po Lin di dekatnya dan "Kerajaan Buddha Selatan" kereta gantung Ngonping 360 dan ikuti jalur pendakian Lantau. Daftar tempat untuk kenalan tidak terbatas pada ini.
Patung raksasa Buddha Shakyamuni terletak di dekat pegunungan Bhutan. Patung ini dibangun untuk memperingati 60 tahun Jigme Singye Wangchuck, Raja Bhutan ke-4. Lebih dari 100 ribu Buddha kecil, terbuat dari perunggu dan dilapisi emas, berada di dalam patung raksasa itu. Buddha Dordenma yang agung berdiri di tengah-tengah reruntuhan yang dulu istana mewah... Ide untuk mendirikan patung raksasa didirikan pada Oktober 2010. Namun, baru selesai pada 25 September 2015. Patung ini adalah salah satu yang tertinggi di dunia, "ketinggiannya" adalah 52 meter. Untuk pembangunannya dibutuhkan dana sebesar 47 juta dolar AS.
Dalam video, Anda tidak hanya akan melihat dengan mata kepala sendiri? patung tinggi Buddha, tetapi juga bersantai dengan musik yang menenangkan.
6 Juli 2012
Ada benda-benda seperti itu di dunia yang tampaknya Anda ketahui segalanya, yang berulang kali Anda lihat di foto, tetapi tetap saja, bertemu dengan gambar yang menarik lagi, Anda mengagumi orang-orang yang melakukannya.
Mari kita lihat dan baca lagi tentang patung Buddha yang terkenal di dunia ini.
Di provinsi Sichuan, Cina, dekat kota Leshan, patung raksasa Buddha Maitreya diukir pada ketebalan batu. Selama 1000 tahun, patung Leshan setinggi 71 meter memegang posisi pertama dalam peringkat monumen tertinggi di dunia. Menurut arsitek kuno, yang agung harus diwujudkan dalam proporsi yang sangat besar, karena Maitreya dihormati oleh semua aliran Buddhisme. Maitreya adalah Guru umat manusia yang akan datang. Cepat atau lambat dia akan muncul di Bumi, mencapai pencerahan dan mengajarkan dharma - jalan kesalehan. Buddha Leshan adalah salah satu yang tertua di dunia. Itu dipasang di tempat di mana tiga sungai bergabung, perairan yang mendekat yang menciptakan pusaran air yang berbahaya.
Seperti yang dikatakan legenda, biksu Hai Tun memutuskan untuk menenangkan elemen dengan mengukir gambar pahatan dewa tertinggi di batu. Selama bertahun-tahun biksu itu berkeliaran di kota-kota dan desa-desa, mengumpulkan uang untuk pembangunan patung, dan pada tahun 713 ia mulai membangun. Hai Tun meninggal ketika patung Buddha dibuat hanya sebatas lutut, namun ia berhasil mencapai tujuan mulianya.
Memotong patung ke dalam batu, para pekerja melemparkan pecahan batu ke sungai, akibatnya mereka mengisi sebagian aliran air. Dengan demikian, ternyata Sang Buddha menjinakkan sifat sungai yang berangin. Menurut legenda, ketika penguasa setempat menuntut agar Hai Tun memberinya sumbangan yang dikumpulkan untuk pembangunan patung, dia menjawab: "Saya lebih baik mencungkil mata saya daripada memberikan harta Buddha." Segera penguasa datang kepada biarawan itu untuk meminta uang, tetapi dia menghunus pisau dan memenuhi sumpahnya, menghilangkan matanya. Pemeras yang bingung itu mundur. Setelah kematian biksu, pekerjaannya dilanjutkan oleh penguasa Sichuan, dan 90 tahun kemudian, pada tahun 803, patung Yang Tercerahkan selesai.
Patung Buddha Leshan - perwujudan alam semesta. Buddha raksasa setinggi 70 meter itu duduk menghadap hamparan air dengan tangan di lutut. Kepalanya yang besar setinggi 15 meter terangkat rata dengan batu, dan kakinya bersandar pada sungai. Telinga Sang Buddha (masing-masing 7 meter) diukir dari kayu dan dipasang dengan terampil pada permukaan batu. Yang tercerahkan "mengenakan" tunik batu, lipatannya mengalirkan air hujan, mencegah retaknya batu.
Di dinding yang mengelilingi patung, patung batu dari 90 bodhisattva - pembimbing spiritual manusia - diukir. Di kepala raksasa ada pagoda dan kompleks candi dengan taman. Dengan latar belakang monumen, penonton tampak seperti serangga kecil.
Arus wisatawan, seperti segerombolan lebah, mengelilingi kepala Buddha di semua sisi dan mengalir menuruni tebing ke kakinya. Sekelompok kecil turis dapat duduk di salah satu jari kaki raksasa (panjang jari kaki - 1,6 m). Setiap penonton mencoba untuk menemukan sudut pandang yang paling nyaman, tetapi dipaksa untuk memeriksa patung hanya dari tampilan samping. Dari atas tebing, wajah Yang Tercerahkan yang tidak memihak terlihat, sementara kaki dan tubuhnya tersembunyi di bawah langkan. Di bawah, seluruh panorama ditempati oleh lutut Sang Buddha, di atasnya wajah raksasa muncul di suatu tempat di langit.
