Obraz Budhu
Početné výstavy budhistických sôch opäť rozvírili dlho diskutovanú otázku pôvodu dnešnej podoby Budhu: objavil sa v indickom budhizme alebo ide o zobrazenie gréckeho boha Apolóna?
"Budha - obraz Apolla" -myšlienka hamburskej výstavy „Umenie na Seidenstrasse“
V lete 2003 sa v Hamburgu konala výstava Art on Seidenstrasse. V článku venovanom tejto udalosti „Apollo prišiel k Budhovi na Seidenstrasse,“ Mathias Gretzschel napísal o umení regiónu Gandhara: „Prototypom reliéfnych obrazov a sôch Budhu zdobiacich stovky kláštorov je grécky boh Apollo. " Na výstave bola vystavená Apolónova busta. Obraz Budhu mal byť orientovaný na dokonalé črty „syna svetla“, boha vied a umení.
V priloženom katalógu, v odseku venovanom dobytiu Alexandra Veľkého, sa píše: „Dedičstvo Alexandra za 500 rokov od okamihu jeho smrti po vznik budhistickej kultúry by nemohlo preukázať plodnú silu, keby počas tohto dlhé obdobie helenizmus neovplyvnil architektúru, sochárstvo a umelecké diela krajín, ktoré dobyl medzi Eufratom, Tigrisom a Indom ... "a ďalšie:" ... Takmer 600 rokov po smrti Budhu , neobjavil sa žiadny umelecký obraz Osvieteného, bol uctievaný iba v symbolickom obraze a samotný obraz vznikol s rozvojom budhizmu Mahayana “. Zrod budhistického umenia sa teda datuje na prelom prvého a druhého storočia nášho letopočtu.
Celoživotné obrazy Budhu
Naproti tomu existujú zdroje uvádzajúce prvé obrazy a sochy Budhu zhotovené počas jeho života. Takže na žiadosť sinhálskej princeznej jej Buddha poslal svoj portrét vyrobený na látke. Niektoré z príbehov a legiend o sochách vyrobených počas života Budhu autori výstavy predstavili v katalógu „Priestor a radosť“ v kapitole „História rôznych štýlov“.
Tu je jeden príbeh: Buddha odišiel do vzdialenej čistej zeme Trajatrimša – neba tridsiatich troch bohov – aby dal oslobodzujúce učenie svojej matke, ktorá sa tam znovuzrodila. Počas tejto doby vytvoril kráľ Kausambi Udayana sochu Budhu zo santalového dreva, aby prejavil svoju úctu. Keď sa Budha vrátil, kráľ mu ukázal sochu. Tento príbeh je zachytený na kamennom reliéfe (pozri ilustráciu) v Pakistane v múzeu Peshawar, bývalom hlavnom meste Gandhara. Kráľ Udayana na reliéfe stojí (pri pohľade zo strany pozorovateľa) naľavo od Budhu a ukazuje mu sochu zobrazujúcu Budhu v meditačnej polohe.
Budha vtedy nedovolil uctievanie sôch. Mnohí kritici umenia sa spoliehajú na túto skutočnosť a tvrdia, že jeho prvé sochárske obrazy sa objavili v ére Gandhara. V IV storočí. AD Čínski mnísi a cestovatelia Fa Hsien, Yuan-Chuang a ďalší po príchode do Indie zistili, že práve tieto sochy sú stále uctievané v kláštore Yetavana v Shravasti. Podľa Fa Xiana patrila socha Budhovmu žiakovi, kráľovi Kashaly Prasenajitovi. V kapitole 20 svojho cestovateľského denníka pod názvom Záznam budhistických kráľovstiev, ktorý preložil James Legge, 1886, Fa Xian uvádza, že sa dozvedel o prvej budhistickej soche:
„Budha vystúpil vysoko do sídla bohov Trayatrimsha a vyučoval dharmu v prospech svojej matky. Bol neprítomný 90 dní. Počas čakania na návrat Budhu mu kráľ Prasenajit vyrobil sochu zo santalového dreva a umiestnil ju na miesto, kde sa bežne nachádzal Budha. Keď sa Budha vrátil do kláštora, povedal soche, ktorá ho vyšla pozdraviť: „Choď späť na svoje miesto. Keď pôjdem do Parinirvany, budete ma zastupovať v štyroch triedach mojich študentov." A potom sa socha vrátila na pôvodné miesto. Bol to úplne prvý obraz Budhu a odvtedy ho ľudia opakujú."
Podľa tohto zdroja Buddha nielenže dovolil, aby bola jeho vlastná socha počas svojho života uctievaná, ale dal aj pokyny, že by mala slúžiť ako vzor pre všetky nasledujúce obrazy. Potvrdenie je povolenie na vytvorenie vlastného obrazu, ktoré dal Budha kráľovi Bimbisarovi. Táto kresba bola zahrnutá do Kolesa bytia, odrážajúc ústredné učenie Budhu, a darovaná susednému kráľovi ako výnimočný dar. Budha zároveň silne zdôraznil veľmi užitočný efekt tohto obrazu.
Ďalší vývoj umenia sôch
Historik Taranatha (nar. 1575) vo svojom rozsiahlom diele Dejiny budhizmu v Indii venuje celú kapitolu histórii vytvárania obrazov Budhu. Hovorí, že podľa textu Vinaya vastu obrazy a sochy vytvorené umelcami počas prvých sto rokov po smrti Budhu prispeli k šíreniu ilúzie o skutočnej existencii zobrazených predmetov. O niečo neskôr vzniklo v Magadhei osem pozoruhodných umeleckých diel, medzi ktorými je známa najmä socha Budhu v chráme Mahabodhi v Bodhgaya a socha Budhu múdrosti Manjushri. Históriu sochy v Bodhgaya, dnes najstaršej sochy Budhu na svete, podrobne popisuje katalóg výstavy Priestor a radosť.
Podľa Taranatha kráľ Ashoka, ktorý vládol Maurijskej ríši v rokoch 272 až 232 pred Kristom, po prijatí budhizmu postavil mnoho chrámov a stúp. Vytvoril obrazy Budhu a uctieval ich, aby nazhromaždil obrovské množstvo dobrých dojmov. Chcel sa teda očistiť od negatívnych činov, ktorých sa predtým dopustil. Vynikajúci mysliteľ Nagarjuna, ktorého predpovedal Budha, zorganizoval v Indii a Nepále mnohé budhistické centrá so sochami Budhu, vedľa ktorých boli umiestnené sochy ochrancov.
Obdobie Šungian (II-I storočia pred naším letopočtom), ktoré nasledovalo po páde Mauryanskej ríše, sa vyznačovalo aj bohatým rozvojom budhistického sochárstva a maliarstva, najmä na západe indického subkontinentu. Príklady toho možno nájsť v jaskynných chrámoch Bhaja (polovica 2. storočia pred Kristom) a Karle (koniec 1. storočia pred Kristom) – v štáte Maharashtra, tiež v Udayagiri a Kandragiri – vo východnej Uríse. V tých časoch boli hlavnými motívmi umeleckých kompozícií predchádzajúce životy Budhu, uvedené v džatakách.
Na juhu Indie za vlády dynastie Satavahan (2. storočie pred n. l. - 3. storočie n. l.) prekvitala na území dnešného Ándhrapradéša úplne samostatná umelecká škola Amaravati. Nádherné stúpy a sochy Budhu boli postavené v Amravati, Jagayyapeta a Nagarjunakonda. Sú si navzájom podobné a zároveň štýlovo veľmi odlišné od severoindických sôch: sú tenšie a Budha je často zobrazovaný v nezvyčajnej póze. Tu sa tiež veľmi často nachádza obraz Budhu vo forme symbolu. To podnietilo mnohých historikov umenia k názoru, že v ranom období budhizmu nebol Budha vôbec zobrazovaný ako osoba. Ale samotný fakt, že sa tu nachádzajú obe možnosti, potvrdzuje mylnosť tejto teórie.
