Dva su načina ugodna Bogu kako bi nas zaštitio od grijeha bluda: monaštvo i obiteljski život. "Dobro je da muškarac ne dodiruje ženu", kaže sveti apostol Pavao. “Ali da bi se izbjeglo blud, svatko bi trebao imati svoju ženu i svaki bi trebao imati svog muža” (1. Kor. 7: 1-2). Za nas, zaglibljeni u problemima pronalaženja svakodnevnog kruha, opterećeni svjetovnim stvarima, monaški život koji odbacuje sve isprazne i posebno nas približava prijestolju Božjem, još nije dostupan. Ali, „svatko ima svoj dar od Boga, i ako ne može suzdržati, neka se oženi“ (1. Kor. 7, 7, 9). Pa razgovarajmo o braku.
Što je sakrament vjenčanja? Utvrđivanje sakramenta.
U sakramentu braka supružnicima se daje milost koja posvećuje njihovo sjedinjenje (na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom), kao i rođenje i kršćanski odgoj djece.
Brak je sakrament u kojem je, uz slobodno obećanje pred svećenikom i Crkvom, mladoženja i nevjesta njihove međusobne bračne vjernosti, njihova bračna zajednica blagoslovljena na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom i milosti čistog jednoglasja traži se za njih, za blagoslovljeno rođenje i kršćanski odgoj djece. Ovu definiciju kršćanskog braka daje pravoslavni katekizam.
Sam je Gospodin ustanovio Zakon obitelji blagoslivljajući prvi od njih - „govor Gospodina Boga: nije dobro da jedan čovjek bude: učinimo mu pomoćnikom ... I stvorimo mu rebro ženu, i odvesti vas do Adama ... ”(Post 2, 18,22), i sve sljedeće obitelji -“ i Bog ih blagoslovio govoreći: rastete i množite se, i napunite zemlju i vladajte njome ”( Post 1: 28). Abraham je, povjeravajući svom vjernom slugi da nađe nevjestu za sina Izaka, rekao: "On (Gospodin) će poslati svog anđela prije vas, a vi ćete uzeti ženu za mog sina ..." (Post 24: 7); u Knjizi izreka kaže: "... inteligentna žena je od Gospodina" (19,14). Prorok Malahija primjećuje da je Gospodin uvijek svjedok bračne zajednice (Mal. 2,14) itd. itd.
U Novom zavjetu ovaj drevni Božji zakon o braku potvrđen je i posvećen Sakramentu Spasiteljevim riječima: „Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu; i oboje će postati jedno tijelo ... Dakle, ono što je Bog ujedinio, neka čovjek ne razdvaja ”(Matej 19: 5,6).
U naše vrijeme, nažalost, najviša točka ljudski život LJUBAV ljudi vrlo često izopačuju. Umjesto da bude izvor vrhunske radosti, sreće i zadovoljstva, ljubav u grešnoj osobi postaje ili pristrana i nepravedna, ili strastvena i pretjerana, ili senzualna i požudna, ili destruktivna i zločinačka. U takozvanim građanskim brakovima pokušavamo postići slobodnu i blisku zajednicu dvaju spolova, ali ti napori ne vode ničemu. U tim brakovima nasilje jedne strane često osjeća i druga - međusobna nevjera otkriva se ubrzo nakon vjenčanja, jer ne postoji obaveza bračne vjernosti; dakle - svađe, razvodi itd. Ne postoji umirujuća i blagoslovljena Gospodnja Ruka nad takvim obiteljima. Ne postoji moć nad njima koja bi ojačala i produhovila bračni život. Ali ta se moć daje samo u Crkvi!
Brak je crkveni sakrament
Apostol Pavao kaže da je brak crkveni sakrament: „Ovo je veliko otajstvo; Govorim u odnosu na Krista i Crkvu ”(Ef. 5,32), odnosno nalik na tajanstveno sjedinjenje Krista s Crkvom, kojoj je On“ Glava i Spasitelj ”(5,23), i koju je VOLIO i dao se za nju, kako bi je posvetio i stalno hranio i grijao (5, 25-26,29). Razmisli o tome! Evo ga, sveto jedinstvo: u Starom zavjetu Adam je uspavan, a dok je spavao, njegova je žena stvorena od njegova rebra; u Novom zavjetu - Spasitelj je također uspavan na Križu, a Krv i Voda proliveni su iz Njegovog rebra u vodu, nahranite Crkvu - Zaručnicu Kristovu! Otuda i usporedba: „Žene, slušajte svoje muževe kao Gospodina, jer je muž glava žene, kao što je Krist glava Crkve, a On je Spasitelj tijela. Ali kako se Crkva pokorava Kristu, tako i žene u svemu muževi ”(Ef. 5: 22-24).
