Wyspa Wielkanocna
(Tło historyczne)

Wyjątkowość Wyspy Wielkanocne przejawia się w niejednoznacznej opinii na jego temat. To znaczy, z jednej strony, o czym ludzie wiedzą to miejsce z drugiej strony wszystko jest jednocześnie niczym. Jej tajemnicze kamienne posągi są wciąż niemymi świadkami starożytnej i nieznanej kultury. Ale kto i jak mógł stworzyć te monumentalne rzeźby ze skał?

Trochę geografii. Wyspa Wielkanocna znajduje się na południowo-wschodnim Pacyfiku, między Chile a Tahiti (rysunek 1). Miejscowi tubylcy ochrzcili ją - Rapanui lub Rapa Nui (Rapa Nui). Wielkanoc to najbardziej odległa wyspa na świecie. Odległość do pobliskiego kawałka ziemi na zachodzie wynosi dwa tysiące dziewięćdziesiąt dwa kilometry, a na wschodzie dwa tysiące dziewięćset siedemdziesiąt jeden kilometrów. Ma kształt trójkąta z wygasłymi wulkanami na każdej krawędzi.

Powierzchnia wyspy to około sto sześćdziesiąt kilometrów kwadratowych. Uznana Wyspa Wielkanocna najwyższy punkt nad poziomem oceanu. Znajduje się na ogromnym wzgórzu, które nazwano Wyżyną Wschodniego Pacyfiku.W związku z tym Thor Heyerdahl napisał, że najbliższym lądem, który widzą miejscowi, jest Księżyc.

Stolica wyspy, a także jej jedyne miasto, to miasto Anga Roa. Wyspa ma własną flagę (ryc. 3) i własny herb (ryc. 4).

Co ciekawe, Wyspa Wielkanocna ma/miała kilka nazw: Vaihu, Mata-ki-te-Ragi, Wyspa San Carlos, Rapanui, Teapi, Tekaouhangoaru, Te-Pito-o-te-Henua, Hititeairagi, Wyspa Wielkanocna.

Niektóre legendy twierdzą, że Wyspa Wielkanocna była kiedyś częścią jednej z nich duży kraj(wielu uważa, że ​​jest to ocalała część Atlantydy). Wydaje się to całkiem prawdopodobne, ponieważ dziś w Wielkanoc znaleziono wiele dowodów potwierdzających te legendy: na wyspie znajdują się drogi prowadzące bezpośrednio do oceanu, wykopano dużą liczbę podziemnych tuneli, pochodzących z lokalnych jaskiń i brukujących drogę w nieznany kierunek, a także inne nie mniej istotne informacje i zaskakujące znaleziska.

Interesujące dane dotyczące podwodnej eksploracji dna oceanicznego w pobliżu Wyspy Wielkanocnej dostarcza Australijczyk Howard Tirloren, który przybył tu z Cousteau. Powiedział, że przybywszy tutaj w 1978 r., zbadali dno wokół wyspy wystarczająco szczegółowo. Każdy, kto zszedł w batyskaf, potwierdzi, że pod wodą góry, nawet na płytkich głębokościach, mają dość nietypowy wygląd: niektóre z nich miały nawet otwory przypominające łączniki do okien. Kiedyś Jacques-Yves Cousteau znalazł w pobliżu jedną nieznaną głębinową depresję, po której nurkował jeszcze przez trzy dni. Kiedy wrócił, chciał jeszcze bardziej skrupulatnie zbadać tę depresję. Cousteau nie zdążył niczego zobaczyć w całości, ale według niego na dole widać sylwetki murów, tworzące coś na kształt placu duże miasto... Jednak ze względu na ludzi służących w policji politycznej DINA, którą nadzorował sam Pinochet, nic z tego nie wyszło. Według Tirlorena zostali zmuszeni do zatwierdzenia dokumentów o nieujawnianiu informacji, a także zażądali przerwania badań, więc wszelkie prace zostały wstrzymane. Ale co jest niezwykłego w tej depresji? Dlaczego chilijskie bezpieczeństwo państwowe tak bardzo boi się naukowców, pozostaje tajemnicą. Po reżimie Pinocheta kwestia ta została ponownie podniesiona, ale bezskutecznie. Fakt ten nie wyklucza więc przypuszczenia, że ​​znaczna część Wyspy Wielkanocnej zatonęła podczas jakiejś katastrofy.

W latach 1973–1977 kilku amerykańskich oceanologów badało rowy oceaniczne w pobliżu Wyspy Wielkanocnej, a mianowicie w pobliżu grzbietu Sala-i-Gomez. W efekcie odkryli sześćdziesiąt pięć podwodnych szczytów i zgodzili się z hipotezą o istnieniu nieznanego archipelagu, który znajdował się na tym terenie kilkadziesiąt tysięcy lat temu, a następnie zatonął w wodzie. Ale wszystkie późniejsze badania zostały zamrożone bez uzasadnionego powodu na prośbę chilijskiego rządu. „Wyspa tajemnic” wciąż nie daje możliwości rozwikłania jej tajemnicy.

Z uzyskanych informacji geofizycznych wynika, że ​​wybrzeże Azji Południowo-Wschodniej powoli zapada się w ocean. Może to osunięcie kiedyś nastąpiło szybciej, a w pewnym momencie, jak Atlantyda, zagłębiło się w głębiny oceanu, w tym Pacyfidę z jej ogromną populacją i charakterystyczną kulturą, której ślady wciąż znajdują się na Wyspie Wielkanocnej? A różne tabliczki z inskrypcjami i pomnikami sztuki to nic innego jak przetrwały dowód starożytnej wymarłej cywilizacji? Przecież według zeznań pierwszego mieszkańca Wyspy Wielkanocnej, Eiro, we wszystkich budynkach znajdują się drewniane deski lub patyki zawierające jakieś hieroglify i symbole. W zasadzie są to wizerunki nieznanych zwierząt, które tubylcy do dziś malują kamieniami. Każdy obraz ma swoje własne oznaczenie; ale biorąc pod uwagę fakt, że wytwarzają takie produkty bardzo rzadko, sugeruje to, że te hieroglify są tylko pozostałościami starożytnego pisma. Oznacza to, że tubylcy próbują tylko przestrzegać starych zwyczajów, nie próbując znaleźć w tym żadnego znaczenia.

Macmillan Brown w swoich badaniach próbował nawet ustalić przybliżoną datę śmierci Pacifidy. Jego zdaniem zjawisko to mogło mieć miejsce w okresie między 1687, kiedy angielski żeglarz Davis zbadał dużą półkę skalną w rejonie Wyspy Wielkanocnej, a 1722, kiedy admirał Roggeven nie znalazł w tym miejscu niczego poza małym wyspa. O kataklizmie, który się wydarzył, świadczy nie tylko niespodziewanie przerwana praca w kamieniołomach na Rano Raraku. W wielu obszarach Wyspy Wielkanocnej wybrukowano przestronne drogi, które kończą się w oceanie. Czy to oznacza, że ​​te ścieżki kończą się głęboko pod wodą? Czy na dnie morskim można znaleźć nowe dowody zaginionej kultury?

Jest jedna, ale całkowicie obala tę hipotezę i jest to kwestia chronologii. W którym momencie ląd na Oceanie Spokojnym zaczął tonąć? Trzysta lat temu, trzy tysiące, a może nawet trzysta tysięcy? Czy jest to liczba w milionach? Dane geologiczne i geofizyczne wskazują, że pogłębienie lądu i upadek Pacyfidy miały miejsce właśnie w okresie starożytnym. Fauna i flora wysp takich jak Galapagos Nowa Zelandia, Fidżi, powstały z lądu, ale wiele wieków temu były częścią jednego ogromnego kontynentu. Doprowadziło to do znalezienia tutaj skamieniałości, które dawno zniknęły i nie można ich znaleźć nigdzie indziej na świecie. Podobnie w pewnym momencie kontynent australijski oderwał się od Azji. Zanurzenie w lądzie w miejscu, w którym znajdowała się Wyspa Wielkanocna, nie miało miejsca od tego starożytnego okresu.

Badania geologiczne i oceanograficzne w okresie Wielkanocy przeprowadzone przez Chubba potwierdziły, że nie spadła ona ani na milimetr, a w momencie wznoszenia pomników linia brzegowa była równie stabilna jak dzisiaj. Argument ten powtórzyła ekspedycja szwedzka, która ustaliła stabilność geologiczną wyspy, trwającą co najmniej milion lat.

Studiując zagadnienie powstania samej wyspy autor odniósł wrażenie, że wielu naukowców stawia sobie za cel nie zrozumienie czy ujawnienie prawdy, ale dążenie do obrony własnego punktu widzenia, aby udowodnić, co jest dla nich korzystne. Lub, poruszając się w absolutnie bezstronnym poszukiwaniu, natrafiają na postulaty, które są: ten moment narzucane społeczeństwu, jako oficjalne, ale przy najmniejszym uderzeniu pękają w szwach. To zmusza ich do prowadzenia badań z prostej ścieżki do ciernistych bezpośrednich oficjalnych dziczy. Nietrudno zwrócić uwagę na fakt, że większość badaczy ocenia dostępne artefakty jedynie z punktu widzenia dominacji materii nad duchowością i niczym więcej.

W trakcie studiowania tematu pojawiło się wiele pytań. Dlaczego naukowcy, w obliczu niewytłumaczalnych artefaktów archeologicznych, a jednocześnie z tymi samymi niezrozumiałymi zachowaniami władz, które otwarcie zakazują badań, nie alarmują w każdy możliwy sposób i nie starają się przekazać opinii publicznej tego, co oczywiste? Dlaczego nie budują hipotez, w których byłoby miejsce na wszystkie ustalenia i fakty, a nie tylko te wygodne i zrozumiałe? Jak można czasem wymyślać teorie, aby nie wydawały się one surowe dla opinii publicznej? Czy nie są zainteresowani poznaniem przeszłości swojej planety, czy po prostu nie mają wolnego czasu z powodu codziennych problemów? Kto naprawdę potrzebował budować wielotonowe posągi na maleńkiej wyspie na środku oceanu, układać je na obwodzie wyspy zwróconej w stronę oceanu, malować ornamentami i wzorami? Co takiego było w ich pisaniu, że kiedy pierwsi Europejczycy, którzy odwiedzili wyspę, zobaczyli ją, zaczęli pospiesznie wykorzeniać ją z miejscowej ludności, do tego stopnia, że ​​po czterdziestu latach prawie żaden z Rapanui nie mógł nie tylko pisać, ale i czytać ich znaki domowe? Można argumentować, że było to przypadkowe i ogólnie ten XVIII wiek był bardzo dawno temu, ale dlaczego nie prowadzi się teraz wykopalisk i badań na szczeblu państwowym? Dlaczego, jeśli teraz podejdziesz do posągu za ogrodzeniem, osoba ta stanie w obliczu więzienia? I dlaczego UNESCO zakazało wykopalisk i eksploracji podziemnej części posągów? Innym ciekawym faktem jest to, że prawie wszyscy współcześni badacze pierwotnej kultury Wyspy Wielkanocnej twierdzą, że nie da się poznać jej prawdziwego znaczenia ani rozszyfrować pisma, a wszystko, co się czyta, to zwykłe, codzienne teksty.

