Kto sú Lezginovci a odkiaľ pochádzajú. Lezgins

Kapitola 4

história lezgins video, história lezginov
- história národa Lezgi od staroveku až po súčasnosť.

• 1 História etnonyma
  • 1.1 "Nohy" a "nedostatky"
  • 1.2 Etnonymum "Lezghins"
• 2 Otázky etnogenézy Lezginovcov
  • 2.1 Verzie lezginskej etnogenézy v predrevolučnom Rusku
  • 2.2 Jazykové údaje
  • 2.3 Antropologické údaje
  • 2.4 Úloha kaukazského Albánska
• 3 Stredovek
• 4 Mongolská invázia
• 5 Bojujte proti Safavidom
• 6 slobodných spoločností Lezgi
• 7 Štát Haji Dawood Mushkursky
• 8 súčasťou Ruskej ríše
  • 8.1 Kaukazská vojna
    • 8.1.1 Kyurin Khanate
  • 8.2 Povstanie z roku 1877
  • 8.3 Koniec 19. – začiatok 20. storočia
• 9 Revolúcia. Občianska vojna. Sovietske obdobie
• 10 lezginov v Azerbajdžane
• 11 Hnutie za vytvorenie jednotného štátneho útvaru Lezgi
• 12 výrokov o Lezginsovi
• 13 Pozri tiež
• 14 Poznámky
• 15 Literatúra

História etnonyma

"Legi" a "Laks"

Okolo otázky pôvodu etnonyma „Lezghins“ sa stále vedú spory. Napriek tomu väčšina bádateľov odvodzuje etnonymum „Lezgin“ zo starovekého „Legi“ a raného stredoveku „Lakzi“. polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. vo východnom Zakaukazsku sa vytvoril albánsky kmeňový zväz združujúci 26 kmeňov, ktoré hovorili rôznymi jazykmi nakh-dagestanskej rodiny. Patrili sem Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods a ďalší. Strabón, s odvolaním sa na Pompeiovho spoločníka Theophana z Mytilény, píše, že „medzi Amazonkami a Albáncami žijú Gély a Nohy – Skýti“ a Plutarchos, keď hovorí o „Amazonoch“, poznamenáva, že „medzi nimi a Albáncami žijú Gély a Nohy“. Podľa jedného z popredných odborníkov na históriu kaukazského Albánska K. V. Trevera:

Spomínané vedľa gélov, nohy žili zrejme v horských oblastiach povodia. Samur, severne od Udinov a Albáncov. Skutočnosť, že Strabón nazýva Legs and Gels Skýti, dáva dôvod domnievať sa, že etnicky sa tieto horské kmene líšili od Udinov a Albáncov.

K. Uslar stotožňuje starých Lekov s modernými Lezginmi: „Lezgins, ligy, Leks dali meno pohoriu oddeľujúcemu povodie Kura od povodia Rion. Kolchidu niekedy dokonca básnici nazývali Lygistika, teda krajina líg. Je vysoko pravdepodobné, že ligy, o ktorých hovorí Herodotos, boli Lezgins. Podľa Encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona, vydaného koncom 19. – začiatkom 20. storočia, sú Lakovia (čiže Lakovia) „klasické nohy (Λήγες), na konci 8. stor. boli podrobení arabským veliteľom Abumuslimom, ktorý medzi nimi nastolil islam a dal ich krajinu pod kontrolu jedného z potomkov proroka, Shah-Baala, ktorý dostal titul šamchala a wali (čiže guvernéra) Dagestanu. Slávny sovietsky etnograf L. I. Lavrov o tom napísal:

Ťažko však povedať, či „nohy“, o ktorých sa zmieňujú starovekí a ranostredoveskí autori, sú predkami novovekých Lakov, alebo tak nazývali (ako neskôr – „Lezgins“) vo všeobecnosti všetkých dagestanských horalov. Existuje viac dôvodov, prečo považovať „gumikov“ za Lakov, ľudí, o ktorých sa zmieňujú arabskí autori Baladzori a Masudi z 9. – 10. storočia. Podľa ich informácií žili Gumikovia približne na rovnakom území, ktoré okupovali Lakovia.

L. I. Lavrov zároveň poznamenal: „Najstaršie správy o Lezginoch nachádzame od antických autorov, ktorí spomínajú národ Lezgi žijúci na východnom Kaukaze. Arabskí autori 9. – 10. storočia poznali „kráľovstvo Lekov“ v južnom Dagestane. Výskumník S. V. Juškov napísal, že „krajina nôh bola zjavne súčasťou Albánska. Legi, ak sú považovaní za predkov Lezginov, by mali žiť pozdĺž Samurov, teda južne od Derbentu, a v súčasnosti ani jeden z národov Lezginov nežije severne od zemepisnej šírky tohto starobylého mesta. Ako poznamenávajú Kh. Kh. Ramazanov a A. R. Shikhsaidov, „gély alebo nohy nemožno pripísať žiadnej osobe. S najväčšou pravdepodobnosťou by sa tieto etnonymá mali chápať ako dagestanské národy vo všeobecnosti vrátane predstaviteľov skupiny jazykov Lezgi.

Arabský cestovateľ z Granady, Abu Hamid al-Garnati, ktorý navštívil začiatkom 12. storočia. v Dagestane medzi miestnymi jazykmi uvádza jazyk Lakzan. V. F. Minorsky veril, že výraz „lakz“ „pozostáva z „lak“ („lag“ – „muž“ v miestnych jazykoch) plus iránska prípona „z“, ktorá ukazuje pôvod. V ruštine sa slovo „Lezg-in“ (s metatézou) používalo bez rozdielu vo vzťahu ku všetkým obyvateľom Dagestanu, ale v miestnom používaní a medzi arabskými geografmi sa tento výraz vzťahuje iba na kmene južného Dagestanu. Generál ruskej armády Maksud Alikhanov-Avarsky napísal, že výraz „Lak“ je pôvodom gruzínskych leki, klasických legi, arabských lakzy, perzských lazgi, tureckých lezgi a ruských lezgínov.

Etnonymum "Lezghins"

Samotní súčasní Lezgins si hovoria Lezgi (jednotné číslo), Lezgiar (množné číslo). Výraz „Lezgi“ je v písomných prameňoch známy už od 12. storočia, ale toto meno nebolo v minulosti vlastným menom pre samostatnú dagestanskú národnosť, bolo „úplne cudzie dagestanským horalom“. Perzský historik Rašíd ad-Dín, ktorý žil v 13. storočí, prvýkrát použil výraz „Lezgistan“ vo všeobecnom dagestanskom zmysle. Rovnaký termín nazvali východní autori Dagestan. Ako viete, arabský geograf Zakaria Kazvini v roku 1275 hovoril o Tsakhur aul Tsakhur ako o „hlavnom meste krajiny Lezgin“. Podľa A.N. Genka:

Identifikácii „hlavného mesta krajiny Lezghin“ s moderným Tsakhurom by z hľadiska presného etnografického triedenia mohlo na prvý pohľad zabrániť príslušnosť moderných Tsachurovcov k osobitnej jazykovej skupine, ktorá sa líši od Lezgins ... ten Kazvini Shinaz (mesto z miest Lezgins) nazývaný rovnakým Zakariyom tiež nie je Lezgin v prísnom zmysle slova, ale v jazyku dedina Rutul. Táto posledná okolnosť a množstvo ďalších údajov arabských geografov, kozmografov a historikov nenechávajú nikoho na pochybách o širšom význame pojmu „Lezgin“ v moslimských prameňoch 9. – 13. storočia. v porovnaní s modernou.

V predrevolučnom Rusku a medzi Turkami sa názov „Lezgins“ používal na označenie početných horských kmeňov, ktoré obývali oblasť Dagestanu a čiastočne aj južný svah hlavného kaukazského pohoria. Medzi Rusmi sa toto meno používalo vo vzťahu k južným Dagestancom, zatiaľ čo severní sa nazývali Tavliny (hlavne Avari). Bartold o tom píše: „Rusi zrejme tiež spočiatku nazývali Lezgins iba národmi južného Dagestanu, na rozdiel od horských národov severných oblastí (tauli - z „hora Turkic tau“). Zaujímavú informáciu uviedol ruský generál A.V. Komarov, ktorý pôsobil ako náčelník štábu oblasti Dagestanu: „Celú východnú časť Dagestanu okupuje zvláštny veľký kmeň známy ako kura. Kyurovia ... sa delia na dve časti: 1) obyvatelia bývalého kyurského chanátu Getegar, z názvu dediny Chekhe-Getal, ktorá bola predtým považovaná za hlavnú v Kure: a druhá - Akhsagar, z r. dedina Akhsa (Akhty), ktorá bola považovaná za hlavnú v údolí Samur. ... V lietadle sa im všeobecne hovorí Lezgins. Pri vysvetľovaní slova „Lezgin“ E. I. Kozubsky poznamenáva, že podľa niektorých zdrojov v turečtine sa to číta ako „obyvateľ hôr“, podľa iných v neznámom jazyku – „lupič“ a podľa iných je to skomolené gruzínske slovo „ legi“ a znamená „horský horal“; podľa Derbentových moslimských učencov je názov „Lezghins“ rozšírený Arabmi a je „la-zagi“, teda nečistý, odporujúci obyvateľom pobrežnej nížiny, ktorí konvertovali na islam skôr ako ostatní. D. B. Butaev vytvoril etnonymum Lezgins z lakovského slova "laksa" - vysoký. I. Ch. Abdullajev a K. Sh. Mikailov píšu, že výraz Lezgi, ktorý v azerbajdžanskom jazyku označoval Dagestancov,

... v prvom rade sa odvolával na najbližších susedov, na kmene moderného ľudu Lezgi a na miestach, kde spolu žili Kyurins (Lezgins) a Azerbajdžanci, to boli výrazy Lezgi a nie Lezgi (tj. Azerbajdžanci), ktoré boli použité. Azerbajdžanský jazyk bol navyše široko používaný medzi národmi južného Dagestanu. Za týchto podmienok sa kmene Kyurin začali v komunikácii s Azerbajdžanmi nazývať etnonymom Lezgi, ktoré sa časom stalo vlastným menom samostatného ľudu Južného Dagestanu - moderných Lezginov.

Gasan Alkadari, známy dagestanský učenec, pôvodom Lezgin, poznamenal: „V súčasnosti sa okrem skupín hovoriacich azerbajdžanským a jagatajským turkickým jazykom zvyšok moslimov nazývajú Lezgins a všetky ich jazyky sa nazývajú Lezginské jazyky. . Je tiež známe, že slovo Lezgi sa používa s permutáciou G a Z vo forme Legzi, pretože v arabských slovníkoch je toto meno preložené v poslednej forme. Slávny osmanský cestovateľ zo 17. storočia Evliya Chelebi pri opise Malaya Kabarda dosvedčil takéto použitie: „Na juh od hory Elbrus žije ľud kresťanskej viery, ktorý sa nazýva Lezgi alebo Legzi. Majú päťdesiattisíc bojovníkov podriadených Peržanom. Ruský a sovietsky filológ a kaukazský učenec N. Ya. Marr zdôraznil: „Lezgins je všeobecné meno, zahŕňa všetky národy a kmene lezginskej vetvy severokaukazských Jafetidov v Dagestane a okrese Zakatala.“ Približne od druhej polovice 19. storočia začali Kyurintsy používať ako svoje etnické vlastné meno etnonymum Lezgi. O tom, že už v 60. rokoch 19. storočia sa výraz Lezgins začal používať ako vlastné meno jedného z dagestanských národov, P. K. Uslar píše:

A. Dirr tiež spomína absenciu spoločného etnického mena medzi modernými Lezginmi, pričom zdôrazňuje, že podobne ako Avari, „... Khjurkilinovia (čiže Darginovia) a Kyurinovia tiež nemajú etnické meno.“ R. M. Magomedov napísal: „Ani v predvečer revolúcie sa Lezgins nie vždy nazývali Lezgins, ale hovorili, že je z Kurushu; iní sa nazývali kurintsy. Achtyni sa nazývali Achcaharmi. Vo vzťahu k súčasným ľuďom sa od konca 19. - začiatku 20. storočia začal používať termín „Lezghins“, využívajúci exoetnonymické tradície Azerbajdžancov vo vzťahu k Dagestancom a predovšetkým k samotným Lezginom. Po roku 1920 sa etnonymum „Lezgins“ zmenilo na meno jedného z horských národov Dagestanu, známeho ako Kyurintsy. Kyurintsy je špeciálny názov, ktorý pre Lezgins vymyslel Uslar.