Gandhara a jej príbeh plný zmien
Taranatha zistil, že vo všetkých regiónoch, kde prekvitalo učenie Budhu, bolo veľa šikovných umelcov, ktorí vytvorili obrazy Budhu. Pred nástupom súčasnej "" éry Gandhara "" (I-III storočia nášho letopočtu) prešlo kráľovstvo niekoľkými budhistickými obdobiami. Z toho môžeme usúdiť, že budhistické umenie tam existuje už veľmi dlho. Péšavár, Taxila a susedné regióny Svát a Pamír v severozápadnom Pakistane patrili do územia Gandhara. Táto oblasť je strategicky veľmi priaznivo umiestnená a zároveň sa ukázalo, že je križovatkou rôznych kultúr.
Po mnoho storočí bola Gandhara jednou zo siedmich provincií Perzie, až do roku 326 pred Kristom. nezachytil Alexander Veľký. Po 20 rokoch gréckej nadvlády získal túto oblasť zakladateľ dynastie Maurya Chandragupta vďaka politicky výhodnej svadbe výmenou za 500 slonov. Jeho vnuk, kráľ Ashoka, zo svojho sídla v Pataliputre (dnes Patna) v roku 256 pred Kristom. BC poslal do Gandhary budhistického majstra Madhyantika, čím obyvateľom tejto oblasti poskytol spojenie s budhizmom. Ashokove rockové edikty v Shahbaz Garhi, v oblasti mesta Mardan, existuje dodnes.
Po smrti Ashoka sa začal kolaps Mauryanskej ríše. Najprv Gandhara získala nezávislosť, o niekoľko desaťročí neskôr ju dobyli prívrženci Alexandra Veľkého – grécko-baktrijci pod vedením kráľa Demetria. Ich vláda trvala asi 200 rokov. Podľa nájdených mincí možno identifikovať mená tridsiatich deviatich kráľov a troch kráľovien tohto obdobia. Medzi gréckymi kráľmi zohral najvýznamnejšiu úlohu Menander. Viedol svoje jednotky z Gandháry do Pataliputry a dobyl hlavné mesto tam vládnucej dynastie Shunga (Sunga). Krátko nato sa Menander stretol s budhistickým mníchom Nagazenom a sám sa stal budhistom. Jeho otázky z Nagazene a odpovede mnícha vstúpili do svetovej literatúry pod názvom Otázky kráľa Melindy (Melindapanha, ed. V. Trenckner, RAS, Londýn, 1928).
Po Grékoch ovládli Gandhar na krátky čas Skýti a Partovia.
Kušanská ríša a mathurské umenie
Kushani alebo Guishuang sú vetvou ľudu Yuezhi, potomkami nomádov z rôznych častí Stredná Ázia... V II storočí pred naším letopočtom. usadili sa v oblasti modernej severnej Indie, oblasti Gandhara, Pakistanu a vo východných oblastiach Afganistanu. Kraj sa však pod jednotnú vládu zjednotil až v 1. storočí. nl Najznámejší kráľ Kanishka I. vládol na konci 1. storočia. AD Pod ním sa dostalo umenie a kultúra Gandhara najvyšší bod jeho rozvoj, pretože bol otvorený budhizmu. Za jeho čias sa na minciach objavili prvé obrazy Budhu. Podľa Taranatha Kanishka zvolal veľkú budhistickú radu praktizujúcich z rôznych škôl, aby napravil nesprávnu interpretáciu tretieho (alebo štvrtého, podľa toho, ako počítate) budhistických zhromaždení.
V Kušanskej ríši existovali dve umelecké centrá, ktoré sa od seba odlišovali štýlom: severné v oblasti Gandhara s centrom v Pešávare a neskôr v Taxile (Takšašila); a južná v Mathure, na juhu dnešného Naí Dillí (Uttarpradéš). Umenie Gandhara demonštruje silný vplyv gréckeho a rímskeho sochárstva, čiastočne je výsledkom dobytia Alexandrom Veľkým, no zároveň úzkych obchodných a diplomatických vzťahov s Rímom. Sochy majú odev podobný tóge, vlnité vlasy a rovné rímske nosy; zvyčajne sa vyrábajú z tmavosivej bridlice, štuku (štuka) alebo terakoty (keramika).
Na rozdiel od severu sa umenie južnej oblasti Muthura vyvinulo z miestnych indických tradícií: sochy zdôrazňujú oblé tvary tela s minimom oblečenia a sú zvyčajne vyhĺbené z červeného, označeného pieskovca. Neskôr sa tento štýl vyvinul do hotových foriem obdobia Gupta (IV-VI storočia nášho letopočtu).
V roku 1926 indický umelecký kritik Ananda Cumaraswamy napísal neskôr slávny článok „The Indian Origins of the Buddha Image“, publikovaný v American Oriental Society 46, str. vznikla v Mathure, keby jej nepredchádzala škola Gandhara. Viac podrobností nájdete v jeho knihe Pôvod obrazu Budhu (Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, Dehli 2001). Je príznačné, že rané mathurské obrazy Budhu sa našli v Gandhare, zatiaľ čo Gandharov vplyv na Mathuru sa prejavil neskôr. Obrázky z Mathury by sa preto mali zvážiť skôr.
Záver
Techniku výroby sôch prevzala Gandhara z Grécka, no náplňou umenia boli domorodí Indiáni. Neodrážala grécku históriu ani legendy. A postavy sediace s nohami ohnutými v meditačnej polohe nemali grécke ani rímske prototypy. Boh Apollo rozhodne nemal 32 hlavných znamení a 80 dodatočných znamení Budhu, pozorovaných na obrazoch éry Gandhara. Indická ikonografia a kvalita sôch je úplne iná v porovnaní s typickými gréckymi sochami. Grék - smeroval von, naturalistický a ukázal ideálnu formu prejavu. Socha Gandhara slúžila predovšetkým na dosiahnutie vnútorného zážitku na druhej strane známeho sveta.
Preto nemožno povedať, že vzhľad gréckeho boha Apolla sa ukázal byť prototypom na vytvorenie obrazu Budhu. Skôr sa prejavil výrazný vplyv gréckej a rímskej kultúry na umenie budhizmu. Profesor P. Friedlander, profesor na univerzite La Troba v Melbourne, sa v prednáške o budhistickom umení publikovanej online pridržiava názoru, že objavenie obrazov Gandhary v 19. storočí západnými učencami, ktorí vtedy považovali grécke umenie za zdroj vývoja akéhokoľvek umenia, viedol k hypotéze, že obraz Budhu vznikol pod vplyvom gréckeho vplyvu. Toto hľadisko pretrvalo dodnes, keďže iné zdroje sa takmer nebrali do úvahy.
Napriek tomu sa budhistické umenie nesformovalo len v ére Gandháry, naopak, obraz Budhu preniká do šírenia mahájánového budhizmu. Ďalším dôležitým faktorom je názor väčšiny historikov, že Budha, pochádzajúci z kráľovskej rodiny Šákjov, je indoeurópskeho pôvodu. Naznačujú to niektoré z hlavných atribútov Budhu: atletická postava a modré, niekedy modro-čierne oči. To tiež dáva dôvod hovoriť o silnom kultúrnom vplyve Európy na všetky štýly budhistického umenia v Ázii.