Naród zgładzony za pół wieku.

Pięćdziesiąt lat później, w 1722 roku, Anglik James Cook i Francuz La Perouse odwiedzili Wyspę Wielkanocną. Od tego czasu sytuacja bardzo się zmieniła. Wiele równin zostało opuszczonych. Kiedyś pucołowaci mieszkańcy żyli w biedzie, a posągi przepełnione majestatem zostały prawie wszystkie przewrócone i leżały na ziemi. Starożytny kult został wymazany z pamięci. Ze słynnej rasy „długich uszów” jest tylko kilku przedstawicieli, najprawdopodobniej ich śmierć wiąże się z rywalami - „krótkuszymi”, którzy zniszczyli nie tylko plemię, ale także ich wrodzoną kulturę. W wyniku wydarzeń, które miały miejsce na Wyspie Wielkanocnej, skończyła się cała epoka, która trwała ponad wiek, a być może nawet tysiąclecie. To, co było w tamtym okresie, dla wielu pozostawało nierozwiązaną zagadką. Roggeven i jego asystenci nie byli w stanie dowiedzieć się o niej praktycznie niczego. Kapitan Cook, La Pérouse i Hiszpanie, którzy odkryli tę wyspę w drugiej połowie XVIII wieku, nie okazywali ciekawości starożytnymi artefaktami, szukali jedynie nowych terytoriów, które można by zagospodarować i wykorzystać jako kolonie. Zanim europejscy badacze w końcu zainteresowali się dziedzictwo kulturowe inne narody, na Wyspie Wielkanocnej pozostali tylko milczący świadkowie jej majestatycznej przeszłości - to ogromne i zapierające dech w piersiach posągi. Teraz zostały wyrzucone z fundamentów, na skraju krateru znajdowała się tylko opuszczona świątynia i kilka dziwnych drewnianych tabliczek z nieznanymi hieroglifami. Liczba mieszkańców zmniejszyła się nie tylko z powodu nieustannych wojen domowych. W 1862 r. wpadli tu handlarze niewolników z Peru, schwytali i wywieźli około dziewięciuset osób, w tym ostatniego króla. Więźniów wysłano do wydobywania nawozów na pustyni Atakama. Później schwytano kolejnych trzystu mieszkańców wyspy i wysłano na Tahiti do ciężkiej pracy na plantacjach. Kiedy w Wielkanoc wybuchła efektowna wojna, zorganizowana przez Dutroux-Bornier na prośbę francuskiej firmy, pozostali mieszkańcy i zamieszkali misjonarze uciekli z niej. Następnie przenieśli się na archipelag Gambier, położony w more na zachód... W ten sposób populacja wyspy w ciągu piętnastu lat spadła z dwóch i pół tysiąca do stu jedenastu osób! Dlatego ci nieliczni, którzy zdecydowali się zostać, nie pamiętali już nic o odwiecznych obyczajach swoich przodków.

Interesujące fakty o mieszkańcach wyspy (ryc. 6). Według H.P. Blavatsky, wielobarwna skóra miejscowych aborygenów wskazuje, że na Wyspie Wielkanocnej mieszały się różne ludy, w tym Lemurianie (trzecia rasa dziedziczna) i Antlantowie (czwarta rasa dziedziczna). Ta informacja jest zawarta w Tajnej Doktrynie Heleny Pietrownej Bławatskiej, gdzie Wyspa Wielkanocna jest wymieniona jako siedlisko niektórych z najwcześniejszych pokoleń trzeciej rasy. Niespodziewana erupcja wulkanu i podniesienie się dna oceanu zatopiły je wraz ze wszystkimi zabytkami i kulturą. Jednocześnie wyspa pozostała nietknięta, co świadczy o istnieniu Lemurii. Istnieje inna interpretacja - terytorium Wielkanocy zostało zajęte przez kilku Atlantów, którzy uciekając przed kataklizmem, który miał miejsce na ich terenie, osiedlili się na pozostałej części Lemurii, ale nie na długo, ponieważ została ona następnie zniszczona przez erupcję wulkanu i zawaliła się lawa. W ten sposób staje się jasne, że przodkowie czarnych Lemurianów, a także czerwonoskórzy i jasnoskórzy Atlantydzi byli wymieszani na tym terytorium.

Cios, który zniszczył kulturę starożytnych ludzi.

Wielu naukowców podjęło wiele wysiłków, aby kawałek po kawałku zrekonstruować kulturę ludności wielkanocnej. Ale wynikowy obraz był niepełny. Badacze mieli szczęście dowiedzieć się, że na tym niewielkim kawałku ziemi, liczącym zaledwie sto osiemnaście kilometrów kwadratowych, znajdują się dwa ośrodki kultury:

kamieniołom Rano Raraku;
sanktuarium Orongo na skraju wulkanicznej góry Rano Kao.

Jednocześnie Rano Raraku to także krater wulkanu, po południowej stronie którego znajdują się starożytne kamieniołomy. W nich z porowatej skały wyrzeźbiono następnie ogromne święte posągi. Ta góra wciąż nosi ślady straszliwej wojny domowej. Wiele posągów pozostało niedokończonych, na różnych etapach realizacji. Dla jednych obserwuje się tylko pierwsze zarysy, dla innych do gotowości wystarczy kilkakrotna praca dłutem, aby swobodnie oddzielić je od skały i przesunąć. Reszta stoi lub leży i jest już przygotowana do wysyłki. Jednym z najbardziej masywnych gotowych pomników jest Rano Raraku, którego szczyt znajduje się dwadzieścia dwa metry nad ziemią. U podstawy wulkanu rozciąga się ogromna platforma utworzona z bloków bazaltowych, kolejna podobna platforma znajduje się poniżej, bezpośrednio na wybrzeżu. Jego długość to pięćdziesiąt metrów. Niższa platforma mieściła kiedyś aż piętnaście kamiennych idoli. Jednak teraz wszystkie, z wyjątkiem jednego, leżą na ziemi. Rasa „krótkich uszów”, całkowicie pokonała nosicieli tajemniczej kultury „długich uszów”, zrzuciła swoje ogromne pomniki, łamiąc kamienie z fundamentów.

Masa największych bożków sięga pięćdziesięciu ton. Do ich wybijania używano kamiennych młotów, siekier i dłut, gdyż miejscowi nie umieli wyrabiać narzędzi z metalu. Najbardziej niezrozumiały jest sposób, w jaki posągi te zostały przetransportowane z wulkanu do miejsc znajdujących się u jego podstawy, a także w znacznej odległości od niego. Przecież na Wyspie Wielkanocnej nie było zbyt wielu ludzi do pracy przymusowej. Dlatego uważa się, że kamienne bożki były transportowane przy pomocy niewielkich grup okolicznych mieszkańców, za pomocą sztywnych lin wykonanych z nici trzcinowych lub roślinnych, drewnianych wałków i dźwigni. Następnie zainstalowano je pionowo ze schludnym zapasem pod podstawą kamiennego nasypu. Ale ten biznes się nie skończył. Teraz na wyspie, na której praktycznie nie ma szaty roślinnej, takie zabytki są wszędzie. Stoją, kłamią, niedokończone lub dopiero się rozpoczęły. Krwawa wojna domowa pod koniec XVIII wieku. doprowadziło do upadku tych kultowych rzeźb. Należy zauważyć, że posągi te były używane nie tylko jako nagrobki, ale miały szczególny duchowy cel, którego dowody znaleziono na skalistym płaskowyżu Orongo, rozciągającym się u podnóża Rano Kao w południowo-zachodniej części Wyspy Wielkanocnej. W tym miejscu, niedaleko krateru wulkanu, znajdują się tajemnicze budowle bez otworu na okna, wzniesione z masywnych kamiennych bloków. A na skałach wokół nich wybito wiele niezrozumiałych obrazów.

Człowiek-ptak.

Według starożytnych legend raz w roku kapłani zwracali się do Boga z prośbą o wybranie nowego ptaka-człowieka. Człowiek wybrany do tej roli miał zorganizować kilkuosobową grupę i udać się z nimi do kamiennych mieszkań i jaskiń Rano Kao. Tam czekali (czasem miesiącami), aż mewy z wyspy złożą jaja na skale kilkaset metrów od wybrzeża. Następnie grupa, unosząca się na wodzie, skierowała się w stronę skały zwanej Motunui. Pierwsza osoba, która przybyła natychmiast, musiała zacząć szukać jajka, a następnie umyć je i przynieść na wyspę w stanie nienaruszonym. Zrobiwszy to, przepełniony dumą oddał jajko przywódcy plemienia, który od tego momentu uzyskał status człowieka-ptaka. Ściskając go w dłoni, głowa plemienia tańczyła wzdłuż całego południowego wybrzeża wyspy, aż dotarł do Rano Raraku. W tym miejscu przywódca musiał mieszkać przez całe dwanaście miesięcy obok kamiennych mieszkańców Rapanui. Mieszkał tam zupełnie sam, spędzając czas na modlitwie i medytacji. Dla reszty ludu Rapanui to miejsce było zakazane, ponieważ osiedliła się tam kwatera szanowanego mistrza. Głównym bóstwem tej dziwacznej religii był Make-Make. Nie ma przy tym żadnego podobieństwa ani do znanego nam Stwórcy Boga, ani do Stwórcy całego Wszechświata. On, jego towarzysz broni – władca mew i trzech bóstw – strażników jaj i przyszłych potomków, zażądał złożenia ofiar z ludzi. Możliwe, że kiedyś na wyspie mógł istnieć kanibalizm.

Jeśli dokładnie przestudiujesz legendę o człowieku-ptaku i porównasz ją z pierwotną wiedzą, wyłania się całkowicie jasny logiczny obraz. Załóżmy, że w przeciwieństwie do naszej cywilizacji, starożytni mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej nie mieli materialistycznej percepcji, ale żyli z przewagą wartości duchowych. Może dlatego niektórzy Europejczycy musieli w takim pośpiechu zniszczyć swoją kulturę?