Používanie etnonyma Lezgins sa spomínalo aj v Malej sovietskej encyklopédii z roku 1931: „Lezgins, meno, ktoré sa nesprávne pripisuje všetkým horským národom Dagestanu. L., v presnejšom zmysle slova, je Lezgin (Kyurin) skupina dagestanských národov, ktorá zahŕňa Lezgi (Lezgins alebo Kyurintsy, v užšom zmysle slova).

Otázky etnogenézy Lezginovcov

Verzie etnogenézy Lezgi v predrevolučnom Rusku

Vyššie bolo povedané o histórii, vývoji / vzniku etnonyma "Lezghins". Pokiaľ ide o etnogenézu národa Lezgi, nie je úplne jasná. predrevolučné zdroje a rané štúdie uvádzali rôzne názory na pôvod národov jazykovej skupiny Lezgin, vrátane samotných Lezginov. Autori „Tarihi Derbent-name“ považovali Lezginov za potomkov hunských kmeňov. Podľa Bakikhanova obyvatelia dediny Lezgi v Mikrakhu, ako aj obyvatelia dediny Lak v Kumukh, „patria k zvyškom kmeňa Russ (alebo Slovanov), ktorí sa sem presťahovali počas vlády Chazarov“ a „Obyvatelia časti Tabasaran, západnej časti okresu Kuba, okresu Samur a majetku Kyurinsky, pozostávajú z väčšej časti zo starých národov zmiešaných s neskoršími prisťahovalcami. A. Berger v roku 1858 predložil verziu o indickom pôvode Lezginovcov. Táto verzia je založená na určitej antropologickej podobnosti Dagestancov so zástupcami kmeňa Burishki (Burishi) na severozápade Hindustanu. Na začiatku 20. storočia K. M. Kurdov vyslovil názor, že Kyurintsy (čiže Lezginovci) „... boli zmiešaní predstaviteľmi semitskej rodiny, najmä horskými Židmi“. Podľa Evgrafa Saveljeva sú Dagestanci „najpočetnejší a najstatočnejší národ na celom Kaukaze; hovoria, vlastne Samur, ľahkým, zvučným jazykom árijského koreňa, ale vďaka vplyvu, počnúc 8. stor. podľa R. Chr. Arabská kultúra, ktorá im dala ich písmo a náboženstvo, ako aj tlak susedných turkicko-tatárskych kmeňov stratili veľa zo svojej pôvodnej národnosti a dnes predstavujú úžasnú, ťažko skúmateľnú zmes s Arabmi, Avarmi, Kumykmi, Tarkami. , Židia a ďalší.

V roku 1899 si normanský Dán V. Thomsen pri štúdiu maloázijských vzťahov národov Kaukazu všimol: v severokaukazských (lezginských) jazykoch sa plurál podstatných mien tvorí cez -r, -ru, -ri, - ar.

Ale aj vo švédčine cez -ar, -or, -er, -n: draken (drak), draky - drakar. Zátoka, zátoka - vik, zátoky, zátoky - vikar. dánčina cez -er, -e, -r: Vikingovia - vikinger. Nórčina – blízka dánčine. Lezgins si hovoria Lezgiar. Lezginka „bol pôvodne tancom bojovníkov“, je „prototypom starovekých rituálnych tancov na Kaukaze“. Podľa Sturlusona žili predkovia Vikingov v Azovskom mori a na Kaukaze a kňaz a historik P. A. Florensky považoval starých kaukazských Albáncov za blízkych Feničanom a Lezginom.

Lingvistické údaje

V skutočnosti treba pôvod Lezginov, ako aj susedných horských národov posudzovať komplexne, berúc do úvahy údaje lingvistických, archeologických, antropologických a etnografických prác. Lezgins hovorí jazykom patriacim do lezginskej vetvy jazykovej rodiny Nakh-Dagestan. Lingvisti veria, že predstavitelia tejto rodiny sú prepojení spoločným pôvodom a sú najstaršími obyvateľmi Kaukazu. V súvislosti s tým je akútna otázka existencie jediného prajazyka, ktorý sa časom rozpadol do mnohých ďalších jazykov. E. A. Bokarev naznačuje, že takáto materská jazyková základňa existovala v dobe nie bližšej ako tretie tisícročie pred Kristom. v období eneolitu. Preto H. Kh. Ramazanov a A. R. Shikhsaidov naznačujú, že v III. tisícročí pred n. e. jazyková skupina Lezgin sa odlišuje od bežného prajazyka Dagestanu a ďalej sa rozpadá na samostatné jazyky.

Berúc do úvahy významnú blízkosť Agulu k jazykom Lezghin a Tabasaran, Z.K. Tarlanov naznačuje, že staroveký dialekt východnej Lezghin, ktorý bol súčasťou materského jazyka Lezghian, sa pomerne neskoro rozpadol na samostatné jazyky východnej Lezghian - vlastný lezghin, tabasaran a Agul. . Na základe metodiky Swadesh prichádza k domnienke, že sa tak stalo niekde na prelome nášho letopočtu, ale „pri dôslednejšom výbere jednotiek celkového fondu sú náhody 35 % a hranice výberu rovnakého jazyky sa presúvajú späť, respektíve do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e.".

Už dávno predložené hypotézy o vzťahu moderných severokaukazských jazykov s najstaršími jazykmi západnej Ázie dostali vážne potvrdenie. I. Dyakonov a S. Starostin teda objavili viac ako 100 spoločných koreňov medzi hurriánsko-urartiánskym a nachsko-dagestanským jazykom, čo ukazuje na nepochybnú príbuznosť hurriánskych a urartiánskych jazykov (ktoré existovali oddelene už v treťom tisícročí pred Kristom) ​​s moderným východným severným Kaukazom (Nakh-Dagestan), najmä s Lezgi a Vainakh.

Antropologické údaje

Viacerí autori (Ikhilov, Shikhsaidov a Ramazanov), ktorí sa samostatne dotýkajú problematiky etnogenézy národov skupiny Lezgi, sa dotýkajú aj ich antropologickej povahy. V 19. storočí ruský antropológ Ivan Pantyukhov veril, že „hlavná masa Lezginov má niektoré spoločné alebo charakteristické črty, ktoré ich odlišujú od ich najbližších susedov a od všetkých ostatných známych národov“. Antropologické štúdie odhalili na Kaukaze kaukazský typ, ktorý zahŕňa obyvateľov západného a stredného Dagestanu (Avarov s národmi Ando-Dido, Laks, Dargins) a kaspický podtyp, ktorý je zastúpený medzi národmi juhovýchodného Dagestanu, najmä medzi Azerbajdžanmi. a v zmiešanej forme (približujúcu sa ku kaukazskej), v lezginských skupinách a medzi Kumykmi. Podľa G. F. Debetsa vznikli národy Dagestanu ako výsledok zmiešania dvoch typov Kaukazu: kaukazského a kaspického. V.P. Alekseev, ktorý poznamenal, že „niektoré lezginsky hovoriace skupiny sa približujú k kaukazským národom“, zisťuje, že v etnogenetickom procese Lezginov sa zohrali spojenie s obyvateľstvom Azerbajdžanu. V súvislosti s tým uzatvára: „Možno si myslieť, že počiatky etnogenézy zahrnutej do oblasti kaspického typu siahajú tak k miestnemu autochtónnemu obyvateľstvu týchto regiónov, ako aj k prisťahovalcom z južnejšej zóny.“ M. Sh. Rizakhanova vo svojej správe „O problematike etnogenézy Lezginovcov“ robí tento záver:

Súčasné lezginy vznikli zmiešaním kaukazského typu miestneho obyvateľstva s kaspickým typom južných národov. V budúcnosti kľúčový proces formovania lezginského etna a rozvoja jeho kultúry prešiel nepretržitou kultúrnou a etnickou komunikáciou s inými dagestanskými kmeňmi, ako aj s kmeňmi Zakaukazska, západnej a Malej Ázie. Jednoznačne to potvrdzuje kultúrna zhoda a kontinuita predmetov hmotnej a duchovnej kultúry.

Úloha kaukazského Albánska

V polovici prvého tisícročia pred Kr. e. vo východnom Zakaukazsku sa vytvoril albánsky kmeňový zväz združujúci 26 kmeňov, ktoré hovorili rôznymi jazykmi nakh-dagestanskej rodiny. Medzi týmito kmeňmi boli Nohy a Gély, ktoré boli spomenuté vyššie. Podľa Roberta Heusena boli albánske kmene väčšinou autochtónneho kaukazského pôvodu, hoci si nemožno byť istý, že to platí pre všetkých 26 kmeňov. Všeobecne sa uznáva, že národy jazykovej skupiny Lezgi boli súčasťou kaukazského Albánska. Zaniknutý aghvanský (kaukazsko-albánsky) jazyk patril prinajmenšom k vetve Lezgi, ktorá podľa všeobecného názoru bádateľov predstavovala starý stav jazyka Udi. Presný čas zmiznutia Albáncov ako nezávislých kmeňov nie je známy, ale podľa výskumníkov sa v 9. storočí už pojmy „Albánsko“ a „Albán“ stali do značnej miery historickými. Samotní kaukazskí Albánci sa podieľali na procese etnogenézy Lezginov. Ikhilov verí, že v dôsledku invázie útočníkov, ktorá spôsobila politický a etnický kolaps kaukazského Albánska, „časť albánsko-lezgských kmeňov opustila pobrežné oblasti a išla hlboko do hôr južných výbežkov Kaukazu, vytvárajúc tam pôvodné etnické spoločnosti. Postupom času (V-X storočia) sa v jazyku, živote a kultúre týchto spoločností v dôsledku ekonomickej a politickej izolácie vyvinuli ich vlastné charakteristiky. Takto sa vyvinuli jazyky a národnosti Lezghin, Rutul, Tsakhur a Agul.

Stredovek

Informácie o ranej histórii Lezginovcov úzko súvisia s históriou ich miest pobytu. Je známe, že k roku 722 sa vzťahuje správa arabského autora o „krajine Lakz“, ktorá do 10. storočia pokrývala územie obývané osobami hovoriacimi lezginskými jazykmi, vrátane samotných Lezginov.

V roku 654 Arabi dobyli Derbent, hoci do roku 735 bol Derbent dejiskom krutých bojov medzi Arabmi a Chazarmi. A až v roku 735 sa Arabom podarilo urobiť z Derbentu svoje vojenské a administratívne centrum arabského kalifátu v Dagestane, ako aj najväčšie obchodné centrum a prístav, centrum šírenia islamu v Dagestane a zostalo ním až do 10. 12. storočia. obdobie konca 12. - začiatku 13. storočia. Derbent existuje ako nezávislý feudálny majetok – emirát Derbent. Razila vlastnú mincu. 1239 Emirát Derbent je súčasťou Zlatej hordy, končí svoju existenciu ako nezávislý majetok av roku 1437 sa stal provinciou štátu Shirvanshahs.

Pokiaľ ide o územie emirátu, Garnati poznamenáva, že kniežatstvo Derbent sa vtedy rozprestieralo na juh v dĺžke niekoľkých desiatok kilometrov a zahŕňalo do svojich hraníc aj mesto Shabran, na západ sa rozprestieralo len do najbližších horských roklín a na severe zahŕňala časť Tabasaranských krajín.

Zaujímavé sú aj vzťahy medzi emirátom Derbent, Shirvanom a Lakzom. Profesor R. Magomedov teda píše: „Pri určovaní vzťahov medzi kniežatstvom Derbent, Lakz, Shirvan nemožno považovať za určujúci motív súrodenecké spory. Fakty svedčia o tom, že národy Derbentského kniežatstva Lakza cítili svoju blízkosť k shirvanskému obyvateľstvu a citlivo počúvali udalosti v Shirvane. Keď kočovní Dailamiti vstúpili do Širvanu, Shirvanshah Yazid sa obrátil na Derbent so žiadosťou o pomoc a obyvateľstvo Derbentu mu pomohlo a Dailamiti boli zo Shirvanu vyhnaní.