Budhizmus je jedným z najstarších a najvýznamnejších náboženstiev. Nižšie je uvedený zoznam najvyšších, najstarších, najpôsobivejších a historicky významných sôch Budhu po celom svete!
Veľký Budha v Leshan je majestátna a úctyhodná 71 metrov vysoká socha, ktorá symbolizuje Maitreyu, budúceho Budhu. Socha je vytesaná z útesu a nachádza sa na sútoku troch riek v čínskej provincii Sichuan. Táto socha bola vyrobená v rokoch 713 až 803 a dodnes láka turistov. „Veľký Budha“ je uznávaný ako pamiatka a pre svoj historický a archeologický význam je zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.
Podľa legendy myšlienka „Veľkého Budhu“ prišla na myseľ čínskemu mníchovi Hai Tongovi, ktorý veril, že Budha upokojí turbulentný tok rieky a ochráni lode, ktoré klesajú po rieke. Niektorí dokonca tvrdia, že aby zaručil financovanie projektu, mních si vypichol oči, aby ukázal svoju oddanosť Budhovi.
Stavba sa však pre nedostatok financií stále zastavila až na 7 rokov, projekt dokončil jeden zo študentov Hai Tong. Socha Veľkého Budhu v Leshan umožnila dosiahnuť ciele Hai Tong: kameň bol presunutý z útesu a ponechaný v rieke a postupom času stavba začala obmedzovať silný tok rieky, a preto sa pohyb lodí stal bezpečnejším.
Monumentálna socha sa nachádza v japonskom chráme Shobo-ji v meste Gifu. Nápad na sochu prišiel v roku 1790 vďaka Kinpuzenovi, 11. hlavnému mníchovi chrámu Shobo-ji. Veril, že Budha môže pomôcť vyhnúť sa hladovaniu a zemetraseniam, ktoré boli v týchto oblastiach bežné.
Žiaľ, socha nebola dokončená za jeho života, projekt pomohol dokončiť až jeho nástupca v apríli 1832. Ginkgo drevo, bambusové siete, hlina, lak, tenký plát zlata - materiály použité na stavbu sochy.
Jarný chrámový Budha - Buddha Vairochana, sa nachádza v dedine Zhaosun v okrese Lushan v Číne. Pamätník sa nachádza v blízkosti štátnej cesty číslo 311. Socha bola postavená v rokoch 1997 až 2008. Výška pamätníka je 128 metrov (vrátane 20 metrov od lotosového podstavca).
Z tohto dôvodu je považovaná za druhú najvyššiu sochu na svete. Pod sochou Budhu z jari sa nachádza chrám budhistický chrám... Stavebný projekt stál 55 miliónov dolárov.
Park Ravangla Buddha sa nachádza v indickom štáte Sikkim. 40 metrov vysoká socha je hlavnou atrakciou parku, bola postavená v rokoch 2006 až 2013. Budhov park sa nachádza na území, kde sa dlhé stáročia zdržiavali budhistickí pútnici - kláštor Rabong Gompa. Túto sochu 25. marca 2013 venoval 14. dalajláma.
Buduruwagala je starobylý budhistický chrám na Srí Lanke, ktorý ešte v 10. storočí „ukrýval“ 7 sôch. V najväčšom z nich sú dodnes zvyšky pôvodného omietnutého rúcha. To, že bola socha kedysi natretá jasnou oranžovou farbou, môžete ľahko uhádnuť vďaka dlhému pruhu, ktorý na jej tele zostal.
Najvyššia socha je vysoká 15 metrov. Tajomstvo obklopuje celý komplex týchto sôch. Tá istá skala, z ktorej sú vytesané sochy, obsahuje rytiny vo forme plameňa, ktorý sa nevysvetliteľne zmáča olejom.
Táto stojaca socha Budhu je vytesaná z masívneho vápenca. Socha bola postavená v 7. storočí v mene sochy princa Agga Bodhiho a teraz je jej miestom Srí Lanka. Objavili ju rozlámanú na niekoľko častí v roku 1951, zrekonštruovanú a znovu prestavanú v roku 1980. Výška sochy je 11 metrov, je najvyššou samostatne stojacou antickou sochou na Srí Lanke.
Majestátna socha Budhu sa nachádza na severe Srí Lanky vedľa Kekivary. Výška súsošia je vyše 12 metrov, vytesali ho zo žuly v 5. storočí. Teraz je ako magnet na turistov. Architektúra Aukan Buddha odráža zmes štýlov z umeleckých škôl Amaravati a Ganghara.
Tieto pamiatky sú stojaci Budhovia, vytesaní zo skaly a nachádzajúci sa v centrálnom údolí Afganistanu, Bamiyan. Najmenšia socha bola postavená v roku 507 a najväčšia v roku 554. Dve sochy boli vysoké 35 a 53 metrov. Hlavné časti sôch, telá, boli vytesané z pieskovca; na dotvorenie detailov bolo potrebné použiť omietku namiešanú z blata a slamy.
Je smutné, že Taliban v marci 2001 vyhodil do vzduchu a zničil sochy, aby vyvolal medzinárodné protesty. Je však možné, že sochy bude potrebné zreštaurovať.
Socha Veľkého Budhu sa nachádza na juhu pohoria Longshan v čínskej provincii Jiangsu. Táto socha je jednou z naj veľké sochy v Číne a na celom svete. Dosahuje výšku 88 metrov a váži 700 ton. Bronzový, vysoko stojaci Amitabha alebo Amita Buddha bol postavený na konci roku 1996. Na východ od sochy je palác Brahma a Palác piatich pečatí.
Obrovská bronzová socha Budhu Šákjamuniho, známa tiež ako Veľký Budha, sa nachádza v Hongkongu na ostrove Lantau. Stavba bola dokončená v roku 1993, samotná socha odráža harmóniu a jednotu človeka a prírody, ľudí a ich viery. Tiantan Buddha je kultúrne miesto, ktoré neustále láka turistov.
Sedí na lotose na trojposchodovej plošine, ktorá mu slúži ako oltár. Jeden veľký Budha je obklopený šiestimi malými, ktorí mu ponúkajú kvety, trenie, hudbu, ovocie, svetlo a priezviská. Všetky tieto predmety symbolizujú v budhizme niečo vlastné, nazývajú sa „Šesť dokonalostí“ alebo „Šesť paramit“. Výška hlavnej sochy je 34 metrov, hmotnosť viac ako 250 ton a je vyrobená z 202 bronzových častí.
Aby sa návštevníci dostali k soche, musia zdolať 268 schodov. Okrem sochy môžu turisti navštíviť neďaleké kláštory Po Lin a „Budhistické kráľovstvo juhu“ lanovka Ngonping 360 a smerujeme pešia trasa Lantau. Zoznam miest na zoznámenie sa neobmedzuje len na toto.
Kolosálna socha Budhu Šákjamuniho sa nachádza v blízkosti hôr Bhutánu. Socha bola postavená na pamiatku 60. výročia Jigme Singye Wangchuck, 4. kráľa Bhutánu. Vo vnútri obrovskej sochy bolo viac ako 100 tisíc malých Budhov, vyrobených z bronzu a pokrytých zlatom. Veľký Budha Dordenma stojí uprostred ruín kedysi luxusný palác... Nápad postaviť obrovská socha bola založená v októbri 2010. Dokončená však bola až 25. septembra 2015. Táto socha je jednou z najvyšších na svete, jej „výška“ je 52 metrov. Na jeho výstavbu bola potrebná suma 47 miliónov amerických dolárov.