Dakle, kao blagoslovljeni sakrament, kršćanski se brak odlikuje svojom čistoćom i savršenstvom, duhovnošću i svetošću kako po svojim imanjima, tako i po odgovornosti koja je dodijeljena supružnicima. Karakteristične značajke kršćanskog braka su njegova JEDINSTVA i NEPOSLUŽIVANJE.
Brak, kao jedinstvo dvaju spolova, mora prije svega biti zajednica jednog muža s jednom ženom (1. Kor. 7.2). Sveti Ivan Zlatousti kaže da bi "da je Bog htio ostaviti svoju ženu i uzeti drugu, stvorio bi jednog muškarca i mnogo žena". Grgur Bogoslov tvrdi da je brak granica želje, "pa ne bi svaka žena trebala težiti svakom mužu". Čim su muž i žena jedno tijelo (Post 2,24), tada nema potrebe dijeliti svoju ljubav između nekoga trećeg ili četvrtog.
Druga značajka kršćanskog braka je njegova neraskidivost, prema kojoj bračna zajednica između muža i žene nije zaključena na kratko, već doživotno. Muža i ženu ujedinjuje sam Bog, a ono što je Bog ujedinio, nitko nema pravo razdvojiti (Mt 19,6). No, crkveno zakonodavstvo i dalje je prisiljeno uzeti u obzir stvarnosti grešne osobe i okolnosti mijenjanja života, pa je stoga Crkva usvojila posebnu "Definiciju razloga za razvod bračne zajednice ...", o kojoj ćemo govoriti o kasnije.
Kao bliska, ujedinjena i neraskidiva zajednica, kršćanski brak nameće mužu i ženi dužnost najiskrenije kršćanske ljubavi. Supružnici se moraju međusobno poštivati i voljeti, ali, s druge strane, muž mora štititi, voditi i upravljati svojom ženom, kao najslabijom posudom (1. Petrova 3: 7), najslabijim bićem. Ali ta dominacija nije vrsta despotizma i nasilja koje žena ponekad trpi od svog muža! Da bi ispravio starozavjetnu Crkvu, zaglibljenu u nečistoći i porocima, naš Gospodin nije pribjegao nasilju i prijetnjama, već ju je svojom nesebičnom ljubavlju i velikom brigom oprao od sramote, izbrisao njezinu starost, učinivši je novom, iskričavom i mirisna Nevjesta. Evo primjera kršćanskog odnosa muža prema svojoj ženi! Iskreno je ljubeći, svim srcem, čini sve na njezino uzvišenje i slavu. U njegovom odnosu prema njoj ne može biti sjene nasilja ili poniženja! Žena je slabija od muža, a ta njezina slabost služi mu za još veći poticaj da joj pomogne, podrži i zaštiti. Žena je interno i prirodno povezana sa svojim mužem: ona je njegovo vlastito tijelo, pa stoga ne voljeti nju ne znači voljeti sebe!
U skladu s tim, dužnosti dodijeljene supruzi ne sadrže ništa protivno njezinim interesima i dostojanstvu. Ona mora ljubiti svog muža kao što Crkva voli Gospodina: Crkva sveto i bogobojazno ispunjava Njegovu volju. Žena mora poslušati svog muža kao Gospodina (Ef. 5:22): muž je za nju, takoreći, predstavnik Isusa Krista i stoga joj ne može ponuditi nikakve nezakonite zahtjeve. Supruga bi, međutim, poštujući visoko dostojanstvo svog supruga, trebala postupati s njegovim zahtjevima s punim povjerenjem, poniznošću i poštovanjem. Trebala bi se bojati svog muža (Ef. 5:33) u smislu da priznaje njegovo visoko dostojanstvo kao predstavnika Gospodina, visoko cijeni njegovu ljubav i boji se uvrijediti ga na bilo koji način - baš kao što i mi svi se boje Boga.
Netko će, nakon što ovo pročita, reći: "Da, ovo je savršena obitelj, a mi smo toliko daleko od toga!" Da - ovo je savršenstvo ljudske ljubavi, ali ne sastoji li se naš život u težnji za savršenstvom? Jeste li ikada pomislili da bismo se, kad bi svi ispunili nekoliko zapovijedi koje nam je ostavio Spasitelj, zauvijek riješili mržnje i ljutnje, ljutnje i požude, zločina i kazni? Isto je i u braku: pročitajte Poslanicu apostola Pavla Efežanima - evo vodiča za djelovanje, evo upute za brak! Hoće li tada biti svađa u obiteljima, "teške" djece, razvoda? Mislim da ne. Muževi! Budite dostojni svojih žena, a vaše žene - vaših muževa!