Patung tidak diciptakan untuk kontemplasi: dalam agama Buddha, seluruh alam semesta tidak lain adalah tubuh Buddha (Buddha-kaya) atau tubuh Kebenaran (dharma-kaya), dan tidak dapat dipahami dengan bantuan indera atau pikiran . Tetapi justru dharma-kaya yang menghubungkan seseorang dengan keberadaan sejati, memungkinkan dia untuk mencapai keadaan "transendental" yang paling murni dan tertinggi. Seperti yang mereka katakan di Cina: "Kita mencapai Pencerahan Sempurna ketika hati menyatu dengan dasar monumen batu." Menariknya, pada Abad Pertengahan, tubuh Buddha disembunyikan di bawah menara candi 13 tingkat, tetapi bangunan ini terbakar saat kebakaran.
Big Buddha mengesankan tidak hanya dengan ukurannya, tetapi juga dengan ekspresinya: penampilan raksasa secara harfiah menghembuskan kemuliaan, keagungan, dan kebaikan.
Buddha Maitreya di Leshan - dot elemen air.
Di dalam karya pahatan, struktur drainase dilakukan dengan terampil, yang hampir tidak mungkin terlihat dari luar. Gua dan alur, tersembunyi di lipatan pakaian, di lengan, kepala, dada Buddha, berfungsi sebagai sistem drainase dan melindungi patung dari pelapukan dan kehancuran.
Di lantai atas, di gunung itu sendiri, di kepala Buddha ada pagoda jiwa setinggi 38 meter, serta kompleks kuil dan taman. Dinding di sekitar raksasa diukir dengan gambar Bodhisattva (ada lebih dari 90) dan banyak gambar Buddha.
Maitreya dianggap sebagai inkarnasi yang akan datang dari Guru Agung umat manusia, dan dia dihormati oleh semua sekolah Buddhis, percaya bahwa suatu hari dia akan muncul di Bumi, pasti akan mencapai pencerahan dan akan mengajarkan jalan kesalehan - dharma kepada orang-orang.
Patung Buddha Leshan dipasang pada pertemuan tiga sungai. Dahulu kala, arus deras mereka, bertemu, mengocok pusaran air yang ganas dan berbahaya. Menurut legenda, biksu Buddha Hai Tun, melihat ini, memutuskan untuk menenangkan elemen dengan mengukir patung raksasa Guru di ngarai gunung yang berdekatan.
Sekarang, setelah tiba di Leshan, turis mana pun dapat mengagumi patung yang mengesankan itu. Wajah Buddha Maitreya menghadap ke sungai, tangan raksasa terlipat di lutut; kepalanya setinggi 15 meter mencapai puncak tebing, dan kakinya yang besar (panjang jari kaki sekitar 1,6 m) hampir membentur sungai. Telinga sang Guru sepanjang 7 meter, diukir dari kayu kokoh, dipasang dengan indah pada permukaan batu. Sang Buddha mengenakan tunik, melalui lipatan batu yang diukir dengan hati-hati, air mengalir ke bawah saat hujan, mencegah kehancuran batu.
Sebuah kompleks candi dengan taman kecil dibangun di kepala monumen kolosal, dan patung 90 bodhisattva - mentor spiritual umat manusia - diukir di bebatuan di sekitar patung.
Pada Abad Pertengahan, patung Buddha disembunyikan di bawah kuil 13 tingkat yang dibangun di atasnya, tetapi bangunan ini dihancurkan oleh api, dan sekarang, seperti sebelumnya, batu adalah satu-satunya dinding untuk patung raksasa itu.
Menariknya, hampir tidak mungkin untuk sepenuhnya menatap patung Buddha di Leshan: wajah yang tidak memihak terbuka dari atas, tetapi kakinya tersembunyi di bawah langkan gunung, dan dari bawah kakinya dapat dilihat dengan sempurna, tetapi wajahnya patung hampir seluruhnya tertutup oleh lutut besar. Sudut pandang terbaik adalah dari samping, tetapi ini pun tidak memungkinkan kita untuk melihat keseluruhan monumen secara detail.
Fitur ini tidak diberikan pada patung secara kebetulan. Ini sangat cocok dengan doktrin Buddhis tentang alam semesta, yang menurutnya seluruh dunia adalah tubuh Buddha (Buddha-kaya) atau tubuh Hukum (Dharma-kaya), yang tidak dapat dipahami dari sudut pandang indera. dan pikiran. Itu sebabnya Patung Buddha di Tiongkok tidak dimaksudkan untuk dilihat. Sebagai perwujudan materi Dharma-kaya, itu menghubungkan orang dengan keberadaan sejati, memungkinkan mereka untuk mencapai keadaan khusus dari makhluk transendental paling murni, yang menurut umat Buddha, adalah tujuan sebenarnya dari kehidupan setiap orang. Dalam hal ini, orang Cina mengatakan sebagai berikut: "Kita mencapai Pencerahan Sempurna pada saat hati kita menyatu dengan dasar patung batu."
Dan Anda pasti bisa yakin bahwa patung ini hilang
Bisa duduk atau berdiri. Dengan tangan kanannya, Sang Buddha membuat gerakan warada mudra, jika dia berdiri, dia memegang ujung jubah monastik. Gambar ini menunjukkan kualitas altruistik Buddha, tidak ada cerita khusus yang terkait dengannya.