Wtedy okazuje się, że wybór kolejnego ptaka-człowieka (ptak jest symbolem frontowej esencji) to nic innego jak wybór najbardziej rozwiniętej duchowo osobowości do wykonywania ważnych zadań (klimatyzacja, pogoda, aktywność sejsmiczna, być może nawet rozwiązanie zadań planetarnych). W tym celu zwerbował grupę młodych mężczyzn, aby utworzyli krąg władzy. W tym przypadku logiczne jest założenie, co robili będąc razem w jaskini - studiowali, intensywnie angażowali się w praktyki duchowe, duchowy samorozwój, samoodkrywanie. Gdy grupa była gotowa, wyznaczano coś w rodzaju egzaminu lub testu na posiadanie pewnych właściwości związanych ze zrozumieniem struktury świata (symbolem jest światowe jajko). Potem ten ptak-człowiek zaczął pracować z największym ahu Rano Raraku. Potwierdzają to symbole wpisane na wielu posągach, być może warto przyjrzeć się im bliżej, aby przestudiować znaki, z którymi pracował ptak-człowiek.

O związku między kultem człowieka-ptaka a masywnymi kamiennymi bożkami świadczą wizerunki umieszczone na odwrocie większości posągów. Te rysunki przedstawiają szkielety, duchy, bóstwa, ale najczęściej - ptaka-człowieka. W 1722 roku kult kultu półboga i wielkich posągów był w pełni propagowany, ale po wylądowaniu na Rapanui plemienia „niskouchych” wszystko zmieniło się diametralnie. Legendy mówią o kilku łodziach duży rozmiar, na którym było około trzystu mężczyzn i najprawdopodobniej tyle samo kobiet. Naukowcy uważają, że uciekli z Rapaiti po wybuchu straszliwej wojny domowej lub palącej suszy.

Z książki AllatRa:

Anastasia: Jeszcze kilka słów o Wyspie Wielkanocnej. Miejscowa ludność zachowała przekonanie, że ceremonialne platformy ("ahu"), na których znajdują się niektóre kamienne posągi, są łącznikiem między widzialnym i niewidzialnym (nieziemskim) światem, że same kamienne posągi ("moai") zawierają nadprzyrodzoną moc ich przodków. Uważa się, że ten ostatni jest w stanie regulować Zjawiska naturalne i odpowiednio doprowadzić do korzystnego wyniku - dobrobytu ludzi ...

Rigden: Tak, nie ma tam nic nadprzyrodzonego. Tyle, że kiedyś żyli ludzie, którzy wiedzieli, jak i po co trzeba było aktywować jakieś znaki. Gdyby ich potomkowie nie stracili wiedzy, którą otrzymali, to ci, którzy mieszkają na tej wyspie, lepiej zrozumieliby siebie i elementarne połączenie z innymi światami. Zwykle dla kroniki, jako przekazu wiedzy i legend potomnym, znający się na rzeczy ludzie umieszczali znaki na kamiennych posągach i często ozdabiali się odpowiednimi tatuażami, które miały szczególne znaczenie symboliczne. Dla niedoinformowanych były to rysunki, które nic nie znaczyły, ale budziły szacunek i strach tych, którzy ich zdaniem „pewnie wiedzieli coś wyjątkowego”. Później oczywiście nastąpiła zwykła imitacja.

Anastasia: Tak, ale na kamiennych głowach i platformach na Wyspie Wielkanocnej nie ma żadnych znaków.

Rigden: Kto powiedział, że te głowy nie mają kontynuacji? Tak, niech kopą głębiej w te miejsca, wtedy może odnajdą to, co ukryte przed ich oczami. Ale to nie jest pytanie. Nawet jeśli ludzie znajdą coś interesującego w znakach i symbolach, co z tym zrobią? Z dominacją myślenia materialnego i brakiem Wiedzy w najlepszym razie zrobią sensację w mediach, aby przyciągnąć na wyspę więcej turystów i zarabiaj pieniądze. To wszystko. Wiedza jest cenna dla poszukiwacza duchowego tylko wtedy, gdy można z niej korzystać i doskonalić się, nieść duchową pomoc innym ludziom. (strona 443)

Litera i symbole.

Trzeba powiedzieć, że kultura wyspiarzy nie zginęła wraz z nimi. Wraz z kultem człowieka-ptaka i masywnych bożków plemię „długich uszów” posiadało również umiejętności pisania. Dlatego naturalne jest, że „krótkim uszom” udało się z nich skorzystać. W pierwszej połowie XIX wieku na wyspie rządził ostatni piśmienny Ariki, nazywał się Ngaara, był białoskóry i niskiego wzrostu. Władca zgromadził całe repozytorium symbolicznych tabliczek z hieroglifami, a także uczył w szkole cech świętego pisma rongo-rongo. Do jego szkolenia przewidziano tylko nielicznych, dla pozostałych mieszkańców wyspy był to najsurowszy zakaz. Nie mieli prawa nawet dotykać tych tablic. A ci, którym pozwolono jeszcze uczyć się alfabetu rongo-rongo, który zawierał kilkaset znaków, mieli kolejny test. Przede wszystkim musieli przyzwyczaić się do skręcania węzłów i sylwetek pasujących do tych hieroglifów. Podobne testy znane są również w wielu innych częściach świata.

Z książki AllatRa:

„Anastasia: Znaczenie niektórych znaków, moim zdaniem, dowodzi innego faktu, jakim jest rodzaj„ polowania ”na nie. Weźmy na przykład historię starożytnego pisma Wyspy Wielkanocnej. Na tym obszarze jednak wiedza o znakach i symbolach, a także o ich stosowaniu w piśmie, zanikła całkiem niedawno, bo w połowie XIX wieku, kiedy na wyspę wdarła się „cywilizacja zachodnia” w postaci ludzi, którzy popłynęli po niej. Statki holenderskie i hiszpańskie. Katolicki misjonarz, który odwiedził wyspę, opowiedział światu o niezwykłym piśmie na wyspie. Mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej swoje notatki ze specjalnymi znakami przechowywali na drewnianych tabliczkach, które znajdowały się niemal w każdym domu. Ale otwierając przed Europejczykami znaki Wyspy Wielkanocnej, ten misjonarz i jego wyznawcy jednocześnie zrobili wszystko, by zniszczyć to pismo, spalić je jak pogańską herezję. A co pozostało z tej bardzo niedawno istniejącej kultury? Kilkaset ogromnych rzeźb - głów wysokich jak piętrowy budynek i ważących ponad dwadzieścia ton, rozsianych po całej Wyspie Wielkanocnej oraz kilkadziesiąt tablic - pomników pisanych, które cudem ocalały, a także laska i ozdoba piersiowa z listy. Co więcej, te ostatnie są rozproszone po różnych muzeach na całym świecie. Wygląda na to, że kapłani świata, dowiedziawszy się o tych znakach i symbolach, zrobili wszystko, aby je zniszczyć, mimo że była to już w rzeczywistości żałosna pozostałość dawnej wiedzy ”.

Rigden: Cóż, Archonci nie śpią, działają. Cóż, ktoś, kto, ale rozumie, czym są znaki, a tym bardziej, jaki jest aktywowany znak w pracy. (strona 439)

Wśród prymitywnych osadników Oceanii, gdzie utrwalone zwyczaje i tradycje nie straciły swojego prawdziwego znaczenia, magia węzłów stała się szczególnie powszechna. Możesz o tym przeczytać w sto trzynastym rozdziale Koranu. Jego współcześni interpretatorzy tłumaczą ten fakt jako czary. W dawnych wyjaśnieniach przeciwnie, uważa się, że wzmianka o węzłach w Koranie oznacza czarodziejki, które dziergają magiczne postacie, a następnie dmuchają na nie i wypowiadają zaklęcia, co przyczynia się do przyciągania zła. Co więcej, w Arabii takie rzeczy uważano za dość powszechne w okresie przedislamskim. Ale dzisiaj nie można już znaleźć ani chrześcijanina, ani Araba, który by cokolwiek rozumiał w „koronkowym czarostwie”. Ale w tych regionach, gdzie tradycyjne wierzenia nie wyparły kultu bóstw, a także starożytne i mistyczne zwyczaje, ludzie nadal zawiązują magiczne węzły, które często tworzą dość złożone konfiguracje. Jest to zwyczajem wśród narodów takich jak:

• Eskimosi;
• Indianie Ameryki Północnej, Środkowej i Południowej;
• wszystkie ludy afrykańskie;
• plemiona wyspiarskie Oceanii;
• rdzenni mieszkańcy Australii i Azji Wschodniej, w tym Japonii.

W większości przypadków różne kształty lin są stworzone dla zabawy. Ale jednocześnie często można usłyszeć, jak aborygeni, ciągnąc dzianinową sylwetkę ze sznurka na palcach, wymawiają starożytne słowa o magicznym znaczeniu. Takie czary są szczególnie rozwinięte na odizolowanych terytoriach archipelagu Melanezji, Mikronezji, Polinezji, a także wśród Indian amerykańskich.

W tej chwili naukowcom jest znanych około trzech i pół tysiąca takich liczb. Materiałem do ich produkcji jest zwykła lina, której końce są wiązane, lub tkany sznur syntetyczny. W starożytności plemiona wykorzystywały żyły zwierzęce, włókna jelitowe, połączone lub skręcone nici roślinne, a czasem nawet długie kosmyki ludzkich włosów, aby uzyskać magiczne wzory.

Czasami zdarza się, że rytuał opiera się na kulcie duchów i mistycznych stworzeń. Na przykład Eskimosi są przekonani o istnieniu duszy w postaciach związanych i zbytnio się jej boją, gdyż ich zdaniem może to stanowić zagrożenie dla ich życia. Jeśli ktoś zbyt długo bawi się linami lub robi to w nieautoryzowanym czasie, wówczas przed mieszkaniem słychać charakterystyczny szelest iw tym momencie w namiocie światło lampy zaczyna powoli gasnąć. I tylko znający się na rzeczy rozumieją, że duch połączonych postaci zbliża się w ten sposób. Kiedyś usunął wnętrzności z wyschniętego ciała, a teraz sam zajmuje się robieniem na drutach z odwodnionych jelit. Procesowi temu towarzyszy dźwięk podobny do szelestu papieru.

