Imazhi i Budës
Ekspozita të shumta të statujave budiste kanë ndezur përsëri pyetjen e debatuar prej kohësh për origjinën e imazhit të sotëm të Budës: u shfaq në Budizmin Indian apo është një përshkrim i perëndisë greke Apollo?
"Buda - imazhi i Apollonit" -ide e ekspozitës së Hamburgut "Arti në Seidenstrasse"
Në verën e vitit 2003, ekspozita Art on Seidenstrasse u zhvillua në Hamburg. Në një artikull kushtuar kësaj ngjarjeje, "Apollo Erdhi te Buda në Seidenstrasse", Mathias Gretzschel shkroi për artin e rajonit Gandhara: "Prototipi i imazheve dhe skulpturave të relievit të Budës që dekorojnë qindra manastire është perëndia greke Apollo. " Një bust i Apollonit u ekspozua në ekspozitë. Imazhi i Budës do të orientohej drejt tipareve të përsosura të "birit të dritës", perëndisë së shkencave dhe arteve.
Në katalogun e bashkangjitur, në paragrafin kushtuar pushtimit të Aleksandrit të Madh, shkruhet: "Trashëgimia e Aleksandrit për 500 vjet nga momenti i vdekjes së tij deri në shfaqjen e kulturës budiste nuk mund të ketë demonstruar fuqi të frytshme nëse gjatë kësaj periudhë të gjatë kohore helenizmi nuk kishte ndikuar në arkitekturën, skulpturën dhe veprat e artit të tokave që ai pushtoi midis Eufratit, Tigrit dhe Indit ... ", dhe më shumë:" ... Për gati 600 vjet pas vdekjes së Budës , nuk u shfaq asnjë imazh artistik i të Ndriçuarit, ai u nderua vetëm në një imazh simbolik, dhe vetë imazhi u ngrit me zhvillimin e Budizmit Mahayana ". Kështu, shfaqja e artit budist daton në kthesën e shekujve të parë dhe të dytë të epokës sonë.
Imazhe gjatë jetës së Budës
Në të kundërt, ka burime që raportojnë imazhet dhe statujat e para të Budës të bëra gjatë jetës së tij. Pra, me kërkesë të princeshës sinhaleze, Buda i dërgoi asaj portretin e tij, të bërë në pëlhurë. Disa nga historitë dhe legjendat për statujat e bëra gjatë jetës së Budës, autorët e ekspozitës paraqitën në katalogun "Hapësira dhe Gëzimi" në kapitullin "Historia e stileve të ndryshme".
Këtu është një histori: Buda shkoi në Tokën e largët të Pastër të Trayatrimsha - qielli i Tridhjetë e Tre Perëndive - për t'i dhënë mësime çliruese nënës së tij, e cila rilindi atje. Gjatë kësaj kohe, Mbreti Kausambi Udayana krijoi një skulpturë prej druri sandali të Budës për të treguar respektin e tij. Kur Buda u kthye, mbreti i tregoi statujën. Kjo histori është kapur në një reliev guri (shih ilustrimin) në Pakistan, në Muzeun Peshawar, ish -kryeqyteti i Gandhara. Në reliev, mbreti Udayana qëndron (siç shihet nga ana e vëzhguesit) në të majtë të Budës dhe i tregon atij një statujë që përshkruan Budën në një qëndrim meditimi.
Në atë kohë, Buda nuk lejonte adhurimin e statujave. Shumë kritikë të artit mbështeten në këtë fakt, duke pretenduar se imazhet e tij të para skulpturore u shfaqën në epokën e Gandhara. Në shekullin IV. Pas Krishtit Murgjit dhe udhëtarët kinezë Fa Hsien, Yuan-Chuang dhe të tjerë, pasi mbërritën në Indi, zbuluan se këto statuja ende adhurohen në manastirin Yetavana në Shravasti. Sipas Fa Xian, statuja i përkiste dishepullit të Budës, Mbretit të Kashala Prasenajit. Në kapitullin 20 të ditarit të tij të udhëtimit, nën titullin Një regjistrim i mbretërive budiste, përkthyer nga James Legge, 1886, Fa Xian raporton se ai mësoi për statujën e parë budiste:
"Buda u ngjit lart në vendbanimin e perëndive Trayatrimsha dhe mësoi Dharma për të mirën e nënës së tij. Ai mungoi për 90 ditë. Ndërsa priste kthimin e Budës, Mbreti Prasenajit bëri një statujë të tij nga druri i sandalit dhe e vendosi atë në vendin e zënë normalisht nga Buda. Duke u kthyer në manastir, Buda i tha statujës që kishte dalë për ta përshëndetur: “Kthehu në vendin tënd. Kur të shkoj në Parinirvana, ju do të më përfaqësoni për katër klasat e studentëve të mi ". Dhe pastaj statuja u kthye në vendin e saj origjinal. Ishte imazhi i parë i Budës, dhe që atëherë njerëzit e kanë përsëritur atë. "
Sipas këtij burimi, Buda jo vetëm që lejoi statujën e tij të adhurohej gjatë jetës së tij, por gjithashtu dha udhëzime që ajo të shërbente si një model për të gjitha imazhet e mëvonshme. Konfirmimi është gjithashtu leja për të bërë imazhin tuaj, të dhënë nga Buda për Mbretin Bimbisara. Ky vizatim u përfshi në Rrota e Qenies, duke pasqyruar mësimet qendrore të Budës dhe iu dha një mbreti fqinj si një dhuratë e jashtëzakonshme. Në të njëjtën kohë, Buda theksoi fuqishëm efektin shumë të dobishëm të kësaj fotografie.
Zhvillimi i mëtutjeshëm i artit të statujave
Në veprën e tij të gjerë Historia e Budizmit në Indi, historiani Taranatha (lindur në 1575) i kushton një kapitull të tërë historisë së bërjes së imazheve të Budës. Ai thotë se, sipas tekstit të Vinaya vastu, imazhet dhe statujat e bëra nga artistët gjatë njëqind viteve të para pas vdekjes së Budës kontribuan në përhapjen e iluzionit të ekzistencës reale të objekteve të përshkruara. Pak më vonë, tetë vepra arti të mrekullueshme u krijuan në Magadhea, ndër të cilat statuja e Budës në tempullin Mahabodhi në Bodhgaya dhe statuja e Budës së mençurisë Manjushri janë veçanërisht të famshme. Historia e statujës në Bodhgaya, sot statuja më e vjetër e Budës në botë, është e detajuar në katalogun e ekspozitës Hapësira dhe Gëzimi.
Sipas Taranatha, Mbreti Ashoka, i cili sundoi Perandorinë Maurian nga 272 në 232 para Krishtit, ndërtoi shumë tempuj dhe stupa pasi adoptoi Budizmin. Ai krijoi imazhe të Budës dhe i adhuroi ata për të grumbulluar një sasi të madhe përshtypjesh të mira. Kështu, ai donte të pastronte veten nga veprimet negative që kishte kryer më parë. Mendimtari i shquar Nagarjuna, i parathënë nga Buda, organizoi në Indi dhe Nepal shumë qendra budiste me statuja të Budës, pranë të cilave u vendosën statujat e Mbrojtësve.
Epoka Shungiane (shekujt II-I para Krishtit) që pasoi rënien e Perandorisë Mauryan u karakterizua gjithashtu nga zhvillimi i pasur i skulpturës dhe pikturës Budiste, veçanërisht në perëndim të nënkontinentit Indian. Shembuj të kësaj gjenden në tempujt e shpellave të Bhaja (mesi i shekullit II para Krishtit) dhe Karle (fundi i shekullit të 1 para Krishtit) --- në shtetin e Maharashtra, gjithashtu në Udayagiri dhe Kandragiri --- në Orissa lindore. Në ato ditë, motivet kryesore për kompozimet artistike ishin jetët e mëparshme të Budës, të përcaktuara në jatakas.
Në jug të Indisë, gjatë sundimit të dinastisë Satavahan (shekulli i 2 -të para Krishtit - shekulli i 3 -të pas Krishtit), një shkollë arti plotësisht e pavarur e Amaravati lulëzoi në territorin e Andhra Pradesh -it të sotëm. Stupa të mrekullueshëm dhe statuja të Budës janë ngritur në Amravati, Jagayyapeta dhe Nagarjunakonda. Ato janë të ngjashme me njëra -tjetrën dhe në të njëjtën kohë stilistikisht shumë të ndryshme nga statujat e Indisë së Veriut: ato janë më të holla dhe Buda shpesh përshkruhet në një pozë të pazakontë. Këtu, gjithashtu shumë shpesh gjeni imazhin e Budës në formën e një simboli. Kjo bëri që shumë kritikë të artit të arrinin në këndvështrimin se në periudhën e hershme të Budizmit, Buda nuk u portretizua si person fare. Por vetë fakti që të dy opsionet gjenden këtu konfirmon gabimin e kësaj teorie.