Buddha dalam pakaian kerajaan
Dalam gambar ini, Buddha dihiasi dengan atribut kerajaan (termasuk mahkota) dan permata.
Gambar memiliki beberapa opsi. Pertama, Buddha dapat berdiri, menggambarkan dengan kedua tangan membuat gerakan abhaya mudra, atau hanya tangan kanan yang dapat diangkat dalam abhaya mudra, dan tangan kiri dapat menggantung bebas di bawah. Kedua, Buddha dapat duduk di salah satu posisi di atas. Bagaimanapun, Fitur utama gambar ini adalah pakaian kerajaan Sang Buddha.
Kisah yang terkait dengan gambar tersebut menceritakan bagaimana Sang Buddha dipanggil oleh pelindung Raja Bimbisara ketika ia diancam oleh Raja Jamburati dari kerajaan tetangga. Yang tercerahkan berada di hutan bambu dan menyaksikan invasi kerajaan Bimbisara, dan kemudian menunjukkan dirinya dalam regalia kerajaan penuh kepada Raja Jamburati dan menunjukkan kekuatan dermawan sehingga ia menjadi murid setia dan tidak pernah lagi mengklaim wilayah Raja Bimbisar.
Gambar dalam gambar Buddha ini menyebar pada akhir abad ke-16, ketika seni dekoratif dan hias Ayutthaya mencapai puncaknya. Itu akan tampak religius dan nilai seni gambar harus menderita dari warna pakaian yang berlebihan. Kemungkinan besar, ini dilakukan untuk menghias dan melembutkan fisik formula yang ketat dari sosok Buddha. Tidak dapat dipungkiri kecanggihan, kompleksitas, keindahan desain dan keterampilan eksekusi, bagaimanapun, banyak permata, mendekorasi gambar dari ujung kepala sampai ujung kaki, mungkin, berlebihan.
Pada saat yang sama, penggunaan regalia kerajaan untuk menekankan asal usul ilahi dari karakter dan untuk meningkatkan kesan ditemukan dalam tradisi agama budaya lainnya, termasuk Katolik, Ortodoks Yunani dan Rusia.
Dalam versi aslinya, atribut kerajaan terbatas pada mahkota di kepala, tetapi pada akhirnya menutupi seluruh tubuh Buddha. Selain itu, pakaian itu digambarkan dalam dua versi: jubah biara yang ditutupi dengan perhiasan, atau pakaian pangeran yang lengkap. V versi terbaru mengeksekusi beberapa gambar Buddha paling terkenal di Thailand. Di antara mereka, misalnya, yang disebut Buddha Zamrud di Wat Phra Kaew di Bangkok.
Buddha makan dari pot sedekah
Sang Buddha baru saja menahbiskan putra seorang kaya dan sekarang diam-diam makan nasi dari pot sedekah (baht).
Buddha makan puding nasi dari pot sedekah
Sang Buddha memegang bola puding beras di tangan kirinya, dan tangan kanannya bertumpu pada pot. Beras dipotong menjadi empat puluh sembilan bagian untuk membuatnya bertahan selama tujuh minggu.
Buddha di Banaspati
Sang Buddha berdiri di atas kepala Brahma, yang pada gilirannya berlutut di belakang Banaspati.
Dalam pikiran sedih
Buddha berdiri dengan tangan disilangkan di perutnya (kiri bawah, kanan atas). Di bawah pohon Bodhi, Sang Buddha sibuk merenungkan pencapaiannya dalam pengetahuan sempurna. Mara menggodanya untuk segera memasuki Nirwana, tetapi Sang Buddha menolak, ingin menyampaikan pengetahuan sejati ke seluruh dunia.
Mengambil kafan orang mati
Sang Buddha melepas kain kafan dari mayat yang membusuk, mengibaskan cacing darinya, mencucinya di sungai dan dengan demikian mendapatkan pakaiannya.
Memasuki Nirwana
Buddha meninggal ketika dia berusia delapan puluh tahun dan memasuki Nirwana.
memaafkan
Buddha memaafkan seseorang yang datang kepadanya, yang menyadari kesalahan tindakannya. Ada banyak varian pose ini, di antaranya, misalnya, Buddha berdiri dengan kedua telapak tangan menghadap ke luar, atau satu tangan terangkat (kadang ke kiri, kadang ke kanan) dengan telapak menghadap ke luar.
Memberikan hukum pertama
Membuat jejak kaki
Buddha membuat jejak kaki kanannya. Makna simbolisnya adalah pergerakan dan penyebaran Dharma ke seluruh dunia.
Demonstrasi keajaiban kepada keluarga Sakri
Para tetua dari keluarga Sakri tidak menunjukkan rasa hormat kepada Sang Buddha ketika mereka memasuki istana ayahnya, dan Sang Buddha menunjukkan kekuatannya kepada mereka: antara lain, ia menyebabkan hujan lebat yang hanya membasahi mereka yang tidak menghormatinya, tetapi mereka yang memperlakukannya dengan hormat, dibiarkan kering.
Memegang mangkuk pengemis
Sang Buddha berdiri tegak dan memegang pot pengemis dengan kedua tangan setinggi perut.