Ciekawostką jest to, że Indianie Navajo, którzy osiedlili się w północno-zachodniej części Stanów Zjednoczonych, są przekonani, że tkactwo powstało w starożytności z pomocą plemienia Spider-Mana, a później uczyli tego rzemiosła innych ludzi. Wiele narodów wiąże figurki ze sznurowadeł, aby później podarować je swoim bóstwom. Ale mieszkańcy Wysp Gilberta w Mikronezji są pewni, że takie sylwetki pojawiły się w momencie stworzenia świata.

Dar, który daje przejście do innego świata.

Jak mówi jedna z wierzeń: „Kiedy u początków życia niebiosa zostały odcięte od ziemi, półbóg powstał i podczas gdy niebo stopniowo „wznosiło się”, „zawiązał jedenaście węzłów jeden po drugim”. Na Wyspach Gilberta są nadal znajome, a oszustowi Maude udało się nawet schwytać dziesięć z nich.

Wiodące znaki.

Staje się jasne, dlaczego naukowcy wciąż nie interpretują starożytnych zapisów, które są bardziej symboliczne niż alfabetyczne, zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę, że przetrwały one tylko częściowo. Te symbole, które uległy zapomnieniu, wyjaśniają prawdziwe szczegóły i tajemnice znacznie starszej kultury. Do tej pory zbadano tylko dwadzieścia listów, które przetrwały. Znajdują się w muzeach w Niemczech, Belgii, Chile, USA, Rosji, Anglii i Austrii.

Jeśli nie weźmiesz pod uwagę interpretacji Hausena, w której rozszyfrowano około pięciuset znaków, znaczenie hieroglifów rongo-rongo nie zostało jeszcze ujawnione. W ten sposób prowokują ciekawe wnioski. Podobne pisma były powszechne wśród tubylców z północno-zachodnich Indii w IV tysiącleciu p.n.e. Później zniknęła również ich kultura. Niektórzy historycy uważają, że pewne składniki tej kultury, w tym pismo, przybyły do ​​Polinezji gdzieś w II tysiącleciu p.n.e. Następnie plemię „longeared” rozprzestrzeniło je na wyspę Rapanui, gdzie odpoczywali przez wiele stuleci, a być może tysiąclecia. Trwało to aż do śmierci ludzi znających się na rzeczy i księży, które spowodowały pojawienie się nierozwiązana tajemnica dla obecnych badaczy.

Każda postać utkana ze sznurów pasowała do pewnej melodii, którą trzeba było zapamiętać, a także do pewnego rysunku znaku. Te hieroglify nie były literami ani frazami, ale jednocześnie odzwierciedlały pewne koncepcje i ważne myśli. Uzyskiwano je dłutem ze szkła wulkanicznego lub szlifowano zębem rekina. Każda linia została wykonana od dołu do góry. W tym przypadku najniższa była rysowana od lewej do prawej, a następna przeciwnie. Dodatkowo w każdej równej linii odwrócone zostały postacie. Naukowcy nadali temu systemowi pisma nazwę bustrofedon. Jednak w literaturze światowej ta metoda jest niezwykle rzadka. Tajemnicze pismo przez długi czas pozostawało nieznane. Dlatego Europejczycy nie mogli się o tym od razu dowiedzieć. Pierwsze informacje o nim pojawiły się dopiero w 1817 roku, kiedy Tepano Hausen zaczął je szczegółowo badać. Był zdumiony, gdy zdał sobie sprawę, że tylko niewielka liczba piśmiennych wyspiarzy potrafi czytać teksty zapisane na tabliczkach, ale jednocześnie powtarzają ich istotę własnymi słowami, używając znaków wyłącznie jako wskazówki. Informacje, które wyskakują z porad, zostały nauczone na pamięć, ale każdy nauczył się tego na swój sposób.

Oto interesujący punkt z Wikipedii, który wyraźnie pokazuje, jak archonci, poprzez swoich ludzi, w tym przypadku kapłanów, wykorzenili kulturę Rongo-rongo. Thomson dowiedział się o starym człowieku o imieniu Ure Va'e Iko. Zapewnił, że rozumie większość znaków, ponieważ pobiera lekcje czytania. Dowodził ostatnim królem z dynastii monarchów – Nga'ara, który potrafił przeczytać przynajmniej jeden wyuczony tekst i odtwarzać wiele pieśni, ale nie umiał pisać w rongo-rongo. Dowiedziawszy się o tym, Thomson zaczął obciążać starca różnymi prezentami i monetami w nadziei, że powie, co jest napisane na tablicach. Ale Ure Va'e Iko nie zgodził się z tym, ponieważ chrześcijańscy księża mu na to nie pozwolili, zastraszali go śmiercią. Potem uciekł. Jednak Thomson później sfotografował tajemnicze tabliczki i z wielkim wysiłkiem namówił staruszka, by odtworzył zapisany na nich tekst. Podczas gdy Ure mówił, Alexander Salmon zapisał wszystkie informacje pod dyktando, a nieco później przetłumaczył je na angielski.

Tajemniczy notatnik.

Pewnego dnia Thor Heyerdahl postanowił odwiedzić chatę na Wyspie Wielkanocnej. Właściciel chaty twierdził, że miał pewien notatnik napisany przez swojego dziadka, który był świadomy tajemnicy kohau rongo-rongo. Wyświetla główne hieroglify starożytnego pisma, a także dekodowanie ich znaczenia, wskazane literami łacińskimi. Ale kiedy naukowiec próbował przestudiować notatnik, Esteban natychmiast go ukrył. Niedługo po tym wydarzeniu świadkowie twierdzą, że widzieli go płynącego w małej łodzi na wyspę Tahiti. Najprawdopodobniej zeszyt też był przy nim. Od tego czasu nikt nie słyszał o Estebanie. Nie jest więc jasne, co stało się z notebookiem.

Pewnego dnia misjonarze zauważyli niesamowite podobieństwo pisma, które istniało na Wyspie Wielkanocnej, do hieroglifów. Starożytny Egipt... Jednocześnie okazało się, że sto siedemdziesiąt pięć znaków kohau rongo-rongo jest absolutnie identycznych z konturami Hindustanu. A ich podobieństwo do starożytnego pisma chińskiego ustalił austriacki archeolog Robert Teldern w 1951 roku. Amerykańscy i niemieccy naukowcy są przekonani, że istniejący niegdyś na Polinezji system pisma cudem nie zaginął i pozostał na Wyspie Wielkanocnej.

Niezwykła tradycja tubylców osiągania opadających małżowin usznych świadczy o szacunku dla możliwości ostrego słuchu, co kiedyś było główną zaletą Lemuryjczyków. To oni potrafili wychwycić dźwięki zupełnie niezrozumiałe dla współczesnego człowieka.

Taka niesamowita plotka została również wspomniana w książce „Fragmenty zapomniana historia„Argumentowano, że takie dane fizyczne powstały w wyniku rozwoju ducha. Mieli dostęp do dźwięków, których my nie jesteśmy w stanie usłyszeć, i to było ich szczęście. nagradzali się opadającymi płatkami uszu, chcieli być jak ich odlegli przodkowie.

Tworzenie rzeźb na chwałę bogów.

Behrens uwielbiał opowiadać o bogatej roślinności Wyspy Wielkanocnej, a także o ogromnych zbiorach warzyw i owoców zbieranych każdego roku. Opisując tutejszych mieszkańców, pisał: „Zawsze energiczni, dobrej budowy ciała, znakomici biegacze, przyjaźni, ale niezwykle bojaźliwi. Prawie każdy z nich, przynosząc prezenty, pospiesznie rzucił na ziemię i natychmiast uciekł, co jest siłą”. Jeśli chodzi o kolor skóry, to ma ona różne odcienie – wśród nich są zarówno czarni, jak i całkowicie biali mieszkańcy, w dodatku pojawiają się nawet czerwonoskórzy, co sprawia wrażenie, że są poparzone słońcem. Ich uszy są długie i często sięgają do ramion. Niektóre mają małe białe paski umieszczone w ich płatach jako dekorację.

Według niektórych wypowiedzi, niesamowite zdolności Rapanui są wolą bogów. Stworzyli je po to, by odpowiadały za tę część świata, w której są w pełni rozmieszczone. Mieszkańcy wyspy potwierdzili, że ich przodkowie dawno temu zajmowali się budową znanych dziś pomników, gdyż mieli ogromną moc. Jednak obecnie nie jest to dozwolone. Po wysłuchaniu tej wersji James Cook nie chciał w to uwierzyć, a nawet sformułował kluczowe tajemnice wyspy - jak bożki mogły powstać i dlaczego nie pojawiają się teraz.

Jednak wyspiarze nie popierają tej propozycji i mówią o ludziach-ptakach, czyli bóstwach, które zstąpiły na ziemię, zainstalowały się i odleciały. Potwierdzeniem tej wersji są wizerunki ludzi ze skrzydłami znalezione na wyspie.

Tak więc kultura Rapanui od dawna ekscytowała umysły badaczy swoją wyjątkowością i tajemniczością. Jej posłowie stworzyli unikalne kamienne pomniki, co świadczy o wysokim poziomie rozwoju tej cywilizacji. Wszystkie posągi pojawiły się między 1250 a 1500 rokiem. Ich znana dzisiaj liczba to osiemset osiemdziesiąt siedem bożków. Jednocześnie praktycznie nic nie wiadomo o samych mieszkańcach Wyspy Wielkanocnej. Rzeczywiście, w momencie jego odkrycia przez Europejczyków w XVIII wieku, odkryto zacofaną rasę, która w żaden sposób nie mogła wykonać takich pomników. Kiedy w XIX wieku wyspę zajęli handlarze niewolników, pochowano ostatnie pozostałości cywilizacji.

W artykule opublikowanym w czasopiśmie Antiquity archeolodzy przedstawili szczegółowy przegląd grotów strzał znalezionych w duże ilości w prawie wszystkich częściach wyspy. Z przeprowadzonej analizy wynika, że ​​absolutnie nie nadają się do operacji wojskowych. Ten wniosek wynika z faktu, że głównym celem dobrej broni jest zabicie wroga, a włócznie z wyspy mogą tylko zranić osobę, ale nie śmiertelnie. Dlatego najprawdopodobniej te wskazówki były używane przez lokalnych mieszkańców jako narzędzia do uprawy ziemi, jedzenia i różnych tatuaży na ciele. Nie ma też dowodów na krwawe i zakrojone na szeroką skalę wojny na wyspie. Można więc argumentować, że śmierć kultury antycznej jest najprawdopodobniej spowodowana brakiem zasobów i przekształceniem struktury gospodarczej. Teoretycznie odrodzenie cywilizacji było bardzo możliwe, ale zapobiegli temu przybyli Europejczycy.