Gandhara dhe historia e saj plot ndryshime
Taranatha vërtetoi se në të gjitha rajonet ku Mësimet e Budës lulëzuan, kishte shumë artistë të aftë që krijonin imazhe të Budës. Para fillimit të "" epokës së Gandhara "(shekujt I-III pas Krishtit), mbretëria kaloi nëpër disa periudha budiste. Nga kjo mund të konkludojmë se arti budist ka ekzistuar atje për një kohë shumë të gjatë. Peshawar, Taxila dhe rajonet fqinje të Swat dhe Pamir në Pakistanin veriperëndimor i përkisnin territorit Gandhara. Kjo zonë është e vendosur në mënyrë strategjike shumë të favorshme, dhe në të njëjtën kohë doli të jetë në kryqëzimin e kulturave të ndryshme.
Për shumë shekuj Gandhara ishte një nga shtatë provincat e Persisë, deri në 326 para Krishtit. nuk u kap nga Aleksandri i Madh. Pas 20 vitesh sundim grek, Chandragupta, themeluesi i dinastisë Maurya, e mori këtë zonë falë një martese të favorshme politikisht në këmbim të 500 elefantëve. Nipi i tij, Mbreti Ashoka, nga vendbanimi i tij në Pataliputra (sot Patna) në 256 para Krishtit. Pes dërgoi mjeshtrin budist Madhyantika në Gandhara, duke u dhënë kështu banorëve të kësaj zone një lidhje me budizmin. Ediktet e Ashokës të prera nga shkëmbi në Shahbaz Garhi, në zonën e qytetit të Mardanit, ekziston edhe sot.
Pas vdekjes së Ashoka, filloi shembja e perandorisë Mauryan. Së pari, Gandhara arriti pavarësinë, disa dekada më vonë u pushtua nga pasuesit e Aleksandrit të Madh - greko -bakterianët nën udhëheqjen e mbretit Demetrius. Mbretërimi i tyre zgjati rreth 200 vjet. Sipas monedhave të gjetura, emrat e tridhjetë e nëntë mbretërve dhe tre mbretëreshave të kësaj periudhe mund të identifikohen. Midis mbretërve grekë, Menander luajti rolin më të rëndësishëm. Ai udhëhoqi trupat e tij nga Gandhara në Pataliputra dhe kapi kryeqytetin e dinastisë Shunga (Sunga) që sundonte atje. Menjëherë pas kësaj, Menander u takua me murgun budist Nagazena dhe u bë një budist vetë. Pyetjet e tij nga Nagazene dhe përgjigjet e një murgu hynë në letërsinë botërore nën titullin Pyetjet e Mbretit Melinda (Melindapanha, ed. V. Trenckner, RAS, Londër, 1928).
Pas Grekëve, Skithët dhe Parthët dominuan Gandhar për një kohë të shkurtër.
Perandoria Kushan dhe Arti Mathura
Kushans, ose Guishuang, janë një degë e popullit Yuezhi, pasardhës të nomadëve nga pjesë të ndryshme Azia Qendrore... Në shekullin II para Krishtit. ata u vendosën në rajonin e Indisë Veriore moderne, rajonin Gandhara, Pakistanin dhe në rajonet lindore të Afganistanit. Sidoqoftë, rajoni u bashkua nën një autoritet të vetëm vetëm në shekullin e 1 -të. Pas Krishtit, mbreti më i famshëm Kanishka I sundoi në fund të shekullit të 1 -të. Pas Krishtit Nën atë, arti dhe kultura e Gandhara arritën pikën më të lartë të zhvillimit të tyre, sepse ai ishte i hapur ndaj Budizmit. Gjatë kohës së tij, imazhet e para të Budës u shfaqën në monedha. Sipas Taranatha, Kanishka mblodhi një këshill të madh praktikues budist nga shkolla të ndryshme për të korrigjuar keqinterpretimin e tubimeve të treta (ose të katërta, në varësi të mënyrës se si i numëroni) tubimet budiste.
Në Perandorinë Kushan, kishte dy qendra arti, të ndryshme nga njëri -tjetri në stil: ajo veriore në rajonin Gandhara, me qendrën në Peshawar, dhe më vonë në Taxila (Takshashila); dhe ajo jugore në Mathura, në jug të Nju Delhit të sotëm (Uttar Pradesh). Arti i Gandhara demonstron ndikimin e fortë të skulpturës greke dhe romake, pjesërisht është rezultat i pushtimit të Aleksandrit të Madh, por në të njëjtën kohë të lidhjeve të ngushta tregtare dhe diplomatike me Romën. Skulpturat kanë veshje të ngjashme me toga, flokë të valëzuar dhe hundë të drejtë romake; ato janë bërë zakonisht prej shist argjilor gri të errët, llaç (llaç) ose terrakote (qeramike).
Në kontrast me veriun, arti i rajonit jugor të Muthura u zhvillua nga traditat indiane vendase: skulpturat theksojnë format e rrumbullakosura të trupit me një minimum veshjesh dhe zakonisht janë të zbrazura nga guri ranor i kuq i shënuar. Më vonë ky stil u zhvillua në format e përfunduara të periudhës Gupta (shekujt IV-VI pas Krishtit).
Në vitin 1926, kritika indiane e artit Ananda Cumaraswamy shkroi artikullin e mëvonshëm të famshëm "Origjina Indiane e Imazhit të Budës", botuar në Shoqërinë Orientale Amerikane 46, f. 165-170, në të cilën ai argumentoi se imazhet e para që Buda nuk do t'i kishte u shfaq në Mathura nëse shkolla Gandhara nuk e kishte paraprirë atë. Për më shumë mbi këtë, shihni librin e tij Origjina e Imazhit të Budës (Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, Dehli 2001). Significantshtë domethënëse që imazhet e hershme Mathura të Budës u gjetën në Gandhara, ndërsa ndikimi i Gandhara në Mathura u krye më vonë. Prandaj, imazhet nga Mathura duhet të merren parasysh më herët.
Përfundim
Gandhara adoptoi teknikën e bërjes së statujave nga Greqia, por përmbajtja e artit ishte autokton për indianin. Nuk pasqyronte historinë greke apo legjendat. Dhe figurat e ulura me këmbët e përkulura në një pozicion meditimi nuk kishin prototipe greke ose romake. Zoti Apollo definitivisht nuk kishte 32 shenja kryesore dhe 80 shenja shtesë të Budës, të vërejtura në imazhet e epokës Gandhara. Ikonografia indiane dhe cilësia e statujave janë krejtësisht të ndryshme në krahasim me statujat tipike greke. Greqisht - i drejtuar nga jashtë, natyralist dhe tregoi formën ideale të shfaqjes. Skulptura e Gandhara shërbeu kryesisht për të arritur përvojën e brendshme në anën tjetër të botës së njohur.
Prandaj, nuk mund të thuhet se pamja e perëndisë greke Apollo doli të ishte prototipi për krijimin e një imazhi të Budës. Përkundrazi, pati një ndikim të theksuar të kulturës greke dhe romake në artin e budizmit. Profesori P. Friedlander, profesor në Universitetin La Troba të Melburnit, në një leksion mbi artin budist të botuar në internet, i përmbahet pikëpamjes se zbulimi në shekullin XIX të imazheve të Gandharës nga studiuesit perëndimorë, të cilët më pas e panë artin grek si burim të zhvillimit të çdo arti, çoi në hipotezën se imazhi i Budës u ngrit nën ndikimin e ndikimit grek. Kjo pikëpamje ka mbijetuar deri më sot, pasi burimet e tjera vështirë se u morën parasysh.
Sidoqoftë, arti budist u formua jo vetëm në epokën e Gandhara, përkundrazi, imazhi i Budës përshkon përhapjen e Budizmit Mahayana. Një faktor tjetër i rëndësishëm është mendimi i shumicës së historianëve se Buda, me prejardhje nga familja mbretërore e Shakyas, është me origjinë indo-evropiane. Kjo tregohet nga disa nga atributet kryesore të një Buda: ndërtimi atletik dhe sytë blu, ndonjëherë blu-zi. Kjo gjithashtu jep disa arsye për të folur për ndikimin e fortë kulturor të Evropës në të gjitha stilet e artit budist në Azi.