Vo videu uvidíte nielen na vlastné oči toho najviac vysoké sochy Budhu, ale aj relax pri upokojujúcej hudbe.
6. júla 2012
Na svete sú také predmety, o ktorých sa zdá, že viete všetko, ktoré opakovane vidíte na fotografiách, ale napriek tomu, keď sa znova stretnete so zaujímavým obrazom, obdivujete ľudí, ktorí to urobili.
Poďme sa znova pozrieť a prečítať si o tejto svetoznámej soche Budhu.
V čínskej provincii Sichuan, neďaleko mesta Leshan, je do hrúbky skaly vytesaná obrovská socha Budhu Maitreya. 1000 rokov držala 71 metrov vysoká socha Leshan prvé miesto v rebríčku najvyšších pamiatok sveta. Podľa starých architektov by mal byť veľký stelesnený v gigantických rozmeroch, pretože Maitreyu uctievajú všetky školy budhizmu. Maitreya je prichádzajúci Učiteľ ľudstva. Skôr či neskôr sa objaví na Zemi, dosiahne osvietenie a káže dharmu – cestu zbožnosti. Leshan Buddha je jedným z najstarších na svete. Je inštalovaný v mieste, kde sa spájajú tri rieky, ktorých pritekajúce vody vytvárajú nebezpečné víry.
Ako hovorí legenda, mních Hai Tun sa rozhodol upokojiť živly vytesaním sochárskeho obrazu najvyššieho božstva v skale. Mních sa dlhé roky túlal po mestách a dedinách, zbieral peniaze na stavbu sochy a v roku 713 začal s výstavbou. Hai Tun zomrel, keď bola socha Budhu vyrobená iba na kolená, ale podarilo sa mu dosiahnuť svoj vznešený cieľ.
Vysekaním sochy do skaly robotníci hádzali kamenné úlomky do rieky, čím čiastočne naplnili vodné toky. Tak sa ukázalo, že Budha skrotil búrlivý charakter rieky. Podľa legendy, keď miestny vládca požadoval, aby mu Hai Tun odovzdal dary vyzbierané na stavbu sochy, odpovedal: "Radšej si vypichnem oči, ako by som mal vydať Budhove poklady." Čoskoro si vládca prišiel k mníchovi po peniaze, ale on vytiahol nôž a splnil svoju prísahu, pričom sa pripravil o oko. Zmätený vydierač ustúpil. Po smrti mnícha v jeho diele pokračovali panovníci Sichuanu a o 90 rokov neskôr, v roku 803, bola dokončená socha Osvietenca.
Socha Budhu Leshan - stelesnenie vesmíru. Obrovský, 70 metrov vysoký Budha sedí tvárou k vodnej ploche s rukami na kolenách. Jeho obrovská, 15-metrová hlava sa týči v jednej rovine so skalou a nohy má opreté o rieku. Uši Budhu (každé 7 metrov) sú vyrezané z dreva a šikovne pripevnené ku kamennej tvári. Osvietený je „oblečený“ do kamennej tuniky, ktorej záhyby odvádzajú dažďovú vodu a bránia praskaniu skaly.
V stenách obklopujúcich sochu sú vytesané kamenné obrazy 90 bódhisattvov - duchovných sprievodcov ľudí. Na čele obra sa nachádza pagoda a chrámový komplex s parkom. Na pozadí pamätníka vyzerajú diváci ako drobný hmyz.
Prúd turistov, ako roj včiel, obklopuje hlavu Budhu zo všetkých strán a kaskádovito sa rúti z útesu k jeho nohám. Malá skupina turistov si môže sadnúť na ktorýkoľvek prst obra (dĺžka prstov - 1,6 m). Každý divák sa snaží nájsť najvhodnejší uhol pohľadu, no je nútený skúmať sochu len z bočného pohľadu. Z vrcholu útesu je viditeľná nestranná tvár Osvieteného, zatiaľ čo jeho nohy a telo sú skryté pod rímsou. Dole celú panorámu zaberajú kolená Budhu, nad ktorými niekde na oblohe vykúka gigantická tvár.
Socha nie je stvorená na rozjímanie: v budhizme celý vesmír nie je nič iné ako telo Budhu (Buddha-kája) alebo telo Pravdy (dharma-kája) a je nepochopiteľné pomocou zmyslov alebo myseľ. Ale je to práve dharma-kája, ktorá spája človeka so skutočnou existenciou a umožňuje mu dosiahnuť najčistejší a najvyšší stav „transcendentálneho“ bytia. Ako povedali v Číne: "Dokonalé osvietenie dosiahneme, keď sa srdce spojí so základňou kamenného monumentu." Je zaujímavé, že v stredoveku bolo telo Budhu ukryté pod 13-poschodovou chrámovou vežou, ale táto budova zhorela počas požiaru.
Veľký Budha zaujme nielen svojou veľkosťou, ale aj výraznosťou: vzhľad obra doslova dýcha vznešenosťou, veľkosťou a láskavosťou.
Maitreya Buddha v Leshan - cumlík vodného živlu.
Vo vnútri sochárskeho diela je zručne vykonaná drenážna konštrukcia, ktorú je zvonku takmer nemožné si všimnúť. Jaskyne a drážky, skryté v záhyboch oblečenia, na rukách, hlave, hrudi Budhu, slúžia ako drenážne systémy a chránia sochu pred poveternostnými vplyvmi a zničením.
Hore, na samotnej hore, na čele Budhu sa nachádza 38 metrov vysoká pagoda duší, ako aj chrámový komplex a park. Na stenách okolo obra sú vytesané obrazy bódhisattvov (je ich viac ako 90) a početné obrazy Budhu.
Maitreya je považovaný za prichádzajúcu inkarnáciu Veľkého učiteľa ľudstva a je uctievaný všetkými budhistickými školami, veriac, že jedného dňa sa objaví na Zemi, určite dosiahne osvietenie a bude ľuďom kázať cestu zbožnosti – dharmu.
Socha Budhu Leshan inštalovaný na sútoku troch riek. Kedysi ich rýchle prúdy, ktoré sa stretávali, bičovali prudké a nebezpečné víry. Podľa legendy sa budhistický mních Hai Tun, ktorý to videl, rozhodol upokojiť živly vyrezaním obrovskej sochy Učiteľa v priľahlej horskej rokline.
Teraz, po príchode do Leshanu, môže každý turista obdivovať impozantnú sochu. Tvár Budhu Maitreyu smeruje k rieke, gigantické ruky sú zložené na kolenách; jeho 15-metrová hlava dosahuje vrchol útesu a jeho obrovské chodidlá (prsty dlhé asi 1,6 m) takmer dopadajú na rieku. Majstrove 7-metrové uši, vyrezané z pevného dreva, sú umne pripevnené ku kamennej tvári. Budha je oblečený v tunike, cez starostlivo vytesané kamenné záhyby steká pri daždi voda a bráni zničeniu skaly.
Na čele kolosálneho pamätníka je vybudovaný chrámový komplex s malým parkom a v skalách obklopujúcich sochu sú vytesané sochy 90 bódhisattvov – duchovných mentorov ľudstva.
V stredoveku bola socha Budhu ukrytá pod 13-poschodovým chrámom postaveným nad ňou, ale táto budova bola zničená požiarom a teraz, ako predtým, sú skaly jedinými stenami pre obrovskú sochu.