Winiki wyszukiwania.

Po przejrzeniu materiałów różnych badaczy, naukowców szukających ludzi, odniosło się wrażenie, że wyspą jest zainteresowanie, ale katastrofalny brak prawdziwych informacji prowadzi studenta albo w gąszcz harmonijnych standardowych teorii, albo do wniosku, że my nigdy nie pozna prawdy.

Więc co udało nam się dowiedzieć:

1. Na wyspie znajduje się kilka rodzajów moai (posągów), niektóre niedawno postawione na postumentach, inne rozrzucone po wyspie, inne częściowo zakopane w ziemi, niektóre bardzo głębokie.

2. Również te posągi różnią się wielkością i wyglądem, najwyraźniej wykonane w różnym czasie.

3. Obecnie oficjalna nauka podaje, że Moai powstały około 1200-1400 lat naszej ery. A te, które leżą w ziemi po ramiona, z czasem wpadają w poślizg. Ile czasu zajmuje naturze podniesienie poziomu gleby o 2-3 metry lub więcej? Jakoś to się nie zgadza.

4. Na wyspie istnieje kilka tradycji, które niejasno przypominają działania ludzi, którzy posiadali duchową wiedzę o człowieku i świecie (wybielanie skóry, kult człowieka-ptaka).

5. Mimo wielu tajemnic i otwartych możliwości poznawania wyspy, władze lokalne nie prowadzą formalnych badań naukowych. Co więcej, takie badania są tematem tabu, wykopaliska są zakazane, podobnie jak badania podwodne w pobliżu wyspy. Badacze czekają na ostrzeżenie policji lub służb specjalnych i więzienia. Jest na to wiele przykładów. Nawet to odkopane przez Thora Heyerdahla zostało pochowane. Okazuje się, że ktoś boi się, że ludzie poznają prawdę, którą strzegą artefakty i pismo odręczne wyspy, znane w wielu podobnych miejscach na całym świecie. Dzieło archontów zasługuje na szczegółowe przestudiowanie, aby rozumiejąc niezmienne od wieków metody ich oddziaływania, można było je zidentyfikować w codziennym życiu społeczeństwa i przedstawić do ogólnopolskiego przeglądu.

6. Bardzo ciekawe pytanie o pismo, które było na wyspie i zostało tak szybko zniszczone wraz z przybyciem Europejczyków, w ciągu niespełna wieku prawie nikt nie pamiętał, jak czytać i pisać ich tradycyjne znaki i symbole. A ci, którzy pamiętali list, uciekali przed badaczami jak ogień. Podobno nauczony gorzkim doświadczeniem.

7. Z tego, co zostało powiedziane, staje się oczywiste, że przed pojawieniem się Europejczyków na wyspie istniała starożytna kultura, która zachowywała prawdziwą wiedzę i nie tylko ją przechowywała, ale także aktywnie ją wykorzystywała. Na przykład technologia obróbki kamienia „plastelina” (gdy kamień do obróbki stał się plastyczny jak plastelina), cięcie i transport wielotonowych kamiennych posągów, trójwarstwowe ahu (platformy), dolna warstwa jest wyłożona wielokątnym murem, jak wiele inne budowle megalityczne na różnych kontynentach. Sam fakt tworzenia posągów i umieszczania ich na obwodzie wyspy sugeruje, że była na to potrzeba (przynajmniej dla miejscowej ludności), a jak już się dowiedzieliśmy, byli to wykształceni ludzie duchowi, ta potrzeba mogła być związane z tworzeniem pewnych warunków dla całego świata lub jego części. Ponieważ „moai mają moc północne wiatry i odpowiadają za stronę świata, w którą patrzą.” To może być jak warunki klimatyczne i duchowy, być może Rigden Djappo uzna to za konieczne i ujawni nam prawdziwy cel posągów i ich święte znaczenie.

Tak więc nawet teraz wiele tajemnic Wyspy Wielkanocnej pozostaje nierozwiązanych i niewykluczone, że odpowiedzi na nurtujące naukowców pytania zostały już bezpowrotnie utracone. Jednak w czasie, gdy trwają badania, ludzie nie tracą nadziei na rozwiązanie zagadki powstałej wiele wieków temu.

Opracował Alex Ermak (Kijów, Ukraina)

Wyspa Wielkanocna to maleńki kawałek lawy, którego kontury przypominają napoleoński kapelusz z przekrzywionym kapeluszem, tysiące mil dookoła otacza ocean, niebiańska przestrzeń i cisza. Jeśli oczywiście nie weźmiesz pod uwagę krzyków mew i monotonnego rytmu fal oceanu.

Jak pisała niestrudzona odkrywczyni wyspy Catherine Rauplege, „człowiek, który tu mieszka, zawsze czegoś słucha, chociaż sam nie wie czego i mimowolnie czuje się w przededniu czegoś jeszcze większego, wykraczającego poza naszą percepcję”.


Wszędzie na wyspie są ślady minionej przeszłości - w długich korytarzach niezliczonych jaskiń usianych fragmentami obsydianu; na zboczach wulkanów pokrytych pozostałościami wymarłej kultury; w oczodołach kamiennych olbrzymów, z których niektóre leżą wpatrzone w zenit, podczas gdy inne wznoszą się nad wyspą, wpatrując się w nieznaną odległość.



Niektórzy znani matematycy zauważyli, że życie na ziemi to ogromne królestwo przybliżonych wartości. Wydaje się, że ta teza w przekonujący sposób pokazuje nasze wyobrażenia o Wyspie Wielkanocnej.


Tak więc, jeśli chodzi o pochodzenie wyspy, pochodzenie jej starożytnej cywilizacji, cel tajemniczych kamiennych kolosów i wiele innych rzeczy, które składają się na jej liczne tajemnice, zawsze warto pamiętać o względności wiedzy, którą nauka świat ma dziś do swojej dyspozycji.


Zainteresowanie tą maleńką formacją wulkaniczną, zagubioną w bezmiarze oceanu, z czasem nie słabnie. A liczba publikacji o tym miejscu rośnie z roku na rok. Trudno powiedzieć, czy zbliżamy się z tego do prawdy, ale bez wątpienia jest coś innego: Wyspa Wielkanocna umie zagadać i zaskoczyć.


Podobne odczucia miał Thor Heyerdahl w obliczu ekscytującej niepewności, gdy eksplorował tajemniczą wyspę, której mieszkańcy „nie budowali zamków, pałaców, tam ani mola. na potężnych tarasach na wszystkich krańcach wyspy…”


Niezmordowane pragnienie starożytnych mieszkańców wyspy, by wykuć ogromne kamienne figury, z których największa ma wysokość siedmiopiętrowego budynku i waży 88 ton, zaowocowała: na wyspie jest ich wiele setek. Mówią o tysiącu maoi (lokalna nazwa posągów). Ale kolejna ekspedycja archeologiczna za każdym razem odkrywa coraz to nowe posągi.

Jeden z badaczy wyspy, Pierre Loti, opisał swoje wrażenia z kamiennych gigantów w następujący sposób: „Do jakiego rodzaju rasy ludzkiej należą te posągi, z lekko zadartymi nosami i wąskimi wystającymi wargami, wyrażającymi pogardę lub kpiny.

Zamiast oczu tylko głębokie zagłębienia, ale pod łukiem szerokich, szlachetnych brwi, zdają się patrzeć i myśleć. Po obu stronach policzków wypukłości przedstawiające nakrycie głowy podobne do czapki sfinksa lub wystające płaskie uszy o długości od pięciu do ośmiu metrów. Niektórzy noszą naszyjniki inkrustowane krzemieniem, inni ozdobione są rzeźbionymi tatuażami.”


Posągi opisane przez Pierre'a Lotiego uważane są przez wielu badaczy wysp za najstarsze. Ale oprócz nich są też posągi innego rodzaju. "Każdego dnia znajdujemy posągi w innym stylu - innych ludzi" - pisał Francis Maziere, który odwiedził wyspę podczas naukowej ekspedycji w połowie lat 60. obserwują życie na wyspie. One i tylko mają otwarte oczy. Na głowach z tych posągów to ogromne czerwone cylindry wykonane z czerwonego tufu.”


Ekspedycja Thora Heyerdahla odkryła brodatą postać siedzącą. Nie przypominała innych rzeźb na wyspie, co spowodowało wiele spekulacji na temat jej pochodzenia.


Francuski odkrywca Francis Maziere stał się właścicielem wykonanej z drewna figurki ludzkiej, która pod względem charakteru wykonania była uderzająco odmienna od wszystkiego, co wcześniej widział na wyspie. To skłoniło badacza do zasugerowania, że ​​ta figurka nie ma nic wspólnego z tradycjami polinezyjskimi i należy do innej rasy.


W labiryntach jaskiń na wyspie czekają na odkrywców niespodzianki. W jednym z nich znaleziono freski naskalne. Jeden z nich przypomina pingwina z ogonem wieloryba. Drugi przedstawia głowę nieznane stworzenie... To jest głowa brodatego mężczyzny z owadzimi oczami. Na jego czaszce rozgałęziają się poroże jelenia. Wyspiarze nazywają go „człowiekiem owadem”.


Ale jakie ludy stworzyły bezokich olbrzymów u stóp wulkanu Raku-Raraku? Kto jest twórcą olbrzymów stojących wzdłuż wybrzeża? Czyja ręka namalowała głowę „człowieka-owada” w jednej z jaskiń? „Mieszkańcy nie potrafią niczego wyjaśnić" – pisał Francis Maziere. „Opowiadają tak zagmatwaną plątaninę legend, że można by pomyśleć, że nigdy nic nie wiedzieli i że nie są potomkami ostatnich rzeźbiarzy".


Współczesny turysta odwiedzający wyspę z reguły przedstawiany jest jako „egzotyczne danie” z opowieścią o wojnie dwóch wyspiarskich plemion – „długich uszów” i „krótkouchych”.


Legenda o przybyciu na wyspę Hotu-Matua, przywódcy przodków obecnych wyspiarzy, wciąż krąży. „Ziemia, którą posiadał Hotu-Matua, nazywała się Maorysami i znajdowała się w Chiwie… Przywódca zauważył, że jego ziemia powoli zapadała się w morze. Zebrał swoich służących, mężczyzn, kobiety, dzieci i starców i włożył ich na siebie dwie duże łodzie dotarły do ​​​​horyzontu, przywódca zobaczył, że cała ziemia, z wyjątkiem niewielkiej jej części, zwanej Maorysami, zeszła pod wodę.