Budizmi është një nga fetë më të vjetra dhe më të rëndësishme. Më poshtë është një listë e statujave më të larta, më të vjetra, më mbresëlënëse dhe historikisht të rëndësishme të Budës në të gjithë botën!
Buda e Madhe në Leshan është një statujë madhështore dhe frymëzuese 71 metra e lartë që simbolizon Maitreya, Buda e ardhshme. Statuja është gdhendur nga një shkëmb dhe ndodhet në kryqëzimin e tre lumenjve në provincën kineze të Sichuan. Kjo statujë është bërë në vitet midis 713 dhe 803 dhe ende tërheq turistë sot. "Buda e Madhe" njihet si një monument dhe përfshihet në listën e vendeve të Trashëgimisë Botërore të UNESCO -s për rëndësinë e tij historike dhe arkeologjike.
Sipas legjendës, ideja e "Budës së Madhe" erdhi në mendjen e murgut kinez Hai Tong, i cili besonte se Buda do të qetësonte rrjedhën e trazuar të lumit dhe do të mbronte anijet që zbresin poshtë lumit. Disa madje pretendojnë se për të garantuar financimin e projektit, murgu nxorri sytë për të treguar përkushtimin ndaj Budës.
Sidoqoftë, ndërtimi ende ngeci për deri në 7 vjet për shkak të mungesës së fondeve, projekti u përfundua nga një prej studentëve të Hai Tong. Statuja e Budës së Madhe në Leshan bëri të mundur arritjen e qëllimeve të Hai Tong: guri u zhvendos nga shkëmbi dhe u la në lumë, dhe me kalimin e kohës, struktura filloi të frenojë rrjedhën e fortë të lumit, dhe për shkak të kësaj , lëvizja e anijeve u bë më e sigurt.
Statuja monumentale ndodhet në tempullin japonez të Shobo-ji në qytetin e Gifu. Ideja për të ndërtuar statujën lindi në 1790 falë Kinpuzen, murgut të 11-të kryesor të Tempullit Shobo-ji. Ai besonte se Buda mund të ndihmonte në shmangien e urisë dhe tërmeteve, të cilat ishin të zakonshme në ato rajone.
Fatkeqësisht, statuja nuk u përfundua gjatë jetës së tij, projekti u ndihmua për të përfunduar nga pasardhësi i tij në prill 1832. Druri i xhinkos, rrjetat e bambusë, balta, llak, ari i hollë - materialet e përdorura për ndërtimin e statujës.
Tempulli i Pranverës Buda - Buda Vairochana, ndodhet në fshatin Zhaosun, Qarku Lushan, Kinë. Monumenti ndodhet pranë autostradës kombëtare numër 311. Statuja u ndërtua midis 1997 dhe 2008. Lartësia e monumentit është 128 metra (kjo përfshin gjithashtu 20 metra nga piedestali i zambakut).
Për këtë arsye, konsiderohet statuja e dytë më e lartë në botë. Poshtë gjendet skulptura e Budës së Tempullit të Pranverës Tempull budist... Projekti i ndërtimit kushtoi 55 milionë dollarë.
Parku Ravangla Buda ndodhet në shtetin indian të Sikkim. Statuja e lartë 40 metra është tërheqja kryesore e parkut, ajo u ndërtua midis 2006 dhe 2013. Parku i Budës ndodhet në territorin ku pelegrinët budistë kanë qëndruar për shumë shekuj-manastiri Rabong Gompa. Dalai Lama i 14 -të ia kushtoi këtë statujë më 25 mars 2013.
Buduruwagala është një tempull i lashtë budist në Sri Lanka, i cili "strehoi" 7 statuja në shekullin e 10 -të. Më i madhi prej tyre ende mban mbetjet e mantelit të suvatuar origjinal. Mund ta merrni me mend se statuja dikur ishte pikturuar me një ngjyrë portokalli të ndritshme, falë shiritit të gjatë të lënë në trupin e saj.
Lartësia e skulpturës më të lartë është 15 metra. Misteri rrethon të gjithë kompleksin e këtyre skulpturave. I njëjti shkëmb nga i cili u gdhendën statujat përmban gdhendje në formën e një flake që në mënyrë të pashpjegueshme laget me vaj.
Kjo statujë e Budës në këmbë është gdhendur nga guri gëlqeror masiv. Statuja u ngrit në shekullin e 7 -të në emër të statujës së Princit Agg Bodhi, dhe tani vendndodhja e saj është Sri Lanka. Ajo u zbulua e ndarë në disa pjesë në 1951, u rindërtua dhe u rindërtua përsëri në 1980. Lartësia e statujës është 11 metra, është statuja më e lartë antike më e lartë në Sri Lanka.
Statuja madhështore e Budës ndodhet në veri të Sri Lankës, pranë Kekivara. Lartësia e skulpturës është mbi 12 metra, ajo ishte gdhendur nga graniti në shekullin e 5 -të. Tani ajo është si një magnet për turistët. Arkitektura e Aukan Buda pasqyron një përzierje stilesh nga shkollat e artit Amaravati dhe Ganghara.
Këto monumente janë Budat në këmbë, të gdhendura nga shkëmbi dhe të vendosura në luginën qendrore të Afganistanit, Bamiyan. Statuja më e vogël u ndërtua në 507 pas Krishtit, dhe më e madhja në 554 pas Krishtit. Të dy statujat ishin përkatësisht 35 dhe 53 metra të larta. Pjesët kryesore të skulpturave, trupat, ishin gdhendur nga guri ranor; për të përfunduar detajet, ishte e nevojshme të përdorni suva të përzier nga balta dhe kashtë.
Mjerisht, talebanët hodhën në erë dhe shkatërruan statujat në mars 2001 për të ngritur protesta ndërkombëtare. Sidoqoftë, është e mundur që statujat të kenë nevojë të restaurohen.
Statuja e Budës së Madhe ndodhet në jug të maleve Longshan në provincën kineze të Jiangsu. Kjo skulpturë është një nga më të mirat statuja të mëdha, si në Kinë ashtu edhe në të gjithë botën. Ajo arrin 88 metra në lartësi dhe peshon 700 ton. Bronzi, Amitabha ose Amita Buda i lartë u ndërtua në fund të vitit 1996. Në lindje të statujës është Pallati Brahma dhe Pallati Pesë Vula.
E njohur edhe si Buda e Madhe, statuja gjigante prej bronzi e Shakyamuni Buda ndodhet në Hong Kong në ishullin Lantau. Ndërtimi u përfundua në 1993, statuja në vetvete pasqyron harmoninë dhe unitetin e njeriut dhe natyrës, njerëzve dhe besimit të tyre. Tiantan Buda është një vend kulturor që tërheq vazhdimisht turistë.
Ai ulet në një zambak uji në një platformë me tre nivele që shërben si altari i tij. Një Buda e madhe është e rrethuar nga gjashtë të vegjël, të cilët i ofrojnë lule, fërkime, muzikë, fruta, dritë dhe mbiemra. Të gjitha këto objekte simbolizojnë diçka të tyren në Budizëm, ato quhen "Gjashtë përsosmëri" ose "Gjashtë paramita". Lartësia e statujës kryesore është 34 metra, pesha është më shumë se 250 ton, dhe është bërë nga 202 pjesë bronzi.
Për të arritur në statujë, vizitorët duhet të ngjisin 268 hapa. Përveç statujës, turistët mund të vizitojnë manastiret Po Lin aty pranë dhe "Mbretërinë Budiste të Jugut" teleferik Ngonping 360 dhe ndiqni shtegun e ecjes në Lantau. Lista e vendeve për njohje nuk është e kufizuar në këtë.
Një statujë kolosale e Budës Shakyamuni ndodhet pranë maleve të Butanit. Statuja u ndërtua për të përkujtuar 60 vjetorin e Jigme Singye Wangchuck, Mbretit të 4 -të të Butanit. Më shumë se 100 mijë Buda të vegjël, të bërë prej bronzi dhe të mbuluar me ar, ishin brenda statujës gjigante. Buda e madhe Dordenma qëndron në mes të rrënojave të dikurshme pallat luksoz... Ide për të ngritur statujë gjigante u themelua në tetor 2010. Megjithatë, ajo u përfundua vetëm në 25 shtator 2015. Kjo skulpturë është një nga më të lartat në botë, "lartësia" e saj është 52 metra. Për ndërtimin e tij, duheshin një shumë prej 47 milionë dollarësh amerikanë.
Në video, jo vetëm që do të shihni me sytë tuaj më së shumti statuja te larta Buda, por edhe relaksohuni në muzikë qetësuese.