Pose ini mengacu pada pagi pertama di Kapilavastu setelah kunjungan ke istana ayah Buddha. Kerabat Sang Buddha siap menerima di Nigrodharam, tetapi meninggalkannya di malam hari, tidak seorang pun dari mereka memanggilnya untuk sarapan. Dan di pagi hari Buddha pergi ke kota untuk memohon.
Dilindungi oleh Mukalinda
Seekor ular besar melindungi Sang Buddha, tudung ular kobra berkepala tujuh muncul dari belakang punggungnya dan menggantung di atas kepalanya. Sang Buddha sendiri, saat dalam meditasi mendalam, duduk di atas cincin ular, yang berfungsi sebagai dasar untuk gambar tersebut. Dalam beberapa kasus, Buddha dapat digambarkan sepenuhnya terjerat dalam cincin ular, sehingga hanya kepala yang tetap terlihat - gambar ini dibawa ke pemahaman literal sejarah oleh para seniman.
Selama 42 hari, raja ular besar Mukalinda menjaga dan melindungi Sang Buddha, tenggelam dalam kebahagiaan dan tidak mengetahui bahwa badai yang mengerikan akan datang. Seekor ular besar melilitkan tujuh cincin di sekitar tubuh Yang Tercerahkan, dan membuka tudung kobra di atas kepalanya sehingga tidak ada yang mengganggunya. Badai itu diduga mengamuk selama tujuh hari. Gambar ini tersebar luas di Thailand tengah, dan juga populer di kalangan master seni ikonografi Khmer dan Burma. Di India, sebaliknya, itu jarang digunakan. Para empu Sukhothai Thailand juga memilih untuk tidak merujuknya dari sekitar abad ke-14. Di Thailand, ketentuan ini disebut Phra Nak Prok.
Berjalan dalam meditasi
Buddha berjalan, pergelangan kaki kiri terangkat, telapak tangan disilangkan (kiri bawah, kanan atas) di paha atas. Sang Buddha menerima pengetahuan yang komprehensif dan setelah itu mengabdikan dirinya untuk mengajarkan Dhamra kepada orang-orang yang menderita dan tidak bahagia di seluruh bumi.
Berjalan atau berjalan buddha
Sang Buddha berjalan, sedikit mengangkat kaki kanannya di atas tanah, dan dengan kaki kirinya berdiri kokoh di tanah, memegang tangan kirinya setinggi dada (memberikan pencerahan, memberkati semua makhluk, menghilangkan rasa takut), sedangkan yang kanan menggantung dengan anggun dan alami. pada saat ini. Tubuh membentuk pose seimbang, melengkung di tiga tempat - tribhanga atau berbentuk S, yang sangat populer dalam seni pahat India. Sang Buddha akan membabarkan khotbah tentang pencerahannya. Sosok itu dalam posisi dinamis, seolah membeku dalam gerakan, seperti dalam video yang dijeda. Ini melambangkan perhatian dan perhatian Sang Buddha pada setiap tindakan. Dia tahu bahwa dia tidak akan dilahirkan kembali.
Sebuah pernyataan tentang kebenaran yang agung
Kedua tangan dalam posisi vitarka mudra.
Sentuhan rambut
Dalam posisi ini, Sang Buddha mengangkat tangan kanannya, berniat mencabut delapan helai rambut dari kepalanya untuk diberikan kepada pedagang Tapusa dan Bhalika sebagai relik. Setelah pencerahan, Sang Buddha tidak makan selama empat puluh sembilan hari, dan mereka menawarinya nasi, dan kemudian menjadi murid pertamanya.
Mandi di saat hujan
Dengan tangan kanannya, Sang Buddha menuangkan air hujan ke dirinya sendiri.
Selama musim kemarau di Kosala, orang-orang Sravasti meminta bantuan kepada Sang Buddha. Melihat beras yang kekurangan air, Sang Buddha meminta untuk mencuci pakaiannya. Dalam perjalanan ke kolam, langit terbuka dan hujan turun di bumi, di mana Sang Buddha mandi.
Meditasi
Bodhisattva dalam pose yoga: tangan bertumpu pada kaki, telapak tangan kiri bertumpu di kanan dan mengambil bentuk seperti mangkuk. Mata melihat ke ujung hidung atau benar-benar tertutup. Biasanya, patung dalam posisi ini mengekspresikan keadaan bahagia. Ini adalah salah satu postur paling populer di Thailand, yang dikenal sebagai "sakit tajam samadhi".
Posisi ini menggambarkan episode penting dan heroik ketika Bodhisattva bersumpah untuk tidak bangun sampai ia mencapai pencerahan dan menerima pengetahuan yang lebih tinggi. Dia berusaha menemukan penyebab penderitaan dan kemungkinan untuk meninggalkannya, dan dalam proses pencarian menjadi seorang Buddha. Setelah memasuki tahap pencelupan terdalam dalam pikiran - dhyana, keadaan ketenangan total, di mana rasa sakit dan kegembiraan tidak ada, ia mencapai pencerahan lengkap dan akhir.
Menurut tradisi Thailand, Buddha dalam keadaan meditasi paling cocok untuk orang yang lahir pada hari Kamis. Mereka paling sering menjadi hakim, pengacara, dan guru.
Meditasi dalam posisi berlian
Sang Buddha dalam posisi lotus tertutup, telapak kakinya menghadap ke atas, sementara kakinya disilangkan dengan rapat, dan tangannya di atas lutut.