Tko se može, a tko ne može vjenčati?
Pravoslavna crkva, iako smatra da je građanski brak lišen milosti, ipak ga priznaje i uopće ga ne smatra nezakonitim bludom. No, uvjeti za sklapanje braka, uspostavljeni građanskim zakonima i crkvenim kanonima, imaju značajne razlike. Stoga se svaki građanski brak ne može posvetiti Sakramentom.
Sveti apostol Pavao svjedoči da je obitelj „domaća crkva“ (Kol 4,15). Crkva okuplja istomišljenike, one koje ujedinjuje jedna vjera i nastoje se očistiti i približiti Bogu. Stoga je kršćanski brak moguć kada muža i ženu ne ujedinjuje samo međusobna ljubav, već, prije svega, život u Kristu. U drevnoj Crkvi vjenčanje se dogodilo tek nakon međusobnog zajedništva budućih supružnika Tijela i Krvi Kristove. Iz toga slijedi da brak nije blagoslovljen ako se barem jedan od supružnika izjasni kao uvjereni ateist koji je došao u crkvu na inzistiranje jednog od supružnika ili roditelja. Također, vjenčanje se ne održava ako barem jedan od supružnika nije kršten i nije spreman krstiti se prije vjenčanja.
Za vjenčanje pravoslavne osobe s osobom druge kršćanske vjeroispovijesti (katolik, baptist itd.) Potrebno je dopuštenje biskupa. Naravno, brak se ne sklapa ako barem jedan od supružnika ispovijeda nekršćansku vjeru. No, brak sklopljen prema heterodoksnom obredu, pa čak i nekršćanskom, sklopljen prije nego što su se supružnici pridružili pravoslavnoj crkvi, može se smatrati valjanim ako je barem jedan od njih primio sveto krštenje.
Prepreka u braku je srodstvo mladenaca - oca i kćeri (jedan stupanj veze), brata i sestre (dva stupnja veze), ujaka i nećaka (tri stupnja), rođaka (četiri stupnja). U Ruskoj Crkvi, na temelju dekreta Svete sinode od 19. siječnja 1810., brak je zabranjen samo do zaključno četvrtog stupnja.
Duhovno srodstvo također je prepreka za brak: dječakovom primatelju zabranjeno je vjenčati se sa svojom udovicom ili razvedenom majkom, a djevojčinu primateljicu s djevojčinim ocem. Jednostavno, kum i kum ne mogu postati muž i žena.
Naravno, ljudi koji već imaju zakonitog supružnika ne stupaju u brak. U tom slučaju novi brak možete sklopiti tek nakon prestanka prethodnog, uslijed smrti jednog od supružnika ili kada je postojeći brak pravno prekinut.
Kada je razvod zakonit?
Glavna svrha čovjeka je LJUBAV. Bog je ljubav. Gdje se ostvaruje ljubav? U obitelji. Osoba u obitelji otkriva i pokazuje ljubav prema drugome. A razvod je poniženje, ubojstvo ljubavi, stoga se Crkva prema razvodu odnosi skrušeno, s tugom i boli. Međutim, definira razloge zbog kojih je razvod zakonit. To:
- preljub, tj. spolni odnos jednog od supružnika sa strancem;
- fizička nemogućnost bračnog suživota (usput, evnuhi se ne mogu vjenčati, ljudi koji su prirodno nesposobni za spolni život ili su u takvo stanje dovedeni bolešću, ludi i ludi, jer nemaju vlastitu volju);
- nepoznata odsutnost jednog od supružnika pet ili više godina;
- samopreprečavanje;
- kenjkav;
- bolest s gubom i sifilisom;
- neprirodni poroci;
- odustajanje od pravoslavlja jednog od supružnika pri podnošenju zahtjeva za razvod braka drugog;
- zadiranje u život djece ili bračnog druga;
- kenjkav.
Na Biskupskom saboru 2000. godine Crkva je postojećim dodala još četiri uvjeta koji su razlog za razvod braka:
- Bolest AIDS -a;
- kronični alkoholizam jednog od supružnika;
- upotreba droga od strane jednog od supružnika;
- obaviti pobačaj bez pristanka muža.