6 korrik 2012
Ka objekte të tilla në botë për të cilat duket se dini gjithçka, të cilat i shihni vazhdimisht në fotografi, por gjithsesi, duke takuar përsëri një imazh interesant, ju admironi njerëzit që e bënë atë.
Le të hedhim një vështrim tjetër dhe të lexojmë për këtë statujë të Budës me famë botërore.
Në provincën kineze të Sichuan, pranë qytetit Leshan, një skulpturë gjigante e Maitreya Buda është gdhendur në trashësinë e shkëmbit. Për 1000 vjet, statuja Leshan 71 metra e lartë mbajti pozicionin e parë në renditjen e monumenteve më të larta në botë. Sipas arkitektëve të lashtë, i madhi duhet të mishërohet në përmasa gjigante, sepse Maitreya nderohet nga të gjitha shkollat e Budizmit. Maitreya është Mësuesi i ardhshëm i njerëzimit. Herët a vonë ai do të shfaqet në Tokë, do të arrijë ndriçimin dhe do të predikojë dharmën - rrugën e devotshmërisë. Buda Leshan është një nga më të vjetrit në botë. Shtë instaluar në vendin ku bashkohen tre lumenj, ujërat e afërt të të cilëve krijojnë vorbulla të rrezikshme.
Siç thotë legjenda, murgu Hai Tun vendosi të qetësonte elementët duke gdhendur një imazh skulpturor të hyjnisë supreme në shkëmb. Për shumë vite murgu endet nëpër qytete dhe fshatra, duke mbledhur para për ndërtimin e statujës, dhe në 713 ai filloi ndërtimin. Hai Tun vdiq kur statuja e Budës u bë vetëm në gjunjë, por ai arriti të arrijë qëllimin e tij fisnik.
Duke prerë statujën në shkëmb, punëtorët hodhën fragmente guri në lumë, si rezultat i të cilave ata mbushën pjesërisht rrjedhat e ujit. Kështu, doli që Buda zbuti natyrën e stuhishme të lumit. Sipas legjendës, kur sundimtari lokal kërkoi që Hai Tun t'i jepte donacionet e mbledhura për ndërtimin e statujës, ai u përgjigj: "Më mirë të nxjerr sytë e mi sesa të jap thesaret e Budës". Së shpejti sundimtari erdhi tek murgu për para, por ai tërhoqi një thikë dhe përmbushi betimin e tij, duke i hequr vetes një sy. Zhvatësi i hutuar u tërhoq. Pas vdekjes së murgut, puna e tij vazhdoi nga sundimtarët e Sichuan, dhe 90 vjet më vonë, në 803, statuja e të Ndriçuarit u përfundua.
Statuja e Leshan Buda - mishërimi i universit. Buda gjigand, 70 metra i lartë ulet përballë hapësirës së ujit me duart në gjunjë. Koka e tij e madhe, 15 metra ngrihet njësoj me shkëmbin dhe këmbët e tij mbështeten përballë lumit. Veshët e Budës (secila 7 metra) janë gdhendur nga druri dhe janë bashkangjitur me mjeshtëri në faqen e gurit. I ndriçuari është "i veshur" me një tunikë guri, palosjet e të cilit kullojnë ujin e shiut, duke parandaluar plasjen e shkëmbit.
Në muret që rrethojnë statujën, janë gdhendur imazhe guri të 90 bodhisattva - mentorëve shpirtërorë të njerëzve. Në krye të gjigantit ka një faltore dhe një kompleks tempulli me një park. Në sfondin e monumentit, shikuesit duken si insekte të vogla.
Rrjedha e turistëve, si një tufë bletësh, rrethon kokën e Budës nga të gjitha anët dhe zbret poshtë shkëmbit në këmbët e tij. Një grup i vogël turistësh mund të ulen në secilën nga gishtërinjtë e gjigantit (gjatësia e gishtit - 1.6 m). Çdo shikues përpiqet të gjejë këndvështrimin më të përshtatshëm, por detyrohet të ekzaminojë statujën vetëm nga pamja anësore. Nga maja e shkëmbit, fytyra e paanshme e të Ndriçuarit është e dukshme, ndërsa këmbët dhe trupi i tij janë të fshehura nën parvaz. Më poshtë, e gjithë panorama është e zënë nga gjunjët e Budës, mbi të cilët një fytyrë gjigande del diku në qiell.
Statuja nuk është krijuar për soditje: në Budizëm, i gjithë universi nuk është gjë tjetër veçse trupi i Budës (Buda-kaya) ose trupi i së Vërtetës (dharma-kaya), dhe është i pakuptueshëm me ndihmën e shqisave ose mendjen. Por është pikërisht dharma-kaya që lidh një person me ekzistencën e vërtetë, duke e lejuar atë të arrijë gjendjen më të pastër dhe më të lartë të qenies "transcendentale". Siç thanë ata në Kinë: "Ne arrijmë Ndriçimin Perfekt kur zemra bashkohet me bazën e një monumenti prej guri". Shtë interesante, në Mesjetë, trupi i Budës ishte fshehur nën një kullë tempulli me 13 nivele, por kjo ndërtesë u dogj gjatë një zjarri.
Buda e Madhe bën përshtypje jo vetëm me madhësinë e saj, por edhe me ekspresivitetin e saj: pamja e një gjiganti fjalë për fjalë merr fisnikëri, madhështi dhe mirësi.
Maitreya Buda në Leshan - biberoni i elementit të ujit.
Brenda punës skulpturore, një strukturë kullimi është tërhequr me mjeshtëri, e cila është pothuajse e pamundur të vërehet nga jashtë. Grotot dhe grooves, të fshehura në palosjet e veshjeve, në krahët, kokën, gjoksin e Budës, shërbejnë si sisteme kullimi dhe mbrojnë skulpturën nga moti dhe shkatërrimi.
Lart, në vetë malin, në krye të Budës ka një faltore shpirtrash 38 metra të lartë, si dhe një kompleks tempulli dhe një park. Muret rreth gjigantit janë gdhendur me imazhe të Bodhisattvas (ka më shumë se 90 prej tyre) dhe imazhe të shumta të Budës.
Maitreya konsiderohet mishërimi i ardhshëm i Mësuesit të Madh të njerëzimit, dhe ai nderohet nga të gjitha shkollat budiste, duke besuar se një ditë ai do të shfaqet në Tokë, ai patjetër do të arrijë ndriçimin dhe do t'u predikojë njerëzve rrugën e devotshmërisë - dharma.
Statuja e Leshan Buda instaluar në bashkimin e tre lumenjve. Dikur, rrjedhat e tyre të shpejta, takimet, fshikulluan vorbulla të dhunshme dhe të rrezikshme. Sipas legjendës, murgu budist Hai Tun, duke parë këtë, vendosi të qetësonte elementët duke skalitur një skulpturë gjigante të Mësuesit në grykën malore ngjitur.
Tani, pasi mbërriti në Leshan, çdo turist mund të admirojë statujën mbresëlënëse. Fytyra e Budës Maitreya përballet me lumin, duart gjigante janë palosur në gjunjë; koka e saj 15 metra arrin majën e shkëmbit dhe këmbët e saj të mëdha (gishtërinjtë e këmbëve rreth 1.6 m të gjatë) pothuajse goditën lumin. Veshët 7 metra të Mjeshtrit, të gdhendur nga druri i fortë, janë përshtatur me mjeshtëri në faqen e gurit. Buda është i veshur me një tunikë, përmes palosjeve prej guri të gdhendur me kujdes, uji rrjedh poshtë kur bie shi, duke parandaluar shkatërrimin e shkëmbit.
Një kompleks tempulli me një park të vogël është ndërtuar në krye të monumentit kolosal, dhe skulpturat e 90 bodhisattva - mentorët shpirtërorë të njerëzimit - janë gdhendur në shkëmbinjtë që rrethojnë statujën.
Në Mesjetë, skulptura e Budës ishte fshehur nën një tempull me 13 nivele të ndërtuar mbi të, por kjo ndërtesë u shkatërrua nga zjarri, dhe tani, si më parë, shkëmbinjtë janë muret e vetëm për statujën gjigante.
Shtë interesante, është pothuajse e pamundur të shikosh plotësisht statujën e Budës në Leshan: një fytyrë e paanshme është e hapur nga lart, por këmbët janë të fshehura nën një parvaz mali, dhe nga poshtë këmbët mund të shihen në mënyrë perfekte, por fytyra e statuja është pothuajse plotësisht e mbuluar nga gjunjë të mëdhenj. Pika më e mirë e përparimit është nga ana, por edhe kjo nuk na lejon të shohim të gjithë monumentin në detaje.