Pose ini sangat populer di utara Thailand, dan patung-patung yang ditemukan di sekitar Chiang Hsien dibuat di dalamnya.
Instruksi dari lima murid
Sang Buddha duduk dalam pose yoga dengan tangan dalam posisi mengajar mudra. Ada total empat opsi posisi yang berbeda dalam penggunaan tangan. Pertama, Buddha dapat digambarkan dengan tangan kiri berbaring di lutut, dan dengan tangan kanan, terletak setinggi dada dalam posisi vitark (klub besar terhubung ke indeks, jari-jari lainnya sedikit ditekuk dan diarahkan ke luar). Kedua, Buddha dapat digambarkan dalam mudra dharmachakra ("memutar roda hukum"), dalam proses menyampaikan khotbah pertama kepada lima murid. Ketiga, dia hanya bisa duduk dalam keadaan meditasi. Keempat, dapat digambarkan dengan mengangkat tangan kanan, yang menarik perhatian siswa dan mendorong mereka untuk mendekat.
Setelah mencapai pencerahan, Buddha meninggalkan Bodh Gaya dan pergi mencari lima petapa, dengan siapa ia menghabiskan enam tahun. Dia berbagi dengan mereka pengetahuan barunya dalam Dhammachakra Pavattana Sutta. Di sini ia menjelaskan kepada mereka "Jalan Tengah", Empat Kebenaran Mulia dan doktrin Jalan Berunsur Delapan, dasar dari semua bentuk Buddhisme. Teman Buddha Kondanna dengan senang hati menerima pengetahuan ini dan kemudian meyakinkan empat orang lainnya - Vappa, Bhudyu, Mahanana dan Assaja.
Merenungi usia tua
Sang Buddha dalam posisi istirahat (posisi lotus terbuka) dengan tangan di lutut, telapak tangan ke bawah.
Pada tahun terakhir hidupnya, Sang Buddha menghabiskan musim hujan di Veluvan, sebuah hutan di puncak Rajagriha Vultures, yang disumbangkan oleh Raja Bimbisara. Pada saat dia berusia delapan puluh tahun, dia sakit parah, tetapi dengan gagah berani menanggung penyakitnya. Selain itu, dia melayaninya sebagai tema khotbah tentang kefanaan hidup. Dia berbicara tentang lelaki tua Anand, yang membandingkan tubuhnya dengan kereta yang perlu diperbaiki dengan ikat pinggang dan bambu, dan bersikeras pada usia tua dan kematian yang tak terhindarkan untuk semua yang ada.
Mengajar seorang ibu di surga Tavatimsa
Menggabungkan empat pot sedekah
Para penjaga dari empat penjuru datang kepada Sang Buddha dan memberikan dana makanan, masing-masing dengan topi bowlernya sendiri. Sang Buddha tidak ingin menunjukkan preferensi kepada salah satu dari mereka, jadi Beliau menggabungkan keempat pemain bowling menjadi satu.
Menghentikan Maru
Bodhisattva dalam pose yoga, tangan kiri di lutut, tangan kanan terangkat, seolah-olah untuk mengusir serangan ketiga putri Mara. Posisi ini memiliki dua pilihan berbeda. Yang satu duduk, dengan tangan kiri di ujungnya, dan dengan tangan kanan setinggi dada (seperti dalam abhaya mudra), seolah-olah melarang putri-putri Mara untuk merayu. Yang kedua adalah posisi meditasi dengan kedua tangan di atas lutut.
Gambar ini juga memiliki dua interpretasi yang berbeda. Yang pertama berhubungan dengan Bodhisattva yang menangkis serangan putri-putri Mara. Yang kedua mengacu pada saat Bodhisattva berada dalam kebahagiaan di bawah pohon beringin, dan Mara sendiri menggodanya untuk segera memasuki Nirvana. Namun, Bodhisattva menolak, dengan mengatakan bahwa waktunya belum tiba, karena orang-orang belum menerima ajaran, dan jalan hidup yang benar belum menyebar.
Menjaga kerabat dari permusuhan
Sang Buddha berdiri, tangan kanannya dalam posisi abhaya mudra, dan tangan kirinya menggantung ke bawah, sambil menyentuh pakaian dengan ringan.
Gambar tersebut mengacu pada episode ketika Sang Buddha, setelah absen selama tiga bulan, kembali dari surga Tavatisma dan menghentikan permusuhan kerabat ayah dan ibunya atas kepemilikan bagian sungai yang mengalir di antara harta milik mereka. Kerabat setuju dan damai membagi plot dan, melalui mediasi Sang Buddha, mengakhiri konfrontasi.
Berhenti patung cendana
Sang Buddha berdiri dengan tangan kanannya tergantung di sepanjang tubuhnya dan lengan kirinya terangkat untuk menghentikan bayangan kayu cendananya mendekat. Penggambaran yang mengesankan dari pose ini ditemukan di Taman Phutthamonton di provinsi Nakhon Pathom. Di sana, gerakan ini terhubung dengan gerakan orang yang berjalan. Patung lain dari Ayutthaya, ibu kota kuno Siam, sekarang berada di Bangkok, di viharna timur Wat Po.
Posisi ini dapat secara tidak sengaja dikacaukan dengan "Menjaga Kerabat dari Permusuhan", tetapi ini adalah posisi yang berbeda.