Mongolská invázia

Začiatkom 13. storočia v dôsledku výbojov Džingischána a jeho nástupcov vznikol v Strednej Ázii rozsiahly mongolský štát. V priebehu rokov 1220 a 1222 sa územím Zakaukazska preháňajú mongolské hordy. V roku 1221 Mongoli vyplienili mesto Beylagan a vyvraždili jeho obyvateľstvo. Potom, s impozantnou poctou Ganjovi, sa presunuli smerom ku Gruzínsku. Arabský historik Ibn al-Athir opísal devastáciu Shamakhi Mongolmi:

Po návrate z krajiny Kurdov sa Tatári vydali do Derbendu zo Shirvanu, obliehali mesto Shemakha a bojovali s jeho obyvateľmi, ale obliehaniu odolali. Tatári však preliezli jej múr po schodoch a podľa iných zhromaždili množstvo tiav, kráv, drobného dobytka atď., ako aj mŕtvoly zabitých, vlastných i iných, a nasadili si jednu. na vrchole druhého tvorili niečo ako kopec, ku ktorému sa zdvihli, obsadili dominantnú pozíciu nad mestom a vstúpili do boja s jeho obyvateľmi. tri dni obyvatelia vydržali najsilnejší boj, a keď ich jedného dňa takmer chytili, povedali si: „Aj tak sa od meča nedostaneš, tak je pre nás lepšie stáť pevne, aspoň budeme. zomrieť so cťou“; a v tú noc pevne stáli, a keďže sa mŕtvoly rozkladali a spali, Tatári už v meste nedominovali a nemohli bojovať.

Opäť sa však presunuli k mestským hradbám a pokračovali v bitke. To obyvateľov vyčerpalo a keďže boli strašne unavení a slabí, Tatári mesto zabrali, zabili v ňom množstvo ľudí, vyplienili ho a páchali (všelijaké) zverstvá.

Potom Mongoli zamieria do Derbentu a po prechode cez neho smerujú na sever. Na svojej ceste narazili na odpor horalov. Ibn al-Asir opísal: „Keď Tatári prešli cez Derbend-Shirvan, vstúpili do oblastí, v ktorých je veľa národností; Alani, Lakovia a niekoľko turkických kmeňov (ta'ifa) okradli a zabili mnoho Lakov - moslimov a neveriacich a zmasakrovali obyvateľov tých krajín, ktorí sa s nimi stretli s nepriateľstvom a dostali sa k Alanom, pozostávajúcich z mnohých národností. Piotrovsky píše: „Treba poznamenať, že pod lakmi Ibn Al-Athir neznamená len obyvateľov južného Dagestanu (ako to robili skorší arabskí autori), ale všetkých obyvateľov horských oblastí Dagestanu bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť.

V roku 1231 Mongoli po druhýkrát vtrhli na Kaukaz, vyplienili Maragu a Ganju premenili na ruiny. Potom zaútočili a zničili Derbent, premenili ho na svoj tábor, odkiaľ podnikali vpády do horských oblastí východného Kaukazu. Áno, prof. A. Shikhsaidov píše: „Cesta mongolských jednotiek z Derbentu do Kumukh ležala cez regióny Lezghin pozdĺž trasy: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (alebo Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh.

Bojujte proti Safavidom

Lezgi slobodné spoločnosti

V XV-XVII storočia. prebieha proces zjednotenia krajín Lezgi. Okolo väčších a silnejších obcí sa združujú malé obce, ktoré vytvárajú zväzok vidieckych obcí, takzvané slobodné spoločnosti. V Dagestane tak vznikli slobodné spoločnosti Achtyparinsk, Altyparinsk a Dokuzparinsk, ako aj Kurachova únia. Historici sa domnievajú, že pôvod Lezginovcov spočíva vo vytvorení týchto federácií.

Obec Akhty

Hlavnou dedinou Akhtyparinskej únie bola dedina Lezgi z Akhty. Podľa rozprávania starobincov sa v dávnych dobách volala Tauri a v povestiach dedina vystupuje ako aktívny bojovník v boji proti Perzii a Chazarom v 6.-8. Z písomných prameňov Akhty je známa z rokov 1494-1495, kedy jej obyvatelia uzavreli spojenectvo s obyvateľmi inej dediny Lezgi - Khryug. Prvá písomná správa o Achtypare pochádza zo začiatku 18. storočia, tento zväzok vidieckych obcí však nepochybne existoval už skôr; Táto slobodná spoločnosť v rôznych časoch zahŕňala 11 až 19 dedín pozdĺž stredného toku rieky Samur s priľahlými roklinami, ako aj dediny v povodí rieky Akhtychay. Podľa K. Krabeho (prvá tretina 19. storočia) pozostávala Akhtypara z 25 dedín, Dokuzpara - z ôsmich dedín. M. M. Kovalevsky opísal slobodnú spoločnosť Akhtyparin takto:

Na lezgskú dedinu Akhty sa vzťahovala povinnosť vojenskej ochrany jedenástich vidieckych komunít, ktoré s ňou tvorili jednu alianciu. Počas vojny boli tieto spoločnosti povinné podriadiť sa vedeniu achtynských náčelníkov v osobe štyridsiatich aksakalov, ktorých nominovali tukhumovia, po jednom z každého. v čase mieru títo aksakalovia dohliadali na včasné vyplácanie „zakátu“ a zabezpečovali, že v občianskych a trestných sporoch konečné rozhodnutia prijímali výlučne akhtynskí mediátori.

Dedina Kurakh

V Altyparinskom zväze boli dediny Pirkent a Kaladzhig ovládané predákmi Mikragu. Miskindzhe, rozdelené do šiestich vidieckych okresov, z každého okresu bol zvolený jeden aksakal. na rozdiel od iných dedín len v Mikrah, Kara-Kyur a Kurush boli volení predáci z každej časti (mehle) dediny.

Tieto spoločnosti boli podľa princípu riadenia demokratickými jednotkami. niektoré zdroje ich nazývajú aj republikami. Napríklad generál Paulucci v správe ministrovi vojny Rumjancevovi v roku 1812 nazval všetky „slobodné“ spoločnosti južného Dagestanu „republikovými spoločnosťami Lezginov“.

V roku 1812 boli zväzy vidieckych komunít v údolí Samur (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para atď.) pod kontrolou veliteľa Kuby.

Štát Hadji Dawood Mushkursky

Rozhorčenie más proti dominancii Iránu bolo spočiatku vyjadrené pasívne. Napríklad jezuita John Baptist Laman, ktorý navštívil Shirvan na začiatku 18. storočia, napísal, že:

Nespokojnosť ľudí postupne narastala a vyústila do ozbrojených stretov, ktoré boli neorganizovaného charakteru. V roku 1709 vypuklo v Jaro-Belokanoch povstanie proti Qizilbashovi, ktoré bolo potlačené. V roku 1711 sa v Jaro-Belokanoch a sultanáte Elisu opäť začali protiiránske demonštrácie. Yesai Hasan-Jalalyan napísal:

Mnoho obyvateľov Sheki a Shirvanu sa pridalo k povstaleckým Avarom a Tsachurianom. Povstalci pochodovali cez predmestia Shemakha, Ganja, Kazach, Akstafa, Shamshadil, Dzegama, Shamkhor, dosiahli samotnú Bardu. Na potlačenie tohto povstania bola použitá pravidelná armáda, ale pokusy o upokojenie vzbúrených ľudí boli márne. Najmä Yesai Hasan-Jalalyan píše:

Na rozkaz šáha vyrazil Širvan beklarbek Gasan-Ali-chán s pätnásťtisícovou armádou proti povstalcom, ale horalovia, „útočiaci náhle skoro ráno, zabili väčšinu jeho armády, sám chán bol zabitý a zvyšok utiekol späť." Potom bol Ganja beklarbek Ugurlu Khan hodený na rebelov, ktorí tiež utrpeli neúspech. So zvyškami svojich jednotiek bol nútený utiecť a uchýliť sa do pevnosti Ganja. Potom vládca Sheki Kichik Khan urobil niekoľko pokusov o rozbitie oddielov rebelov. Ale aj jeho snahy boli neúspešné. v jednej z bitiek boli jeho jednotky porazené a on sám bol zabitý.

Osobou, ktorá dokázala spojiť tieto nesúrodé, neorganizované povstania horalov severovýchodného Kaukazu, bol Hadži-Davud Mushkurskij, ktorý z nich urobil organizovaný, cieľavedomý boj proti zničeniu vplyvu Iránu na predmetné územie. Podľa niektorých svedectiev pochádzal z bohatej sedliackej rodiny, podľa iných niesol titul bek. Hadži Dawood vo svojom boji sledoval len jeden cieľ: oslobodenie spod cudzej nadvlády a znovunastolenie samostatného sunnitského štátu na území Shirvanu. Napriek neúspešným pokusom o vyjednávanie s Ruskom sa Hadži Dawood naďalej pripravoval na útok na posledné bašty nadvlády Safavidov na východnom Kaukaze – mestá Šamakhi, Derbent a Baku – a obrátil sa na dagestanských vládcov. Utsmi Ahmed Khan a Surkhay odpovedali na jeho výzvy. Po stretnutí s Hadji-Davudom v oblasti Kafiri (rovina severne od Derbentu) bolo prijaté rozhodnutie spoločne obliehať Shamakhi. Ale kvôli hrozbám Shamkhala Adila Giraya bol Utsmi Ahmed Khan nútený opäť zostať v Kai-tagu, pretože sa bál útoku z jeho strany a poslal na pomoc rebelom iba časť svojej armády. Potom, čo okolo seba zhromaždil dostatočné sily, Hadži-Davud, v spojenectve so Surkhayom Kazikumukhským, Ali-Sultanom Tsakhurským, Ibrahimom Kutkašenským a oddielom vyslaným Kaitag utsmi, začali ťaženie proti Shemakha - hlavnej pevnosti Safavidov na východnom Kaukaze. .

Jediný priamy očitý svedok obliehania a dobytia Šamakhi v roku 1721, ruský vyslanec F. Beneveni, napísal:

12. júna 1724 podpísali Rusko a Turecko v Istanbule mierovú zmluvu. Podľa tejto dohody Osmanská ríša uznala kaspické provincie za Rusko, ktoré mu Irán dobrovoľne postúpil. Rusko uznalo takmer celý zvyšok Zakaukazska za Turecko.

Dôležité miesto v Istanbulskej zmluve zaujímala otázka Shirvanu, ktorý mal byť špeciálnym štátom-chanátom Shirvan Lezgins na čele s Hadži Dawoodom. Táto otázka sa premietla do prvého článku Istanbulskej zmluvy. Butkov pri tejto príležitosti napísal:

Podľa dohody bol politický status štátu Haji Daoud určený takto:

Hadži-Davud Mushkursky však podmienky dohody neuznal a postavil sa proti nej. Mal v úmysle vytvoriť silný nezávislý štát v celom Shirvane od Baku po Kuru a od Derbentu po Kuru a nechcel prijať úlohu poslušného nástroja v rukách osmanského sultána. Haji Dawood otvorene deklaroval svoj nesúhlas s novými hranicami stanovenými zmluvou a kládol pri ich vymedzovaní najrôznejšie prekážky. Preto sa revízia hraníc medzi Ruskom a Tureckom naťahovala tri a pol roka. V súvislosti s týmito udalosťami P. G. Butkov uvádza: „Daud-beg dva roky spôsoboval ťažkosti, že Rusko získalo územia pri Kaspickom mori, z ktorých bola Shemakha napájaná. I. Gerber píše o tom istom:

Okrem toho z Gerberových správ možno usúdiť, že okrem Mushkura a Shabrana mal Hadji-Davud v úmysle získať späť aj ďalšie shirvanské územia okupované Ruskom, vrátane Derbentu a Baku. Z analýzy zdrojov je vidieť, že Haji Dawood vôbec nemal v úmysle byť závislý na Turecku a Rusku a chcel vytvoriť nezávislý štát.

