Wizerunek Buddy
Liczne wystawy buddyjskich posągów ponownie wywołały długo dyskutowaną kwestię pochodzenia dzisiejszego wizerunku Buddy: czy pojawił się on w buddyzmie indyjskim, czy też jest przedstawieniem greckiego boga Apolla?
"Budda - wizerunek Apolla" -pomysł wystawy hamburskiej „Sztuka na Seidenstrasse”
Latem 2003 roku w Hamburgu odbyła się wystawa Art on Seidenstrasse. W artykule poświęconym temu wydarzeniu „Apollo przybył do Buddy na Seidenstrasse” Mathias Gretzschel pisał o sztuce regionu Gandhara: „Prototypem płaskorzeźb i rzeźb Buddy zdobiących setki klasztorów jest grecki bóg Apollo. " Na wystawie eksponowane było popiersie Apolla. Wizerunek Buddy miał być zorientowany na doskonałe cechy „syna światła”, boga nauki i sztuki.
W załączonym katalogu, w akapicie poświęconym kampanii podbojowej Aleksandra Wielkiego, napisano: „Dziedzictwo Aleksandra przez 500 lat od chwili jego śmierci do powstania kultury buddyjskiej nie mogłoby wykazać owocnej mocy, gdyby w ciągu tak długiego okres czasu hellenizm nie miał wpływu na architekturę, rzeźbę i dzieła sztuki ziem, które podbił między Eufratem, Tygrysem i Indusem…”i nie tylko:”…Przez prawie 600 lat po śmierci Buddy, nie pojawił się żaden artystyczny obraz Oświeconego, był czczony tylko w symbolicznym obrazie, a sam obraz powstał wraz z rozwojem buddyzmu mahajany ”. Tak więc narodziny sztuki buddyjskiej sięgają przełomu pierwszego i drugiego stulecia naszej ery.
Dożywotnie obrazy Buddy
W przeciwieństwie do tego, istnieją źródła podające pierwsze wizerunki i posągi Buddy wykonane za jego życia. Tak więc, na prośbę księżniczki syngaleskiej, Budda wysłał jej swój portret, wykonany na tkaninie. Niektóre z opowieści i legend o posągach wykonanych za życia Buddy autorzy wystawy przedstawili w katalogu „Przestrzeń i radość” w rozdziale „Historia różnych stylów”.
Oto jedna historia: Budda udał się do odległej Czystej Krainy Trajatrimszy - nieba Trzydziestu Trzech Bogów - aby przekazać wyzwalające nauki swojej matce, która tam się odrodziła. W tym czasie król Kausambi Udayana stworzył rzeźbę Buddy z drzewa sandałowego, aby pokazać jego szacunek. Kiedy Budda wrócił, król pokazał mu posąg. Ta historia została uchwycona na kamiennej płaskorzeźbie (patrz ilustracja) w Pakistanie, w Muzeum Peszawar, dawnej stolicy Gandhary. Na płaskorzeźbie król Udayana stoi (patrząc z boku obserwatora) na lewo od Buddy i pokazuje mu posąg przedstawiający Buddę w pozycji medytacyjnej.
W tym czasie Budda nie pozwalał na czczenie posągów. Wielu krytyków sztuki opiera się na tym fakcie, twierdząc, że jego pierwsze rzeźbiarskie obrazy pojawiły się w epoce Gandhary. W IV wieku. OGŁOSZENIE Chińscy mnisi i podróżnicy Fa Hsien, Yuan-Chuang i inni, po przybyciu do Indii, odkryli, że te właśnie posągi są nadal czczone w klasztorze Yetavan w Śrawasti. Według Fa Xiana posąg należał do ucznia Buddy, króla Kashala Prasenajit. W rozdziale 20 swojego dziennika podróży, zatytułowanego Zapis królestw buddyjskich, przetłumaczonego przez Jamesa Legge, 1886, Fa Xian donosi, że dowiedział się o pierwszym posągu buddyjskim:
„Budda wstąpił wysoko do siedziby bogów Trajatrimszy i nauczał Dharmy dla dobra swojej matki. Był nieobecny przez 90 dni. W oczekiwaniu na powrót Buddy król Prasenajit wykonał jego posąg z drzewa sandałowego i umieścił go w miejscu zwykle zajmowanym przez Buddę. Wracając do klasztoru, Budda powiedział do posągu, który wyszedł, aby go powitać: „Wracaj na swoje miejsce. Kiedy pojadę do Parinirvany, spersonalizujesz mnie dla czterech klas moich uczniów ”. A potem posąg wrócił na swoje pierwotne miejsce. Był to pierwszy obraz Buddy i od tego czasu ludzie go powtarzają.”
Według tego źródła Budda nie tylko zezwolił na oddawanie czci swojemu własnemu posągowi za życia, ale także dał instrukcje, aby służył jako wzór dla wszystkich kolejnych wizerunków. Bierzmowanie jest także pozwoleniem na zrobienie własnego wizerunku, danym przez Buddę królowi Bimbisarze. Ten rysunek został włączony do Koła Bycia, odzwierciedlając centralne nauki Buddy i podarowany sąsiedniemu królowi jako wyjątkowy prezent. Jednocześnie Budda mocno podkreślał bardzo użyteczny efekt tego obrazu.
Dalszy rozwój sztuki rzeźbiarskiej
W swojej obszernej pracy History of Buddhism in India historyk Taranatha (ur. 1575) poświęca cały rozdział historii tworzenia wizerunków Buddy. Mówi, że zgodnie z tekstem Vastu Vinayi, obrazy i posągi wykonane przez artystów w ciągu pierwszych stu lat po śmierci Buddy przyczyniły się do rozpowszechnienia iluzji rzeczywistego istnienia przedstawianych obiektów. Nieco później w Magadhei powstało osiem niezwykłych dzieł sztuki, wśród których szczególnie słynie posąg Buddy w świątyni Mahabodhi w Bodhgaja i posąg Buddy mądrości Mandziuśri. Historia posągu w Bodhgaja, dziś najstarszego na świecie posągu Buddy, jest szczegółowo opisana w katalogu wystawy Przestrzeń i Radość.
Według Taranatha, król Aśoka, który rządził imperium Maurów od 272 do 232 pne, zbudował wiele świątyń i stup po przyjęciu buddyzmu. Tworzył wizerunki Buddy i czcił je, aby zgromadzić ogromną ilość dobrych wrażeń. W ten sposób chciał oczyścić się z negatywnych działań, które wcześniej popełnił. Wybitny myśliciel Nagardżuna, przepowiedziany przez Buddę, zorganizował w Indiach i Nepalu wiele ośrodków buddyjskich z posągami Buddy, obok których umieszczono posągi Opiekunów.
Epoka szungowska (II-I wiek pne), która nastąpiła po upadku imperium mauryjskiego, charakteryzowała się również bogatym rozwojem buddyjskiej rzeźby i malarstwa, zwłaszcza na zachodzie subkontynentu indyjskiego. Przykłady tego można znaleźć w jaskiniowych świątyniach Bhaja (połowa II wieku pne) i Karle (koniec I wieku pne) – w stanie Maharasztra, także w Udayagiri i Kandragiri – we wschodniej Orisie. W tamtych czasach głównym motywem kompozycji artystycznych były poprzednie żywoty Buddy przedstawione w jatakach.
Na południu Indii, za panowania dynastii Satavahan (II wpne - III wne), na terenie dzisiejszego Andhra Pradesh kwitła całkowicie niezależna szkoła artystyczna Amaravati. W Amravati, Jagayyapeta i Nagardżunakondzie wzniesiono wspaniałe stupy i posągi Buddy. Są do siebie podobne, a jednocześnie bardzo różnią się stylistycznie od posągów z północnych Indii: są cieńsze, a Budda często przedstawiany jest w nietypowej pozie. Tutaj również bardzo często znajduje się wizerunek Buddy w formie symbolu. To skłoniło wielu krytyków sztuki do przekonania, że we wczesnym okresie buddyzmu Budda w ogóle nie był przedstawiany jako osoba. Ale sam fakt, że znajdują się tutaj obie opcje, potwierdza błędność tej teorii.