Menurut legenda, ketika Sang Buddha tinggal di surga Tavatimsa selama tiga bulan dan berkhotbah di sana untuk ibunya, di puncak Gunung Meru, yang merupakan pusat alam semesta dan di mana tiga puluh tiga dewa yang bertanggung jawab atas kesejahteraan orang hidup, Raja Udayana menciptakan gambar Buddha dari kayu cendana dan ditempatkan di aula besar di taman Jetavana di Shravasti, di tempat di mana Sang Buddha biasa duduk. Ketika Buddha yang sebenarnya akhirnya kembali, patung itu secara ajaib hidup kembali dan menyambutnya. Namun, Buddha menghentikan patung kayu itu dengan tangan kirinya dan memerintahkannya untuk kembali ke tempat itu untuk dijadikan model bagi patung-patung masa depan yang akan dibuat setelah kematiannya.
Buddha Istirahat atau Tidur
Sang Buddha berbaring di sisi kanannya, kaki dan tangan kanannya sejajar satu sama lain. Jubah monastiknya secara tradisional memperlihatkan bahu kanannya, yang, dalam penggambaran ini, biasanya diletakkan di atas bantal. Dalam hal ini, lengan kiri sejajar dengan tubuh, dan bahu kiri tertutup.
Dalam tradisi India, posisi Mahaparinibbana ini merupakan akhir dari jalan hidup Sang Buddha dan masuknya nirwana. Namun, di Thailand setelah periode Sukhothai, itu dirasakan berbeda. Di sana, posisi ini berarti Buddha sedang beristirahat. Selain itu, lagi-lagi menurut tradisi India, citra sosok dalam posisi terlentang harus sama dengan posisi berdiri, hanya horizontal. Ini menjelaskan adanya "lantai terbang" dalam jubah biara, yang menciptakan kesan "tidak wajar".
Membuka dunia. Menghubungkan tiga dunia: Surga, Bumi dan Neraka
Turun dari surga Tavatimsa, Buddha melakukan keajaiban: ia menyatukan tiga dunia - Surga, Neraka dan Bumi, dan penghuni masing-masing dapat melihat satu sama lain.
Penghapusan Vakkali
Tangan kiri Sang Buddha terletak di lututnya, dan dengan tangan kanannya dia membuat gerakan melepaskan diri.
Brahmana Vakkali terkesan dengan penampilan Sang Buddha, tetapi Sang Buddha mengatakan kepadanya bahwa penampilan dan kondisi fisik tidak boleh diperhatikan, karena cepat atau lambat mereka akan memudar dan menurun, sebaliknya, mereka harus mengikuti dharma.
Khotbah Pertama
Sang Buddha muncul di Taman Rusa di Isipatana dekat Benares, di mana Beliau menyampaikan khotbah pertamanya kepada Lima Murid.
Lord of the Waters atau Stopping Ocean
Sang Buddha berdiri, kedua telapak tangan terangkat, seolah-olah dia mencoba mendorong sesuatu. Posenya mirip dengan "Kembali dari Surga Tavatimsa" dengan mudra vitarka ganda, tetapi jangan bingung.
Di Thailand, pose ini disebut "Menghentikan Laut atau Mencegah Naiknya Air", tetapi juga berasal dari banjir di Sahara, yang terletak di tepi sungai di India.
Sang Buddha datang ke kamp Cazuara, di mana ada sekitar seribu pemuja api, dan meminta penginapan semalam. Dia menetap di sebuah rumah bobrok di tepi sungai, yang sering banjir. Untuk mencegah hal ini, Sang Buddha membuat air surut dan dengan demikian menunjukkan kepada Cazuara dan para pengikutnya jalan yang benar.
Menyerahkan Maru atau Memanggil Bumi sebagai saksi
Sang Buddha duduk dalam pose yoga, memegang tangan kirinya di kaki, telapak tangan menghadap ke atas. Tangan kanan terletak di lutut dan menunjuk ke tanah, terkadang menyentuhnya sedikit.
Pose ini, juga dikenal sebagai Memanggil Bumi sebagai Saksi, paling populer di Thailand. Mara dengan gerombolannya menggoda Bodhisattva: iblis menjanjikannya kekuatan, kekayaan, dan kesenangan duniawi. Namun, Buddha menolak mereka semua dengan penghinaan dan melanjutkan meditasinya. Penolakan terhadap Mara ini melambangkan kemenangan atas diri sendiri.
Menunjuk mayat itu
Buddha menunda kremasi mayat selama tiga hari, dia ingin orang-orang melihatnya dan merenungkan kefanaan hidup dan kesementaraan mereka tinggal di dunia ini.
Menerima air
Dalam perjalanan ke Kapilavastu, Buddha mengatasi penyakitnya. Dia meminta Ananda untuk mengambil air dari sungai terdekat. Namun, pada hari itu, banyak gerobak sudah menyeberangi sungai, sehingga airnya sangat kotor dan hampir tidak bisa diminum. Namun ketika Ananda menyendok air, ternyata airnya bersih.
Memperoleh tandan rumput
Suatu malam setelah makan malam, Bodhisattva menerima delapan ikat rumput yang dipotong dari brahmana Sotthya. Di atas rumput ini, Sang Buddha dapat duduk dengan nyaman di bawah pohon Bodhi di Bodh Gaya.