Kjo veçori nuk i jepet skulpturës rastësisht. Ai përshtatet në mënyrë të përkryer me doktrinën budiste të universit, sipas së cilës e gjithë bota është trupi i Budës (Buda-kaya) ose trupi i Ligjit (Dharma-kaya), i cili është i pakuptueshëm nga pikëpamja e shqisave dhe mendjen. Prandaj Statuja e Budës në Kinë nuk ka për qëllim të shikohet. Si mishërim material i Dharma-kaya, ai i lidh njerëzit me ekzistencën e vërtetë, duke i lejuar ata të arrijnë një gjendje të veçantë të qenies më të pastër transcendentale, e cila, sipas budistëve, është qëllimi i vërtetë i jetës së çdo personi. Në këtë drejtim, kinezët thonë sa vijon: "Ne arrijmë Ndriçim të Përsosur në momentin kur zemra jonë bashkohet me bazën e statujës prej guri".
Dhe ju patjetër mund të jeni të sigurt se kjo statujë mungon
Mund të ulet ose të qëndrojë në këmbë. Me dorën e djathtë, Buda bën një gjest të varada mudra, nëse qëndron në këmbë, ai mban buzën e mantelit të një murgu. Ky imazh demonstron cilësitë altruiste të Budës, nuk ka histori specifike të lidhura me të.
Buda me veshje mbretërore
Në këtë imazh, Buda është zbukuruar me atribute mbretërore (përfshirë kurorën) dhe bizhuteritë.
Imazhi ka disa mundësi. Së pari, Buda mund të qëndrojë, duke përshkruar me të dy duart duke bërë gjestin abhaya mudra, ose vetëm dora e djathtë mund të ngrihet në abhaya mudra, dhe dora e majtë mund të varet lirshëm poshtë. Së dyti, Buda mund të ulet në cilindo nga pozicionet e mësipërme. Gjithsesi, tipar kryesor ky imazh është veshja mbretërore e Budës.
Historia e lidhur me figurën tregon se si Buda u thirr nga Mbreti Bimbisara, i cili e mbrojti atë, kur ai u kërcënua nga Mbreti Jamburati nga një mbretëri fqinje. I ndriçuari ishte në pyllin e bambusë dhe shikoi pushtimin e mbretërisë së Bimbisara, dhe më pas iu shfaq në mbretëri të plotë mbretërore Mbretit Jamburati dhe tregoi fuqi përfituese në mënyrë që ai të bëhej dishepulli i tij besnik dhe të mos pretendonte më kurrë territorin e mbretit Bimbisar.
Ky imazh në imazhin e Budës u përhap në fund të shekullit të 16 -të, kur arti dekorativ dhe zbukurues i Ayutthaya arriti kulmin. Do të dukej edhe fetare edhe vlera artistike imazhi duhet të vuajë nga ngjyra e tepërt e veshjes. Me shumë mundësi, kjo është bërë për të dekoruar dhe zbutur fizikun e rreptë formularik të figurës së Budës. Nuk mund të mohohet sofistikimi, kompleksiteti, bukuria e dizajnit dhe aftësia e ekzekutimit, megjithatë, të shumta gurë të çmuar, dekorimi i imazhit nga koka tek këmbët, ndoshta, janë të tepërta.
Në të njëjtën kohë, përdorimi i mbretërive mbretërore për të theksuar origjinën hyjnore të personazheve dhe për të rritur përshtypjen gjendet në traditat e tjera fetare kulturore, përfshirë katolicizmin, ortodoksinë greke dhe ruse.
Në versionin origjinal, atributet mbretërore ishin të kufizuara në një kurorë në kokë, por në fund ata mbuluan të gjithë trupin e Budës. Për më tepër, veshja përshkruhet në dy versione: ose një mantel monastik i mbuluar me bizhuteri, ose veshje e një princi të plotë. V Versioni i fundit ekzekutoi disa nga imazhet më të famshme të Budës në Tajlandë. Midis tyre, për shembull, i ashtuquajturi Buda Emerald në Wat Phra Kaew në Bangkok.
Buda ha nga tenxhereja e lëmoshës
Buda sapo kishte shuguruar birin e një njeriu të pasur dhe tani po ha në heshtje oriz nga tenxhereja e lëmoshës (baht).
Buda ha puding me oriz nga tenxhereja e lëmoshës
Buda mban një top puding orizi në dorën e majtë, dhe dora e djathtë mbështetet në një tenxhere. Orizi u pre në dyzet e nëntë pjesë për ta bërë atë të zgjasë për shtatë javë.
Buda në Banaspati
Buda qëndron në kokën e Brahma, i cili, nga ana tjetër, u gjunjëzua në anën e pasme të Banaspati.
Në mendimet e trishtuara
Buda qëndron me krahët e kryqëzuar në bark (majtas poshtë, djathtas sipër). Nën pemën Bodhi, Buda është i zënë duke medituar arritjet e tij në njohuri të përsosura. Mara e tundoi atë që menjëherë të hynte në Nirvana, por Buda refuzoi, duke dashur të përcillte njohuri të mirëfilltë në të gjithë botën.
Marrja e qefinit të të vdekurve
Buda hoqi qefin nga kufoma e kalbur, shkundi krimbat prej saj, e lau në lumë dhe kështu mori rrobat e tij.
Duke hyrë në Nirvana
Buda vdiq kur ishte tetëdhjetë vjeç dhe hyri në Nirvana.
Falës
Buda fal një person që vjen tek ai, i cili e kupton gabimin e veprimeve të tij. Ka shumë ndryshime të kësaj pozë, midis tyre, për shembull, Buda qëndron me të dy pëllëmbët e kthyer nga jashtë, ose me njërën dorë të ngritur (ndonjëherë të majtë, ndonjëherë të djathtë) me pëllëmbën e kthyer nga jashtë.
Dhënia e ligjit të parë
Duke bërë një gjurmë
Buda bën një gjurmë të këmbës së tij të djathtë. Kuptimi i tij simbolik është lëvizja dhe përhapja e Dharma në të gjithë botën.
Demonstrimi i mrekullive për familjen Sakri
Pleqtë e familjes Sakri nuk treguan respekt për Budën kur hynë në pallatin e babait të tij, dhe Buda u tregoi atyre fuqinë e tij: ndër të tjera, ai shkaktoi një shi të fortë që lagu vetëm ata që nuk i treguan respekt, por ata që e trajtuan me respekt, u lanë të thatë.
Duke mbajtur një tas lypës
Buda qëndron drejt dhe mban tenxheren e lypjes me të dy duart në nivelin e barkut.
Kjo pozë i referohet mëngjesit të parë në Kapilavastu pas një vizite në pallatin e babait të Budës. Të afërmit e Budës ishin gati për të pritur në Nigrodharam, por duke e lënë atë në mbrëmje, asnjë prej tyre nuk e thirri për mëngjes. Dhe në mëngjes Buda shkoi në qytet për të lypur.
Mbrojtur nga Mukalinda
Një gjarpër i madh mbron Budën, kapaku i një kobre me shtatë koka ngrihet nga pas shpinës dhe varet mbi kokën e tij. Vetë Buda, ndërsa ishte në meditim të thellë, ulet në unazat e një gjarpri, të cilat shërbejnë si bazë për imazhin. Në disa raste, Buda mund të përshkruhet plotësisht i ngatërruar në unazat e një gjarpri, kështu që vetëm koka të mbetet e dukshme - ky imazh u çua në kuptimin literal të historisë nga artistët.
Për 42 ditë, gjarpri i madh mbreti Mukalinda ruajti dhe mbrojti Budën, i zhytur në lumturi dhe duke mos ditur se një stuhi e tmerrshme po vinte. Një gjarpër i madh mbështolli shtatë unaza rreth trupit të Ndriçuarit dhe hapi kapakun e kobrës mbi kokën e tij, në mënyrë që asgjë të mos ndërhyjë me të. Thuhet se stuhia ka ndezur për shtatë ditë. Ky imazh ishte i përhapur në Tajlandën qendrore dhe ishte gjithashtu i popullarizuar me mjeshtërit e artit ikonografik Khmer dhe Birmanez. Në Indi, përkundrazi, u përdor rrallë. Mjeshtrat tajlandezë të Sukhothai gjithashtu preferuan të mos i referoheshin atij nga rreth shekullit të 14 -të. Në Tajlandë, kjo dispozitë quhet Phra Nak Prok.