Općenito, valja reći da Crkva u svakom trenutku nije priznavala razvod (osim razvoda zbog preljuba) i nije ga dala. Spasitelj je rekao: "Tko se ne rastavi od žene zbog preljuba, a oženi se drugom, čini preljub" (Matej 19: 9). I sveti apostol Pavao izravno je napisao: "Ne zapovijedam onima koji se vjenčaju, nego Gospodinu: žena se ne smije razvesti od muža, ali ako se razvede, onda mora ostati u celibatu ili se pomiriti sa svojim mužem" (1 Kor 7, 10-11). Tako se na razvod u crkvenoj svijesti gledalo kao na zlo i grijeh.
Ali kao što je nakon svakog grijeha moguće pokajanje, tako je i nakon razvoda moguć novi početak i novi život... Sveti Epifanije Ciparski rekao je: „Tko god ne može promatrati apstinenciju nakon smrti svoje prve žene, ili koji se od supruge razvede iz pravnih razloga, poput bluda, preljuba ili drugog zločina, nije isključen iz Crkve Božjom Riječi , čak i ako uzme drugu ženu, ili ženu - drugog muža; Crkva to tolerira radi ljudske slabosti. " A apostol Pavao podvlači crtu pod ovim pitanjem: „Ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, jezici će ušutjeti, a znanje će biti ukinuto“ (1 Kor 13,8) i dalje: „Ako se ne mogu suzdržati, neka se vjenčaju; jer bolje je oženiti se nego paliti «(1. Kor. 7: 9).
Prema kanonskim pravilima Crkve, ređenje predstavlja bezuvjetnu prepreku braku. Monasi ne mogu stupiti u brak već na snazi i u smislu zavjeta na celibat. Svećenici "bijelog svećenstva" sklapaju brak prije zaređenja za svećenika ili đakona. Drugi brak im je zabranjen.
Što se tiče drugog braka, Crkva ga ne potiče i potpuno zabranjuje brak "radi požude". Međutim, nakon pravnog razvoda od Crkve, drugi brak dopušten je samo za nevino razvedenog supružnika. Osoba kriva za razvod može se ponovno vjenčati tek nakon pokajanja i nakon što je primila pokoru koju je nametnuo ispovjednik. Crkva dopušta treći brak ako je razlog razvoda smrt jednog od supružnika. Ako to nije slučaj, tada oba supružnika moraju donijeti pokajanje i pokoru.
Pa ipak - s obzirom na dob onih koji stupaju u brak: dekretom Svete sinode iz 1774. bilo je određeno da se oženi muškarcima koji su imali 15 godina, a ženama - 13. A 1830. najvišim dekretom bilo je zabranjeno je vjenčati se ako mladoženja nema 18, a mladenka 16 godina. Ovo pravilo vodi Crkva do danas. Sveta sinoda je također odlučila 1744. godine da se ne ženi osobama starijim od 80 godina. To je objašnjeno činjenicom da tako duboka starost proturječi samim ciljevima braka.
Kada nije dozvoljeno vjenčanje?
Vjenčanje se ne obavlja:
- tijekom sva četiri posta,
- na tjedan sira,
- u razdoblju od Rođenja Kristova do blagdana Bogojavljenja (Božić).
Nije običaj vjenčati se u subotu, kao ni uoči dvanaest velikih i hramovnih blagdana, kako predblagdanska večer ne bi prošla u bučnoj zabavi i zabavi.
Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi brak se ne sklapa:
- utorkom i četvrtkom (uoči srijede i petka postnih dana),
- uoči i u dane Usekovanja glave Ivana Krstitelja (29. kolovoza / 11. rujna)
- i Uzvišenje Svetog Križa (14./27. rujna).
Jednostavno rečeno, Vjenčanje se održava ponedjeljkom, srijedom, petkom i nedjeljom, ako nema crkvenih blagdana ili posta.
Slavljenje sakramenta ženidbe
Prema svetom apostolu Pavlu, sve u Crkvi treba biti ukrašeno (1 Kor 14,40). Svaki sakrament u Crkvi ima svoj obred. A Pravoslavna crkva, riznica pobožnih tradicija, sa posebnom radošću i veseljem obavlja sakrament ženidbe. Jedan od velikih učitelja Crkve, Tertulijan, rekao je: "Bog ne zabranjuje zabavu kad se ljudi vjenčaju." Stoga cijelo vrijeme, dok se slijedi Sakrament, u crkvi gore svijeće kao simbol radosti i veselja ... No sve je u redu.