Inisiasi ke dalam penahbisan murid pertama
Upatissa dan Colita ditahbiskan menjadi imam, pada saat yang sama menerima pangkat tertinggi.
Prediktor
Memanggil Bumi untuk Menyaksikan atau Menekan Mara di Crystal Palace
Memanggil Hujan
Sang Buddha berdiri, tangan kanannya setinggi dada, dalam posisi vitarka mudra, dan seolah-olah memanggil hujan, dan telapak tangan kirinya digenggam, seolah-olah meminta persembahan, air hujan harus terkumpul di dalamnya. Dalam beberapa varian posisi, Sang Buddha dapat duduk dengan kaki bersilang (posisi lengan dipertahankan). Gaya pakaiannya bisa berupa Kandahar atau India Barat Laut: pakaian biara jatuh dalam gelombang simetris. Kaki diatur secara alami, tidak seformal biasanya dengan patung-patung Thailand lainnya pada waktu yang sama.
Pose ini mendapatkan popularitas selama periode Dvaravati. Versi duduk dibuat atas perintah Raja Rama I, sejak itu gambar ini telah digunakan dalam prosesi festival membajak pada pertengahan Mei. Versi berdiri diperkenalkan oleh Rama V.
Tuan rumah mangga
Sang Buddha duduk dalam posisi yoga dan memegang mangga di tangan kanannya, tangannya bertumpu pada lututnya.
Ketika Buddha berada di Veluvan, beberapa orang menuntut agar dia menunjukkan keajaiban kepada mereka, dengan demikian membuktikan kekuatannya. Kemudian Buddha mengambil buah mangga dan memerasnya ke dalam pot, meminum jusnya, dan menanam benih di tanah, dari mana sebuah pohon besar segera tumbuh dan segera mulai berbuah berlimpah.
Mengambil suguhan nasi dari Sujata
Sang Buddha duduk dalam posisi meditasi dengan telapak tangan terbuka dan menghadap ke luar. Setelah Bodhisattva menyadari bahwa matiraga daging bukanlah jalan menuju pencerahan, ia menerima makanan dari Sujata, dengan demikian mengakhiri asketisme ekstrimnya. Setelah itu, dia meninggalkan pertapa di Urvel, dengan siapa dia menempuh jalan ini, dan dia sendiri pergi ke Bodh Gaya.
Mengambil mur tinta
Sang Buddha memegang mur tinta kecil di tangan kanannya.
Pada minggu ketujuh setelah pencerahan, Buddha duduk di bawah pohon ket. Pada saat itu, Indra menawarinya mur tinta.
Menjinakkan Gajah Liar Nalagiri
Sang Buddha berdiri, tangan kanannya setinggi pinggang, telapak tangan menghadap ke bawah. Seorang penjahat tertentu mengirim gajahnya Nalagiri kepada Sang Buddha, sehingga dia akan menyakitinya. Namun, Buddha menjinakkannya.
Menusuk jarum
Kedua tangan Sang Buddha berada di depan dadanya, dia fokus untuk memasukkan mata jarum.
Sang Buddha membuat pakaian dari kain yang diambil dari kematian. Terlibat dalam bisnis ini dan berkonsentrasi pada penembusan, ia menerima penerangan, yang menuntunnya untuk memahami Empat Kebenaran Mulia yang terakhir - Jalan Berunsur Delapan.
Pengkhotbah Angulimale
Angulimala adalah seorang bandit dan pembunuh berantai yang harus membayar utang kepada mentornya - seribu jari tangan kanannya. Untuk melunasi hutang ini, dia membunuh orang yang tidak bersalah, memotong jari mereka dan membuat karangan bunga dari mereka. Tetapi suatu hari di hutan dia bertemu dengan seorang Buddha yang sendirian. Pembunuh itu mengambil pedangnya dan mengejarnya, tetapi terlepas dari kenyataan bahwa Sang Buddha berjalan perlahan, Angulimala tidak dapat mengejarnya. Ketika perampok itu mulai kehabisan tenaga, dia berteriak kepada Buddha untuk berhenti, tetapi dia menjawab: “Saya sudah berdiri, Anugulimala, dan selalu berdiri. Karena Aku penyayang kepada semua makhluk hidup, dan kamu tidak berbelas kasihan. Itu sebabnya saya berdiri dan Anda masih tidak." Setelah itu, Anlugimala melemparkan pedangnya dan menerima berkah dari Sang Buddha.
Berdakwah kepada ayah
Khotbah Buddha untuk terakhir kalinya
Pada hari terakhir kehidupan Buddha, Ananda, atas perintahnya, pergi ke kota untuk menyampaikan firman-Nya kepada orang-orang. Seorang pengelana dari keyakinan lain bernama Subhadda datang kepada Sang Buddha untuk menanyakan beberapa pertanyaan. Buddha menjelaskan kepadanya bahwa tidak mungkin mencapai pencerahan di luar agama Buddha. Subhadda dipenuhi dengan ide-idenya dan bahkan memutuskan untuk menjadi seorang bhikkhu. Meskipun bagi penganut agama lain, sebagai aturan, ada "masa percobaan" sebelum memasuki martabat, tetapi pengecualian dibuat untuk Subhadd, dan dia segera menjadi murid langsung terakhir Sang Buddha.
Perpisahan dengan Vesali
Sang Buddha berdiri, melihat dari balik bahu kanannya (kadang-kadang ke kiri), memegang tangan kanannya di perutnya.