Zaujímavé je, že je takmer nemožné úplne sa pozerať na sochu Budhu v Leshan: zhora je otvorená nestranná tvár, ale nohy sú skryté pod horskou rímsou a zospodu sú nohy dokonale viditeľné, ale tvár sochu takmer úplne zakrývajú obrovské kolená. Najlepší výhľad je zboku, no ani ten nám neumožňuje detailne vidieť celý pamätník.
Táto vlastnosť nie je soche daná náhodou. Dokonale sa hodí k budhistickej doktríne vesmíru, podľa ktorej je celý svet telom Budhu (Buddha-kája) alebo telom Zákona (Dharma-kája), čo je z hľadiska zmyslov nepochopiteľné. a myseľ. Preto Socha Budhu v Číne nie je určené na pozeranie. Ako materiálne stelesnenie Dharma-káje spája ľudí so skutočnou existenciou, umožňuje im dosiahnuť zvláštny stav najčistejšej transcendentálnej bytosti, ktorá je podľa budhistov skutočným cieľom života každého človeka. Číňania v tejto súvislosti hovoria nasledovné: "Dokonalé osvietenie dosiahneme v momente, keď sa naše srdce spojí so základom kamennej sochy."
A určite si môžete byť istí, že táto socha chýba
Môže sedieť alebo stáť. Budha pravou rukou robí gesto varada mudra, ak stojí, drží lem mníšskeho rúcha. Tento obrázok demonštruje altruistické vlastnosti Budhu, nie sú s ním spojené žiadne konkrétne príbehy.
Budha v kráľovských šatách
Na tomto obrázku je Budha zdobený kráľovskými atribútmi (vrátane koruny) a drahokamami.
Obrázok má niekoľko možností. Po prvé, Budha môže stáť, zobrazujúc oboma rukami gesto abhaya mudra, alebo môže byť v abhaya mudre zdvihnutá iba pravá ruka a ľavá ruka môže voľne visieť dole. Po druhé, Budha môže sedieť v ktorejkoľvek z vyššie uvedených pozícií. každopádne, Hlavná prednosť tento obraz je kráľovským odevom Budhu.
Príbeh spojený s obrázkom hovorí o tom, ako Budhu povolal patrón kráľ Bimbisara, keď ho ohrozoval kráľ Jamburati zo susedného kráľovstva. Ten osvietený bol v bambusovom lese a sledoval inváziu do kráľovstva Bimbisara a potom sa ukázal v plnej kráľovskej výzdobe kráľovi Jamburatimu a preukázal blahodarné sily, takže sa stal jeho verným učeníkom a už nikdy si nenárokoval územie kráľa Bimbisara.
Tento obraz v podobe Budhu sa rozšíril na konci 16. storočia, keď dekoratívne a ozdobné umenie Ayutthaye dosiahlo svoj vrchol. Vyzeralo by to ako náboženské, tak aj umeleckú hodnotu obrázok by mal trpieť prílišnou farebnosťou outfitu. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo urobené s cieľom ozdobiť a zjemniť prísnu formulovú postavu postavy Budhu. Nemožno mu uprieť prepracovanosť, komplexnosť, krásu dizajnu a zručnosť prevedenia, avšak početnú drahokamy, zdobenie obrazu od hlavy po päty, možno, sú nadbytočné.
Súčasne sa použitie kráľovských regálií na zdôraznenie božského pôvodu postáv a na zvýšenie dojmu nachádza v iných kultúrnych náboženských tradíciách, vrátane katolicizmu, gréckeho a ruského pravoslávia.
V pôvodnej verzii boli kráľovské atribúty obmedzené na korunu na hlave, ale nakoniec pokrývali celé telo Budhu. Okrem toho je oblečenie zobrazené v dvoch verziách: buď kláštorné rúcho pokryté šperkami alebo plnohodnotný princov odev. V Najnovšia verzia popravil niektoré z najznámejších obrazov Budhu v Thajsku. Medzi nimi napríklad takzvaný Smaragdový Budha vo Wat Phra Kaew v Bangkoku.
Budha je z almužny
Buddha práve vysvätil syna bohatého muža a teraz pokojne jedáva ryžu z almužného hrnca (baht).
Budha jedol ryžový nákyp z almužny
Buddha drží v ľavej ruke guľu ryžového pudingu a pravú ruku má položenú na hrnci. Ryža bola nakrájaná na štyridsaťdeväť kúskov, aby vydržala na sedem týždňov.
Budha na Banaspati
Budha stojí na hlave Brahmy, ktorý si kľakol na chrbát Banaspatiho.
V smutných myšlienkach
Buddha stojí s rukami prekríženými na bruchu (vľavo dole, vpravo hore). Pod stromom Bodhi je Budha zaneprázdnený premýšľaním o svojich úspechoch v dokonalom poznaní. Mara ho pokúšala, aby okamžite vstúpil do Nirvány, ale Buddha to odmietol, pretože chcel sprostredkovať skutočné poznanie celému svetu.
Prevzatie rubáša mŕtvych
Buddha zložil plášť z hnijúcej mŕtvoly, striasol z neho červy, umyl ho v rieke a tak dostal svoje šaty.
Vstup do Nirvany
Buddha zomrel, keď mal osemdesiat rokov a vstúpil do Nirvány.
Odpúšťajúci
Budha odpúšťa človeku, ktorý k nemu prichádza, ktorý si uvedomuje nesprávnosť svojich činov. Existuje mnoho variantov tejto pózy, medzi nimi napríklad Budha stojí s oboma dlaňami otočenými von, alebo jednou rukou zdvihnutou (niekedy ľavou, inokedy pravou) s dlaňou otočenou von.
Podanie prvého zákona
Vytvorenie stopy
Budha robí odtlačok svojej pravej nohy. Jeho symbolický význam je pohyb a šírenie dharmy po celom svete.
Demonštrácia zázrakov rodine Sakri
Starší z rodiny Sakri neprejavili úctu Budhovi, keď vstúpili do paláca jeho otca, a Budha im ukázal svoju silu: okrem iného spôsobil prudký dážď, ktorý zmáčal len tých, ktorí mu neprejavili úctu, ale tí kto sa k nemu správal s úctou, odišiel nasucho.
Držiac misku na žobranie
Budha stojí vzpriamene a drží žobrajúci hrniec oboma rukami na úrovni brucha.
Táto póza sa vzťahuje na prvé ráno v Kapilavastu po návšteve paláca Budhovho otca. Príbuzní Budhu boli pripravení prijať v Nigrodharame, ale keď ho večer opustili, ani jeden z nich ho nezavolal na raňajky. A ráno išiel Budha do mesta žobrať.
Chránené Mukalindou
Budhu chráni obrovský had, spoza jeho chrbta sa dvíha kapucňa sedemhlavej kobry a visí mu nad hlavou. Samotný Budha v hlbokej meditácii sedí na hadích prstencoch, ktoré slúžia ako základ pre obraz. V niektorých prípadoch môže byť Budha zobrazený úplne zapletený do hadích kruhov, takže viditeľná zostáva iba hlava - tento obraz umelci priviedli k doslovnému pochopeniu histórie.
Veľký hadí kráľ Mukalinda 42 dní strážil a chránil Budhu, ponorený do blaženosti a nevedel, že prichádza strašná búrka. Obrovský had ovinul okolo tela Osvieteného sedem krúžkov a otvoril kobre nad hlavou kapucňu, aby jej nič neprekážalo. Búrka vraj zúrila sedem dní. Tento obraz bol rozšírený v strednom Thajsku a bol obľúbený aj u majstrov khmérskeho a barmského ikonografického umenia. Naopak, v Indii sa používal len zriedka. Thajskí majstri Sukhothai sa o ňom tiež radšej neodvolávali z obdobia okolo 14. storočia. V Thajsku sa toto ustanovenie nazýva Phra Nak Prok.