Być może w tych opowieściach zachowały się echa niektórych dawnych wydarzeń. Ich fragmentaryczny i niejasny charakter nie pozwala nawet zbliżyć się do prawdziwej historii wyspy. Nawet cel posągów nie jest jasny.
James Cook wierzył, że kamienne bożki zostały wzniesione na cześć pochowanych władców i przywódców wyspy. Profesor Metro uważał, że rzeźby przedstawiają deifikowanych ludzi. Amerykański naukowiec Thomson uważał, że posągi były portretami szlachetnych ludzi, a inny odkrywca wyspy, Maximilian Brown, że reprezentują ich twórców.


Fakt, że kamienne figury są wizerunkami bogów, powiedziała Catherine Rauplege. Admirał Roggevan, nie wypowiadając się zdecydowanie, zauważył tylko, że miejscowi rozpalili ogień przed posągami i przykucnęli, pochylili głowy.


Wśród badaczy zachodnich istnieje „konkurencyjna” wersja dotycząca przeznaczenia posągów. Według niej plemiona żyjące na wyspie były wrogo nastawione między sobą o prawo do bycia pierwszymi. I podobno prestiż w tej nieustępliwej walce zdobył między innymi liczba posągów wykutych przez każde rywalizujące plemię. Tak więc, zgodnie z tą wersją, posągi nie są nawet celem, a jedynie środkiem do autoafirmacji ludzi.


Jest mało prawdopodobne, aby „aborygeński” z wyspy, starzec Veriveri, który kiedyś powiedział Francisowi Mazierowi, na znak szczególnego zaufania, zgodziłby się z taką interpretacją: „Wszyscy maoi (posągi) Raku-Raraku są święte i zwrócone w stronę Dlatego wyspę nazwano Te-Pito-o-te-Henua, czyli Pępek Ziemi... Maois, którzy stoją na południe, różni się od reszty, zachowując siłę arktycznych wiatrów. .. "


Wyspa Wielkanocna, pępek Ziemi… Ale to nie jedyne nazwy wyspy. Nasz rodak Miklouha Maclay zapisał lokalną nazwę - "Mata-ki-te-Rangi". James Cook nagrał kilka na raz: „Vanhu”, „Tamareki”, „Teapi”. Polinezyjczycy nazywali wyspę „Rapanui”, a wyspiarze nadal nazywają ją „Te-Pito-o-te-Henua”.


Wielu odwiedzających wyspę zwracało uwagę na rzucającą się w oczy dysproporcję między gigantycznymi posągami, kamieniołomami o iście cyklopowej skali a skromnymi rozmiarami budynków mieszkalnych okolicznych mieszkańców.


„Oczywista nieproporcjonalność ahu z obalonymi posągami w porównaniu z pozostałościami domów była uderzająca. Posągi górowały nad wioską, wpatrując się w nią. wesprzyj odwagę ludzi-więźniów ziemi zagubionej w oceanie”. Tak napisał Franciszek Maziere.


Posiada również te linie:
„Ściany kamieniołomu, wyrzeźbione w formie krateru, znajdują się na bardzo stromym zboczu i trzeba było wykonać dużo pracy, nie tylko po to, by zrobić z niego cylindry (kapelusze maojów. - Autor) uwaga). I tutaj, podobnie jak w innych miejscach na wyspie, wydaje się, że zwykłe ludzkie wymiary nie pasowały do ​​​​tych, którzy pracowali w tej karierze ”.


Tymczasem Rapanui trudno nazwać idealnym miejscem do realizacji tytanicznie energochłonnych fantazji. Po pierwsze, zasoby żywności i wody na wyspie są ograniczone. Woda słodka, której głównym źródłem uzupełniania od wieków były deszcze, pozbawiona jest wielu niezbędnych dla organizmu soli mineralnych - to efekt filtracji wody, która przechodzi przez gąbczaste skały wulkaniczne wyspy. Według ekspertów używanie takiej wody doprowadziło do poważnych chorób.

Najwyraźniej samo zdobywanie pożywienia było wymagane. ogromne zużycie energii. A ona oczywiście nie wystarczyła. Świadczy o tym chociażby fakt, że kanibalizm rozwinął się na wyspie stosunkowo niedawno. Według zeznań nawet dwóch peruwiańskich kupców padło ofiarą kanibali.
Większość naukowców doszła do wniosku, że pierwsza nieznana nam cywilizacja, która była twórcą Maojów, innych kolosów, została następnie zniszczona i zasymilowana przez drugą migrację, której upadek obserwujemy na Rapanui od co najmniej trzechset ostatnich lat. lat.


„Na wyspie można znaleźć ślady prehistorycznego ludu”, konkluduje Francis Maziere, „którego obecność zaczynamy coraz bardziej odczuwać i co zmusza nas do ponownego rozważenia wszystkich danych dotyczących czasu i etyki narzuconej nam przez naukę… ”.


Wróćmy do naszych dni. Na początku lat 60. ubiegłego wieku potężna fala pływowa wdarła się na 600 metrów w głąb wyspy, niektórzy Maois zostali wyrzuceni na odległość do 100 metrów. Prace nad restauracją posągów rozpoczęły się stosunkowo niedawno - nie było odpowiedniego sprzętu do podnoszenia.
Dopiero po tym, jak japońska firma Tadano przekazała 700 000 dolarów i dostarczyła na wyspę potężny dźwig, wszystko się zaczęło. Wiele z obalonych tsunami maoi zostało wzniesionych w tym roku. Powstaje jednak pytanie: w jaki sposób starożytni mieszkańcy wyspy przenieśli kamienne olbrzymy, z których najmniejszy waży co najmniej 35 ton?


Wszystkie hipotezy, które pojawiły się wokół tego problemu, można z grubsza podzielić na trzy kategorie. Fantastyczny apel do obcej mocy. Racjonalistyczne podejście polega na tym, że wyspiarze używają wszelkiego rodzaju lin, obroży, wyciągarek, rolek… Istnieje nawet wersja, według której posągi poruszały się po kilkukilometrowej drodze pokrytej puree ze słodkich ziemniaków, przez co było śliskie.


Istnieje również hipoteza o charakterze mistycznym. Według wyspiarzy, posągi poruszane były za pomocą duchowej mocy-many, którą posiadali przywódcy ich odległych przodków. „Co by było, gdyby w pewnej epoce”, pyta Francis Maziere, „ludzie wiedzieli, jak używać sił elektromagnetycznych lub sił antygrawitacyjnych? To założenie jest szalone, ale wciąż mniej głupie niż historia z tłuczonym słodkim ziemniakiem”.


Oczywiście można założyć wszystko, ale w obliczu 22-metrowego kolosa konwencjonalna logika staje się bezsilna.

Wyspa Wielkanocna bywa porównywana do odłamka lawy, na którym bez pośrednich etapów powstała najoryginalniejsza sztuka i najbardziej tajemnicze pismo na świecie. To ostatnie jest faktem tym bardziej znaczącym, że do tej pory na wyspach polinezyjskich nie można było znaleźć pisma.

Na Wyspie Wielkanocnej pismo znaleziono na stosunkowo dobrze zachowanych drewnianych tabliczkach, w lokalnym dialekcie zwanym kohau rongo-rongo. Fakt, że drewniane deski przetrwały wieki ciemności, wielu naukowców tłumaczy całkowitym brakiem owadów na wyspie.
Mimo to większość z nich została ostatecznie zniszczona. Ale winowajcą nie były robale wprowadzone przez białego człowieka, ale religijny zapał pewnego misjonarza. Historia głosi, że misjonarz Eugène Eyraud, który nawrócił mieszkańców wyspy na chrześcijaństwo, zmusił te pisma do spalenia jako pogańskich. Więc nawet maleńka Wyspa Wielkanocna miała swojego Herostratusa.
Mimo to zachowała się pewna liczba tabliczek. Dziś w muzeach i kolekcjach prywatnych na świecie znajduje się nie więcej niż dwa tuziny kohau rongo-rongo. Podjęto wiele prób rozszyfrowania treści tabliczek ideogramów, ale wszystkie zakończyły się niepowodzeniem.
Oprócz próby wyjaśnienia przeznaczenia utwardzonych dróg czas ich powstania ginie w mgle czasu. Na Wyspie Ciszy - innej nazwie wyspy - są ich trzy. A wszystkie trzy kończą się w oceanie. Niektórzy badacze na tej podstawie wnioskują, że wyspa była kiedyś znacznie większa niż jest teraz.

W pobliżu Rapanui znajduje się maleńka wysepka Motunui. To kilkaset metrów stromego urwiska, usianego licznymi grotami. Zachowała się na nim kamienna platforma, na której kiedyś zainstalowano posągi, później z jakiegoś powodu wrzucone do morza. „Jak ludzie mogli budować ahu z maoi tam”, zastanawia się Francis Maziere, „dokąd nie możemy dostać się nawet łodzią? Gdzie nie można wspiąć się na skałę? Jaka masa sprowadziła tutaj te wielotonowe olbrzymy? Teoria użycia Ściółka ze słodkich ziemniaków jest tu równie bezsilna., no i teoria drewnianych wałków!”

Czy Wyspa Wielkanocna była kiedyś częścią większego obszaru lądowego? Wokół tej kwestii w świecie naukowym kontrowersje trwają do dziś. W drugiej połowie XIX wieku znani już wówczas naukowcy Alfred Wallace i Thomas Huxley wysunęli hipotezę, że populacja Oceanii, w tym mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej, jest pozostałością rasy „oceanicznej”, która żyła na teraz zatopiony kontynent.

Akademik Obruchev generalnie popierał tę teorię. Wierzył, że kiedy kontynent stopniowo zaczął tonąć pod wodą, mieszkańcy wyżyn zaczęli rzeźbić kamienne posągi i umieszczać je na nizinach, w nadziei, że to ułagodzi bogów i powstrzyma marsz morza. Czasami ten kontynent figurował w hipotezach naukowych jako Pacifis, innym razem jako Lemuria.

Współczesny świat naukowy, z kilkoma wyjątkami, przyjmuje tego rodzaju hipotezy z dużym sceptycyzmem. Ale z drugiej strony historia zna wiele przykładów, kiedy na pierwszy rzut oka zupełnie szalony pomysł okazał się prawdziwy. Przypomnijmy przynajmniej klasyczny przypadek z hipotezą „kamienie spadające z nieba”.
W 1790 roku na Gaskonii spadł meteoryt. Sporządzono protokół, podpisany przez trzystu naocznych świadków, który przesłano do Francuskiej Akademii Nauk. Ale „wysoki Areopag” nazwał całą tę głupotę, ponieważ nauka doskonale wiedziała, że ​​kamienie z nieba nie mogą spaść. Ale tak przy okazji.