Setelah sembuh dari penyakit yang disebabkan oleh babi yang terkontaminasi, Sang Buddha memutuskan untuk meninggalkan Vesali untuk selamanya. Mengetahui bahwa dia tidak akan pernah kembali, dia melihat kota untuk terakhir kalinya.
Menjalankan pot sedekah kosong di atas air
Setelah memakan semua empat puluh sembilan porsi yang telah dibagikan oleh Bodhisattva, ia membiarkan pot dana makanan yang kosong mengapung di Sungai Neranjara. Jika topi bowler tidak tenggelam, tetapi mengapung melawan arus, maka ini adalah tanda bahwa Buddha akan mencapai pencerahan. Jika topi bowler mengapung melawan arus dan tidak tenggelam, ini berarti bahwa Bodhisattva dapat mencapai pencerahan.
Bepergian dengan kapal
Sang Buddha sedang duduk di posisi yang disebut posisi barat, juga dikenal sebagai posisi Eropa. Gambar dapat memiliki dua opsi. Di satu tangan, mereka bersandar pada lutut mereka, di sisi lain, tangan kanan setinggi dada, dan telapak tangannya menghadap ke luar.
Setelah mencapai pencerahan, Sang Buddha akan mengunjungi ayahnya, tetapi untuk ini ia harus menyeberangi sungai.
Klarifikasi pertanda
Tangan kanan Buddha di lutut, telapak tangan diputar. Dalam hal ini, tangan kiri setinggi dada, dan telapak tangannya menghadap ke luar.
Sang Buddha memberitahu Ananda bahwa ia dapat memperpanjang hidupnya jika ia meminta. Namun, Ananda dua kali menolak lamaran Sang Buddha, karena ia jatuh di bawah pengaruh Mara. Kemudian Buddha mengirim Ananda pergi dan membuat ramalan bahwa dia pasti akan mati dan memasuki Nirvana.
Memeriksa makanan di pot sedekah
Delapan hari setelah Bodhisattva menjadi biksu, penguasa setempat memberinya makanan untuk pertama kalinya.
Keputusan untuk memasuki Nirvana
Buddha memegang tangan kanannya di dadanya.
Sang Buddha tenggelam dalam refleksi tentang usia tuanya sendiri dan keintiman serta kematian yang tak terhindarkan. Dia memutuskan untuk memasuki Nirwana pada malam bulan purnama, tiga bulan sebelum kematiannya.
Keputusan untuk menjadi biksu
Meskipun keamanan meningkat, Siddharta meninggalkan istana menuju Kapilavastu dengan menunggang kuda, ditemani oleh kusirnya Chandaka.
Turun dari surga
Indra menciptakan tiga tangga yang menghubungkan langit dan bumi. Satu untuk saya sendiri, satu untuk Sang Buddha, dan satu untuk para brahmana.
Buddha berdiri
Mata Sang Buddha tertunduk, dia sendiri berdiri dengan tangan tergantung di sepanjang tubuhnya.
Postur Buddha ini membuktikan keyakinan penuhnya dalam tindakannya.
Kesendirian di hutan
Sang Buddha bosan dengan para biksu Kosambi, yang terbagi menjadi dua kelompok dan kehilangan keharmonisan mereka, dan ia lebih suka menyendiri di hutannya sendiri.
Di sini gajah Palilaika menarik perhatiannya dan mengundang Sang Buddha untuk minum air, sementara kera membawakannya sarang dengan sarang madu.
Menunjuk ke Mara
Sang Buddha memegang tangan kanannya ditekuk di siku, telapak tangannya diarahkan ke luar, dan jari telunjuk menunjuk ke atas. Lengan kiri tergantung bebas di sepanjang tubuh.
Sang Buddha mengunjungi orang yang baru saja meninggal dan menunjuk ke arah Mara yang melihat-lihat di awan dengan harapan sia-sia untuk menangkap roh orang yang telah meninggal.
Penghancuran daging
Seorang Buddha kurus dan kurus duduk dalam posisi meditasi. Selama enam tahun penuh ia mempraktikkan asketisme ekstrem dan berada di ambang kematian karena kelelahan. Namun, akhirnya, ia menyadari bahwa antara asketisme ekstrem dan keberadaan duniawi juga ada "jalan tengah".
Keajaiban di Sravasti
Buddha duduk dengan cara "Eropa", seolah-olah di atas kursi. Kaki sedikit terpisah, tangan kanan setinggi dada dan dilipat ke posisi vitarka mudra (ibu jari terhubung dengan jari telunjuk, sisanya sedikit ditekuk), tangan kiri terletak di lutut. Dalam hal ini, kaki Sang Buddha bertumpu pada teratai. Selain itu, dalam beberapa kasus, Sang Buddha dapat digambarkan dalam posisi berdiri.
Keajaiban di Sravasti adalah manifestasi kekuatan di depan orang-orang kafir untuk meyakinkan skeptis dan perwakilan dari semua jenis sekte agama. Sang Buddha menunjukkan kepada mereka halo surgawi-Nya dan menampakkan diri-Nya dalam wujud agung, yang disertai dengan badai guntur, kilat, dan gempa bumi. Juga, Buddha menciptakan dirinya sendiri dengan membuat Penampilan Ganda.