Gandhara i jej historia pełna zmian
Taranatha ustalił, że we wszystkich regionach, w których kwitły Nauki Buddy, było wielu zręcznych artystów tworzących wizerunki Buddy. Przed nadejściem obecnej „ery Gandhary” (I-III wiek ne) królestwo przeszło kilka okresów buddyjskich. Z tego możemy wywnioskować, że sztuka buddyjska istnieje tam od bardzo dawna. Peszawar, Taxila i sąsiednie regiony Swat i Pamir w północno-zachodnim Pakistanie należały do terytorium Gandhary. Obszar ten jest strategicznie bardzo korzystnie położony, a jednocześnie okazał się być na styku różnych kultur.
Przez wiele stuleci Gandhara była jedną z siedmiu prowincji Persji, aż do 326 pne. nie został zdobyty przez Aleksandra Wielkiego. Po 20 latach greckich rządów Chandragupta, założyciel dynastii Maurya, otrzymał te tereny dzięki korzystnemu politycznie weselu w zamian za 500 słoni. Jego wnuk, król Aśoka, ze swojej rezydencji w Pataliputrze (dzisiejsza Patna) w 256 rpne. BC wysłał buddyjskiego mistrza Madhyantikę do Gandhary, dając tym samym mieszkańcom tego obszaru związek z buddyzmem. Wyryte w skale edykty Ashoki w Shahbaz Garhi, na terenie miasta Mardan, istnieje do dziś.
Po śmierci Ashoki rozpoczął się upadek imperium mauryjskiego. Najpierw Gandhara uzyskała niepodległość, kilkadziesiąt lat później została podbita przez wyznawców Aleksandra Wielkiego - Greków-Baktryjczyków pod wodzą króla Demetriusza. Ich panowanie trwało około 200 lat. Według znalezionych monet można zidentyfikować imiona trzydziestu dziewięciu królów i trzech królowych tego okresu. Wśród królów greckich najważniejszą rolę odgrywał Menander. Poprowadził swoje wojska z Gandhary do Pataliputry i zdobył stolicę rządzącej tam dynastii Shunga (Sunga). Wkrótce potem Menander spotkał buddyjskiego mnicha Nagazena i sam został buddystą. Jego pytania z Nagazene i odpowiedzi mnicha weszły do światowej literatury pod tytułem Pytania króla Melindy (Melindapanha, red. V. Trenckner, RAS, Londyn, 1928).
Po Grekach Scytowie i Partowie przez krótki czas zdominowali Gandhar.
Kushan Empire i Mathura Art
Kushanowie lub Guishuang to gałąź ludu Yuezhi, potomkowie nomadów z różnych stron Azja centralna... W II wieku pne. osiedlili się w rejonie nowoczesnych północnych Indii, rejonie Gandhary, Pakistanie oraz we wschodnich rejonach Afganistanu. Jednak region został zjednoczony pod jednym panowaniem dopiero w I wieku. AD Najsłynniejszy król Kaniszka I rządził pod koniec I wieku. OGŁOSZENIE Pod jego rządami sztuka i kultura Gandhary osiągnęły najwyższy punkt swojego rozwoju, ponieważ był otwarty na buddyzm. Za jego czasów na monetach pojawiły się pierwsze wizerunki Buddy. Według Taranatha, Kanishka zwołał dużą radę buddyjską, składającą się z praktykujących z różnych szkół, aby skorygować błędną interpretację trzeciego (lub czwartego, w zależności od tego, jak liczymy) buddyjskich zgromadzeń.
W Imperium Kuszan istniały dwa centra sztuki, różniące się od siebie stylem: północne w regionie Gandhara, z centrum w Peszawarze, a później w Taxila (Takshashila); i południowa w Mathurze, na południu dzisiejszego New Delhi (Uttar Pradesh). W sztuce Gandhary widoczne są silne wpływy rzeźby greckiej i rzymskiej, po części jest to efekt podboju Aleksandra Wielkiego, ale jednocześnie bliskich związków handlowych i dyplomatycznych z Rzymem. Rzeźby mają ubrania podobne do togi, falowane włosy i proste rzymskie nosy; wykonane są najczęściej z ciemnoszarego łupka, stiuku (stiuk) lub terakoty (ceramika).
W przeciwieństwie do północy, sztuka południowego regionu Muthura rozwinęła się z lokalnych tradycji indyjskich: rzeźby podkreślają zaokrąglone kształty ciała przy minimalnym ubiorze i są zwykle wydrążone z czerwonego, zaznaczonego piaskowca. Później styl ten przekształcił się w gotowe formy okresu Gupty (IV-VI wne).
W 1926 roku indyjski krytyk sztuki Ananda Cumaraswamy napisał późniejszy słynny artykuł „The Indian Origins of the Buddha Image”, opublikowany w American Oriental Society 46, s. 165-170, w którym argumentował, że pierwsze obrazy Buddów nie miałyby powstał w Mathurze, gdyby nie poprzedzała go szkoła Gandhary. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w jego książce The Origin of the Buddha Image (Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, Dehli 2001). Znamienne jest, że wczesne Mathury wizerunki Buddy zostały znalezione w Gandharze, podczas gdy wpływ Gandhary na Mathurę miał miejsce później. Dlatego obrazy z Mathury należy rozważyć wcześniej.
Wniosek
Technikę wykonywania posągów przejął Gandhara z Grecji, ale treścią sztuki był rodowity Indianin. Nie odzwierciedlał greckiej historii ani legend. A postacie siedzące z nogami zgiętymi w pozycji medytacyjnej nie miały pierwowzorów greckich ani rzymskich. Bóg Apollo zdecydowanie nie miał 32 głównych znaków i 80 dodatkowych znaków Buddy, obserwowanych na obrazach z epoki Gandhary. Ikonografia indyjska i jakość posągów są zupełnie inne w porównaniu z typowymi posągami greckimi. Grecki – skierowany na zewnątrz, naturalistyczny i ukazujący idealną formę manifestacji. Rzeźba Gandhary służyła przede wszystkim osiągnięciu wewnętrznego doświadczenia po drugiej stronie znanego świata.
Dlatego nie można powiedzieć, że pojawienie się greckiego boga Apolla okazało się prototypem stworzenia wizerunku Buddy. Był raczej wyraźny wpływ kultury greckiej i rzymskiej na sztukę buddyzmu. Profesor P. Friedlander, profesor Uniwersytetu La Troba w Melbourne, w wykładzie o sztuce buddyjskiej opublikowanym w Internecie, wyznaje pogląd, że odkrycie w XIX wieku wizerunków Gandhary przez zachodnich uczonych, którzy wówczas uważali za źródło sztukę grecką rozwoju jakiejkolwiek sztuki, doprowadziły do hipotezy, że wizerunek Buddy powstał pod wpływem wpływów greckich. Ten punkt widzenia przetrwał do dziś, ponieważ inne źródła prawie nie zostały wzięte pod uwagę.
Niemniej jednak sztuka buddyjska ukształtowała się nie tylko w epoce Gandhary, wręcz przeciwnie, wizerunek Buddy przenika rozprzestrzenianie się buddyzmu mahajany. Innym ważnym czynnikiem jest opinia większości historyków, że Budda, pochodzący z królewskiej rodziny Siakjów, ma pochodzenie indoeuropejskie. Wskazują na to niektóre z głównych atrybutów Buddy: atletyczna budowa ciała i niebieskie, czasem niebiesko-czarne oczy. Daje to również powód, aby mówić o silnym wpływie kulturowym Europy na wszystkie style sztuki buddyjskiej w Azji.