Duke ecur në meditim
Buda ecën, kyçin e këmbës së majtë të ngritur, pëllëmbët e kryqëzuar (majtas poshtë, djathtas sipër) në pjesën e sipërme të kofshëve. Buda mori njohuri gjithëpërfshirëse dhe pas kësaj iu përkushtua mësimit të Dhamras për njerëzit e vuajtur dhe të pakënaqur në të gjithë tokën.
Ecja apo ecja Buda
Buda ecën, duke ngritur pak këmbën e djathtë mbi tokë, dhe me të majtën duke qëndruar fort në tokë, duke mbajtur dorën e majtë në nivelin e gjoksit (duke dhënë ndriçim, duke bekuar të gjitha qeniet, duke larguar frikën), ndërsa e djathta varet me hijeshi dhe natyrshëm në kësaj radhe. Trupi formon një pozë të balancuar, të lakuar në tre vende - tribhanga ose në formë S, e cila është shumë e popullarizuar në skulpturën indiane. Buda do të predikojë një predikim mbi ndriçimin e tij. Figura është në një pozicion dinamik, sikur të ngrijë në lëvizje, si në një video të ndaluar. Kjo simbolizon kujdesin dhe vëmendjen e Budës për çdo veprim. Ai e di që nuk do të rilindë përsëri.
Një deklaratë e një të vërtete të madhe
Të dy duart janë në pozicionin vitraka mudra.
Prekja e flokëve
Në këtë pozicion, Buda ngre dorën e djathtë, duke synuar të këpusë tetë qime nga koka e tij për t'i dhënë tregtarëve Tapusa dhe Bhalika si relike. Pas ndriçimit, Buda nuk hëngri për dyzet e nëntë ditë, dhe ata i ofruan oriz, dhe më vonë u bënë dishepujt e tij të parë.
Banja në shi
Me dorën e tij të djathtë, Buda derdh ujë shiu mbi veten e tij.
Gjatë thatësirës në Kosala, njerëzit Sravasti iu drejtuan Budës për ndihmë. Duke parë orizin që vuante nga mungesa e ujit, Buda kërkoi të lante rrobat e tij. Gjatë rrugës për në pellg, qiejt u hapën dhe një shi ra mbi tokë, nën të cilin Buda lahej.
Meditim
Bodhisattva është në pozën e jogës: duart mbështeten në këmbë, pëllëmba e majtë mbështetet në të djathtën dhe merr një formë të një tasi. Sytë shikojnë në majë të hundës ose janë plotësisht të mbyllur. Si rregull, statuja në këtë pozicion shpreh një gjendje të lumtur. Ky është një nga qëndrimet më të njohura në Tajlandë, ku njihet si "dhimbja e mprehtë e samadhit".
Ky pozicion përshkruan një episod të rëndësishëm dhe heroik kur Bodhisattva u zotua të mos ngrihej derisa të arrinte ndriçimin dhe të merrte njohuri më të larta. Ai kërkon të gjejë shkakun e vuajtjes dhe mundësinë e braktisjes së tij, dhe në procesin e kërkimit bëhet Buda. Pasi hyri në fazën më të thellë të zhytjes në mendime - dhyana, një gjendje qetësie të plotë, në të cilën mungojnë dhimbja dhe gëzimi, ai arriti ndriçim të plotë dhe përfundimtar.
Sipas traditës tajlandeze, Buda në një gjendje meditimi është më i përshtatshmi për njerëzit e lindur të enjten. Ata më së shpeshti bëhen gjyqtarë, juristë dhe mësues.
Meditimi në pozicionin e diamantit
Buda është në pozicionin e mbyllur të lotusit, shputat e këmbëve të tij janë kthyer lart, ndërsa këmbët e tij janë kryqëzuar fort, dhe duart e tij janë në gjunjë.
Kjo pozë ishte veçanërisht e popullarizuar në veri të Tajlandës, dhe statujat e gjetura rreth Chiang Hsien u bënë në të.
Udhëzimi i pesë dishepujve
Buda ulet në një pozë joga me duart e tij në pozicionin e mësimit të mudrës. Ekzistojnë gjithsej katër opsione pozicioni që ndryshojnë në përdorimin e duarve. Së pari, Buda mund të përshkruhet me dorën e majtë të shtrirë në gju, dhe me dorën e djathtë, të vendosur në nivelin e gjoksit në pozicionin vitark (klubi i madh është i lidhur me indeksin, gishtat e tjerë janë pak të përkulur dhe të drejtuar nga jashtë). Së dyti, Buda mund të përshkruhet në dharmachakra mudra ("duke kthyer rrotën e ligjit"), në procesin e dhënies së predikimit të parë për pesë dishepuj. Së treti, ai thjesht mund të ulet në një gjendje meditimi. Së katërti, mund të përshkruhet me dorën e djathtë të ngritur, e cila tërheq vëmendjen e studentëve dhe i inkurajon ata të afrohen.
Pasi arriti ndriçimin, Buda la Bodh Gaya dhe shkoi në kërkim të pesë asketëve, me të cilët kaloi gjashtë vjet. Ai ndau me ta njohuritë e tij të reja në Dhammachakra Pavattana Sutta. Këtu ai u shpjegoi atyre "Rrugën e Mesme", Katër të Vërtetat Fisnike dhe doktrinën e Rrugës së Tetëfishtë, bazën e të gjitha formave të budizmit. Mikesha e Budës Kondanna pranoi me kënaqësi këtë njohuri dhe më pas bindi katër të tjerë - Vappa, Bhuddyu, Mahanana dhe Assaja.
Duke menduar për pleqërinë
Buda është në një pozicion pushimi (pozicion i hapur zambak uji) me duart në gjunjë, pëllëmbët poshtë.
Në vitin e fundit të jetës së tij, Buda kaloi sezonin e shirave në Veluvan, një korije në majën e Shpendëve Rajagriha, dhuruar nga Mbreti Bimbisara. Në moshën tetëdhjetë vjeç, ai ishte i sëmurë rëndë, por duroi heroikisht sëmundjen e tij. Për më tepër, ajo i shërbeu atij si një temë për një predikim mbi kalueshmërinë e jetës. Ai foli për plakun Anand, i cili e krahasoi trupin e tij me një kamionçinë që duhet të riparohet me rripa dhe bambu, dhe këmbënguli në pashmangshmërinë e pleqërisë dhe vdekjes për gjithçka që ekziston.
Mësimi i një nëne në parajsën Tavatimsa
Kombinimi i katër tenxhereve të lëmoshës
Rojet e katër drejtimeve erdhën te Buda dhe ofruan lëmoshë, secili me kapelën e tij të topit. Buda nuk donte të tregonte ndonjë preferencë për asnjërën prej tyre, kështu që ai i kombinoi të katër kupat në një.
Duke ndaluar Maru
Bodhisattva është në një pozë joga, dora e majtë është në gju, dora e djathtë është ngritur, sikur të sprapsë sulmet e tre vajzave të Mara. Ky pozicion ka dy mundësi të ndryshme. Njëri është ulur, me dorën e majtë në buzë, dhe me dorën e djathtë në nivelin e gjoksit (si në abhaya mudra), sikur i ndalonte vajzat e Marës të joshnin. E dyta është një pozicion meditimi me të dy duart në gjunjë.
Ky imazh gjithashtu ka dy interpretime të ndryshme. E para korrespondon me Bodhisattva që zmbraps sulmin e vajzave të Mara. E dyta i referohet momentit kur Bodhisattva ishte në lumturi nën pemën Banyan, dhe vetë Mara e tundoi që të hynte menjëherë në Nirvana. Sidoqoftë, Bodhisattva refuzoi, duke thënë se koha nuk ishte ende për këtë, sepse njerëzit ende nuk kishin marrë mësimet dhe mënyra e drejtë e jetës nuk ishte përhapur ende.
Mbajtja e të afërmve nga armiqësia
Buda qëndron në këmbë, dora e tij e djathtë është në pozicionin abhaya mudra, dhe dora e majtë varet, ndërsa prek lehtë rrobat.
Imazhi i referohet episodit kur Buda, pas një mungese tre mujore, u kthye nga qielli i Tavatisma dhe ndaloi armiqësinë e të afërmve të babait dhe nënës së tij mbi pronësinë e pjesëve të lumit që rridhnin midis pronave të tyre. Të afërmit ranë dakord dhe i ndanë në mënyrë paqësore komplotet dhe, me ndërmjetësinë e Budës, përfunduan konfrontimin.