W ostatnim czasie najbardziej rozpowszechnione są dwie hipotezy: hipoteza o amerykańskim pochodzeniu Polinezyjczyków i kultury polinezyjskiej (do której wielu naukowców zalicza cywilizację Rapanui) oraz hipoteza o zasiedleniu wysp Polinezji od zachodu. Thor Heyerdahl twierdził, że Polinezję zamieszkiwały dwie fale migracyjne.
Pierwszy pochodził z południowoamerykańskiego wybrzeża Pacyfiku (miejsce dzisiejszego Peru). Osadnikom pochodzenia andyjskiego Polinezja zawdzięcza wygląd kamiennych posągów i hieroglifów. Druga fala nadeszła na początku naszego tysiąclecia z północno-zachodniego wybrzeża Ameryki Północnej. Kiedyś krążyła plotka o Wikingach, którzy od niepamiętnych czasów przypłynęli na Wyspę Wielkanocną i tam się osiedlili.

W niektórych wersjach starają się zinterpretować historię cywilizacji wyspy z punktu widzenia etnogenezy: podobno pierwsi osadnicy, którzy odznaczali się wysokim poziomem namiętności, jako jedyni w całej Polinezji znali język pisany. Ale stopniowo, wiek po stuleciu, początkowy poziom namiętności ulegał rozproszeniu, co ostatecznie doprowadziło do wyginięcia kultury…

Czy nasza wiedza o Wyspie Wielkanocnej stanie się dokładniejsza? W każdym razie wielu badaczy, na przykład nasi rodacy F. Krendelev i A. Kondratov, ma na to nadzieję w swojej książce „Cichy strażnicy tajemnic”. „Tajemnice Wyspy Wielkanocnej są jednym z najbardziej palących i palących problemów współczesnej geologii”, piszą, aby pomóc znaleźć rozwiązanie problemów, nad którymi bezskutecznie zmagali się etnografowie, archeolodzy i historycy”.

Muszę powiedzieć, że dziś „nauki ścisłe” wniosły szereg interesujących danych do problemów ewolucji wyspy. Rapanui znajduje się w wyjątkowym miejscu geologicznym. Poniżej znajduje się granica uskoku gigantycznych płyt tektonicznych, które zdają się rozdzielać dno oceanu. Płyty oceaniczne Nazca, Pacyfiku i osiowe strefy podwodnych grzbietów oceanicznych zbiegają się na wyspie. Co daje kolejny powód do zastanowienia się nad symboliczną nazwą wyspy. To naprawdę rodzaj „pępka ziemi”.

Dziś głównym bogactwem mieszkańców Rapanui jest niewątpliwie tajemnicza przeszłość ich małej wyspy. To właśnie przyciąga naukowców z całego świata, dlatego samoloty z turystami lądują na lokalnym lotnisku dwa razy w tygodniu. W takich chwilach ożywa życie wyspy, niespieszne i monotonne, niczym fale oceanu. Niewielki budynek terminalu wypełniony jest wielojęzyczną polifonią: ktoś szuka przewodnika, ktoś oferuje samochód do wynajęcia, ktoś potrzebuje hotelu... Ale mija kilka godzin i znów cisza i spokój panuje nad wyspą. Ilość samochodów tutaj można policzyć na jednej ręce. I oni też są posłuszni ogólnemu rytmowi spokojnego życia. W tych miejscach prędkość 50 kilometrów na godzinę wygląda na niewybaczalną lekkomyślność. Wzdłuż dróg od czasu do czasu pojawiają się znaki ograniczające prędkość do 30 kilometrów.

Wyspa Wielkanocna nie spieszy się w przyszłość. Nowoczesność – ruch lotniczy, internet, łączność telefoniczna – ma tu ograniczoną sferę wpływów. Prawdziwymi panami wyspy są nadal milczący kamienni strażnicy, którzy mocno trzymają swoje sekrety w niezawodnie zamkniętych ustach.

Publikacja oparta jest na materiałach rosyjskich i zagranicznych o Wyspie Wielkanocnej.
Autor publikacji

Wyspa Wielkanocna ma unikalny krajobraz z kraterami wulkanicznymi, formacjami lawowymi, lśniącą błękitną wodą, plażami, niskimi wzgórzami, farmami bydła i wieloma Strona archeologiczna, a większość z nich poświęcona jest badaniu postaci moai. Osiągają wysokość 10 m. Jedna z figur na plaży Anakena została zainstalowana prawie na swoim pierwotnym miejscu, a obok niej umieszczono tablicę pamiątkową upamiętniającą przybycie Thora Heyerdahla w 1955 roku.

Pozostałe figurki są rozrzucone po całej wyspie. Każdy z nich ma swoją nazwę. Poike to posąg z otwartymi ustami, który jest bardzo lubiany przez miejscowych. Ahu Tahai to kolejna godna uwagi statua, z pięknym kształtem oczu i kamienną fryzurą na czubku głowy. Stąd można dotrzeć do dwóch z wielu jaskiń na wyspie - z których jedna wydaje się być centrum ceremonii religijnych.

Historia Wyspy Wielkanocnej

Żeglarze, kiedy po raz pierwszy zobaczyli wyspę, zostali uderzeni przez te kolosalne kamienne posągi ustawione wzdłuż wybrzeża wyspy. Jacy ludzie byli w stanie stworzyć wielotonowe kamienne olbrzymy? Dlaczego osiedlili się w tak odosobnionym miejscu? Skąd wziął się kamień, z którego wykonano rzeźby?

Pierwszymi osadnikami na wyspie byli Polinezyjczycy w V wieku. Ich kultura przetrwała do dziś w postaci gigantycznych kamiennych figur. (moai)... Nosiciele tej kultury byli również nazywani „długousznymi”, ponieważ zwyczajowo rozciągali małżowiny uszne do ramion. W XIV wieku. pod przywództwem Hotu-Matu „a na wyspie wylądowali„ krótkouszi ”, zwolennicy kultury „ludzi-ptaków”. „Do końca XVII wieku. udało im się zniszczyć„ długousznych „aborygenów, i ich kultura została utracona, zachowały się jedynie fragmentaryczne informacje o starożytnej kulturze Wyspy Wielkanocnej.

Uważa się, że przywódca plemienia, w przededniu śmierci, kazał wyrzeźbić moai w tufowej skale wulkanu Ranu-Raraku - swój własny portret w postaci ptaka-człowieka. Po śmierci przywódcy moai zostały umieszczone na ahu, czyli w sanktuarium, a jego wzrok był utkwiony w domostwach plemienia. Wierzono, że w ten sposób jest w stanie przekazać spadkobiercom siłę i mądrość, a jednocześnie chronić ich w trudnych chwilach. Wiele moai w tych dniach (12 m wysokości, waży kilka ton) odrestaurowany i można go oglądać. Są to Tahai, Tongariki, Akivi, Hekii i Anakena - gdzie wylądował Hotu Mato.

W Orongo (Orongo), miejsce u podnóża wulkanu Ranu-Kau, pionierzy zbudowali sanktuarium dla najwyższego bóstwa Makemake i co roku składali ofiary człowiekowi-ptakowi. W tym celu z oddalonej o 1 km wyspy Motu Nui przywieziono tu jajo pierwszej rybitwy, które uważano za ucieleśnienie bóstwa. Wszystkie lokalne plemiona brały udział w zawodach szybkości pływania, a przywódca zwycięskiego plemienia zajął miejsce ptaka-człowieka.

Ogolono mu głowę i brwi, twarz pokryto czarno-czerwoną farbą i umieszczono go w specjalnym rytualnym mieszkaniu. W ten sposób został duchowym przywódcą wszystkich plemion zamieszkujących wyspę przez rok. Nie zapomniano o wojowniku, który wygrał zawody, który przyniósł zwycięstwo swojemu przywódcy - został nagrodzony wszelkiego rodzaju prezentami.

Mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej posiadali nie do końca rozszyfrowane pismo. Małe drewniane tabliczki pokryte są rzeźbionymi literami (gopdo gopdo) zachowane do dziś. Tabliczki te znajdują się w każdym domu na wyspie, ale żaden z mieszkańców nie potrafił jasno wyjaśnić ich znaczenia i przeznaczenia. Rongo-rongo ma nie więcej niż 30-50 cm, rysunki na nich przedstawiają zwierzęta, ptaki, rośliny i znaki astronomiczne. Umownie obrazy można podzielić na trzy tematy: pierwszy przedstawia miejscowych bogów, drugi – poczynania wyspiarzy, w tym popełniane przez nich zbrodnie, trzeci poświęcony jest historii wojen morderczych. Wyspiarze byli również doskonałymi rzeźbiarzami portretowymi, o czym świadczy mały kościół w Hanga Roa. Tutaj starożytne wierzenia pogańskie łączą się z chrześcijaństwem: z pewnością nad głowami świętych przedstawiany jest ptak.

Według legendy w 1400 r. niewielka garstka Polinezyjczyków pod wodzą przywódcy Hotu Matua dotarła w swoich kajakach na niezamieszkaną wyspę na rozległym Oceanie Spokojnym. Nazwali go Te-Pito-te-Henua, „środek ziemi”. A Hotu Matua ustanowił kilka świętych miejsc wzdłuż wybrzeża. Na wyspach, z których pochodził - być może od Markizów, istniał zwyczaj stawiania moai, pomników ku czci przywódców plemienia w postaci monumentalnych kamiennych posągów.

Bożki - w liczbie 900 w pełnej formie - mają ponad 10 m wysokości i 4,5 m obwodu, aw kamieniołomie stoją niedokończone posągi, których wysokość miała wynosić 22 m! Być może przenoszono je z miejsca na miejsce za pomocą grubych drewnianych wałków wykonanych z pni drzew rosnących w dżungli.

Wspaniałe postacie zostały najpierw pogrążone na pniach drzew, które służyły jako rolki lub sanki. Potem powoli przepychali się przez kilometry nieprzenikniona dżungla... Aby poradzić sobie z taką pracą, potrzeba wysiłku ponad stu osób.

W 1722 r. na wyspę wylądował pierwszy Europejczyk – holenderski admirał Jacob Roggeven. W tym dniu świat chrześcijański obchodził Wielkanoc, stąd europejska nazwa Rapa Nui.