Buddyzm jest jedną z najstarszych i najważniejszych religii. Poniżej znajduje się lista najwyższych, najstarszych, najbardziej imponujących i znaczących historycznie posągów Buddy na całym świecie!
Wielki Budda w Leshan to majestatyczny i budzący podziw posąg o wysokości 71 metrów, który symbolizuje Maitreję, przyszłego Buddę. Posąg jest wyrzeźbiony w klifie i znajduje się u zbiegu trzech rzek w chińskiej prowincji Syczuan. Ten posąg powstał w latach 713–803 i do dziś przyciąga turystów. „Wielki Budda” jest uznawany za zabytek i znajduje się na liście światowego dziedzictwa UNESCO ze względu na jego znaczenie historyczne i archeologiczne.
Według legendy, pomysł „Wielkiego Buddy” przyszedł do głowy chińskiemu mnichowi Hai Tongowi, który wierzył, że Budda uspokoi burzliwy przepływ rzeki i ochroni statki spływające w dół rzeki. Niektórzy twierdzą nawet, że w celu zabezpieczenia finansowania projektu mnich wyłupił mu oczy, aby pokazać swoje oddanie Buddzie.
Jednak budowa trwała aż 7 lat z powodu braku funduszy, projekt został ukończony przez jednego ze studentów Hai Tong. Posąg Wielkiego Buddy w Leshan umożliwił osiągnięcie celów Hai Tong: kamień został przeniesiony z klifu i pozostawiony w rzece, a z czasem konstrukcja zaczęła hamować silny przepływ rzeki, i z tego powodu , ruch statków stał się bezpieczniejszy.
Monumentalna statua znajduje się w japońskiej świątyni Shobo-ji w mieście Gifu. Pomysł na posąg zrodził się w 1790 roku dzięki Kinpuzenowi, 11. naczelnemu mnichowi świątyni Shobo-ji. Wierzył, że Budda może pomóc uniknąć głodu i trzęsień ziemi, które były powszechne w tych regionach.
Niestety posąg nie został ukończony za jego życia, w realizacji projektu pomógł jego następca w kwietniu 1832 roku. Drewno miłorzębu, bambusowe siatki, glina, lakier, cienka blacha złota - materiały użyte do budowy posągu.
Wiosenna Świątynia Buddy - Budda Vairochana, znajduje się w wiosce Zhaosun, w hrabstwie Lushan w Chinach. Pomnik znajduje się niedaleko drogi krajowej nr 311. Posąg został zbudowany w latach 1997-2008. Wysokość pomnika wynosi 128 metrów (w tym 20 metrów od piedestału lotosu).
Z tego powodu jest uważany za drugi najwyższy posąg na świecie. Poniżej znajduje się rzeźba Buddy Wiosennej Świątyni Świątynia buddyjska... Projekt budowlany kosztował 55 milionów dolarów.
Park Buddy Ravangla znajduje się w indyjskim stanie Sikkim. Główną atrakcją parku jest 40-metrowy posąg, który powstał w latach 2006-2013. Park Buddy znajduje się na terenie, na którym od wieków przebywają buddyjscy pielgrzymi - klasztor Rabong Gompa. XIV Dalajlama poświęcił ten posąg 25 marca 2013 r.
Buduruwagala to starożytna świątynia buddyjska na Sri Lance, która w X wieku „schroniła” 7 posągów. W największej z nich wciąż znajdują się pozostałości oryginalnej, otynkowanej szaty. Łatwo można się domyślić, że posąg był kiedyś pomalowany na jasny pomarańcz, dzięki długiemu pasowi pozostawionemu na jego ciele.
Najwyższa rzeźba ma 15 metrów wysokości. Tajemnica otacza cały kompleks tych rzeźb. Ta sama skała, z której wyrzeźbiono posągi, zawiera rzeźby w postaci płomienia, który w niewytłumaczalny sposób mokry od oleju.
Ten stojący posąg Buddy jest wyrzeźbiony z masywnego wapienia. Posąg został wzniesiony w VII wieku w imieniu pomnika księcia Agg Bodhi, a obecnie jego lokalizacja to Sri Lanka. Został odkryty w 1951 r. Rozbity na kilka części, zrekonstruowany i ponownie wzniesiony w 1980 r. Wysokość posągu wynosi 11 metrów, jest to najwyższy wolnostojący starożytny posąg na Sri Lance.
Majestatyczny posąg Buddy znajduje się na północy Sri Lanki, obok Kekivary. Wysokość rzeźby to ponad 12 metrów, została wyrzeźbiona z granitu w V wieku. Teraz jest magnesem dla turystów. Architektura Buddy Aukan odzwierciedla mieszankę stylów ze szkół sztuki Amaravati i Ganghara.
Te pomniki to stojące Buddy, wykute w skale i znajdujące się w centralnej dolinie Afganistanu, Bamiyan. Najmniejszy posąg został zbudowany w 507 r., a największy w 554 r. n.e. Dwa posągi miały odpowiednio 35 i 53 metry wysokości. Główne części rzeźb, korpusy, zostały wyrzeźbione z piaskowca; do uzupełnienia szczegółów konieczne było użycie tynku zmieszanego z błota i słomy.
Niestety talibowie wysadzili w powietrze i zniszczyli posągi w marcu 2001 r., aby wywołać międzynarodowe oburzenie. Możliwe jednak, że posągi będą musiały zostać odrestaurowane.
Posąg Wielkiego Buddy znajduje się na południu Gór Longshan w chińskiej prowincji Jiangsu. Ta rzeźba jest jedną z najbardziej duże posągi, zarówno w Chinach, jak i na całym świecie. Osiąga 88 metrów wysokości i waży 700 ton. Brązowy, wysoko stojący Budda Amitabha lub Amita został zbudowany pod koniec 1996 roku. Na wschód od posągu znajduje się Pałac Brahma i Pałac Pięciu Pieczęci.
Znany również jako Wielki Budda, gigantyczny posąg Buddy Siakjamuniego z brązu znajduje się w Hongkongu na wyspie Lantau. Budowę ukończono w 1993 roku, sama figura odzwierciedla harmonię i jedność człowieka i natury, ludzi i ich wiary. Budda Tiantan to miejsce kulturowe, które nieustannie przyciąga turystów.
Siedzi na lotosie na trzypoziomowej platformie, która służy jako jego ołtarz. Jeden wielki Budda otoczony jest sześcioma małymi, które ofiarowują mu kwiaty, nacieranie, muzykę, owoce, światło i nazwiska. Wszystkie te przedmioty symbolizują coś własnego w buddyzmie, nazywane są „Sześćmi Doskonałościami” lub „Sześćmi Paramit”. Wysokość głównego posągu wynosi 34 metry, waga to ponad 250 ton i składa się z 202 części z brązu.
Aby dotrzeć do posągu, zwiedzający muszą wspiąć się na 268 schodów. Oprócz posągu turyści mogą odwiedzić pobliskie klasztory Po Lin i „Buddyjskie Królestwo Południa” kolejka linowa Ngonping 360 i podążaj szlakiem turystycznym Lantau. Lista miejsc do znajomości nie ogranicza się do tego.
Kolosalny posąg Buddy Siakjamuniego znajduje się w pobliżu gór Bhutanu. Posąg został zbudowany dla upamiętnienia 60. rocznicy Jigme Singye Wangchuck, 4. króla Bhutanu. Wewnątrz gigantycznego posągu znajdowało się ponad 100 tysięcy małych Buddów, wykonanych z brązu i pokrytych złotem. Wielki Budda Dordenma stoi pośród ruin niegdyś luksusowy pałac... Pomysł do wzniesienia gigantyczny posąg powstała w październiku 2010 roku. Ukończono ją jednak dopiero 25 września 2015 roku. Rzeźba ta jest jedną z najwyższych na świecie, jej „wysokość” to 52 metry. Do jego budowy potrzebna była kwota 47 milionów dolarów.