Dakle, od davnina je Sveta crkva ustanovila da će se božanska služba na vjenčanju sastojati od tri niza:
- zaruke,
- samo vjenčanje
- i dopuštenje kruna.
Zaruke
Zaruke i vjenčanje odvijaju se jedno za drugim, ali prije je između njih prošlo dosta vremena. 1702. građansko pravo utvrdilo je da se zaruke trebaju obaviti šest (!) Tjedana prije vjenčanja! Zaruke su se od davnina izvodile u pravoslavnoj crkvi uz blagoslov svećenika, molitvu i razmjenu prstena (prstena). Još 1092. o blagoslovu za vrijeme zaruke rečeno je: "Ako nema sveti blagoslov, onda ovo zaručenje nije istina." Molitve koje Crkva nudi za zaručnike nalazimo u Svetom pismu: u Knjizi Postanka (24,12-15) ili u Knjizi Tobitovoj (7,11). To svjedoči da je sve posvećeno Božja riječ i molitva (1 Tim. 4, 5).
Sam slijed zaruke je sljedeći: mladoženja i nevjesta na kraju Liturgije, gdje se oboje trebaju ispovjediti i pričestiti, stoje u priprati crkve - mladoženja je s desne strane, mladenka je na lijevo. Svećenik u punom ruhu napušta oltar kroz Kraljevska vrata držeći u rukama križ i evanđelje. Pred svećenikom se iznosi svijeća. Postavlja križ i Evanđelje na stočić koji stoji nasred crkve ...
Tijekom Liturgije prstenovi s kojima će se budući supružnici zaručiti nalaze se s desne strane Svete Stolice, pred Božjim licem, što ukazuje na to da sam Bog ujedinjuje mladenke i mladoženja. U davna vremena, umjesto prstena, zaručeni su prstenovima, koji su u to vrijeme bili osobni pečati. I mladoženja je, na primjer, dao svoj prsten mladenci kako bi “nakon što se pobrinula za domaćinstvo, imala čime zapečatiti stvari vrijedne spašavanja” (Klement Aleksandrijski). Stoga su mladenci, dajući jedno drugome svoje prstenje, svjedočili da jedni drugima povjeravaju svoju čast, svoja prava i duševni mir.
Sada se prstenovi više koriste kao simbol vječnosti kojoj nema kraja. Kršćanski brak također mora biti vječan. A čak ga ni smrt ne može rastrgati.
Mladoženjin prsten - obično zlatni, svojim sjajem simbolizira sunce, čije se svjetlo uspoređuje s mužem u bračnoj zajednici.
Mladenkin prsten srebrn je, poput mjesečeve sličnosti, manjeg svjetiljke, sjaji odbijenom sunčevom svjetlošću ...
... Svećenik, prilazeći supružnicima, daje im upaljene svijeće, u znak sjećanja na mudre djevice koje su sa svjetiljkama išle prema Zaručniku. Oni koji nemaju svjetiljke bit će odbijeni od sudjelovanja u proslavi braka (Matej 25: 1-12). Vatra također daje toplinu, jer upaljene svijeće pokazuju radost susreta s dvoje voljenih ljudi. Svijeće se ne daju ako se drugi ili treći put žene, jer su DJEVICE (djevice) izašle u susret Gospodinu.
Nakon cenzusa i molitve tražeći blagoslov novih mladenki, svećenik tri puta kaže: "Sluga Božji je zaručen ... sluga Božji ...", tri puta daje znak križa nad glavom mladoženja, i stavlja mu prsten na prst. Zatim isto ponovi za mladenku. Prsten se stavlja na prst desne ruke, označavajući ono što je u Svetom pismu rečeno da desna ruka prevladava nad lijevom (Post. 48, 14-18; Izl. 15,6).
Nakon toga, u znak davanja sebe za život jedni drugima, i Gospodinu - oboje na neodvojiv način, kao znak jednoglasja, pristanka i uzajamne pomoći u predstojećem braku, mladenci tri puta razmjenjuju prstenje, uz sudjelovanje mladoženjinog prijatelja ili svećenika. Naposljetku, Zlatni prsten ostaje kod mladenke, a srebro kod mladoženje. Ovdje se vidi drevna praksa, kada je zaruka na duže vrijeme bila odvojena od vjenčanja, a vjerenici su jedno drugom čuvali prstenje, a u trenutku prije vjenčanja vratili su ih u znak očuvane ljubavi i vjernosti. "I blagoslovit će se desna ruka (desna) sluge Tvoga ..." - pjeva se u molitvi nakon zaruke.