Ako súčasť Ruskej ríše

kaukazská vojna

Na začiatku kaukazskej vojny bola značná časť lezginských krajín už závislá od Ruskej ríše. Takže do roku 1810 bola zóna pobytu Lezginov-Kubánov, kubánsky chanát, zahrnutá do Ruska a premenená na kubánsky okres. Čoskoro, vo februári 1811, bol formalizovaný vstup do Ríše samurských slobodných spoločností Lezghins-Samurs, Akhtypar, Dokuzpar, Altypara. Slobodné spoločnosti si v plnej miere zachovali vnútornú samosprávu a boli povinné platiť dane cárskej správe. Ruské jednotky neboli umiestnené v údolí Samur. V roku 1812 boli ruské jednotky umiestnené v Kure, na území pobytu Lezghins-Kurins, bola zvrhnutá moc kazikumukhských chánov a bol zriadený protektorát Ruskej ríše, Kurin Khanate.

Po zavedení kráľovskej správy boli samurskí Lezghini zjednotení do okresu Samur. Kyura Khanate zahŕňal územia lietadiel Kyura, zväzov vidieckych spoločností Kurakh, Kushan, Agul a Richinsky. A kubánski Lezgins sa stali súčasťou kubánskeho okresu provincie Baku. Podľa novej administratívnej štruktúry sa obyvateľstvo Lezghinov ukázalo ako súčasť rôznych politických subjektov. Lezgini z Quba Khanate sa stali súčasťou provincie Baku, Lezgins z Kyura Khanate, Tabasaran Maisumstvo a okres Samur sa stali súčasťou regiónu Dagestan. Na príkaz kniežaťa Barjatinského, guvernéra cára Mikuláša I. na Kaukaze, bola pozdĺž rieky určená južná hranica regiónu Dagestan. Samur.

V roku 1859, počas dobytia Gunibu ruskými jednotkami, sa Hadži-Nasrulláh Efendi so stovkou Muridov neúspešne pokúsil prelomiť kruh ruských jednotiek, aby sa spojil so Šamilovými silami, zamknutými na náhornej plošine Gunib. počas bitky padol celý oddiel na čele s naíbom. Známy je aj početný achtynský muhadžirizmus v Šamilových jednotkách, na čele ktorého stál Muhammad-Nabi al-Akhty - qadi z Imamat, ktorého meno napísal Šamilov tajomník Muhammad-Tahir, prvý v zozname qadis z r. Imamat.

V roku 1838 vypuklo ľudové povstanie v kubánskej provincii, kde žili aj Lezghins-Kubánci. Spôsobila to nespokojnosť miestnych obyvateľov s politikou cárskej správy a neochota miestnych obyvateľov vstúpiť do radov cárskych vojsk. Účinok mala aj výzva imáma Šamila, ktorý vyzval obyvateľstvo kubánskej provincie k vzbure. Povstanie nadobudlo spontánny charakter, veľmi skoro povstalci obkľúčili hlavné mesto - Kubu. Okrem kubánskej provincie sa bojové akcie odohrali aj v údolí Samur. V roku 1839, po porážke spojených síl horalov v bitke pri Ajiakhure, Rusi rozdrvili hlavné centrá odporu. Na upevnenie moci v regióne boli založené pevnosti Akhtyn a Tiflis.

Útok na pevnosť Akhta jednotkami imáma Šamila v roku 1848

V roku 1848 Imam Shamil podnikol ťaženie proti okresu Samur. Ako Imámove jednotky postupovali, dediny Rutul a Lezgin jedna po druhej prešli na stranu Muridov a ocitli sa v stave otvoreného povstania. Čoskoro muridovia obsadili centrum okresu - Akhty. Začal sa útok na pevnosť Akhtyn. Podľa Šamilovho kronikára Muhammada-Tahira miestni obyvatelia zaútočili na pevnosť so zvláštnou zúrivosťou, čo spôsobilo, že mnohí z nich zomreli v boji. Avšak určitá časť horalov, ktorí sa zamkli v pevnosti, podporovali ruskú stranu. Kvôli taktickým nesprávnym výpočtom bol imám Šamil nútený ustúpiť z Akhty a čoskoro úplne opustil okres Samur. V súvislosti s povstaním boli prijaté represívne opatrenia proti samurským obciam. Podľa súčasníkov bola postihnutá najmä dedina Khryug - dedina bola zdevastovaná a obyvatelia sa presťahovali do hôr.

Počas dobytia Kaukazu cárskym Ruskom utiekli do Osmanskej ríše pred ruskou nadvládou státisíce moslimov vrátane celých kmeňov (čerkesi boli najmä masový muhadžirizmus). Emigranti z Dagestanu sa usadili v Osmanskej ríši, kde ich potomkovia dodnes tvoria kaukazskú skupinu obyvateľstva. Podľa Izzeta Aydemira je v dnešnom Turecku sedem čisto lezgiských dedín. M. Moor zase objasňuje, že len v troch dedinách žijú Lezgini (dediny Ortazha a Yayla ila Balykesir, ako aj dedina Dagestan a Izmir), zatiaľ čo zvyšok obývajú rôzne dagestanské národy, ktoré sa nazývajú Lezgins, čo znamená Dagestanis nimi . Najmä väčšina obyvateľov dediny Dagestan (úst. Medjidie) provincie Izmir pochádza z oblasti Achtyn.

Kyurin Khanate

Počas kaukazskej vojny v januári 1812 pod protektorátom Ruska vznikol Kyurinsky chanát s centrom v obci Kurakh. Aslan-bek, synovec kazikumukhského chána Surkhaya II., bol vymenovaný za chána. Novovytvorený chanát, ktorý sa nachádza medzi riekami Rubas a Samur, zahŕňal do svojho zloženia lietadlo Kyurinsky, územie zväzu vidieckych spoločností Kurakh, Kushan, Agul a Richinsky.

1877 povstanie

Do 70. rokov 19. storočia na severnom Kaukaze zosilneli triedne rozpory a zintenzívnila sa aj nespokojnosť obyvateľstva s politikou ruského cárizmu. Významný podiel na vyvolaní povstania mala aj podvratná činnosť osmanských emisárov. 12. (24. apríla) 1877 Rusko vyhlásilo vojnu Osmanskej ríši a jej vojská začali ofenzívy na všetkých frontoch, vrátane Kaukazu. Súčasne s vypuknutím nepriateľstva vyvolal obyvateľ mesta Samsir v okrese Vedeno, Alibek-hadzhi, povstanie proti cárskym úradom. Čoskoro sa povstanie rozšírilo do Dagestanu. 12. septembra sa Lezgins z Kurinského okresu Dagestanskej oblasti vzbúrili a po prekročení Samuru 15. septembra vtrhli do Kubinského okresu v provincii Baku, kde cestou vypálili veliteľstvo 34. shirvanského pluku. Ozbrojené povstania začali aj medzi obyvateľmi kubánskeho okresu a 1. októbra sa vzbúrili Achtyni. Po vznesení povstania vyhlásili kyurinskí povstalci za obyvateľa dediny Kurakh, poručíka Magomed-Ali-beka, za Kyurinského chána, povstalci Kubánci zvolili druhého poručíka Gasan-beka za chána a Achtyni vyhlásili policajného kapitána Kazi-Ahmeda. Chán zo Samuru. Kaukazské velenie začalo aktívne operácie proti rebelom a koncom októbra a začiatkom novembra cárske jednotky rozdrvili povstanie v Južnom Dagestane.

Koniec XIX - začiatok XX storočia.

Významné miesto v histórii Lezginov zaujíma otkhodničestvo, ktoré bolo medzi nimi rozšírené, ako aj pohyb horolezcov bez pôdy zo severných svahov Veľkého Kaukazu na juh. 1860-1870 v severnom Azerbajdžane došlo k intenzívnej migrácii horalov na rovinu v oblasti Mushkur. najmä časť obyvateľov 47 lezginských dedín vytvorila v týchto miestach 35 osád (7,3 tisíc osôb). Tieto osady netvorili samostatné osady, ale naďalej sa považovali za súčasť starých horských osád Lezgin, ktoré s nimi z hľadiska využívania pôdy tvorili jednu.

Okrem toho koncom 19. storočia lezgínski roľníci chudobní na pôdu odchádzali za prácou do Baku a ďalších ruských miest. V súvislosti s tým povedali: „Bakudin rekh regun rekh khyiz khanva“ („Cesta do Baku sa stala ako cesta do mlyna“), „Baku - avai sa kalni gana aku“ („Pozrite sa na Baku, predáva sa dokonca tvoja jediná krava“). Niekedy mladí muži odchádzali do práce v nádeji, že si ušetria peniaze na svadbu, pretože museli splácať svoje dlhy a živiť rodinu, čo sa prejavilo aj v lezginských štvorveršiach – manijároch.

Medzi tými, ktorí chodili do práce a pracovali v mestách Azerbajdžanu, boli také významné osobnosti kultúry Lezgi ako básnik a spevák Said z Kochkhur, zakladateľ národnej literatúry Lezgi, básnik Etim Emin a básnik Tagir Khryuksky. V proletárskom Baku sa sformovalo dielo básnika Gadžiho Akhtynského, ktorý sa stal prvým proletárskym básnikom nielen v Lezgi, ale v celej dagestanskej literatúre. O veľkom vplyve revolučného Baku na Južný Dagestan svedčil vojenský guvernér dagestanskej oblasti v správe pre miestokráľa cára na Kaukaze v roku 1905: „Obyvatelia citlivo počúvajú a zaujímajú sa o všetko, čo sa deje v Rusku a na Kaukaze a najmä v Baku. S tým druhým je obyvateľstvo okresu (to znamená okres Samur - cca.), a najmä dedina Akhty, úzko spojené ako s miestom, kde vždy nájde zárobok... Niet pochýb o tom, že život v Baku a všetky tamojšie udalosti majú na Lezginovcov, ktorí tam zostali, kazivý vplyv“. Ako napísal L. I. Lavrov: „Koncom 19. storočia nárast počtu Lezginov, ktorí odišli za prácou do Baku a iných centier, viedol k vzniku proletariátu Lezgi.“ V roku 1905 boľševický robotník Kazi-Magomed Agasiev vytvoril Lezgi boľševickú skupinu „Faruk“ pod Bakuským výborom RSDLP.

V rokoch Prvej ruskej revolúcie na Severnom Kaukaze došlo k nárastu partizánskeho lúpežníckeho hnutia, známeho ako abrechestvo (gachags v Azerbajdžane). Na 10. roky 20. storočia zodpovedá za aktivity najznámejších abrekov na Kaukaze. Abrek Buba z dediny Lezgi v Ikra terorizoval celé kaspické pobrežie od Baku po Port Petrovsk (dnes Machačkala). "Na celom pobreží Kaspického mora od Baku po Petrovsk uvalil príspevok na každý rybolov, veľkých záhradníkov a bohatých obchodníkov mesta Derbent v pomere k jeho operáciám." Buba Ikrinsky a abrek Salambek Garavodzhev z ingušskej dediny Sagopshi sa vzdali úradom a na základe verdiktu stanného súdu ich obesili.

V dôsledku rozpadu Ruskej ríše a jej územného rozpadu vznikli na celom Kaukaze rôzne štátne útvary. Formálne zostali severné Lezginy súčasťou regiónu Dagestan, ale boli podriadené Zväzu zjednotených horalov Severného Kaukazu a Dagestanu vytvoreného na Severnom Kaukaze. V novembri 1917 bola na území Dagestanu a horských okresov regiónu Terek vyhlásená Horská republika. V dôsledku vyhrotených medzietnických konfliktov sa však v januári až februári 1918 na severnom Kaukaze začala občianska vojna a následné vyhlásenie Tereckej sovietskej republiky, terecko-dagestanská a horská vláda skutočne stratili moc a zrútili sa.