Na filmie najwięcej zobaczysz nie tylko na własne oczy wysokie posągi Budda, ale także relaks przy kojącej muzyce.
6 lipca 2012
Na świecie są takie obiekty, o których wydaje się, że wiesz wszystko, co wielokrotnie widzisz na zdjęciach, ale mimo wszystko, spotykając ponownie ciekawy obraz, podziwiasz ludzi, którzy to zrobili.
Przyjrzyjmy się raz jeszcze i przeczytajmy o tym słynnym na całym świecie posągu Buddy.
W chińskiej prowincji Syczuan, w pobliżu miasta Leshan, w grubości skały wyrzeźbiono gigantyczną rzeźbę Buddy Maitrei. Przez 1000 lat posąg Leshana o wysokości 71 metrów zajmował pierwsze miejsce w rankingu najwyższych zabytków na świecie. Według starożytnych architektów, wielki powinien być ucieleśniony w gigantycznych proporcjach, ponieważ Maitreya jest czczony przez wszystkie szkoły buddyzmu. Maitreya jest przyszłym Nauczycielem ludzkości. Prędzej czy później pojawi się na Ziemi, osiągnie oświecenie i będzie głosił dharmę – ścieżkę pobożności. Budda z Leshan jest jednym z najstarszych na świecie. Jest zainstalowany w miejscu połączenia trzech rzek, których napływające wody tworzą niebezpieczne wiry.
Jak głosi legenda, mnich Hai Tun postanowił ugłaskać żywioły, wykuwając w skale rzeźbiarski wizerunek najwyższego bóstwa. Przez wiele lat mnich wędrował po miastach i wsiach, zbierając pieniądze na budowę posągu, a w 713 rozpoczął budowę. Hai Tun zmarł, gdy posąg Buddy został wykonany tylko do kolan, ale udało mu się osiągnąć swój szlachetny cel.
Wbijając posąg w skałę, robotnicy wrzucali do rzeki odłamki kamienia, w wyniku czego częściowo zapełniali strumienie wody. W ten sposób okazało się, że Budda oswoił burzliwą naturę rzeki. Według legendy, gdy lokalny władca zażądał od Hai Tuna darowizny zebranej na budowę posągu, odpowiedział: „Wolałbym wyłupać sobie oczy, niż oddać skarby Buddy”. Wkrótce władca przyszedł do mnicha po pieniądze, ale wyciągnął nóż i dotrzymał przysięgi, pozbawiając się oka. Zdezorientowany szantażysta cofnął się. Po śmierci mnicha jego dzieło kontynuowali władcy Syczuanu, a 90 lat później, w 803 roku, ukończono posąg Oświeconego.
Posąg Buddy z Leshan - ucieleśnienie wszechświata. Olbrzymi, 70-metrowy Budda siedzi naprzeciw wody z rękami na kolanach. Jego ogromna, 15-metrowa głowa wznosi się równo ze skałą, a jego stopy opierają się o rzekę. Uszy Buddy (7 metrów każdy) są wyrzeźbione z drewna i umiejętnie przymocowane do kamiennej twarzy. Oświecony jest „ubrany” w kamienną tunikę, której fałdy odprowadzają deszczówkę, zapobiegając pękaniu skały.
W ścianach otaczających posąg wyrzeźbiono kamienne wizerunki 90 bodhisattwów – duchowych mentorów ludzi. Na czele olbrzyma znajduje się pagoda oraz kompleks świątynny z parkiem. Na tle pomnika widzowie wydają się maleńkimi owadami.
Strumień turystów niczym rój pszczół otacza głowę Buddy ze wszystkich stron i spływa kaskadami w dół klifu do jego stóp. Niewielka grupa turystów może usiąść na dowolnym palcu olbrzyma (długość palca - 1,6 m). Każdy widz stara się znaleźć najdogodniejszy punkt widzenia, ale zmuszony jest oglądać posąg tylko z boku. Ze szczytu klifu widoczna jest bezstronna twarz Oświeconego, podczas gdy jego nogi i ciało są ukryte pod półką. Poniżej całą panoramę zajmują kolana Buddy, ponad którymi wyziera gdzieś na niebie gigantyczna twarz.
Posąg nie jest stworzony do kontemplacji: w buddyzmie cały wszechświat jest niczym więcej jak ciałem Buddy (Buddha-kaja) lub ciałem Prawdy (dharma-kaya) i jest niezrozumiały przy pomocy zmysłów lub umysł. Ale to właśnie dharma-kaja łączy człowieka z prawdziwą egzystencją, pozwalając mu osiągnąć najczystszy i najwyższy stan „transcendentalnej” istoty. Jak powiedzieli w Chinach: „Osiągamy Doskonałe Oświecenie, gdy serce łączy się z podstawą kamiennego pomnika”. Co ciekawe, w średniowieczu ciało Buddy było ukryte pod 13-piętrową wieżą świątynną, ale budynek ten spłonął podczas pożaru.
Wielki Budda imponuje nie tylko wielkością, ale także wyrazistością: wygląd olbrzyma dosłownie tchnie szlachetnością, wielkością i dobrocią.
Budda Maitreja w Leshan - smoczek elementu wodnego.
Wewnątrz dzieła rzeźbiarskiego umiejętnie narysowana jest struktura drenażowa, prawie niemożliwa do zauważenia z zewnątrz. Groty i wyżłobienia, ukryte w fałdach odzieży, na ramionach, głowie, klatce piersiowej Buddy, służą jako systemy odwadniające i chronią rzeźbę przed wietrzeniem i zniszczeniem.
Na górze, na samej górze, na czele Buddy znajduje się 38-metrowa pagoda dusz, a także kompleks świątynny i park. Ściany wokół olbrzyma są wyrzeźbione z wizerunkami Bodhisattwów (jest ich ponad 90) oraz licznymi wizerunkami Buddy.
Maitreya jest uważany za nadchodzące wcielenie Wielkiego Nauczyciela ludzkości i jest czczony przez wszystkie szkoły buddyjskie, wierząc, że pewnego dnia pojawi się na Ziemi, na pewno osiągnie oświecenie i będzie nauczał ludzi ścieżki pobożności - dharmy.
Posąg Buddy z Leshan zainstalowany u zbiegu trzech rzek. Dawno, dawno temu ich szybkie strumienie, spotykając się, smagały gwałtowne i niebezpieczne wiry. Według legendy buddyjski mnich Hai Tun, widząc to, postanowił uspokoić żywioły, wyrzeźbiając w przyległym górskim wąwozie gigantyczną rzeźbę Nauczyciela.
Teraz, po przybyciu do Leshan, każdy turysta może podziwiać imponujący posąg. Twarz Buddy Maitrei zwrócona jest w stronę rzeki, gigantyczne ręce złożone na kolanach; jego 15-metrowa głowa sięga szczytu klifu, a jego ogromne stopy (długie na około 1,6 m) prawie uderzają w rzekę. 7-metrowe uszy Mistrza, wyrzeźbione z mocnego drewna, są umiejętnie dopasowane do kamiennej twarzy. Budda ubrany jest w tunikę, przez starannie wyrzeźbione fałdy kamienia woda spływa w czasie deszczu, zapobiegając zniszczeniu skały.
Na czele kolosalnego pomnika wybudowano kompleks świątynny z małym parkiem, a w skałach otaczających posąg wyrzeźbiono rzeźby 90 bodhisattwów – duchowych mentorów ludzkości.
W średniowieczu rzeźba Buddy była ukryta pod zbudowaną nad nią 13-piętrową świątynią, ale budowla ta została zniszczona przez pożar, a teraz, tak jak poprzednio, skały są jedynymi ścianami dla gigantycznego posągu.