Vjenčanje
Obred vjenčanja pojavio se u crkvenoj praksi već u četvrtom stoljeću. Prije toga kršćani su sklapali brak jednostavno putem crkvenog blagoslova i građanskog ugovora. Tertulijan je napisao da je pravi brak sklopljen ispred Crkve, posvećen molitvom i zapečaćen sakramentom. Euharistija je bila pečat braka. Tek u 10. stoljeću pojavio se obred koji se, uz neke izmjene, i dalje provodi.
Svatovi, držeći upaljene svijeće u rukama, svečano ulaze u sredinu hrama. Ispred njih je svećenik s kadionicom, što ukazuje da na životnom putu moraju slijediti Gospodnje zapovijedi, a njihova će se dobra uzdići k Bogu poput tamjana. Tijekom procesije zbor pjeva 127. psalam koji veliča brak blagoslovljen od Boga.
Mladenci stoje na bijeloj (ili ružičastoj) haljini raširenoj na podu ispred analoga, gdje leže Križ i Evanđelje, i ponovno izjavljuju svoju slobodnu volju da se ujedine u braku i odsutnost u prošlosti s dijela od svakog od njih obećanje trećoj osobi da će se udati za njega. Nakon toga, sama vjenčana služba već se obavlja "molitvom, polaganjem kruna, čitanjem riječi Božje, ispijanjem zajedničke čaše i hodanjem po trpezariji".
Molitva
Vjenčanje započinje liturgijskim usklikom: "Blagoslovljeno Kraljevstvo ...", kojim se najavljuje sudjelovanje onih koji se trebaju vjenčati s Kraljevstvom Božjim. Tada se svećenik s molitvom prisjeća tajanstvenog stvaranja prvih ljudi i prvog bračnog blagoslova u raju, koji se kasnije proširio na sve ljude. U molitvi Trojedinom Stvoritelju svijeta, koji je blagoslovio Abrahama i Saru, koji je dao Izaka Rebeki, koja je spojila Jakova i Rahelu, koja je ujedinila Josipa i Asenef, koja je blagoslovila Zahariju i Elizabetu, a od njih je rodila Preteču Krista , koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, a sada Crkva traži dar, dugovječnost, čistoću, ljubav jedni prema drugima, kako bi im se omogućilo da vide djecu djece, da ispune svoju kuću pšenice, vina, ulja i sve dobročinstva.
Polaganje krunica
Čitanje Božje riječi
Crkva zapečaćuje vjenčanje čitajući riječi apostola o otajstvu braka i dužnostima supružnika (Ef. 5: 20-33). Čitajući Evanđelje, Crkva navješćuje čudesno pretvaranje vode u vino pri vjenčanju u Kani Galilejskoj (Ivan 2: 1-11), jer je tom preobrazbom Gospodin posvetio i blagoslovio bračnu zajednicu.
Ispijanje zajedničke zdjele
Nadahnjujući supružnike da njihov bračni sporazum treba učiniti i radost i tugu u obitelji zajedničkim, nerazdvojnim, tako da obitelj ima jednu radost u Gospodinu, svećeniku, nakon čitanja apostola i evanđelja te molitvom i blagoslovom daje parovi zajedničku šalicu vina. Mladenci naizmjence (prvo mladoženja, zatim mladenka) u tri doze piju vino, već sjedinjeni u jednu osobu pred Gospodinom (Post 2,24). Od sada muž i žena imaju zajednički život: jedna sudbina, jedna misli, jedna želja, jedno tijelo. U prošlosti je zajednička euharistijska čaša označavala ispunjenje braka u Kristu.
Šetajući po govornici
Posljednji obred sakramenta vjenčanja je hodanje po govornici, što znači vječna procesija koja je već započela za supružnike. Svećenik, pridružujući desne ruke mladima (vidi drug 7.12), i prekrivajući je epitrakhilom, a na vrhu vlastitom rukom, kao da im štrči i veže ruke pred Bogom, zaokruži ih tri puta oko analogije. Tijekom prvog kruga crkveni zbor svojim pjevanjem zadovoljava Blaženu Djevicu Mariju, koja je rodila našeg Spasitelja; tijekom drugog, slavi one koji su okrunjeni mučeničkom krunom, nadahnjujući mladence da steknu krune za Kraljevstvo Bog; tijekom trećeg, on slavi Krista Boga, čijoj slavi svi moraju služiti.