Ndaloni statujën e drurit të sandalit
Buda qëndron me dorën e djathtë të varur përgjatë trupit të tij dhe krahun e majtë të ngritur për të ndaluar afrimin e imazhit të drurit të sandalit. Një përshkrim imponues i kësaj poze gjendet në Parkun Phutthamonton në provincën Nakhon Pathom. Atje, ky gjest lidhet me lëvizjen e atij që ecën. Një skulpturë tjetër nga Ayutthaya, kryeqyteti i lashtë i Siam, tani është në Bangkok, në viharna lindore të Wat Po.
Ky pozicion mund të ngatërrohet aksidentalisht me "Mbajtja e të afërmve nga armiqësia", por këto janë pozicione të ndryshme.
Sipas legjendës, ndërsa Buda qëndroi në qiellin e Tavatimsa për tre muaj dhe predikoi atje për nënën e tij, në majë të malit Meru, i cili është në qendër të universit dhe ku tridhjetë e tre perëndi janë përgjegjës për mirëqenien të njerëzve që jetojnë, Mbreti Udayana krijoi një imazh të Budës nga druri i sandalit dhe e vendosi në sallën e madhe në kopshtin Jetavana në Shravasti, në vendin ku Buda ishte ulur. Kur Buda e vërtetë më në fund u kthye, statuja u mrekullua për mrekulli dhe e mirëpriti atë. Sidoqoftë, Buda ndaloi imazhin prej druri me dorën e majtë dhe e urdhëroi atë të kthehej në vend në mënyrë që të shërbente si model për statujat e ardhshme që do të bëhen pas vdekjes së tij.
Buda duke pushuar ose duke fjetur
Buda shtrihet në anën e tij të djathtë, këmbët dhe dora e djathtë janë paralele me njëra -tjetrën. Veshjet e tij monastike tradicionalisht zbulojnë shpatullën e tij të djathtë, e cila, në këtë përshkrim, zakonisht qëndron mbi një jastëk. Në këtë rast, krahu i majtë është paralel me trupin, dhe shpatulla e majtë është e mbyllur.
Në traditën indiane, ky pozicion i Mahaparinibbana është fundi i rrugës së jetës së Budës dhe hyrja në nirvana. Sidoqoftë, në Tajlandë pas periudhës Sukhothai, ajo perceptohet ndryshe. Atje, ky pozicion do të thotë që Buda thjesht pushon. Përveç kësaj, përsëri, sipas traditës indiane, imazhi i figurës në pozicionin e shtrirë në shpinë duhet të jetë i njëjtë si në pozicionin në këmbë, vetëm horizontal. Kjo shpjegon praninë e një "dyshemeje fluturuese" në mantelin e manastirit, e cila krijon një përshtypje "të çuditshme".
Hapja e botës. Lidhja e tre botëve: Parajsa, Toka dhe Ferri
Duke zbritur nga qielli i Tavatimsa, Buda bëri një mrekulli: ai bashkoi tre botët - Parajsën, Ferrin dhe Tokën, dhe banorët e secilës prej tyre ishin në gjendje të shihnin njëri -tjetrin.
Largimi i Vakkali
Dora e majtë e Budës shtrihet në gjunjë, dhe me dorën e djathtë ai bën një gjest shkëputjeje.
Brahmin Vakkali ishte i impresionuar nga pamja e Budës, por Buda i tha atij se pamjes dhe gjendjes fizike nuk duhet t'i kushtohet vëmendje, sepse herët a vonë ata do të zbehen dhe do të bien, në vend të kësaj, ata duhet të ndjekin dharmën.
Predikimi i parë
Buda u shfaq në Parkun e Drerëve në Isipatana pranë Benares, ku ai mbajti predikimin e tij të parë për Pesë Dishepujt.
Zoti i Ujërave ose Oqeani i Ndaluar
Buda po qëndron, të dy pëllëmbët e ngritur, sikur po përpiqet të largojë diçka larg. Pozita është e ngjashme me "Kthimi nga Parajsa Tavatimsa" me mudra vitarka të dyfishtë, por nuk duhet ngatërruar.
Në Tajlandë, kjo pozë quhet "Ndalimi i Oqeanit ose Parandalimi i Ngritjes së Ujit", por gjithashtu vjen nga përmbytjet në Sahara, e cila është në brigjet e një lumi në Indi.
Buda erdhi në kampin Cazuara, ku kishte rreth një mijë adhurues të zjarrit, dhe kërkoi një akomodim nate. Ai u vendos në një shtëpi të shkatërruar në brigjet e lumit, e cila shpesh u përmbyt. Për ta parandaluar këtë, Buda i uli ujërat dhe kështu i tregoi Cazuara -s dhe ndjekësve të tij rrugën e vërtetë.
Paraqitja e Maru ose Thirrja e Tokës si dëshmitar
Buda ulet në një pozë joga, mban dorën e majtë në këmbë, pëllëmbën e kthyer lart. Dora e djathtë ndodhet në gju dhe tregon në tokë, ndonjëherë duke e prekur pak.
Kjo pozë, e njohur edhe si Thirrja e Tokës si Dëshmitare, është më e popullarizuara në Tajlandë. Mara me një turmë të saj tunduan Bodhisattva: demonët i premtuan atij fuqi, pasuri dhe kënaqësi trupore. Sidoqoftë, Buda i refuzoi të gjithë me përbuzje dhe vazhdoi meditimin e tij. Ky refuzim i Marës simbolizon fitoren mbi veten.
Duke treguar kufomën
Buda vonoi djegien e kufomës për tre ditë, ai donte që njerëzit ta shikonin dhe të reflektonin mbi kalueshmërinë e jetës dhe përkohësinë e qëndrimit të tyre në këtë botë.
Marrja e ujit
Gjatë rrugës për në Kapilavastu, Buda kapërceu një sëmundje. Ai i kërkoi Anandës të merrte pak ujë nga një lumë aty pranë. Sidoqoftë, atë ditë, shumë karroca tashmë kishin lëvizur përtej lumit, kështu që uji ishte tepër i ndotur dhe vështirë se i pijshëm. Por kur Ananda mblodhi ujin, doli të ishte e pastër.
Marrja e tufave të barit
Një mbrëmje pas darkës, Bodhisattva mori tetë tufa me bar të prerë nga brahmana Sotthya. Në këtë bar Buda ishte në gjendje të ulej rehat nën pemën Bodhi në Bodh Gaya.
Fillimi në shugurimin e dishepullit të parë
Upatissa dhe Colita u shuguruan në priftëri, në të njëjtën kohë duke marrë gradën më të lartë.
Parashikues
Thirrja e Tokës për të Dëshmuar ose Shtypur Mara në Pallatin Kristal
Thirrja e Shiut
Buda po qëndron, dora e tij e djathtë është në nivelin e gjoksit, në pozicionin vitarka mudra, dhe sikur thërret për shi, dhe pëllëmba e tij e majtë është mbledhur në një grusht, sikur të kërkojë një ofertë, uji i shiut duhet të mblidhet në të. Në disa variante të pozicionit, Buda mund të ulet me këmbë të kryqëzuara (pozicioni i krahëve ruhet). Stili i veshjes mund të jetë ose Kandahar ose India Veriperëndimore: veshja monastike bie në valë simetrike. Këmbët janë të vendosura natyrshëm, jo aq formalisht sa zakonisht ndodh me statujat e tjera tajlandeze të së njëjtës kohë.
Kjo pozë fitoi popullaritet gjatë periudhës së Dvaravati. Versioni i ulur u krijua me urdhër të mbretit Rama I, që atëherë ky imazh është përdorur në procesionin e festivalit të lërimit në mes të majit. Versioni në këmbë u prezantua nga Rama V.
Mikpritës mango
Buda ulet në një pozicion joga dhe mban një mango në dorën e tij të djathtë, ndërsa dora e tij mbështetet në gjurin e tij.
Kur Buda ishte në Veluvan, disa njerëz kërkuan që ai t'u tregonte atyre një mrekulli, duke dëshmuar kështu fuqinë e tij. Pastaj Buda mori një frutë mango dhe e shtrydhi në një tenxhere, piu lëngun dhe mbolli farën në tokë, nga e cila një pemë e madhe u rrit menjëherë dhe menjëherë filloi të japë fryte me bollëk.
Marrja e një trajtimi me oriz nga Sujata
Buda ulet në një pozicion meditues me pëllëmbët e hapur dhe të kthyer nga jashtë. Pasi Bodhisattva kuptoi se zhdukja e mishit nuk është rruga drejt ndriçimit, ai pranoi ushqim nga Sujata, duke i dhënë kështu kështu asketizmit të tij ekstrem. Pas kësaj, ai la hermitët në Urvel, me të cilët udhëtoi në këtë rrugë, dhe ai vetë shkoi në Bodh Gaya.