Co ciekawe, prawie niemożliwe jest pełne spojrzenie na posąg Buddy w Leshan: bezstronna twarz jest otwarta z góry, ale nogi są ukryte pod półką górską, a spod nóg widać doskonale, ale twarz statua jest prawie całkowicie pokryta ogromnymi kolanami. Najlepszy punkt widokowy jest z boku, ale nawet to nie pozwala nam szczegółowo obejrzeć całego zabytku.
Ta cecha nie jest przypadkowa rzeźbie. Doskonale wpisuje się w buddyjską doktrynę wszechświata, według której cały świat jest ciałem Buddy (Buddha-kaya) lub ciałem Prawa (Dharma-kaya), co jest niezrozumiałe z punktu widzenia zmysłów i umysł. Dlatego Posąg Buddy w Chinach nie przeznaczone do oglądania. Jako materialne ucieleśnienie Dharma-kaji łączy ludzi z prawdziwą egzystencją, pozwalając im osiągnąć szczególny stan najczystszej transcendentalnej istoty, która według buddystów jest prawdziwym celem życia każdego człowieka. W związku z tym Chińczycy mówią, co następuje: „Osiągamy Doskonałe Oświecenie w momencie, gdy nasze serce łączy się z podstawą kamiennego posągu”.
I na pewno możesz być pewien, że tego posągu brakuje
Może siedzieć lub stać. Prawą ręką Budda wykonuje gest varada mudra, jeśli stoi, trzyma rąbek szaty mnicha. Ten obraz demonstruje altruistyczne cechy Buddy, nie ma z nim żadnych konkretnych historii.
Budda w królewskim stroju
Na tym obrazie Budda jest ozdobiony królewskimi atrybutami (w tym koroną) i klejnotami.
Obraz ma kilka opcji. Po pierwsze, Budda może stać, przedstawiając obiema rękami wykonując gest abhaya mudra, lub tylko prawa ręka może być uniesiona w abhaya mudra, a lewa ręka może swobodnie zwisać poniżej. Po drugie, Budda może siedzieć w dowolnej z powyższych pozycji. W każdym razie, główna cecha ten obraz jest królewskim strojem Buddy.
Historia związana z obrazem opowiada, jak Budda został wezwany przez króla Bimbisarę, który go patronował, gdy groził mu król Jamburati z sąsiedniego królestwa. Oświecony był w bambusowym lesie i obserwował inwazję na królestwo Bimbisara, a następnie pokazał się w pełnym królewskim insygniach królowi Jamburatiemu i zademonstrował dobroczynne moce, dzięki czemu stał się jego lojalnym uczniem i nigdy więcej nie przejął terytorium króla Bimbisara.
Ten obraz w wizerunku Buddy rozpowszechnił się pod koniec XVI wieku, kiedy sztuka dekoracyjna i ozdobna Ayutthayi osiągnęła swój szczyt. Wydawałoby się to zarówno religijne, jak i wartość artystyczna obraz powinien cierpieć z powodu nadmiernej kolorowości stroju. Najprawdopodobniej zrobiono to w celu udekorowania i złagodzenia ścisłej, formułowanej sylwetki Buddy. Nie można odmówić wyrafinowania, złożoności, piękna projektu i umiejętności wykonania, jednak liczne klejnoty, być może dekorowanie obrazu od stóp do głów są zbyteczne.
Jednocześnie użycie regaliów królewskich w celu podkreślenia boskiego pochodzenia postaci i wzmocnienia wrażenia można znaleźć w innych kulturowych tradycjach religijnych, w tym w katolicyzmie, greckim i rosyjskim prawosławiu.
W pierwotnej wersji królewskie atrybuty ograniczały się do korony na głowie, ale ostatecznie obejmowały całe ciało Buddy. Co więcej, strój przedstawiony jest w dwóch wersjach: albo monastyczna szata pokryta biżuterią, albo pełnoprawny strój książęcy. V Ostatnia wersja wykonał jedne z najsłynniejszych wizerunków Buddy w Tajlandii. Wśród nich na przykład tak zwany Szmaragdowy Budda w Wat Phra Kaew w Bangkoku.
Budda je z garnka na jałmużnę
Budda właśnie wyświęcił syna bogatego człowieka i teraz spokojnie je ryż z garnka na jałmużnę (baht).
Budda je pudding ryżowy z garnka na jałmużnę
Budda trzyma w lewej ręce kulkę puddingu ryżowego, a prawa ręka spoczywa na garnku. Ryż pokrojono na czterdzieści dziewięć kawałków, aby starczyło na siedem tygodni.
Budda na Banaspati
Budda stoi na głowie Brahmy, który z kolei ukląkł na plecach Banaspatiego.
W smutnych myślach
Budda stoi z rękami skrzyżowanymi na brzuchu (po lewej na dole, po prawej u góry). Pod drzewem Bodhi Budda jest zajęty rozważaniem swoich osiągnięć w doskonałej wiedzy. Mara skusił go, by natychmiast wkroczył w Nirwanę, ale Budda odmówił, chcąc przekazać prawdziwą wiedzę całemu światu.
Biorąc całun umarłych
Budda zdjął całun z gnijącego trupa, otrząsnął z niego robaki, umył go w rzece iw ten sposób dostał swoje ubranie.
Wejście w nirwanę
Budda zmarł, gdy miał osiemdziesiąt lat i wszedł w Nirwanę.
Wyrozumiały
Budda przebacza osobie, która do niego przychodzi, która uświadamia sobie nieprawość swoich działań. Istnieje wiele wariantów tej pozy, wśród nich na przykład Budda stoi z obiema dłońmi zwróconymi na zewnątrz lub jedną ręką podniesioną (czasem lewą, czasami prawą) z dłonią zwróconą na zewnątrz.
Nadanie pierwszego prawa
Tworzenie śladu
Budda odciska odcisk swojej prawej stopy. Jej symboliczne znaczenie to ruch i rozprzestrzenianie się Dharmy na całym świecie.
Demonstracja cudów rodzinie Sakri
Starsi rodu Sakri nie okazywali szacunku Buddzie, kiedy weszli do pałacu jego ojca, a Budda zademonstrował im swoją moc: między innymi spowodował ulewny deszcz, który zmoczył tylko tych, którzy nie okazywali mu szacunku, ale ci, którzy traktowali go z szacunkiem, pozostawili suche.
Trzymając miskę żebraczą
Budda stoi wyprostowany i obiema rękami trzyma garnek żebraczy na poziomie brzucha.
Ta poza odnosi się do pierwszego poranka w Kapilavastu po wizycie w pałacu ojca Buddy. Krewni Buddy byli gotowi na przyjęcie w Nigrodharam, ale zostawiając go wieczorem, żaden z nich nie zawołał go na śniadanie. A rano Budda poszedł do miasta żebrać.
Chroniony przez Mukalinda
Ogromny wąż chroni Buddę, kaptur siedmiogłowej kobry unosi się zza jego pleców i wisi nad jego głową. Sam Budda podczas głębokiej medytacji siedzi na pierścieniach węża, które służą za podstawę obrazu. W niektórych przypadkach Buddę można przedstawić całkowicie zaplątanego w pierścienie węża, tak że widoczna jest tylko głowa - ten obraz został doprowadzony przez artystów do dosłownego zrozumienia historii.
Przez 42 dni wielki wężowy król Mukalinda strzegł i chronił Buddę, pogrążony w błogości i nie wiedząc, że nadchodzi straszna burza. Ogromny wąż owinął siedem pierścieni wokół ciała Oświeconego i otworzył kaptur kobry nad jego głową, aby nic mu nie przeszkadzało. Burza rzekomo szalała przez siedem dni. Ten obraz był szeroko rozpowszechniony w środkowej Tajlandii i był również popularny wśród mistrzów sztuki ikonograficznej Khmerów i Birmy. Przeciwnie, w Indiach był rzadko używany. Tajscy mistrzowie Sukhothai również woleli nie odnosić się do niego z około XIV wieku. W Tajlandii przepis ten nazywa się Phra Nak Prok.