Razlučivost krunica
Na kraju procesije svećenik skida krune sa supružnika pozdravljajući ih riječima: "Budite uzvišeni, zaručniče, poput Abrahama i blagoslivljajte se poput Izaka, i množite se poput Jakova, hodajte u miru i vršite Božje zapovijedi po pravednosti . " "A ti si, mladenko, bila uzvišena kao Sara, i radovala se kao Rebeka, i množila se poput Rachel, radujući se svom mužu, držeći se granica zakona, jer je Bogu tako drago." Tada svećenik traži od Gospodina da primi krune mladenaca neokaljane i besprijekorne u svom Kraljevstvu, blagoslivlja ih svećeničkim blagoslovom, a supružnici čednim poljupcem svjedoče svetu i čistu ljubav jedni prema drugima.
Na kraju se mladenci dovode na Kraljevska vrata, gdje mladoženja ljubi ikonu Spasitelja, a mladenka - sliku Majke Božje; zatim mijenjaju mjesta i primjenjuju, dakle, mladoženja na ikonu Majke Božje, a mladenka na sliku Spasitelja. Ovdje im svećenik daje križ za ljubljenje i daje im dvije ikone: mladoženja - lik Spasitelja i nevjesta - Sveta Majko Božja... Rodbina mladih donosi ove ikone od kuće ili ih stječe u crkvi kao roditeljski blagoslov.
Na kraju slavljenja sakramenta, prije otpusta, slijedi „Molitva za dopuštenje kruna osmog dana“. Sedam dana u Pravoslavnoj crkvi, na temelju Svetog pisma, daje se za velika kršćanska slavlja. Od davnina je onima koji primaju sveto krštenje i krštenje dodijeljeno sedam dana pobožnog slavlja prije nego što skinu odjeću za krštenje i operu tijelo. Također se daje tjedan dana za povlačenje, koje završava ispovijedanjem i svetom pričesti. Sedam dana slavi se i primanje svećeništva i redovništvo. Isto tako, u sakramentu vjenčanja odlučeno je (vidi presudu 14.12; drug 11.18) slaviti i ne skidati vjenčane krune sedam dana. (U davna vremena krune nisu bile metalne, već sa stabala mirte ili masline, pa mladencima nisu stvarale posebne neugodnosti ...)
Sve. Time je završen obred sakramenta vjenčanja. Sada će bračna zajednica biti u potpunosti u rukama muža i žene. A ako budu promatrali bračnu vjernost i bezgraničnu ljubav jedni prema drugima, tada će Krist Bog - Kralj svijeta - biti s njima i u njima - jer Bog je ljubav, a onaj koji prebiva u ljubavi - prebiva u Bogu, a Bog u mu.
Slava Tebi, Gospodine!
"Pravoslavci i katolici zajedno u obrani obitelji".
Vaše visočanstvo nadbiskup Vincenzo Paglia! Dragi očevi, braćo i sestre!
Srdačno pozdravljam sve vas okupljene danas u Rimu kako biste zajedno razmislili o tome kako sačuvati i prenijeti na buduće naraštaje kršćansko razumijevanje obitelji i braka. Ova je tema relevantna ne samo za pravoslavne kršćane i katolike, već i za kršćane drugih vjeroispovijesti, budući da je obitelj najvažniji oslonac za skladan razvoj društva i temeljno načelo života svakog naroda.
U suvremenom svijetu odvijaju se procesi uslijed kojih je obitelj kao društvena institucija pod prijetnjom propadanja i degeneracije. Da bismo dali uvjerljiv odgovor na izazove sekularnog svjetonazora, mi kršćani moramo se, prije svega, osloniti na Sveto pismo i iskustvo Crkve.
U biblijskom shvaćanju, brak i obitelj izvorni su oblik kolektivnog, "koncilskog" postojanja, na kojega je osobu pozvao sam Stvoritelj. Život osobe nije ograničen uskim okvirima individualnog postojanja: osoba se u potpunosti ostvaruje kao osoba ne sama po sebi, već u duhovnom zajedništvu s Bogom i svojim bližnjim.
Tema sjedinjenja ljubavi između muškarca i žene jedna je od najvažnijih tema biblijskog evangelizma. U Knjizi Postanka sam Gospodin daje krajnje jasnu definiciju obitelji: „Čovjek će ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu; i njih dvoje bit će jedno tijelo ”(Post 2,24). Ove riječi služe kao osnova za teološko učenje o obitelji i braku.