Kapitan James Cook odwiedził Wyspę Wielkanocną w 1774 roku i odkrył, że większość bożków została pokonana, a niektóre nawet zostały złamane lub wykazywały oznaki nadużycia. Wyspa była praktycznie niezamieszkana, a żałosne resztki niegdyś dużego plemienia skuliły się ze strachu w niektórych niesamowite jaskinie... Co się stało? Wyjaśnienia wyspiarzy były nagłe i sprzeczne. Archeologia dostarczyła naukowcom bardziej spójnych informacji: niedługo po wyjeździe holenderskiej ekspedycji na wyspie nastąpiła katastrofa demograficzna – przeludnienie i głód. Kult kamiennych bożków doprowadził do tego, że las na wyspie został zmniejszony, zmniejszając tym samym źródła pożywienia. Kilka chudych lat z rzędu sprawiło, że sytuacja była katastrofalna. Rozpoczęły się krwawe waśnie i kanibalizm. Kiedy kapitan Cook przybył na wyspę, liczył tylko 4000 mieszkańców zamiast 20 000 zgłoszonych przez Roggeven w 1722 roku. Jednak najgorsze miało dopiero nadejść. W 1862 r. na wyspę wylądowali peruwiańscy żołnierze i zabrali 900 osób jako niewolników. Później część ludności została wysłana do Peru jako niewolnicy, a reszta też nie pozostała długo na wyspie. Do 1877 r. na Wyspie Wielkanocnej pozostało tylko 111 osób. Później część ludności została wysłana do Peru jako niewolnicy, a reszta też nie pozostała długo na wyspie. W 1888 r. Chile przyłączyło go do swojego terytorium. Nie było tu samorządu aż do 1966 roku, kiedy wyspiarze po raz pierwszy wybrali swojego prezydenta.

Wschodnia część Wyspy Wielkanocnej, zwana Poike, powstała 2,5 miliona lat temu w wyniku potężna erupcja wulkan. Po 1 milionie lat pojawiła się południowa część wyspy, Ranu-Kau, a 240 tysięcy lat temu - Maunga-Terevaka na północnym wschodzie, najwyższa góra wyspy (509 m).

Na Wyspie Wielkanocnej znajduje się osada o nazwie Hanga Roa, w której mieszka większość ludności. Ich istnienie zapewnia głównie turystyka. Znajdują się tu różne hotele i restauracje, a niezwykle sympatyczni mieszkańcy zadbają o to, aby pobyt tutaj był zarówno komfortowy, jak i niezapomniany.

Od 1964 roku na Wyspie Wielkanocnej działa lotnisko, co zacieśniło więzi ze światem zewnętrznym. Co roku ten tajemniczy kawałek lądu odwiedza nie mniej niż 20 000 turystów. Dla 3800 osób żyjących obecnie na wyspie hodowla owiec wzorowana jest na modelu z końca XIX wieku. jest ważnym elementem gospodarki.

Kiedy przyjechać?

Najodpowiedniejszym okresem na wizytę na Wyspie Wielkanocnej jest okres od października do kwietnia, w tym okresie temperatura powietrza nagrzewa się do 22-30 ° С, a woda w oceanie - do 20-23 ° С. Od maja do września często pada, jest wietrznie i pochmurno, ale nadal jest ciepło, a temperatura waha się między 17 a 20 ° С.

Plaże Wyspy Wielkanocnej

Plaże Wyspy Wielkanocnej są jednymi z najlepszych w Chile, z czas letni woda dobrze się nagrzewa, więc często przyjeżdżają tu rodziny z dziećmi. Na szczególną rekomendację zasługuje plaża Anakena: spokojna zatoka, wysokie palmy, piasek, który mokry nabiera różowego odcienia, ciche posągi potężnych moai – to wszystko urzeka od pierwszego wejrzenia i pozwala zapomnieć o czasie.

Festiwal Tapati Rapa Nui

Jeśli pod koniec stycznia znajdziesz się na Wyspie Wielkanocnej, koniecznie odwiedź festiwal folklorystyczny Tapati-Rapa-Nui, który jest konkursem zespołów tanecznych i muzycznych. W zawodach biorą udział zarówno grupy wyspiarskie, jak i grupy z Tahiti.

Ponadto podczas festiwalu zostanie wybrana Królowa. Co więcej, o tytuł będą walczyć nie tylko sami kandydaci, ale także ich bliscy. Wygrywa ta dziewczyna, która będzie najładniejsza i której bliscy będą w stanie złowić najwięcej ryb i utkać najdłuższą tkaninę.

Wizyty krajoznawcze

Od 2011 roku na Wyspie Wielkanocnej funkcjonuje nowy system opłat za zwiedzanie. Przybywając na wyspę, każdy turysta zakupi bransoletkę na nadgarstek, która da mu prawo do wielokrotnego zwiedzania wszystkich zabytków wyspy. Wyjątkiem są Centrum Ceremonialne Orongo i Wulkan Rano Raraku, które można obejrzeć raz. Władze zostały zmuszone do podjęcia tak niekonwencjonalnego kroku, gdyż do tej pory wielu turystów próbowało uniknąć płacenia za wizytę. Teraz sytuacja z „zającami” musi zostać rozwiązana w sposób kardynalny.

Bransoletki można kupić na lotnisku Mataveri i są one ważne przez pięć dni i kosztują 21 USD dla Chilijczyków i 50 USD dla turystów zagranicznych. Bransoletkę można przenieść na inną osobę.

Tajemniczy moai

Kiedy używa się wyrażenia „Wyspa Wielkanocna”, pierwszą rzeczą, która pojawia się przed twoimi oczami, są rzędy ogromnych posągów moai, wpatrujących się w dal. Powstanie i historia tych zamarzniętych posągów przez długi czas pozostawały dla naukowców zagadką, nawet dzisiaj wiele aspektów pozostaje niejasnych lub kontrowersyjnych.

Uważa się, że mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej wykonali posągi moai ku czci zmarłych krewnych. (w innej wersji - zmarli liderzy) i zainstalowany na specjalnej platformie, która nazywała się ahu i była niczym innym jak miejscem pochówku. Każdy klan miał swój własny ahu. Wyspiarze czcili moai, dodawali im sił i chronili ich potomków przed różnymi katastrofami. Rytuał kultu moai wyglądał tak: przed ahu rozpalono ogień, obok którego wierni kucali z twarzami w dół, rytmicznie unosili i opuszczali złożone razem dłonie.

Do tej pory wiadomo, że posągi powstały w kamieniołomie wygasłego wulkanu Ranu Raraku, znaleziono tam również niedokończone moai, w tym największy 21-metrowy El Gigante. Średnio wysokość posągów waha się od 3 do 5 m, rzadziej spotyka się posągi o wysokości 10-12 m. Na głowach niektórych posągów widać „czapki” wykonane z czerwonych skał wulkanu Puno Pao - Pukao . Miały symbolizować typową fryzurę wyspiarzy.

Większość naukowych kontrowersji dotyczy tego, jak miejscowym udało się przetransportować te ogromne posągi z kamieniołomu na platformy ahu. Obecnie istnieją dwie główne wersje. Według jednej, posągi były transportowane do miejsca przeznaczenia poprzez ciągnięcie za pomocą różnych drewnianych szyn, przystanków i innych urządzeń. Jako argument przemawiający za tą wersją, jej obrońcy przytaczają fakt, że na wyspie praktycznie nie ma już lasów, wszystkie służyły do ​​toczenia posągów. W połowie lat 50-tych. XX wiek. Norweski antropolog Thor Heyerdahl wraz z potomkami rdzennego plemienia „długich uszów” przeprowadził eksperyment polegający na wyrzeźbieniu, przetransportowaniu i zainstalowaniu posągu moai. Ostatni „długoszy” pokazał naukowcom, jak ich przodkowie wyrzeźbili posągi kamiennymi młotami, następnie przeciągnęli posąg w pozycji leżącej, a na koniec za pomocą prostego mechanizmu składającego się z kamieni i trzech dźwigni ustawili go na platformie. Kiedy naukowcy zapytali, dlaczego wcześniej o tym nie rozmawiali, tubylcy odpowiedzieli, że nikt ich wcześniej o to nie pytał. Według innej wersji (został zaproponowany przez czeskiego badacza Pavla Pavla) posągi były przesuwane w pionie za pomocą kabli. Przy takim sposobie transportu powstało wrażenie, że posągi „chodzą”. W 2012 roku grupa antropologów w trakcie eksperymentu z powodzeniem udowodniła słuszność takiej wersji.

Głowy i ogony: Wyspa Wielkanocna

Fakty

• Nazwa i rozmiary: Wyspa Wielkanocna znana jest również jako Rapa Nui. Jego powierzchnia to około 162,5 mkw. km.
• Lokalizacja: Wyspa leży na 27°S i 109°W. Politycznie jest uważane za terytorium chilijskie. Najbliższa zamieszkana kraina to wyspa Pitcairn, ponad 2000 km na zachód. Do Chile 3700 km, na Tahiti - 4000 km.
• Wyjątkowość: Wyspa Wielkanocna słynie z kamiennych idoli wykonanych z lokalnego tufu wulkanicznego. Ponad 10 m wysokości, ważą ponad 150 ton.
• Światowe Dziedzictwo UNESCO: Wyspa została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1995 roku.

W genach starożytnych mieszkańców Wyspy Wielkanocnej nie znaleziono śladów południowoamerykańskich.

Moai - tak nazywają się monolityczne kamienne posągi, z których znana jest przede wszystkim Wyspa Wielkanocna. (Zdjęcie: Terry Hunt.)

Któż nie zna kamiennych posągów z Wyspy Wielkanocnej - gigantycznych nosów, wykonanych ze sprężonego popiołu wulkanicznego? Według miejscowych wierzeń zawierają one nadprzyrodzoną moc przodków pierwszego króla Wyspy Wielkanocnej. W sumie istnieje około 900 znanych posągów; uważa się, że zostały wzniesione między 1250 a 1500 rokiem n.e. NS.

Ale kim byli ci ludzie, którzy stworzyli posągi, jak zaludnili wyspę? Do najbliższego wybrzeża kontynentalnego (Chile) – ok. 3,5 tys. km, do najbliższej zamieszkanej wyspy – ponad 2 tys. km. Dzięki Thorowi Heyerdahlowi wiemy, że na prowizorycznej tratwie można przepłynąć ocean między Polinezją a Ameryką. Prawdopodobnie kiedyś na Wyspie Wielkanocnej populacje z Polinezji i Ameryki mogły się mieszać, a polinezyjscy podróżnicy mogli zaludniać Amerykę. „Ale prawdopodobieństwo nie jest dowodem”, mówi Lars Fehren-Schmitz ( Lars fehren-schmitz), profesor antropologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Cruz.