Situácia v oblasti bydliska južného Lezgins sa vyvinula trochu inak. V apríli 1918 Rada Baku s podporou ozbrojených oddielov arménskej strany Dashnaktsutyun v dôsledku krvavých marcových udalostí ustanovila svoju moc v Baku a o niečo neskôr bola v Ganji vyhlásená Azerbajdžanská demokratická republika. Vo východnom Zakaukazsku sa tak vytvorila dvojitá moc. V tom istom čase vstúpil na Kubu s ozbrojeným oddielom boľševik David Gelovani, ktorý vyzval obyvateľstvo, aby uznalo sovietsku moc. O niekoľko dní sa k mestu priblížili ozbrojení Lezgins z okolitých dedín, ktorí požadovali, aby boľševici opustili mesto alebo sa vzdali. Gelovani odmietol, po čom medzi nimi vypukli boje. Napriek príchodu posíl bol Gelovani nútený opustiť Kubu spolu s arménskym obyvateľstvom mesta. Po víťazstve sa Lezginovci vrátili do svojich dedín. Avšak o dva týždne neskôr bol na Kubu vyslaný oddiel Dašnakov pod velením plukovníka Amazaspa, ktorý oznámil, že prišiel pomstiť zavraždených Arménov príkazom „zničiť všetkých moslimov od mora (Kaspického) po Shahdag“. Tento oddiel nielenže porazil mesto, ale vypálil aj 122 moslimských dedín v okrese Quba. Boľševická moc v provincii Baku netrvala dlho. V dôsledku turecko-azerbajdžanskej ofenzívy bola sovietska moc zvrhnutá a vláda ADR získala kontrolu nad väčšinou územia krajiny. Neskôr vláda ADP prijala zákon o občianstve, ktorý bol založený na princípe pôvodu (za jeho občanov sa považujú všetci poddaní bývalej Ruskej ríše, ktorí sa sami alebo ich rodičia narodili na území Azerbajdžanu), ktorý sa vzťahoval aj na tzv. Populácia Lezgi.

Busta Mukhtadira Aidinbekova v rovnomennom parku v obci. Ach ty

Lezginskí boľševici zasa vykonávali aktívnu revolučnú prácu medzi obyvateľstvom Dagestanu a Azerbajdžanu a organizovali ich, aby bojovali za sovietsku moc. Kazi-Magomed Agasiev, jeden z vodcov Bakuského výboru RSDLP, predseda Derbentského vojenského revolučného výboru, Lezgins, vykonal veľa propagandistickej práce v Južnom Dagestane. Potom, čo oddiely generála Bicherachova zajali Derbent 15. augusta a nemecko-tureckí útočníci obsadili hornatú časť Dagestanu, Agasiev odišiel do ilegality a začal vytvárať oddiely červených partizánov. V októbri ho zatkli a zastrelili na príkaz tureckého kaymakama (guvernéra) okresu Kyurinsky Takayutdin-bey. Zastrelili ho 3 km od dediny. Kasumkentskí agenti miestnej organizácie ittihadistov bratia Shagmer a Shahmerdan Israfilov z dediny Kasumkent a Kurban z dediny Ksan. Azerbajdžanské mesto Ajigabul a štvrť s rovnakým názvom boli neskôr pomenované po Kazi-Magomedovi (teraz vrátili svoje staré mená).

Ďalší dagestanský a azerbajdžanský lezginský revolucionár, Mukhtadir Aidinbekov, bol tiež jedným z vodcov v boji o nastolenie sovietskej moci v Derbente a potom organizoval červené partizánske oddiely v regiónoch Lezgin v Azerbajdžane a pripravoval povstanie proti zahraničným intervencionistom a mušavatistom. V auguste 1919 bol Aidinbekov zatknutý mušavatistami v Tagar-Oba (anglicky) ruštine. (Kubánsky kraj) a zabitý v kubánskom väzení.

Začiatkom roku 1919 Dobrovoľnícka armáda generála Denikina postupne obsadila územie Severného Kaukazu, pričom odtiaľ vytlačila XI. Červenú armádu a do 23. mája bielogvardejci kontrolovali pobrežný pás Dagestanu od Khasavjurtu po Derbent. Generálmajor Mikail Chalilov oznámil svoje zbehnutie na stranu bielogvardejcov a Denikin ho vymenoval za vládcu Dagestanu. Generál Chalilov vydal 4. augusta rozkaz mobilizovať horalov do dobrovoľníckej armády vo veku 19 až 40 rokov. Horári však príkaz odmietli splniť. niekoľko okresov začalo nové povstanie. 24. augusta sa vzbúrili roľníci z okresu Kyura, ktorých organizátormi a vodcami boli boľševici a robotníci z Baku Tarikuli Yuzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, bratia Kazanbekovci, G. Safaraliev a ďalší. povstalcom sa podarilo dobyť Kasumkent a oslobodiť celý okres Kyura od Denikinu. 8. septembra Štátny výbor pre obranu Azerbajdžanu vydal uznesenie „o prijatí do vojenskej služby Lezginov z Dagestanu, ktorí sa vyhli mobilizácii do dobrovoľníckej armády“:

Utečenci-Lezgins z Dagestanu, aby bez prekážok prešli do Azerbajdžanu; Tí, ktorí chcú vstúpiť do vojenskej služby v Azerbajdžane, by nemali vytvárať prekážky a žiadať ministra vojny o riadne rozkazy.

V marci 1920 bola v Dagestane nastolená sovietska moc a o mesiac neskôr bol Azerbajdžan sovietizovaný. Severné Lezginy sa stali súčasťou Dagestanskej ASSR vytvorenej v januári 1921, južné sa stali súčasťou nezávislej Azerbajdžanskej SSR, ktorá sa stala súčasťou ZSSR v decembri 1922. Sčítanie v roku 1926 zaznamenalo 134 529 lezginov zo ZSSR. Ekonomicky sa Lezgins priťahoval k rôznym mestským centrám: severné - do Derbentu a Akhty, južné - do Baku na Kube. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bolo mestské obyvateľstvo medzi azerbajdžanskými Lezginmi 13,3 % a medzi Dagestancami len 3,4 %.

A hoci Lezgins podporovali a niekedy aj aktívne bojovali za sovietsku moc, keď sa začala kolektivizácia a aktívny boj proti náboženstvu, v roku 1930 v Južnom Dagestane, vrátane územia, kde Lezgins žili, vypukli povstania proti sovietskej moci. 27. apríla sa v Kuraku začalo povstanie pod vedením šejka Hadžiho Efendiho Ramazanova (Shtulského), podporovaného predstaviteľmi duchovenstva oblastí Kasumkent, Kurakh a Tabasaran. Konalo sa pod heslami „Preč s kolektívnymi farmami, štátnymi farmami, artelmi!“, „Preč so sovietskou mocou!“, „Nech žije šaría!“. Povstanie bolo potlačené jednotkami 5. pluku severokaukazskej divízie OGPU za účasti oddielov červených partizánov Dagestanu. Vodcu protisovietskeho povstania, 75-ročného šejka Ramazanova (Shtulsky), odsúdila trojka na trest smrti (popravu) s konfiškáciou majetku. 19. mája povstanie vzniesli obyvatelia obce Khnov.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny Lezgins spolu s ďalšími národmi Sovietskeho zväzu bránili svoju spoločnú vlasť v radoch Červenej armády. Niektorí z Lezginov (A. M. Aliev, E. B. Salichov) získali titul Hrdina Sovietskeho zväzu. Okrem toho sa rodák z Azerbajdžanu Lezghin Mahmud Abilov stal jediným bojovým generálom spomedzi predstaviteľov národov hovoriacich Dagestanom a jedným z dvoch v Azerbajdžane, ktorí počas Veľkej vlasteneckej vojny získali hodnosť generálmajora. tyla a peňazí, sovietsky ľud poskytoval pomoc štátu a frontu. Manželka frontového vojaka, kolektívneho farmára z dediny Khkem, okres Akhtynsky, Lezginka Makhiyat Zagirova previedla pre potreby frontu 15 700 rubľov. Keď prispela touto sumou do obranného fondu, napísala: „Môj manžel, starší poručík, bol na fronte od samého začiatku vlasteneckej vojny, utrpel niekoľko zranení ... nechcem zaostávať za svojím manželom, prispievam peniazmi zarobené poctivou prácou na JZD. Som dievča z hôr zo vzdialenej horskej dediny. Ale žiadne územie nás neoddeľuje od našej rodnej sovietskej armády.

S nastolením sovietskej moci na východnom Kaukaze sa v regióne začala veľká kultúrna, vzdelávacia, ekonomická a politická práca. V roku 1928 začali vychádzať noviny „Tsliyi dunya“ („Nový svet“) v jazyku Lezgi, neskôr premenované na „komunistický“, čo znamenalo začiatok rozvoja národnej žurnalistiky Lezginovcov. Zároveň v rámci kampane za romanizáciu abecied došlo k prechodu lezginského písma z arabského písma na latinku. Arabské písmo začali Lezginovci používať v polovici alebo v druhej polovici 19. storočia, keď jednotliví básnici (Yetim Emin a ďalší) začali v roku 1979 zapisovať svoje básne a piesne pomocou arabských znakov. Prechod na latinizovanú abecedu mal veľký význam pre národy Dagestanu, vrátane Lezginov. v prvých rokoch po dokončení romanizácie (1933) sa 50,7 % gramotných medzi Lezginmi stalo rokom 1979.

Skladateľ lezghinského etnika Gottfried Hasanov v roku 1937 vytvoril prvú dagestanskú operu - "Khochbar" av roku 1945 prvý dagestanský balet - "Karachach" ("Čiernovlasý"). Ďalší Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, sa stal zakladateľom sochárskeho umenia Dagestanu.

K 1. januáru 1979 bolo 8085 lezginov členmi Komunistickej strany Azerbajdžanskej SSR (anglicky) Rus, čo predstavuje 2,6 % z celkového počtu. K 1. januáru 1989 tvorilo KSSS 29 124 lezginov (kandidátov a členov strany). Sčítanie ľudu uskutočnené v tom istom roku zaznamenalo v Sovietskom zväze 466 006 Lezginov.

Až do 20. rokov 20. storočia sa celá horská populácia Dagestanu nazývala Lezgins a oni sami sa nazývali Kyurintsy.

Lezgins v Azerbajdžane

Lezgins v Azerbajdžane tradične žijú v regiónoch Kusar, Quba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki a Kakh.

Počas kolapsu kaukazského Albánska a potom príchodu turkického a mongolského obyvateľstva sa počet obyvateľov Lezgi začal znižovať. Niektoré dediny v minulosti s obyvateľstvom Lezgi sú teraz asimilované do azerbajdžanského prostredia a sú považované za azerbajdžanské.

Záznamy o národnostnom zložení Azerbajdžanu za rok 1931 zaznamenali v republike 79 306 lezginov.

Úrad vysokého komisára OSN pre utečencov poznamenáva, že Lezgini tvoria 75 % obyvateľstva regiónov Kusar a Khachmaz a že v oblasti Veľkého Baku tvoria Lezgins 15 %. Podľa oficiálnych štatistík tvoria Lezgins 2 % populácie Azerbajdžanu a sú po Azerbajdžanoch druhým najväčším obyvateľstvom v krajine. Lezginská populácia prevláda v regióne Kusar, kde žije v 56 dedinách zo 63. Samotné mesto Kusar tvoria asi 90 až 95 % Lezgins, podľa miestnej organizácie Helsinský výbor (podľa sčítania ľudu v roku 1979 tvorili Lezgins 80 % obyvateľov mesta).

S cieľom koordinovať prácu na rozvoji jazyka a kultúry Lezgin v Azerbajdžane bolo vytvorené národné centrum Lezgin „Samur“ a v roku 1996 bol v Baku založený súbor lezginských piesní a tancov „Suvar“, ktorý získal titul „ Ľudový kolektív Azerbajdžanu“. V auguste 1992 bola v Azerbajdžane založená Demokratická strana Azerbajdžanu Lezgi (Strana Azerbajdžanskej národnej rovnosti), ktorá existovala do roku 1995, kým nebola zrušená jej registrácia.

Noviny Samur, Kusar, Yeni Samukh a Alpan, ako aj literárny časopis Chirag, vychádzajú v jazyku Lezgi v Azerbajdžane. V roku 1998 bolo v Kusare otvorené Štátne činoherné divadlo Lezgi.