Chôdza v meditácii
Buddha kráča, ľavý členok zdvihnutý, dlane prekrížené (vľavo dole, vpravo hore) na hornej časti stehien. Buddha získal komplexné poznanie a potom sa venoval učeniu Dhamry trpiacich a nešťastných ľudí na celej zemi.
Chôdza alebo chodiaci buddha
Buddha kráča, mierne zdvihne pravú nohu nad zem a ľavú pevne stojí na zemi, pričom ľavú ruku drží na úrovni hrudníka (udeľuje osvietenie, žehná všetkým bytostiam, zaháňa strach), zatiaľ čo pravá visí elegantne a prirodzene. v tomto čase. Telo tvorí vyváženú pózu, zakrivenú na troch miestach - tribhanga alebo v tvare S, ktorá je veľmi populárna v indickom sochárstve. Buddha bude kázať kázeň o svojom osvietení. Postava je v dynamickej polohe, akoby zamrzla v pohybe, ako v pozastavenom videu. To symbolizuje starostlivosť a pozornosť Budhu pri každej akcii. Vie, že sa znovu nenarodí.
Vyhlásenie veľkej pravdy
Obe ruky sú v polohe vitarka mudra.
Dotyk vlasov
V tejto polohe Buddha dvíha pravú ruku s úmyslom vytrhnúť si osem vlasov z hlavy, aby dal obchodníkom Tapusu a Bhaliku ako relikvie. Po osvietení Buddha štyridsaťdeväť dní nejedol a ponúkli mu ryžu a neskôr sa stali jeho prvými učeníkmi.
Kúpanie v daždi
Budha pravou rukou na seba leje dažďovú vodu.
Počas sucha v Kosale sa ľudia Sravasti obrátili o pomoc na Budhu. Keď Buddha videl, že ryža trpí nedostatkom vody, požiadal o vypranie oblečenia. Cestou k jazierku sa otvorilo nebo a na zem sa spustil lejak, pod ktorým sa kúpal Budha.
Meditácia
Bódhisattva je v jogovej póze: ruky spočívajú na chodidlách, ľavá dlaň spočíva na pravej a nadobúda tvar misky. Oči sa pozerajú na špičku nosa alebo sú úplne zatvorené. Socha v tejto polohe spravidla vyjadruje blažený stav. Toto je jedna z najobľúbenejších pozícií v Thajsku, kde je známa ako „ostrá bolesť samádhi“.
Táto pozícia zobrazuje dôležitú a hrdinskú epizódu, keď Bódhisattva prisahal, že nevstane, kým nedosiahne osvietenie a získa vyššie poznanie. Snaží sa nájsť príčinu utrpenia a možnosť opustiť ho a v procese hľadania sa stáva Budhom. Po vstupe do najhlbšej fázy ponorenia sa do myšlienok - dhjány, stavu úplného pokoja, v ktorom chýba bolesť aj radosť, dosiahol úplné a konečné osvietenie.
Podľa thajskej tradície je Buddha v stave meditácie najvhodnejší pre ľudí narodených vo štvrtok. Najčastejšie sa stávajú sudcami, právnikmi a učiteľmi.
Meditácia v diamantovej polohe
Buddha je v zatvorenej lotosovej pozícii, chodidlá má otočené nahor, nohy má pevne prekrížené a ruky má na kolenách.
Táto póza bola populárna najmä na severe Thajska a vyrábali sa v nej sochy nájdené v okolí Chiang Hsien.
Pokyn piatich učeníkov
Budha sedí v jogovej póze s rukami v pozícii učenia mudry. K dispozícii sú celkom štyri možnosti polohy, ktoré sa líšia použitím rúk. Po prvé, Buddha môže byť zobrazený s ľavou rukou ležiacou na kolene a s pravou rukou umiestnenou na úrovni hrudníka v polohe vitark (veľký kyj je spojený s indexom, ostatné prsty sú mierne ohnuté a nasmerované von). Po druhé, Budha môže byť zobrazený v dharmachakra mudre ("otáčanie kolesa zákona"), v procese prednášania prvej kázne piatim učeníkom. Po tretie, môže jednoducho sedieť v stave meditácie. Po štvrté, môže byť znázornená so zdvihnutou pravou rukou, čo priťahuje pozornosť študentov a povzbudzuje ich, aby sa priblížili.
Po dosiahnutí osvietenia Buddha opustil Bodh Gaya a vydal sa hľadať piatich askétov, s ktorými strávil šesť rokov. Podelil sa s nimi o svoje novoobjavené vedomosti v Dhammachakra Pavattana Sutta. Tu im vysvetlil „Strednú cestu“, Štyri ušľachtilé pravdy a doktrínu Osemdielnej cesty, základ všetkých foriem budhizmu. Budhov priateľ Kondanna s radosťou prijal toto poznanie a potom presvedčil štyroch ďalších – Vappu, Bhuddyu, Mahanana a Assaja.
Uvažovanie o starobe
Buddha je v kľudovej polohe (otvorená lotosová poloha) s rukami na kolenách, dlaňami nadol.
V poslednom roku svojho života strávil Budha obdobie dažďov vo Veluvane, háji na vrchole Rajagriha Vultures, ktorý daroval kráľ Bimbisara. Keď mal osemdesiat rokov, bol vážne chorý, no svoju chorobu hrdinsky znášal. Navyše mu poslúžila ako námet na kázeň o pominuteľnosti života. Hovoril o starcovi Anandovi, ktorý prirovnal svoje telo k vagónu, ktorý treba opraviť pásmi a bambusom, a trval na nevyhnutnosti staroby a smrti pre všetko, čo existuje.
Učenie matky v nebi Tavatimsa
Spojenie štyroch nádob na almužnu
Strážcovia štyroch smerov prišli k Budhovi a ponúkli almužnu, každý vo svojej buřince. Buddha nechcel prejaviť žiadnu preferenciu ani jednému z nich, a tak spojil všetkých štyroch nadhazovačov do jedného.
Zastavenie Maru
Bódhisattva je v jogovej póze, ľavá ruka je na kolene, pravá je zdvihnutá, akoby chcela odraziť útoky troch dcér Mary. Táto pozícia má dve rôzne možnosti. Jeden - sedí, s ľavou rukou na leme a s pravou rukou - na úrovni hrudníka (ako v abhaya mudre), akoby zakazoval Mariným dcéram zvádzať. Druhá je meditačná pozícia s oboma rukami na kolenách.
Tento obrázok má tiež dve rôzne interpretácie. Prvý zodpovedá tomu, že Bódhisattva odrazil útok dcér Mary. Druhý sa týka momentu, keď bol Bódhisattva v blaženosti pod stromom Banyan a samotná Mara ho pokúšala okamžite vstúpiť do Nirvány. Bódhisattva to však odmietol s tým, že na to ešte nie je čas, pretože ľudia ešte neprijali učenie a spravodlivý spôsob života sa ešte nerozšíril.
Chrániť príbuzných pred nepriateľstvom
Buddha stojí, jeho pravá ruka je v pozícii abhaya mudra a jeho ľavá ruka visí dole, pričom sa zľahka dotýka oblečenia.
Obraz odkazuje na epizódu, keď sa Budha po trojmesačnej neprítomnosti vrátil z nebies Tavatisma a zastavil nepriateľstvo príbuzných svojho otca a matky o vlastníctvo úsekov rieky, ktorá pretekala medzi ich majetkami. Príbuzní súhlasili a pokojne si rozdelili pozemky a prostredníctvom Budhu ukončili konfrontáciu.