Marrja e një arre boje
Buda mban një arrë të vogël boje në dorën e tij të djathtë.
Në javën e shtatë pas ndriçimit, Buda u ul nën pemën e ketit. Në atë moment, Indra i ofroi një arrë boje.
Zbutja e elefantit të egër Nalagiri
Buda është duke qëndruar, dora e tij e djathtë është në nivelin e belit, pëllëmba është kthyer poshtë. Një keqbërës i caktuar dërgoi elefantin e tij Nalagiri te Buda, në mënyrë që ai ta dëmtonte atë. Sidoqoftë, Buda e zbuti atë.
Fletimi i një gjilpëre
Të dy duart e Budës janë para gjoksit të tij, ai është i përqendruar në filetimin e syrit të një gjilpëre.
Buda bën rroba nga lecka të marra nga të vdekurit. Duke u angazhuar në këtë biznes dhe duke u përqëndruar në përshkimin, ai merr ndriçim, i cili e bën atë të kuptojë të fundit nga Katër të Vërtetat Fisnike - Rruga e Tetëfishtë.
Predikues Angulimale
Angulimala ishte një bandit dhe vrasës serial i cili duhej t'i paguante mentorit një borxh - një mijë gishta të dorës së tij të djathtë. Për të shlyer këtë borxh, ai vrau të pafajshmit, u preu gishtat dhe bëri një kurorë prej tyre. Por një ditë në pyll ai takoi një Buda të vetmuar. Vrasësi nxori shpatën dhe vrapoi pas tij, por përkundër faktit se Buda eci ngadalë, Angulimala nuk mund ta kapte. Kur grabitësi filloi të mbaronte nga forca, ai i bërtiti Budës që të ndalonte, por ai u përgjigj: "Unë tashmë jam duke qëndruar, Anugulimala, dhe gjithmonë qëndrova në këmbë. Sepse unë jam i mëshirshëm me të gjitha gjallesat, dhe ti je i pamëshirshëm. Kjo është arsyeja pse unë qëndroj në këmbë dhe ju akoma jo ". Pas kësaj, Anlugimala hodhi shpatën dhe mori bekimin e Budës.
Duke i predikuar babait
Buda predikon për herë të fundit
Në ditën e fundit të jetës së Budës, Ananda, me urdhër të tij, shkoi në qytet për të përcjellë fjalën e tij para njerëzve. Një udhëtar i një besimi tjetër të quajtur Subhadda erdhi te Buda për të bërë disa pyetje. Buda i shpjegoi atij se është e pamundur të arrihet ndriçimi jashtë Budizmit. Subhadda ishte e mbushur me idetë e tij dhe madje vendosi të bëhej murg. Edhe pse për ndjekësit e feve të tjera, si rregull, ekziston një "periudhë prove" para se të hyjë në dinjitet, por për Subhadd u bë një përjashtim, dhe ai menjëherë u bë dishepulli i fundit i drejtpërdrejtë i Budës.
Lamtumirë Vesalit
Buda qëndron, shikon mbi shpatullën e tij të djathtë (ndonjëherë mbi të majtën), mban dorën e djathtë në bark.
Pasi shërohet nga sëmundja e shkaktuar nga derri i kontaminuar, Buda vendos të largohet nga Vesali përgjithmonë. Duke e ditur se nuk do të kthehet më, ai shikon qytetin për herë të fundit.
Drejtimi i një tenxhere bosh lëmoshë mbi ujë
Pasi hëngri të dyzet e nëntë pjesët në të cilat Bodhisattva ka ndarë orizin, ai e lë tenxheren bosh të lëmoshës të notojë poshtë lumit Neranjara. Nëse kapelja e tasit nuk fundoset, por noton kundër rrymës, atëherë kjo është një shenjë që Buda do të arrijë ndriçimin. Nëse kapelja e kullës noton kundër rrymës dhe nuk fundoset, kjo do të thotë që ndriçimi është i arritshëm për Bodhisattva.
Udhëtoni me anije
Buda është ulur në të ashtuquajturin pozicion perëndimor, i njohur gjithashtu si ai evropian. Imazhi mund të ketë dy mundësi. Në njërën dorë, ata mbështeten në gjunjë, në anën tjetër, dora e djathtë është në nivelin e gjoksit, dhe pëllëmba e saj është e kthyer nga jashtë.
Pasi arriti ndriçimin, Buda do të vizitonte babanë e tij, por për këtë ai duhej të kalonte lumin.
Sqarimi i shenjave
Dora e djathtë e Budës është në gju, pëllëmba është e kthyer. Në këtë rast, dora e majtë është në nivelin e gjoksit, dhe pëllëmba e saj është e kthyer nga jashtë.
Buda e informoi Anandën se ai mund ta zgjaste jetën e tij nëse e pyeste. Sidoqoftë, Ananda dy herë hodhi poshtë propozimin e Budës, pasi ai ra nën ndikimin e Marës. Pastaj Buda e largoi Anandën dhe i bëri atij një parashikim se ai do të vdiste në mënyrë të pashmangshme dhe do të hynte në Nirvana.
Ekzaminimi i ushqimit në tenxheren e lëmoshës
Tetë ditë pasi Bodhisattva u bë murg, sundimtari lokal i dha ushqim për herë të parë.
Vendimi për të hyrë në Nirvana
Buda mban dorën e djathtë në gjoks.
Buda është i zhytur në reflektime mbi pleqërinë e tij dhe intimitetin dhe pashmangshmërinë e vdekjes. Ai vendos të hyjë në Nirvana natën e hënës së plotë, tre muaj para vdekjes së tij.
Vendimi për t'u bërë murg
Megjithë sigurinë e shtuar, Siddharta largohet nga pallati për në Kapilavastu me kalë, i shoqëruar nga karrocierja e tij Chandaka.
Duke zbritur nga qielli
Indra krijoi tre shkallë që lidhnin qiellin dhe tokën. Një për veten time, një për Budën dhe një për brahmanat.
Buda në këmbë
Sytë e Budës janë poshtë, ai vetë qëndron me krahët e varur përgjatë trupit të tij.
Ky qëndrim i Budës dëshmon për besimin e tij të plotë në veprimet e tij.
Vetmia në pyll
Buda ishte lodhur nga murgjit Kosambi, të cilët u ndanë në dy grupe dhe humbën harmoninë e tyre, dhe ai preferoi vetminë në pyllin e tij.
Këtu elefanti Palilaika tërhoqi vëmendjen ndaj tij dhe e ftoi Budën të pinte ujë, ndërsa majmuni i solli një zgjua me huall mjalti.
Duke treguar për Marën
Buda mban dorën e djathtë të përkulur në bërryl, pëllëmba e saj është e drejtuar nga jashtë dhe gishti tregues drejtohet lart. Krahu i majtë varet lirshëm përgjatë trupit.
Buda vizitoi të ndjerin së fundmi dhe vuri në dukje Marën që shikonte përreth në retë me shpresën e kotë për të kapur shpirtin e të ndjerit.
Mortifikimi i mishit
Një Buda i hollë dhe i dobësuar ulet në një qëndrim meditimi. Për gjashtë vjet të tëra ai praktikoi asketizëm ekstrem dhe ishte në prag të vdekjes nga rraskapitja. Përfundimisht, megjithatë, ai kuptoi se midis asketizmit ekstrem dhe ekzistencës së kësaj bote ekziston edhe një "rrugë e mesme".
Mrekulli në Sravasti
Buda ulet në një mënyrë "evropiane", sikur të ishte në një karrige. Këmbët janë pak të ndara, dora e djathtë është në nivelin e gjoksit dhe e palosur në pozicionin vitarka mudra (gishti i madh është i lidhur me gishtin tregues, pjesa tjetër janë pak të përkulur), dora e majtë shtrihet në gju. Në këtë rast, këmbët e Budës mbështeten në zambak uji. Përveç kësaj, në disa raste, Buda mund të përshkruhet në një pozicion në këmbë.
Një mrekulli në Sravasti është një shfaqje e fuqisë para jobesimtarëve për të bindur skeptikët dhe përfaqësuesit e të gjitha llojeve të sekteve fetare. Buda u tregoi atyre aureolën e tij qiellore dhe e zbuloi veten në formë të lartësuar, e cila u shoqërua me stuhi bubullimash dhe vetëtima dhe tërmete. Gjithashtu, Buda krijoi veten duke bërë një Paraqitje të Dyfishtë.