Chodzenie w medytacji
Budda idzie z uniesioną lewą kostką, dłonie skrzyżowane (po lewej poniżej, po prawej powyżej) na udach. Budda otrzymał wszechstronną wiedzę, a następnie poświęcił się nauczaniu Dhamry cierpiącym i nieszczęśliwym ludziom na całym świecie.
Spacerujący lub chodzący budda
Budda idzie, lekko unosząc prawą nogę nad ziemię, a lewą mocno stoi na ziemi, trzymając lewą rękę na wysokości klatki piersiowej (przyznając oświecenia, błogosławiąc wszystkie istoty, rozpraszając strach), podczas gdy prawa wisi z gracją i naturalnie w tym czasie. Ciało tworzy zrównoważoną pozę, wygiętą w trzech miejscach - tribhanga lub w kształcie litery S, która jest bardzo popularna w rzeźbie indyjskiej. Budda ma wygłosić kazanie o swoim oświeceniu. Postać jest w dynamicznej pozycji, jakby zatrzymała się w ruchu, jak w zatrzymanym filmie. Symbolizuje to troskę i uwagę Buddy na każdym działaniu. Wie, że nie narodzi się ponownie.
Stwierdzenie wielkiej prawdy
Obie ręce są w pozycji vitarka mudra.
Dotyk włosów
W tej pozycji Budda unosi prawą rękę, zamierzając wyrwać mu z głowy osiem włosów, aby dać kupcom Tapusa i Bhalika jako relikwie. Po oświeceniu Budda nie jadł przez czterdzieści dziewięć dni, ofiarowali mu ryż, a później zostali jego pierwszymi uczniami.
Kąpiel w deszczu
Budda prawą ręką wylewa na siebie deszczówkę.
Podczas suszy w Kosali ludzie Śrawasti zwrócili się o pomoc do Buddy. Widząc ryż cierpiący na brak wody, Budda poprosił o wypranie jego ubrań. W drodze do stawu otworzyły się niebiosa i spadła ulewa na ziemię, pod którą kąpał się Budda.
Medytacja
Bodhisattwa jest w pozie jogi: ręce spoczywają na stopach, lewa dłoń spoczywa na prawej i przybiera kształt misy. Oczy patrzą na czubek nosa lub są całkowicie zamknięte. Z reguły posąg w tej pozycji wyraża błogi stan. Jest to jedna z najpopularniejszych pozycji w Tajlandii, gdzie znana jest jako „ostry ból samadhi”.
Ta pozycja przedstawia ważny i heroiczny epizod, kiedy Bodhisattwa przysiągł, że nie wstanie, dopóki nie osiągnie oświecenia i nie otrzyma wyższej wiedzy. Szuka przyczyny cierpienia i możliwości porzucenia go, a w procesie poszukiwania staje się Buddą. Wchodząc w najgłębszy etap pogrążenia się w myślach – dhjanę, stan całkowitego wyciszenia, w którym nie ma ani bólu, ani radości, osiągnął całkowite i ostateczne oświecenie.
Zgodnie z tajską tradycją Budda w stanie medytacji jest najbardziej odpowiedni dla osób urodzonych w czwartek. Najczęściej zostają sędziami, prawnikami i nauczycielami.
Medytacja w pozycji diamentowej
Budda znajduje się w pozycji zamkniętego lotosu, podeszwy jego stóp są zwrócone do góry, nogi mocno skrzyżowane, a ręce na kolanach.
Ta poza była szczególnie popularna na północy Tajlandii i powstały w niej posągi znalezione wokół Chiang Hsien.
Pouczenie pięciu uczniów…
Budda siedzi w pozie jogi z rękami w pozycji nauczania mudry. W sumie dostępne są cztery opcje pozycji, które różnią się sposobem użycia rąk. Po pierwsze, Buddę można przedstawić z lewą ręką leżącą na kolanie, a prawą umieszczoną na wysokości klatki piersiowej w pozycji witark (duża maczuga jest połączona ze wskaźnikiem, pozostałe palce są lekko zgięte i skierowane na zewnątrz). Po drugie, Buddę można przedstawić w mudrze dharmachakry („obracając kołem prawa”), w trakcie wygłaszania pierwszego kazania pięciu uczniom. Po trzecie, może po prostu siedzieć w stanie medytacji. Po czwarte, można go przedstawić z uniesioną prawą ręką, co przykuwa uwagę uczniów i zachęca do zbliżenia się.
Po osiągnięciu oświecenia Budda opuścił Bodh Gaję i udał się na poszukiwanie pięciu ascetów, z którymi spędził sześć lat. Podzielił się z nimi swoją nowo odkrytą wiedzą w Dhammachakra Pavattana Sutta. Tutaj wyjaśnił im „Środkową Drogę”, Cztery Szlachetne Prawdy i doktrynę Ośmiorakiej Ścieżki, podstawę wszystkich form buddyzmu. Przyjaciel Buddy, Kondanna, z radością przyjął tę wiedzę, a następnie przekonał czterech innych - Vappę, Bhuddyu, Mahananę i Assaję.
Kontemplując starość
Budda znajduje się w pozycji spoczynkowej (pozycja otwartego lotosu) z rękami na kolanach, dłońmi w dół.
W ostatnim roku swojego życia Budda spędził porę deszczową w Veluvan, gaju na szczycie Rajagriha Vultures, podarowanym przez króla Bimbisara. W wieku osiemdziesięciu lat był już poważnie chory, ale bohatersko zniósł swoją chorobę. Ponadto służyła mu jako temat do kazania o przemijaniu życia. Opowiadał o starym Anandzie, który porównał swoje ciało do wozu, który trzeba naprawić za pomocą pasów i bambusa, i nalegał na nieuchronność starości i śmierci dla wszystkiego, co istnieje.
Nauczanie matki w niebie Tavatimsa
Łączenie czterech garnków na jałmużnę
Strażnicy czterech kierunków przybyli do Buddy i ofiarowali jałmużnę, każdy w swoim własnym meloniku. Budda nie chciał okazywać żadnych preferencji żadnemu z nich, więc połączył wszystkie cztery meloniki w jeden.
Zatrzymywanie Maru
Bodhisattwa jest w pozie jogi, lewa ręka jest na kolanie, prawa ręka jest uniesiona, jakby chciał odeprzeć ataki trzech córek Mary. Ta pozycja ma dwie różne opcje. Jeden - siedzący, z lewą ręką na rąbku, a prawą - na wysokości klatki piersiowej (jak w abhaya mudra), jakby zabraniając córkom Mary uwodzić. Druga to pozycja medytacyjna z obiema rękami na kolanach.
Ten obraz ma również dwie różne interpretacje. Pierwsza odpowiada bodhisattwie odpierającemu atak córek Mary. Drugi odnosi się do momentu, gdy Bodhisattwa był w błogości pod drzewem Banyan, a sam Mara skusił go, by natychmiast wkroczył w Nirwanę. Jednak Bodhisattwa odmówił, mówiąc, że jeszcze nie nadszedł na to czas, ponieważ ludzie nie otrzymali jeszcze nauk, a sprawiedliwy sposób życia jeszcze się nie rozprzestrzenił.
Trzymanie krewnych z dala od wrogości
Budda stoi, jego prawa ręka jest w pozycji abhaya mudra, a lewa ręka zwisa, lekko dotykając ubrania.
Obraz odnosi się do epizodu, kiedy Budda po trzymiesięcznej nieobecności powrócił z niebios Tavatisma i powstrzymał wrogość krewnych ojca i matki w związku z posiadaniem odcinków rzeki, które płynęły między ich posiadłościami. Krewni zgodzili się i pokojowo podzielili spiski i za pośrednictwem Buddy zakończyli konfrontację.