Zastavte sochu zo santalového dreva
Budha stojí s pravou rukou visiacou pozdĺž tela a ľavou zdvihnutou, aby zabránil priblíženiu jeho santalového obrazu. Impozantné zobrazenie tejto pózy sa nachádza v parku Phutthamonton v provincii Nakhon Pathom. Tam je toto gesto spojené s pohybom toho kráčajúceho. Ďalšia socha z Ayutthaye, staroveké hlavné mesto Siam, je teraz v Bangkoku, vo východnej viharne Wat Po.
Táto poloha môže byť náhodne zamenená s "Keeping Relatives from Enmity", ale ide o odlišné polohy.
Podľa legendy, zatiaľ čo Budha zostal tri mesiace na nebesiach Tavatimsa a kázal tam svojej matke, na vrchole hory Meru, ktorá je v strede vesmíru a kde tridsaťtri bohov zodpovedných za blaho ľudia žijú, kráľ Udayana vytvoril obraz Budhu zo santalového dreva a umiestnil ho do veľkej sály v záhrade Jetavana v Shravasti, na mieste, kde sedával Budha. Keď sa skutočný Budha konečne vrátil, socha zázračne ožila a privítala ho. Buddha však ľavou rukou zastavil drevený obraz a prikázal mu, aby sa vrátil na miesto, aby mohol slúžiť ako model pre budúce sochy, ktoré budú vyrobené po jeho smrti.
Odpočívajúci alebo spiaci Budha
Buddha leží na pravej strane, jeho nohy a pravá ruka sú navzájom rovnobežné. Jeho mníšske rúcho tradične odhaľuje jeho pravé rameno, ktoré na tomto zobrazení zvyčajne spočíva na vankúši. V tomto prípade je ľavá ruka rovnobežná s telom a ľavé rameno je zatvorené.
V indickej tradícii je táto pozícia Mahaparinibbana koncom Buddhovej životnej cesty a vstupom do nirvány. V Thajsku po období Sukhothai to však vnímajú inak. Tam táto poloha znamená, že Budha jednoducho odpočíva. Navyše, opäť podľa indickej tradície, obraz postavy v polohe na chrbte by mal byť rovnaký ako v stoji, len vodorovný. To vysvetľuje prítomnosť „lietajúcej podlahy“ v kláštornom rúchu, ktorá pôsobí „nadpozemským“ dojmom.
Otvorenie sveta. Spojenie troch svetov: Nebo, Zem a Peklo
Budha, ktorý zostúpil z nebies Tavatimsa, urobil zázrak: zjednotil tri svety - nebo, peklo a zem a obyvatelia každého z nich sa mohli navzájom vidieť.
Odstránenie Vakkali
Ľavá ruka Budhu leží na jeho kolenách a pravou rukou robí gesto odpútania.
Brahmin Vakkali bol ohromený vzhľadom Budhu, ale Budha mu povedal, že vzhľadu a fyzickému stavu by sa nemala venovať pozornosť, pretože skôr či neskôr vyblednú a upadnú, namiesto toho by sa mali riadiť dharmou.
Prvá kázeň
Buddha sa objavil v Deer Parku v Isipatane neďaleko Benares, kde predniesol svoju prvú kázeň Piatim učeníkom.
Pán vôd alebo Zastavenie oceánu
Budha stojí, obe dlane zdvihnuté, akoby sa snažil niečo odtlačiť. Póza je podobná ako „Návrat z neba Tavatimsa“ s dvojitou vitarka mudrou, ale nemala by sa zamieňať.
V Thajsku sa táto póza nazýva „Zastavenie oceánu alebo Zabránenie vzostupu vody“, ale pochádza aj zo záplav na Sahare, ktorá sa nachádza na brehoch rieky v Indii.
Budha prišiel do tábora Cazuara, kde bolo asi tisíc uctievačov ohňa, a požiadal o nocľah. Usadil sa v polorozpadnutom dome na brehu rieky, ktorá bola často zaplavovaná. Aby tomu zabránil, Buddha nechal vody utíšiť a tak ukázal Cazuarovi a jeho nasledovníkom pravú cestu.
Predkladateľ Mara alebo Volanie Zeme ako svedok
Budha sedí v jogovej póze, ľavú ruku drží na nohe, dlaň je otočená nahor. Pravá ruka je umiestnená na kolene a smeruje k zemi, niekedy sa jej mierne dotýka.
Táto póza, známa aj ako Volanie Zeme ako svedka, je najobľúbenejšia v Thajsku. Mara so svojou hordou pokúšala Bódhisattvu: démoni mu sľúbili moc, bohatstvo a telesné potešenie. Buddha ich však všetkých s opovrhnutím odmietol a pokračoval v meditácii. Toto odmietnutie Mary symbolizuje víťazstvo nad sebou samým.
Ukázal na mŕtvolu
Budha odložil spopolnenie mŕtvoly o tri dni, chcel, aby sa naňho ľudia pozerali a uvažovali o pominuteľnosti života a dočasnosti ich pobytu na tomto svete.
Prijímanie vody
Na ceste do Kapilavastu Buddha prekonal chorobu. Požiadal Anandu, aby priniesol trochu vody z neďalekej rieky. V ten deň sa však už cez rieku presunulo veľa vozíkov, takže voda bola neskutočne špinavá a ťažko pitná. Ale keď Ananda nabral vodu, ukázalo sa, že je čistá.
Získanie trsov trávy
Jedného večera po večeri dostal bódhisattva osem zväzkov pokosenej trávy od brahmana Sotthya. Na tejto tráve mohol Budha pohodlne sedieť pod stromom Bodhi v Bodh Gaya.
Zasvätenie do vysviacky prvého učeníka
Upatissa a Colita boli vysvätení do kňazstva a zároveň dostali najvyššiu hodnosť.
Prediktor
Volanie Zeme ako svedka alebo potláčanie Mary v Krištáľovom paláci
Volanie dažďa
Budha stojí, jeho pravá ruka je na úrovni hrudníka, v pozícii vitarka mudra a akoby volal po daždi, a jeho ľavá dlaň je zhromaždená v hrsti, akoby žiadala o obetu, mala by sa v nej zhromažďovať dažďová voda. V niektorých variantoch polohy môže Budha sedieť so skríženými nohami (poloha rúk je zachovaná). Štýl oblečenia môže byť buď Kandahár alebo Severozápadná India: kláštorné oblečenie padá v symetrických vlnách. Nohy sú nastavené prirodzene, nie tak formálne, ako to býva zvykom pri iných thajských sochách tej istej doby.
Táto póza získala popularitu počas obdobia Dvaravati. Sedacia verzia vznikla na príkaz kráľa Rámu I., odvtedy sa tento obraz používa v sprievode festivalu orby v polovici mája. Stála verzia bola predstavená Ramou V.
Hostiteľ manga
Budha sedí v jogovej pozícii a v pravej ruke drží mango, ruku má položenú na kolene.
Keď bol Budha vo Veluvane, niektorí ľudia požadovali, aby im ukázal zázrak, čím dokázal svoju silu. Potom Buddha vzal plod manga a vytlačil ho do hrnca, vypil šťavu a zasadil semienko do zeme, z ktorého okamžite vyrástol obrovský strom a okamžite začal bohato rodiť.