V roku 2000 vyšla v Baku antológia lezghinskej literatúry „akata shegerdiz“ a v roku 2004 zbierka básní Gulbesa Aslankhanova „vun rikIevaz“ (Baku, 2004) a ďalších.

Od akademického roku 1998-1999 sa začala príprava odborníkov na avarské a lezginské jazyky a literatúru a v roku 2003 boli na základe nariadenia ministerstva školstva Azerbajdžanu schválené učebné osnovy pre 1. až 4. ročník strednej školy. v niekoľkých jazykoch národov Azerbajdžanu vrátane Lezgi. V regióne Kusar sa lezginský jazyk ako predmet študuje vo všetkých 11 triedach.

Počas sovietskeho obdobia nacionalistické vedenie Azerbajdžanu na čele s bývalým prvým tajomníkom Ústredného výboru komunistickej strany Bagirovom prenasledovalo Lezginovcov a vystavovalo ich národnostnej diskriminácii.

Hnutie za vytvorenie jednotného štátneho útvaru Lezgi

Vyhlásenia o Lezgins

• Imám Šamil, 13. septembra 1848, o Lezginovcoch:

„Ste statočný národ, koľkokrát ste preliali krv Rusov a vyzliekli sa z nich a doteraz ste boli v takejto vojne bez asistenta. Vedzte, že ja a celý Dagestan sme vaši pomocníci. Je potrebné vytiahnuť tohto hada (Rusov) zo svojho srdca a odstrániť nášho nepriateľa spomedzi vás.“

• V „zoznamoch osídlených miest Ruskej ríše. V regióne Kaukaz, “publikované Kaukazským štatistickým výborom v roku 1870, pokiaľ ide o Lezgins v provincii Baku, bolo zaznamenané:

Rovnako ako všetci susední horalovia, s ktorými majú veľa spoločného v spôsoboch, zvykoch a pravdepodobne aj v jazyku, ktorý je však stále predmetom skúmania, sú Kyurintsy veľkí, majestátni a krásni. Ich vlasy sú tmavé. Pleť je svieža, biela; u žien, ktoré sú niekedy pozoruhodne krásne - jemné. Sú múdri, odvážni, čestní.

O obyvateľoch južného Dagestanu (teda lezginsky hovoriacich národoch) Gerber prerozprával príbeh o pokuse zaviesť ich do občianstva Ruskej ríše s prísnou požiadavkou „zdržať sa akejkoľvek krádeže“ a odpoveďou delegátov. do tohto:

Narodili sme sa, aby sme kradli, v tom spočíva naša orná pôda a pluhy a všetko naše bohatstvo, ktoré nám zanechali a naučili naši dedovia a pradedovia; títo sa nasýtili, aj my jeme a sme nakŕmení, a čo máme, je všetko ukradnuté a nemáme nič iné; ak budeme zaostávať, potom to bude pre nás zo strany ruských úradov zomrieť od hladu a nebudeme na to prisahať a budeme nútení brániť sa proti tým, ktorí nám to chcú zakázať, a je to pre nás lepšie zomrieť dobrí ľudia ako zomrieť od hladu. Potom nasadli na kone a odišli.

• Jevgenij Markov:

„Keď sa pozriete súčasne na Lezgina a nášho brata Vakhlaka-Rusa, Rus pôsobí dojmom nemotorného bylinožravca vedľa majestátneho a odvážneho dravca. Lezgin má pestrý outfit nejakého pantera alebo leoparda, ladnosť a flexibilitu jej pohybov, jej strašnú silu, stelesnenú v elegantných oceľových formách.

• Generál Golovin, 1839:

„Od roku 1837 Samurovia a Kubánci Lezginovci so svojím prirodzeným nepokojným a pevným charakterom porušili dohodu o podriadenosti voči nám. Niekoľkokrát vyvolali nepokoje a tiež vyzvali na nepokoje a iné národy, všetky dagestanské národy.

• Bronevskij S.M.

Lezgini sú viac pripútaní k nezávislosti ako Shirvani alebo Dagestanci, ktorí sú už zvyknutí na jednotu velenia.

• Glinoetsky, Nikolaj Pavlovič

„Lezgin je vážny, pozitívny, neustále zaneprázdnený tým najlepším možným – samozrejme, svojím spôsobom – zariadením svojho života; Zdá sa, že vo všetkých svojich záležitostiach si Lezgin uvedomuje, že musí pracovať nielen pre seba, ale aj pre svoje potomstvo. Pozrite sa na domy Lezginovcov, ich záhrady: všade je vidieť, že sa starajú o to, aby to všetko bolo pevné a odolné. Táto nápadná črta ich charakteru sa akosi nezlučuje s ich známou bojovnosťou a príbehmi o ich neustálych nájazdoch na Zakaukazsko. Zo všetkých príbehov sa zvyčajne vyvodzuje záver, že Lezginovci sú divoký, dravý národ, ktorý sa živí lúpežami a lúpežami. Ale takýto záver sa nám zdá trochu prehnaný. Lezgini sú bojovní, pravda, čo je celkom pochopiteľné, vzhľadom na drsnú povahu ich domoviny; ale nedá sa o nich povedať, že by boli milovníci vojny.“

pozri tiež

• Lezgistan
• História Lakov

Poznámky

1. 1 2 K. V. Trever. Eseje o histórii a kultúre kaukazského Albánska IV storočia. BC-VII c. AD - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1959. - S. 47.
2. 1 2 3 Ichilov, 1967, s. 44-48.
3. Lucky // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad, 1890-1907.
4. Inštitút etnografie pomenovaný po N. N. Miklukho-Maclay. Národy Kaukazu. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960. - T. 1. - S. 487.
5. L.I. Lavrov. Lezgins // Národy Dagestanu: zbierka článkov / vyd. M.O. Kosven, H.-M.O. Chašajev. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1955. - S. 103.
6. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 20.
7. ABU HAMID AL GHARNATI. VÝBER SPOMIENKY NA DIVY KRAJÍN. Východná literatúra. Archivované z originálu 3. júla 2012. Pôvodný text (rusky)

   Tento emír čítal pod mojím vedením Uspokojivú knihu al-Mahamiliho o fiqhu; a on - nech sa nad ním Alah zmiluje! - Hovoril rôznymi jazykmi, ako napríklad Lakzan a Tabalan, a Filan, a Zakalan, a Haidak, a Gumik, a Sarir, a Alan, a As, a Zarihkaran, a turkický, arabský a perzský. Na hodinách som mal ľudí z týchto národností a on vysvetľoval každej národnosti v jej jazyku.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->HISTORICKÝ KOMENTÁR. Východná literatúra. Archivované z originálu 3. februára 2012.
9. Gadzhiev, V. G., 1979, s. 418.
10. 1 2 3 4 Abdullaev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevich Shikhsaidov. Epigrafické pamiatky Dagestanu X-XVII storočia ako historický prameň. - Nauka, 1984. - S. 358. Pôvodný text (ruština)

    Ibn al-Athir (1160-1234) chápal „krajinu Lakz“ buď južný Dagestan, alebo oblasť medzi Derbentom a Alanmi. Rašíd ad-Dín (1247-1318) prvýkrát použil výraz „Lezgistan“ vo všeobecnom dagestanskom zmysle.

12. Lezgistan // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad, 1890-1907.
13. Ichilov, 1967, s. 62.
14. 1 2 Epigrafické pamiatky severného Kaukazu v arabčine, perzštine a turečtine. Nápisy X - XVII storočia. Texty, preklady, komentáre, úvodný článok a prílohy L. I. Lavrova. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, časť 1. - S. 178.
15. Ústav histórie, jazyka a literatúry. G. Tsadasy. Vedecké poznámky. - Akadémia vied ZSSR, 1969. - T. 19. - S. 101-102.
16. Lezgins, ľahni si. Brockhaus-Efron. Archivované z originálu 3. februára 2012.
17. Tavlintsy. Brockhaus-Efron. Archivované z originálu 3. februára 2012.
18. Vasilij Vladimirovič Bartold. Tvorba. - Vydavateľstvo východnej literatúry, 1977. - T. 3. - S. 411.
19. 1 2 3 Gadzhiev, V. G., 1979, s. 185-187.
20. Gadzhiev, V. G., 1979, s. 148.
21. Jevgenij Michajlovič Schilling. Kubachintsy a ich kultúra: historické a etnografické štúdie. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1949. - S. 15. Pôvodný text (rus.)

    "Poznamenávame, že miestny rodák, dagestanský historik z 2. polovice 19. storočia Gasan Alkadari, pôvodom Lezghin, bol proti predpokladu, že Kubačinovci majú európsky pôvod."

22. Maya Pavlovna Abramova, Vladimir Ivanovič Markovin. Severný Kaukaz: Historické a archeologické eseje a poznámky: Zbierka článkov. - RAN. Archeologický ústav, 2001. - S. 14.
23. Evliya Celebi. Cestovná kniha. Krajiny severného Kaukazu, Povolžia a Don. (ruská), orientálna literatúra.
24. Gadzhiev, Rizachanova, 2002, s. 376.
25. Ageeva, R. A. Aký sme kmeň? Národy Ruska: mená a osudy. Odkaz na slovník. - Academia, 2000. - S. 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. Lezginská literatúra / Literárna encyklopédia. - 1929-1939
27. Malá sovietska encyklopédia. - Sovietska encyklopédia, 1931. - T. 4. - S. 544.
28. 1 2 A.M. Ganiev. Eseje o ústnej a poetickej tvorivosti Lezginovcov. - Veda, 2004. - S. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 14.
30. Gadzhiev, Rizachanova, 2002, s. 378.
31. Evgraf Savelyev, História kozákov od staroveku do konca 18. storočia. Novočerkassk, 1913-1918
32. Korene legiend o Odinovi a Thorovi. Taurovia, kaukazské národy, hrebene
33. Ichilov, 1967, s. 32.
34. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 16.
35. Z.K. Tarlanov Lexikálne a toponymické údaje o etnogenéze východných Lezginských národov // Sovietska etnografia. - 1989. - č. 4. - S. 116-117.
36. I. M. Dyakonov, S. A. Starostin. Hurrito-Urartian a východokaukazské jazyky. // Staroveký východ: etnokultúrne väzby. M., 1988.
37. 1 2 3 4 Ichilov, 1967, s. 34-36.
38. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 17.
39. Obľúbení Alekseev V.P. - Veda, 2009. - V. 5: Pôvod národov Kaukazu. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. M. Sh. Rizachanov. K problematike etnogenézy Lezginovcov // Lavrov (stredoázijsko-kaukazské) čítania, 1998–1999: Krat. obsahu správa. - 2001. - S. 29.
41. R. H. Hewsen. Etno-história a arménsky vplyv na kaukazských Albáncov. Klasická arménska kultúra (Arménske texty a štúdie, 4). - Scholars Press, 1982. - S. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. Ichilov, 1967, s. 42.
43. G. A. Klimov. Jazyk Aghvan // Jazyky sveta: Kaukazské jazyky. - M., 1999. Archivované z originálu 26.10.2012.
44. James Stuart Olson. Etnohistorický slovník Ruskej a sovietskej ríše. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Pôvodný text (anglicky)
45. Ichilov, 1967, s. 66.
46. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 26.
47. História národov severného Kaukazu od staroveku do konca 18. storočia. / Zodpovedný. vyd. B.B. Piotrovského. - M.: Nauka, 1988. - S. 154.
48. 1 2 3 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964.
49. Magomedov R. M. História Dagestanu. Machačkala, 1968.
50. 1 2 Ibn al-Athir. Kompletný súbor histórie (ruská), východná literatúra.
51. Boris Borisovič Piotrovskij. História národov severného Kaukazu od staroveku do konca 18. storočia. - Veda, 1988. - S. 191.
52. James Stuart Olson. Etnohistorický slovník Ruskej a sovietskej ríše. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Pôvodný text (anglicky)

    Lezgin sa označujú ako Lezghi (Lezgi), ale sú tiež známi ako Kurin, Akhta a Akhtin. Rusi ich označujú ako Lezginy. Historici sa domnievajú, že ich pôvod spočíva v zlúčení federácií Akhty, Alty a Dokuz Para.

53. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 95.
54. S.S. Agashirinová. Hmotná kultúra Lezginovcov v 19.-začiatok 20. storočia - Nauka, 1978. - S. 116.
55. Gadzhiev, V. G., 1979, s. 188.
56. Ichilov, 1967, s. 94-95.
57. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 160.
58. Náklad TsGIA. SSR, f. 8, d. 237, l. 74
59. Dejiny národov severného Kaukazu (koniec 18. storočia - 1917) / vyd. vyd. A.L. Narochnitsky. - M.: Nauka, 1988. - S. 114.
60. Listy a správy jezuitov o Rusku. SPb., 1904. S. 106
61. 1 2 3 Esai Hasan-Jalalyan. Stručné dejiny albánskej krajiny (1702-1722). Baku: Elm, 1989.
62. Leviatov I. N. Eseje z dejín Azerbajdžanu v 18. storočí. Baku, 1948.
63. Sotavov N. A. Severný Kaukaz v rusko-iránskych a rusko-tureckých vzťahoch v 18. storočí. M.: Nauka, 1991.
64. Alijev F.M. Protiiránske prejavy a boj proti tureckej okupácii v Azerbajdžane v prvej polovici 18. storočia. Baku: Elm, 1975.
65. 1 2 3 A. A. Butaev "Ľudové oslobodzovacie hnutie na východnom Kaukaze pod vedením Hadži-Davuda Mushkurského / prvá tretina 18. storočia." Machačkala-2006
66. Popov A.I. Vzťahy Ruska s Chivou a Bucharou za Petra Veľkého // Poznámky imperiálnej ruskej geografickej spoločnosti. SPb., 1853. Knieža. IX
67. 1 2 3 Butkov P. G. Materiály pre novú históriu Kaukazu od roku 1722 do roku 1803. SPb.: Typ. Cisárska akadémia vied, 1869. 1. časť.
68. Gerber I. G. Popis krajín a národov pozdĺž západného pobrežia Kaspického mora // História, geografia a etnografia Dagestanu v 18.-19. Archívne materiály. M.: Ed. na východ literatúra, 1958.
69. Kubánsky chanát v TSB
70. Proces pripojenia Južného Dagestanu k Rusku a posilnenie koloniálneho a feudálneho útlaku v prvej štvrtine 19. storočia.
71. Yusuf-bek Chán Kyurinský
72. Od kmeňového vedomia - k všeobecnej jednote Dagestanu. Lezgins.
73. Kronika…, 1941, s. 248-249; Abdurahman z Gazikumukh, 1997, s. 168, 223
74. Koruna svetlých hláv - noviny Černovik
75. A. Magomeddadajev, M. Musaeva. K histórii presídlenia Dagestancov v Turecku // Irán a Kaukaz. - International Publications of Iranian Studies, 1997. - V. 1. - S. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. A. Magomeddadajev, M. Musaeva. K histórii presídlenia Dagestancov v Turecku // Irán a Kaukaz. - International Publications of Iranian Studies, 1997. - V. 1. - S. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. Ichilov, 1967, s. 86-87.
78. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 244-245.
79. N. G. Volkovej. Migrácia a etnokultúrna adaptácia horalov v podmienkach kaukazských rovín (XIX - XX storočia) // Rasy a národy. - Nauka, 1988. - T. 18. - S. 127.
80. A. M. Ganieva. Eseje o ústnej a poetickej tvorivosti Lezginovcov. - Veda, 2004. - S. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. A.M. Ganiev. Lezginskie maniyars o otkhodnichestvo // Vyučovacie poznámky. - 1968. - T. 18. - S. 13.
82. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 265-266.
83. Ichilov, 1967, s. 308.
84. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, s. 249.
85. L.I. Lavrov. Lezgins // Národy Dagestanu: zbierka článkov / vyd. M.O. Kosven, H.-M.O. Chašajev. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1955. - S. 104.
86. 1 2 3 Veľká sovietska encyklopédia. - Štátne vedecké nakladateľstvo, 1949. - Zväzok 1. - S. 289. Pôvodný text (rusky)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - jeden z aktívnych podzemných robotníkov, vyspelých boľševických robotníkov, ktorí pracovali v Zakaukazsku pod vedením I.V.Stalina. Narodil sa v Dagestane v dedine Akhty. Pracujúc na ropných poliach v Baku, A: podieľal sa na podzemných aktivitách Bakuského výboru RSDLP, organizovaného v roku 1901 L. Ketskhoveli (pozri) na pokyn IV Stalina. 1905 A. vytvoril Lezgi boľševickú skupinu "Faruk" pod Bakuským výborom RSDLP. Aktívne sa podieľal na práci Zväzu ropných pracovníkov. Bol organizátorom viacerých sociálnych demokratov. kruhy na juhu. Dagestan. A. bol cárskou vládou opakovane zatknutý a vyhostený z Baku. 1918 bol A. komisárom pre región Derbent a Juh. Dagestan. Počas dobytia Derbentu kontrarevolučnými skupinami Bicherachov a okupácie hornatej časti Dagestanu nemecko-tureckými intervencionistami vykonával A. ox podzemnú prácu a organizoval oddiely červených partizánov. októbra 1918 bol zatknutý a na príkaz tureckého beja - šéfa okresu Kyurinsky zastrelený. spomienka na A. Adjikabul región Azerb. SSR sa premenovala na Kazi-Magomedsky (regionálnym centrom je mesto Kazi-Magomod).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, s. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, s. 292.
89. J. Baberowski. Nepriateľ je všade. Stalinizmus na Kaukaze. - M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), Nadácia "Prezidentské centrum B.N. Jeľcin", 2010. - S. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Ústav histórie, jazyka a literatúry. G. Tsadasy. História Dagestanu. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. Pôvodný text (ruština)

    Kat Takayutdin-bey, ktorý sa stal kaymakamom v okrese Kyurinsky, sa vysporiadal s revolučnými osobnosťami bez súdu a vyšetrovania. Na jeho pokyn boli brutálne zavraždení boľševici K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rachmanov a ďalší.

91. B. O. Kaškajev. Občianska vojna v Dagestane 1918-1920 - Nauka, 1976. - S. 131. Pôvodný text (ruština)

    V zozname zverstiev Bicherachovcov by sa dalo pokračovať. Aktivisti revolučného hnutia zomreli. Jeden z vodcov Dagestanu, K.-M. Agasieva, vydali Bicherachiti horským kontrarevolucionárom a tri kilometre od dediny Kasumkent zastrelili agenti miestnej organizácie ittihadistov, bratia Shagmer a Shakhmerdan Israfilov z dediny Kasumkent a Kurbanov z dediny Ksan.

92. 1 2 Veľká sovietska encyklopédia. - Štátne vedecké nakladateľstvo, 1949. - Zväzok 1. - S. 553. Pôvodný text (rusky)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Malý Mamed) (1878-1919) - jeden z popredných revolučných robotníkov, boľševikov, ktorí pôsobili v Azerbajdžane pod vedením P. V. Stalina. Narodil sa v Dagestane na dedine. Ach ty; v rokoch 1903-06 organizoval množstvo boľševických skupín a organizácií robotníkov na ropných poliach v Baku. Aktívny účastník Zväzu naftových robotníkov, ktorý z iniciatívy I. V. Stalina vytvorili boľševici z Baku v októbri 1906. 1908 bol zatknutý cárskymi úradmi a na 3 roky vyhostený do gubernie Archangelsk. Po februárovej buržoázno-demokratickej revolúcii sa A. aktívne podieľal na práci sociálnych demokratov. organizácia „Hummet“, ktorá vykonávala boľševickú propagandistickú prácu medzi pracujúcimi masami Azerbajdžanu. Bol jedným z boľševických vodcov v boji pracujúceho ľudu za nastolenie sovietskej moci v Derbente. Počas vlády kontrarevolučnej mušavatistickej vlády v Azerbajdžane (1918-20) pracoval A. v podzemí medzi roľníkmi, organizoval červené partizánske oddiely v azerbajdžanských oblastiach Lezgin a pripravoval povstanie proti moci intervencionistov a musavatistov. V lete 1919 bol A. zatknutý mušavatistami v kubánskom regióne a po krutom mučení bol zabitý v kubánskom väzení.

93. Bojovníci za sovietsku moc v Dagestane. - Knižné vydavateľstvo Dagestan, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G. D., 1988, s. 32.
95. N. K. Sarkisov. Pomoc robotníkov z Baku pracujúcemu ľudu sovietskeho Dagestanu pri rozvoji priemyslu a formovaní robotníckej triedy // Vedúca sila modernity. Z dejín sovietskej robotníckej triedy Dagestanu a Severného Kaukazu .. - kniha Dagestan. vydavateľstvo, 1964. - S. 11. Pôvodný text (rus.)

    "Faruk" zahŕňal predstaviteľov takmer všetkých národností Dagestanu. Lídrami skupiny boli Lezgins Kazi-Magomed Agasiev a Ali Mirza Osmanov, Tarikuli Yuzbekov z Tabasaru a ďalší.

96. Daniyalov G. D., 1988, s. 33-34.
97. Azerbajdžanská demokratická republika (1918-1920). armády. (Dokumenty a materiály). - Baku, 1998, s. 136
98. Celozväzové sčítanie obyvateľstva z roku 1926. Národnostné zloženie obyvateľstva v republikách ZSSR. "Demoskop". Archivované z originálu 23. augusta 2011.
99. N. G. Volkovej. Etnické procesy v Zakaukazsku v XIX-XX storočia. // Kaukazská etnografická zbierka. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1969. - T. 4. - S. 16.
100. Temejev M-S. M. Nútené obstarávanie obilia a protikolektívne farmárske akcie roľníkov v Dagestane (1929 - 1930) .. rusnauka.com. Archivované z originálu 19. augusta 2012.
101. Alijev Alexander Mamedovič. Hrdinovia krajiny. Archivované z originálu 3. februára 2012.
102. Salichov Esed Babastanovič. Hrdinovia krajiny. Archivované z originálu 3. februára 2012.
103. 1 2 3 Ajdin Balajev. Lezgins z Azerbajdžanu (ruština), Medzinárodný azerbajdžanský časopis IRS-Heritage (2010).
104. Ichilov, 1967, s. 245.
105. Komunista (noviny Dagestanskej ASSR). TSB. Archivované z originálu 19. augusta 2012.
106. Veľká sovietska encyklopédia. - 1950. - T. 10. - S. 257. Pôvodný text (ruština)

     GASANOV, Gottfried Alievich (nar. 1900) – dagestanská hudobná osobnosť. Lezgin podľa národnosti.

107. Veľká sovietska encyklopédia. - 2. vydanie - 1950. - Zväzok 3. - S. 247. Pôvodný text (ruština)

     ASCAR-SARYJA, Khas-Bulat (nar. 1900) - zakladateľ sochárskeho umenia Dagestanu, ctený umelecký pracovník Dagestanu ASSR. Podľa národnosti - Lezgins.