Zatrzymaj posąg z drzewa sandałowego
Budda stoi z prawą ręką zwisającą wzdłuż ciała, a lewą ręką uniesioną, aby powstrzymać zbliżający się wizerunek drzewa sandałowego. Imponujące przedstawienie tej pozy znajduje się w parku Phutthamonton w prowincji Nakhon Pathom. Tam ten gest związany jest z ruchem chodzącego. Kolejna rzeźba z Ayutthayi, starożytnej stolicy Syjamu, znajduje się obecnie w Bangkoku, we wschodniej wiharnie Wat Po.
Ta pozycja może być przypadkowo pomylona z „Utrzymywaniem krewnych przed wrogością”, ale są to różne pozycje.
Według legendy, podczas gdy Budda przebywał w niebie Tavatimsa przez trzy miesiące i głosił tam dla swojej matki, na szczycie góry Meru, która znajduje się w centrum wszechświata i gdzie trzydziestu trzech bogów odpowiedzialnych za dobrostan żyjących ludzi, król Udayana stworzył wizerunek Buddy z drzewa sandałowego i umieścił w dużej sali w ogrodzie Jetavana w Śrawasti, w miejscu, w którym zwykł siadać Budda. Kiedy prawdziwy Budda w końcu powrócił, posąg w cudowny sposób ożył i powitał go. Budda zatrzymał jednak drewniany wizerunek lewą ręką i nakazał mu wrócić na miejsce, aby służyć jako wzór dla przyszłych posągów, które zostaną wykonane po jego śmierci.
Odpoczywający lub śpiący Budda
Budda leży na prawym boku, jego stopy i prawa ręka są do siebie równoległe. Jego szaty zakonne tradycyjnie odsłaniają prawe ramię, które w tym przedstawieniu zwykle spoczywa na poduszce. W tym przypadku lewe ramię jest równoległe do ciała, a lewe ramię jest zamknięte.
W tradycji indyjskiej ta pozycja Mahaparinibbany jest końcem ścieżki życia Buddy i wejściem w nirwanę. Jednak w Tajlandii po okresie Sukhothai jest to postrzegane inaczej. Tam ta pozycja oznacza, że Budda po prostu odpoczywa. Ponadto ponownie, zgodnie z indyjską tradycją, wizerunek postaci w pozycji leżącej na plecach powinien być taki sam jak w pozycji stojącej, tylko poziomo. Wyjaśnia to obecność „latającej podłogi” w monastycznej szacie, która tworzy „nieziemskie” wrażenie.
Otwarcie świata. Łącząc trzy światy: Niebo, Ziemię i Piekło
Schodząc z niebios Tavatimsy, Budda dokonał cudu: zjednoczył trzy światy - Niebo, Piekło i Ziemię, a mieszkańcy każdego z nich mogli się widzieć.
Usunięcie Vakkali
Lewa ręka Buddy leży na kolanach, a prawą wykonuje gest dystansu.
Brahmin Wakkali był pod wrażeniem pojawienia się Buddy, ale Budda powiedział mu, że nie należy zwracać uwagi na wygląd i kondycję fizyczną, ponieważ prędzej czy później znikną i podupadają, zamiast tego powinni postępować zgodnie z dharmą.
Pierwsze Kazanie
Budda pojawił się w Deer Park w Isipatana niedaleko Benares, gdzie wygłosił swoje pierwsze kazanie do Pięciu Uczniów.
Władca wód lub Zatrzymujący się ocean
Budda stoi z podniesionymi dłońmi, jakby próbował coś odepchnąć. Pozycja jest podobna do „Powrotu z nieba Tavatimsa” z podwójną vitarka mudrą, ale nie należy jej mylić.
W Tajlandii ta pozycja nazywa się „Zatrzymanie oceanu lub zapobieganie wzrostowi wody”, ale pochodzi również z powodzi na Saharze, która znajduje się nad brzegiem rzeki w Indiach.
Budda przybył do obozu Cazuara, gdzie było około tysiąca czcicieli ognia, i poprosił o nocleg. Osiedlił się w zrujnowanym domu nad brzegiem rzeki, która często była zalewana. Aby temu zapobiec, Budda sprawił, że wody opadły i w ten sposób pokazał Cazuarze i jego zwolennikom prawdziwą ścieżkę.
Składanie Maru lub wzywanie Ziemi na świadka
Budda siedzi w pozie jogi, trzyma lewą rękę na stopie, dłoń zwróconą do góry. Prawa ręka znajduje się na kolanie i wskazuje na ziemię, czasami lekko ją dotykając.
Ta poza, znana również jako Calling the Earth jako świadek, jest najbardziej popularna w Tajlandii. Mara ze swoją hordą kusiła Bodhisattwę: demony obiecały mu władzę, bogactwo i cielesne przyjemności. Jednak Budda odrzucił je wszystkie z pogardą i kontynuował medytację. To odrzucenie Mary symbolizuje zwycięstwo nad sobą.
Wskazując na zwłoki
Budda opóźnił kremację zwłok o trzy dni, chciał, aby ludzie spojrzeli na niego i zastanowili się nad przemijaniem życia i doczesnością swojego pobytu na tym świecie.
Odbieranie wody
W drodze do Kapilawastu Budda przezwyciężył chorobę. Poprosił Anandę, aby przyniósł trochę wody z pobliskiej rzeki. Jednak tego dnia wiele wozów przejechało już przez rzekę, więc woda była niesamowicie brudna i prawie nie do picia. Ale kiedy Ananda zebrał wodę, okazało się, że jest czysta.
Zdobywanie kiści trawy
Pewnego wieczoru po kolacji Bodhisattwa otrzymał od bramina Sotthyi osiem wiązek skoszonej trawy. Na tej trawie Budda mógł wygodnie usiąść pod drzewem Bodhi w Bodh Gaya.
Inicjacja do święceń pierwszego ucznia
Upatissa i Colita zostały wyświęcone na kapłana, otrzymując jednocześnie najwyższą rangę.
Urządzenie prognozujące
Wezwanie Ziemi na świadectwo lub tłumienie Mary w Kryształowym Pałacu
Wezwanie deszczu
Budda stoi, jego prawa ręka jest na wysokości klatki piersiowej, w pozycji vitarka mudra, i jakby wzywał deszczu, a jego lewa dłoń jest zebrana w garść, jakby prosząc o ofiarę, powinna zebrać się w niej woda deszczowa. W niektórych wariantach pozycji Budda może siedzieć ze skrzyżowanymi nogami (pozycja ramion jest zachowana). Styl ubioru może być Kandahar lub północno-zachodnie Indie: strój klasztorny opada symetrycznymi falami. Stopy są ustawione naturalnie, nie tak formalnie, jak to zwykle bywa w przypadku innych tajskich posągów w tym samym czasie.
Ta poza zyskała popularność w okresie Dvaravati. Wersja siedząca została stworzona na rozkaz króla Ramy I, od tego czasu ten obraz jest używany w procesji podczas orki w połowie maja. Wersję stojącą wprowadził Rama V.
Gospodarz Mango
Budda siedzi w pozycji jogi i trzyma mango w prawej ręce, opierając rękę na kolanie.
Kiedy Budda przebywał w Veluvan, niektórzy ludzie żądali, aby pokazał im cud, tym samym udowadniając swoją moc. Następnie Budda wziął owoc mango i wcisnął go do garnka, wypił sok i posadził ziarno w ziemi, z którego natychmiast wyrosło ogromne drzewo i natychmiast zaczęło obficie owocować.