Užívanie ryžovej pochúťky od Sujaty
Buddha sedí v meditačnej polohe s otvorenými dlaňami a otočenými von. Potom, čo si bódhisattva uvedomil, že umŕtvovanie tela nie je cestou k osvieteniu, prijal potravu od Sujaty, čím ukončil svoj extrémny asketizmus. Potom opustil pustovníkov v Urvel, s ktorými cestoval touto cestou, a sám odišiel do Bodh Gaya.
Vezmeme atramentovú maticu
Buddha drží v pravej ruke malý atramentový orech.
Siedmy týždeň po osvietení Buddha sedel pod stromom ket. Vtom mu Indra ponúkol atramentový orech.
Skrotenie divokého slona Nalagiri
Budha stojí, jeho pravá ruka je na úrovni pása, dlaň je otočená nadol. Istý neprajník poslal svojho slona Nalagiriho k Budhovi, aby mu ublížil. Buddha ho však skrotil.
Navliekanie ihly
Obe ruky Budhu sú pred jeho hrudníkom, je zameraný na navliekanie ucha ihly.
Budha vyrába oblečenie z handier odobraných mŕtvym. Zapojením sa do tohto podnikania a sústredením sa na prenikanie dostáva osvietenie, ktoré ho vedie k pochopeniu poslednej zo Štyroch vznešených právd – Osemdielnej ceste.
Angulimale kazateľ
Angulimala bol bandita a sériový vrah, ktorý musel zaplatiť svojmu mentorovi dlh – tisíc prstov pravej ruky. Aby splatil tento dlh, zabil nevinných, odrezal im prsty a urobil z nich girlandu. Jedného dňa však stretol v lese osamelého Budhu. Vrah vytiahol meč a rozbehol sa za ním, no napriek tomu, že Budha kráčal pomaly, Angulimala ho nedokázala dobehnúť. Keď lupičovi začali dochádzať sily, zakričal na Budhu, aby prestal, ale on odpovedal: „Už stojím, Anugulimala, a vždy som stál. Pretože ja som milosrdný ku všetkému živému a ty si nemilosrdný. Preto stojím ja a ty ešte nie." Potom Anlugimala odhodil svoj meč a prijal požehnanie Budhu.
Kázanie otcovi
Budha káže poslednýkrát
V posledný deň Budhovho života išiel Ananda na jeho príkaz do mesta, aby odovzdal svoje slovo ľuďom. Cestovateľ inej viery menom Subhadda prišiel za Budhom, aby položil niekoľko otázok. Buddha mu vysvetlil, že je nemožné dosiahnuť osvietenie mimo budhizmu. Subhadda bol presiaknutý jeho nápadmi a dokonca sa rozhodol stať mníchom. Aj keď pre vyznávačov iných náboženstiev spravidla existuje „skúšobná doba“ pred vstupom do dôstojnosti, ale pre Subhadda bola urobená výnimka a okamžite sa stal posledným priamym učeníkom Budhu.
Rozlúčka s Vesalim
Budha stojí, pozerá sa cez pravé rameno (niekedy cez ľavé), pravú ruku drží na bruchu.
Po vyliečení z choroby spôsobenej kontaminovaným bravčovým mäsom sa Buddha rozhodne Vesali definitívne opustiť. S vedomím, že sa už nikdy nevráti, sa poslednýkrát pozrie na mesto.
Spustenie prázdneho hrnca na almužnu po vode
Po zjedení všetkých štyridsiatich deviatich porcií, do ktorých bódhisattva rozdelil ryžu, nechá prázdny hrniec s almužnou plávať po rieke Neranjara. Ak sa buřinka nepotopí, ale vznáša sa proti prúdu, potom je to znamenie, že Budha dosiahne osvietenie. Ak sa buřinka vznáša proti prúdu a nepotopí sa, bude to znamenať, že osvietenie je pre Bódhisattvu dosiahnuteľné.
Cestovanie loďou
Budha sedí v takzvanej západnej polohe, známej aj ako európska. Obrázok môže mať dve možnosti. V jednej ruke sa opierajú o kolená, v druhej je pravá ruka na úrovni hrudníka a jej dlaň je otočená smerom von.
Po dosiahnutí osvietenia sa Buddha chystal navštíviť svojho otca, ale na to musel prejsť cez rieku.
Objasnenie znamení
Budhova pravá ruka je na kolene, dlaň je otočená. V tomto prípade je ľavá ruka na úrovni hrudníka a jej dlaň je otočená smerom von.
Budha informoval Anandu, že je v jeho moci predĺžiť si život, ak o to požiada. Ánanda však dvakrát odmietol Budhov návrh, keďže sa dostal pod vplyv Maru. Potom Buddha poslal Anandu preč a predpovedal mu, že nevyhnutne zomrie a vstúpi do Nirvány.
Skúmanie jedla v almužnom hrnci
Osem dní po tom, čo sa bódhisattva stal mníchom, mu miestny vládca po prvýkrát dal jedlo.
Rozhodnutie vstúpiť do Nirvany
Buddha drží pravú ruku na hrudi.
Budha je ponorený do úvah o vlastnej starobe a o intimite a nevyhnutnosti smrti. Rozhodne sa vstúpiť do Nirvany v noci za splnu, tri mesiace pred svojou smrťou.
Rozhodnutie stať sa mníchom
Napriek zvýšenej bezpečnosti odchádza Siddharta z paláca do Kapilavastu na koni v sprievode svojho vozataja Chandaka.
Zostupovanie z neba
Indra vytvoril tri rebríky, ktoré spájali nebo a zem. Jeden pre mňa, jeden pre Budhu a jeden pre bráhmanov.
Stojaci budha
Oči Budhu sú sklopené, on sám stojí s rukami zvesenými pozdĺž tela.
Tento Buddhov postoj svedčí o jeho úplnej dôvere vo svoje činy.
Samota v lese
Budha bol unavený z mníchov Kosambi, ktorí sa rozdelili na dve skupiny a stratili harmóniu, a uprednostňoval samotu vo vlastnom lese.
Tu naňho upozornil slon Palilaika a vyzval Budhu, aby sa napil vody, zatiaľ čo opica mu priniesla úľ s plástmi.
Ukázal na Maru
Buddha drží svoju pravú ruku zohnutú v lakti, jej dlaň smeruje von a ukazovák smeruje nahor. Ľavá ruka visí voľne pozdĺž tela.
Buddha navštívil nedávno zosnulého a ukázal na Maru, ktorá sa obzerala v oblakoch v márnej nádeji, že chytí ducha zosnulého.
Umŕtvovanie mäsa
Tenký a vychudnutý Budha sedí v meditačnej polohe. Šesť rokov praktizoval extrémnu askézu a bol na pokraji smrti z vyčerpania. Nakoniec si však uvedomil, že medzi extrémnym asketizmom a svetskou existenciou existuje aj „stredná cesta“.
Zázrak v Sravasti
Budha sedí „európsky“ ako na stoličke. Nohy sú mierne od seba, pravá ruka je na úrovni hrudníka a zložená do polohy vitarka mudra (palec je spojený s ukazovákom, zvyšok mierne pokrčený), ľavá ruka leží na kolene. V tomto prípade chodidlá Budhu spočívajú na lotose. Okrem toho v niektorých prípadoch môže byť Budha zobrazený v stojacej polohe.
Zázrak v Sravasti je prejavom moci pred neveriacimi s cieľom presvedčiť skeptikov a predstaviteľov všetkých druhov náboženských siekt. Buddha im ukázal svoju nebeskú svätožiaru a zjavil sa vo vznešenej podobe, ktorú sprevádzali búrky hromu a bleskov a zemetrasenia. Budha sa tiež vytvoril dvojitým zjavením.