108. Komunistická strana Azerbajdžanu je bojovým oddielom CPSU. obrázky, schémy a schémy.. - Baku: Azerneshr, 1979. - S. 61.
109. V. A. Tiškov. NÁRODNOSŤ - KOMUNISTA? (Etnopolitická analýza KSSZ). Archivované z originálu 19. augusta 2012.
110. Celoúniové sčítanie obyvateľstva v roku 1989. Národnostné zloženie obyvateľstva v republikách ZSSR. "Demoskop". Archivované z originálu 23. augusta 2011.
111. Samizdatové materiály. - Štátna univerzita v Ohiu, Centrum slovanských a východoeurópskych štúdií, 2010. - S. 114.
112. T. A. Titovej. Rodina Lezginovcov na prelome XIX-XX storočia. - Kazanská štátna univerzita. - Kaz.: Nové poznatky, 1999. - S. 4. - 53 s.
113. Aliaga Mammadli. Moderné etnokultúrne procesy v Azerbajdžane: hlavné trendy a perspektívy. - B.: Khazar, 2008. - S. 180. - 245 s.
114. V. A. Nikonov, G. G. Stratanovič. Etnografia mien. - M.: Nauka, 1971. - S. 15.
115. V. V. Bartold. Diela o historickej geografii / O. G. Bolshakov, A. M. Belenitsky. Východná literatúra RAS. M., 2002. S. 410. - 711 s. Všetky tieto národnosti sú teraz zjednotené pod názvom Lezgins ...
116. Ichilov, 1967, s. 36.
117. 1 2 S. S. Agashirinová. Hmotná kultúra Lezginovcov 19.-začiatok 20. storočia .. - Veda, 1978. - S. 3-4.
118. 1 2 Hema Kotecha. Islamské a etnické identity v Azerbajdžane: vznikajúce trendy a napätie (anglicky) (PDF). Úrad OBSE v Baku (júl 2006). Získané 20. februára 2011. Archivované z originálu 21. marca 2012.
119. Etnické zloženie obyvateľstva regiónu Kusar. 1979
120. Etnické a národnostné skupiny. Azeri.ru. Archivované z originálu 7. septembra 2012.
121. Súbor piesní a tancov Lezgi „Suvar“ získal titul „Ľudový kolektív Azerbajdžanu“. Medzinárodná informačná agentúra TREND (7. júla 2011). Archivované z originálu 7. septembra 2012.
122. Michail Alekseev, K. I. Kazenin, Mamed Suleymanov. Dagestanské národy Azerbajdžanu: politika, história, kultúry. - M.: Európa, 2006. - S. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. Medzinárodný mesačný newsletter. Centrum "Právo a masmédiá" (apríl 1996).
124. Rasim Musabekov. Vytvorenie nezávislého azerbajdžanského štátu a etnických menšín. sacharov-center.ru Archivované z originálu 3. februára 2012.
125. Konstantin Kazenin, Mamed Suleymanov, Michail Alekseev. Dagestanské národy Azerbajdžanu. Politika, história, kultúra. - M.: Európa. - S. 58. - 113 s.

     Od akademického roku 1998/1999 sa začalo s prípravou odborníkov na avarský a lezginský jazyk a literatúru. ... V roku 2003 boli na základe nariadenia Ministerstva školstva Azerbajdžanu schválené učebné osnovy pre 1. až 4. ročník strednej školy v jazykoch talysh, tat, kurdčina, lezgi, cachur, avar, khinalug a udi. ... Len v regióne Kusar sa lezginský jazyk ako predmet študuje vo všetkých 11 triedach.

126. Samizdatové materiály. - Štátna univerzita v Ohiu, Centrum slovanských a východoeurópskych štúdií, 2010.
127. HAJI-ALI ROZHOVOR OČITÉHO SVEDCA O ŠAMILOVI
128. Zoznamy obývaných oblastí Ruskej ríše. Pozdĺž kaukazského regiónu. provincia Baku. - Tiflis, 1870. - T. LXV. - S. 91.
129. Yu, Yu, Karpov. Pohľad na horolezcov. Pohľad z hôr
130. I. Sikorskij, V. Moškov, A. Bogdanov, S. Eshevsky, E. Mechnikoff. Ruská rasová teória pred rokom 1917: zbierka pôvodných diel ruských klasikov. - FARI-V, 2002. - 679 s.
131. Esej o stave vojenských záležitostí na Kaukaze od začiatku roku 1838 do konca roku 1842
132. Bronevsky SM Najnovšie geografické a historické správy o Kaukaze Pg. 450-451
133. M. D. Adukhov. Od civilizácie k civilizácii. - Dagestanský štát. Vysoká škola pedagogická, 2004. - S. 17. - 165 s.

Literatúra

• M. M. Ichilov. Národy skupiny Lezgin: etnografická štúdia minulosti a súčasnosti Lezginov, Tabasaranov, Rutulov, Tsakhurov, Agulov. - Machačkala: Dagestanská pobočka Akadémie vied ZSSR, 1967. - 369 s.
• H. H. Ramazanov, A. R. Shikhsaidov. Eseje o histórii južného Dagestanu. - Machačkala: Dagestanská pobočka Akadémie vied ZSSR, 1964.
• I. Kh. Abdullaev, K. Sh. Mikailov. K histórii dagestanských etnoným Lezg a Lak // Etnografia mien. - Veda, 1971. - S. 13-26.
• Gadzhiev, dielo V. G. I. Gerbera „Popis krajín a národov medzi Astrachanom a riekou Kura“ ako historický prameň k dejinám národov Kaukazu. - Veda, 1979.
• G. D. Daniyalov. Budovanie socializmu v Dagestane, 1918-1937. - Veda, 1988.
• Gadzhiev G. A., Rizakhanov M. Sh. Lezgins // Národy Dagestanu / Ed. vyd. S. A. Aruťunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: "Nauka", 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• Severný Kaukaz ako súčasť Ruskej ríše / ed. vyd. IN. Bobrovnikov, I.L. Babich. - M.: Nová literárna revue, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• M. I. Isajev. Stavba jazyka v ZSSR (procesy tvorby systémov písania národov ZSSR). - M.: Nauka, 1979.

história lezginov, história lezginov, história lezginov, história lezginov video

História Lezgins Informácie o

Lezgins sú ľudia žijúci na juhovýchode Dagestanu a priľahlých oblastiach Azerbajdžanu. Jazyk patrí do skupiny Lezgi dagestanskej vetvy kaukazských jazykov. Jeden z pôvodných obyvateľov Dagestanu a severného Azerbajdžanu.
Staroveké zdroje (pred 3. storočím) spomínajú národ Legi, ktorý žil na východnom Kaukaze. V arabských prameňoch z 9. – 10. storočia sú informácie o „kráľovstve Lakov“ v južnom Dagestane. Lezgins ako národ vznikli pred 14. storočím. Pred vstupom do Ruska žili Lezginovci v derbentskom a kubánskom chanáte.

A teraz budem sledovať históriu vzniku národa Lezgi v mojom historickom atlase a na základe informácií, ktoré som zhromaždil. Začnem hlbokou antikou, ktorú mnohí historici neuznávajú.
Pred 1 miliónom rokov na Zemi bola najväčším kontinentom Atlantída, nachádzala sa v Atlantickom oceáne, ostatné kontinenty ešte neboli úplne vytvorené. Pred 400 000 rokmi a najmä rýchlo pred 199 000 rokmi sa pevninská Atlantída začala potápať pod vodami oceánu, v tom čase sa už v podstate vytvorili moderné kontinenty. Preto sa z Atlantídy začalo sťahovanie národov (potomkov Atlanťanov) na moderné kontinenty.
Do 30 000 rokov pred naším letopočtom sa na Blízkom východe (východné pobrežie Stredozemného mora) z osadníkov sformoval nový ľud, Akkadi. V tom istom čase sa na juhu moderného Turecka objavili prví osadníci. V tom čase prešlo Kaukazom niekoľko kmeňov Australoidov (potomkov starých Asurov, ktorí žili na pevnine Lemúrie v Indickom oceáne). Od pobrežia Indického oceánu a Perzského zálivu, cez Kaukaz, sa týchto pár kmeňov (rasa Grimaldi) dostalo až do oblasti Voronež, takže sa domnievam, že v 30-tisíc rokoch pred naším letopočtom niekoľko kmeňov príbuzných rase Grimaldi žili na Kaukaze – sú to kmene podobné moderným domorodcom Austrálii a podobné Papuáncom. Ale ešte raz spomínam, že tieto kmene neboli početné.
Do roku 14500 pred Kristom (dátum je uvedený približne) na juhu Kaukazu sa čoraz viac stávajú Akkaďania (z nich následne pochádzajú všetky semitské národy - Akkadčania, Aramejci, Židia, Arabi). Do roku 10 000 pred Kristom sa kultúra Zarzi rozvinula na území južného Kaukazu a západného Iránu. Kmene tejto kultúry mali znaky Akkadov aj Australoidov, no táto populácia bola stále malá.
V roku 8500 začali kmene aurignacienskej kultúry v početných vlnách migrovať na územie Turecka z územia moderného Grécka a Bulharska (to sú neskoré vlny migrantov potomkov Atlanťanov, ktorí cestovali zo západnej Európy do Turecka. Navonok sú to Kaukazčania južného typu (podobní ako súčasní Baskovia, Španieli či Gréci) Jazyk kmeňov, ktoré sa v tom čase usadili v Turecku, nerozumieme, ale podľa mňa by mal byť nejakým spôsobom podobný baskickému jazyku .
Do roku 7500 pred Kristom sa v Turecku a na západe južného Kaukazu vyvinula nová kultúra, Hajilar. Vznikla v dôsledku prisťahovalcov z územia Grécka a Bulharska a časti asimilovaných Akkadov, ktorí žili v južnom Turecku. Myslím, že v tom čase sa začal formovať nejaký starodávny jazyk – jazyk starých kaukazských národov.
Do roku 6500 pred Kristom sa na tom istom území vyvinula nová kultúra, Chatal-Guyuk, založená na kultúre Hajilar (kmene tejto kultúry si zachovali rovnaké vlastnosti, len ich doplnili noví osadníci z Balkánu - kmene Chedap). kultúra). Pre informáciu, kmene kultúry Chedap boli veľmi rozvinuté, ako prvé v Európe vybudovali sídla mestského typu (vo svojej kultúre a metalurgii neboli nižšie ako národy Egypta a Blízkeho východu).
Do roku 5700 pred Kristom kmene kultúry Chatal-Guyuk úplne vytlačili všetky ostatné kmene súvisiace s Australoidmi z územia Kaukazu. Do roku 5400 pred Kristom sa na základe kultúry Chatal-Guyuk na Kaukaze vyvinula jej vlastná archeologická kultúra Shulaveri.
Myslím si, že práve v tom čase sa vytvoril jeden materinský jazyk všetkých národov kaukazskej jazykovej rodiny (Hurriti, Albánci, Iberčania).
V roku 4500 pred Kristom sa na tom istom území na základe kultúry Shulaveri vyvinula kultúra Shomutepe. V podstate sa nič nezmenilo, trochu sa zmenil jazyk, ktorý sa čoraz viac vzďaľuje od jazykov národov Turecka a Blízkeho východu.
Do roku 3900 pred Kristom sa na území Turecka a celého Kaukazu opäť objavila archeologická kultúra spoločná pre obe územia. S najväčšou pravdepodobnosťou došlo k vzájomnému zjednoteniu kmeňov oboch regiónov v dôsledku migrácie kmeňov (či už z Turecka na Kaukaz, alebo z Kaukazu do Turecka). Názov kultúry je anatolský. Do tejto kultúry patrilo okrem Turecka a Kaukazu aj územie Severnej Mezopotámie. A keďže tam v dávnych dobách žili kmene Hurrian (kmene kaukazskej jazykovej rodiny), dá sa predpokladať, že táto kultúra sa predsa len vytvorila v dôsledku presídľovania kmeňov z územia Kaukazu do Turecka a Severnej Mezopotámie.
Do roku 3300 pred Kristom sa jednotná kultúra opäť rozpadla. Od anatolskej kultúry sa oddelila nová kultúra - kultúra eneolitu Kuro-Araks (zahŕňala územie celého Kaukazu a Severnej Mezopotámie). To znamená, že jazyky národov Kaukazu a severnej Mezopotámie sa opäť začali rozvíjať nezávisle. Je najpravdepodobnejšie, že v tom čase bol jazyk starých kaukazských kmeňov podobný hurrianskemu jazyku (urartskému jazyku).
Od roku 1900 som už na svojich mapách rozdelil kmene všetkých kaukazských národov do dvoch skupín – vlastné kaukazské národy a Hurrianov (juhokaukazské kmene – budúci Urartiáni).
Do roku 1100 pred Kristom sa na Kaukaze odohrali nasledujúce udalosti. Na juhu Kaukazu vzniká z kmeňov Hurrianov štát Urartu. Na samotnom Kaukaze vyčnieva z celkovej masy kaukazských kmeňov 5 nových skupín kmeňov:

• kolchská kultúra (to sú budúci Abcházci a západní Gruzínci),
• kultúra Khojaly-Gedabey (to sú budúci Albánci),
• kultúra Kajakent-Khorocheevskaja (toto sú budúci Lezgins a ďalšie dagestanské národy),
• Muganská kultúra (to sú budúci Kaspčania a južní Albánci).
• Stredné Zakaukazsko (toto sú budúce gruzínske národy)