Biorąc ryżowy smakołyk z Sujata
Budda siedzi w pozycji medytacyjnej z dłońmi otwartymi i zwróconymi na zewnątrz. Gdy Bodhisattwa zdał sobie sprawę, że umartwianie ciała nie jest ścieżką do oświecenia, przyjął pokarm od Sujata, tym samym kończąc swój skrajny ascetyzm. Potem opuścił pustelników w Urvel, z którymi podróżował tą ścieżką, a sam udał się do Bodh Gaya.
Biorąc nakrętkę od atramentu
Budda trzyma w prawej dłoni mały nakrętkę atramentu.
Siódmego tygodnia po oświeceniu Budda usiadł pod drzewem ket. W tym momencie Indra zaoferowała mu nakrętkę od atramentu.
Oswajanie dzikiego słonia Nalagiri
Budda stoi, jego prawa ręka jest na wysokości talii, dłoń jest odwrócona. Pewien nieszczęśnik wysłał swojego słonia Nalagiri do Buddy, aby go skrzywdził. Jednak Budda go oswoił.
Nawlekanie igły
Obie ręce Buddy znajdują się przed jego klatką piersiową, skupia się na nawlekaniu oka igły.
Budda robi ubrania ze szmat zabranych zmarłym. Angażując się w ten biznes i koncentrując się na przenikaniu, otrzymuje iluminację, która prowadzi go do zrozumienia ostatniej z Czterech Szlachetnych Prawd – Ośmiorakiej Ścieżki.
Kaznodzieja Angulimale
Angulimala był bandytą i seryjnym mordercą, który musiał spłacić dług swojemu mentorowi – tysiąc palców prawej ręki. Aby spłacić ten dług, zabijał niewinnych, odcinał im palce i robił z nich girlandę. Ale pewnego dnia spotkał samotnego Buddę w lesie. Zabójca wyjął miecz i pobiegł za nim, ale pomimo tego, że Budda szedł powoli, Angulimala nie mógł go dogonić. Kiedy rabuś zaczął tracić siły, krzyknął do Buddy, by przestał, ale on odpowiedział: „Już stoję, Anugulimala, i zawsze stałem. Bo jestem miłosierny dla wszystkich żywych istot, a ty jesteś bezlitosny. Dlatego stoję, a ty nadal nie ”. Po tym Anlugimala rzucił swój miecz i otrzymał błogosławieństwo Buddy.
Głoszenie do ojca
Budda nauczający po raz ostatni
W ostatnim dniu życia Buddy Ananda, na jego rozkaz, udał się do miasta, aby zanieść swoje słowo ludziom. Podróżnik innej wiary o imieniu Subhadda przyszedł do Buddy, aby zadać kilka pytań. Budda wyjaśnił mu, że nie da się osiągnąć oświecenia poza buddyzmem. Subhadda był nasycony swoimi pomysłami, a nawet postanowił zostać mnichem. Chociaż dla wyznawców innych religii, z reguły jest „okres próbny” przed wejściem na godność, ale dla Subhadda zrobiono wyjątek i od razu stał się ostatnim bezpośrednim uczniem Buddy.
Pożegnanie Vesali
Budda stoi, patrzy przez prawe ramię (czasem przez lewe), prawą rękę trzyma na brzuchu.
Po wyzdrowieniu z choroby spowodowanej skażoną wieprzowiną Budda postanawia opuścić Vesali na dobre. Wiedząc, że nigdy nie wróci, po raz ostatni spogląda na miasto.
Uruchamianie pustego garnka na jałmużnę po wodzie
Po zjedzeniu wszystkich czterdziestu dziewięciu porcji, na które Bodhisattwa podzielił ryż, spuszcza pusty garnek na jałmużnę w dół rzeki Neranjara. Jeśli melonik nie tonie, ale płynie pod prąd, to jest to znak, że Budda osiągnie oświecenie. Jeśli melonik unosi się pod prąd i nie tonie, oznacza to, że Bodhisattwa może osiągnąć oświecenie.
Podróż statkiem
Budda siedzi w tzw. pozycji zachodniej, zwanej też europejską. Obraz może mieć dwie opcje. W jednej ręce opierają się na kolanach, w drugiej prawa ręka jest na wysokości klatki piersiowej, a jej dłoń jest zwrócona na zewnątrz.
Osiągnąwszy oświecenie, Budda zamierzał odwiedzić swojego ojca, ale w tym celu musiał przeprawić się przez rzekę.
Wyjaśnienie wróżb
Prawa ręka Buddy spoczywa na kolanie, dłoń jest zwrócona. W tym przypadku lewa ręka znajduje się na wysokości klatki piersiowej, a jej dłoń jest zwrócona na zewnątrz.
Budda poinformował Anandę, że jeśli o to poprosi, może przedłużyć swoje życie. Jednak Ananda dwukrotnie odrzucił propozycję Buddy, ponieważ znalazł się pod wpływem Mary. Wtedy Budda odesłał Anandę i przepowiedział mu, że nieuchronnie umrze i wejdzie w Nirwanę.
Badanie jedzenia w garnku na jałmużnę
Osiem dni po tym, jak Bodhisattwa został mnichem, miejscowy władca po raz pierwszy dał mu jedzenie.
Decyzja o wejściu w Nirvanę
Budda trzyma prawą rękę na piersi.
Budda pogrążony jest w refleksji nad własną starością oraz intymnością i nieuchronnością śmierci. Postanawia wejść do Nirwany w noc pełni księżyca, trzy miesiące przed śmiercią.
Decyzja o zostaniu mnichem
Pomimo zwiększonego bezpieczeństwa, Siddharta wyrusza konno z pałacu do Kapilavastu w towarzystwie swojego woźnicy Chandaka.
Schodząc z nieba
Indra stworzył trzy drabiny, które łączyły niebo i ziemię. Jeden dla mnie, jeden dla Buddy i jeden dla braminów.
Stojący budda
Oczy Buddy są opuszczone, on sam stoi z rękami zwisającymi wzdłuż ciała.
Ta postawa Buddy świadczy o jego całkowitym zaufaniu do swoich działań.
Samotność w lesie
Budda był zmęczony mnichami z Kosambi, którzy zostali podzieleni na dwie grupy i stracili harmonię, i wolał samotność we własnym lesie.
Tutaj słoń Palilaika zwrócił na niego uwagę i zaprosił Buddę do picia wody, podczas gdy małpa przyniosła mu ul z plastrami miodu.
Wskazując na Mara
Budda trzyma prawą rękę zgiętą w łokciu, jej dłoń jest skierowana na zewnątrz, a palec wskazujący skierowany do góry. Lewa ręka zwisa swobodnie wzdłuż ciała.
Budda odwiedził niedawno zmarłego i wskazał na Marę, rozglądając się w chmurach w daremnej nadziei na złapanie ducha zmarłego.
Umartwienie ciała
Chudy i wychudzony Budda siedzi w pozycji medytacyjnej. Przez całe sześć lat praktykował skrajną ascezę i był bliski śmierci z wycieńczenia. W końcu jednak zdał sobie sprawę, że między skrajną ascezą a światową egzystencją jest także „droga środka”.
Cud w Sravasti
Budda siedzi w sposób „europejski”, jakby na krześle. Nogi lekko rozstawione, prawa ręka jest na wysokości klatki piersiowej i złożona do pozycji vitarka mudra (kciuk jest połączony z palcem wskazującym, reszta jest lekko zgięta), lewa ręka leży na kolanie. W tym przypadku stopy Buddy spoczywają na lotosie. Ponadto w niektórych przypadkach Buddę można przedstawić w pozycji stojącej.
Cud w Śrawasti jest manifestacją siły przed niewierzącymi w celu przekonania sceptyków i przedstawicieli wszelkiego rodzaju sekt religijnych. Budda pokazał im swoją niebiańską aureolę i objawił się w wzniosłej postaci, której towarzyszyły burze grzmotów i błyskawic oraz trzęsienia ziemi. Również Budda stworzył siebie poprzez podwójne pojawienie się.