U Svetom pismu čitamo kako je Gospodin u najdramatičnijim trenucima u povijesti upozorio na opasnost od slabljenja obiteljskih i bratskih veza uzrokovanu sumnjom, sebičnošću ili otvrdnućem srca. Od doba Kaina i Abela, kada ljubav opada i obiteljske veze se raspadaju, neprijateljstvo i grijeh neizbježno vode do ubojstava, ratova i brojnih katastrofa. U Sinajskoj pustinji, kako ljudi ne bi stradali u svojim grijesima, Gospodin daje proroku Mojsiju ploče Saveza sa zapovijedima, od kojih se neke tiču temeljnih načela obiteljskog života.
U sjećanju im je narod sačuvao i pozitivne primjere iz života patrijarha: u ime srodstva Abraham se u odlučujućem trenutku nije rastao s Lotom, Jakov se pomirio s Ezavom, Josip je oprostio svojoj braći. Zdravi obiteljski odnosi ujedinjuju ljude vezama lojalnosti, časti, iskrenosti, uzajamne pomoći i razumijevanja. Obitelj postaje to "gnijezdo" (Mudre izreke 27: 8), u kojem se osoba okružena braćom uspinje od snage do snage i prima prve lekcije o tome kako razlikovati dobro od zla. Zato se slika kuće često koristi za opisivanje mira i blagostanja na jeziku Starog zavjeta. A u novozavjetnoj prispodobi o rasipnom sinu očeva kuća postaje tip Božje kuće. Uočite također da starozavjetni proroci često koriste obiteljsku metaforu za označavanje zasebnog plemena ili cijelog naroda u cjelini, misleći na „dom Izraelov“, „dom Judin“ itd. (Jer 31:31).
Obitelj u biblijskom smislu sastoji se od muškarca, žene i njihove djece. Postaje živa stanica plemena, ljudi i, na kraju, te jedne obitelji, čiji je pravi Otac Bog, koji je stvorio cijelo čovječanstvo u osobi Adama i Eve. Zemaljski otac rađa samo po tijelu, dok je Otac svih ljudi u potpunom i apsolutnom značenju riječi sam Gospodin.
Novi zavjet naglašava duhovnu dimenziju obiteljski život... U tome se kršćanstvo značajno razlikuje od drugih vjerskih, filozofskih i političkih pokreta koji zagovaraju ideale jednakosti i bratstva. Kristova crkva ne objavljuje toliko te ideale koliko otkriva, koliko opipljivu stvarnost, istinsko bratstvo, moguće samo u Bogu Sinu, po kojemu nas Bog Otac posvaja kao sinove (Gal 4: 5-7; Rim. 8 : 14-17; Ef. 1: 5).
Protojerej John Meyendorff ovako definira bit kršćanskog braka: „Kršćanin je pozvan - već na ovom svijetu - da doživi iskustvo novog života, da postane građanin Kraljevstva; a to mu je moguće u braku. Dakle, brak prestaje biti samo zadovoljenje privremenih prirodnih impulsa ... Brak je jedinstvena zajednica dva zaljubljena bića, dva bića koja mogu nadići svoju vlastitu ljudsku narav i biti sjedinjena ne samo jedno s drugim, već i u Kristu. "
Obitelj u kršćanskom smislu je zajednica muškarca i žene, koja se ne temelji samo na međusobnoj privlačnosti, strasti ili zajedničkim interesima, već na želji da žive zajedno i budu „domaća crkva“ (Kol 4:15) . "Tamo gdje su muž, žena i djeca spojeni u sklad i ljubav vezani vrlinama, tu je Krist usred", piše sv. Ivana Zlatoustog. (O Knjizi Postanka. Riječ VII). Za stvaranje istinski kršćanske obitelji samo obiteljske veze nisu dovoljne; obitelj je pozvana postati "mala crkva", živa ikona vječne ljubavi, u kojoj se Božje zapovijedi čuvaju i prenose s koljena na koljeno. Nije ni čudo što se tako često u evanđeljima Kraljevstvo nebesko uspoređuje s brakom, sa svadbom, u kojoj se ispunjavaju težnje starozavjetnih proroka o novom i vječnom savezu između Boga i Njegovog naroda.
Brze promjene koje se događaju u suvremenom svijetu predstavljaju ozbiljne izazove za duhovno blagostanje obitelji. Dominacija individualizma, konzumerizma i hedonističke psihologije doprinosi povećanju broja razvoda, padu nataliteta, porastu sukoba unutar obiteljskih odnosa i prekidu generacijskih veza. Takozvani "partnerski odnosi" postali su rašireni oblik zamjene obiteljskih vrijednosti trgovačkim interesima stranaka. Razni oblici izvanbračnog zajedničkog života bez međusobnih obveza sve su rašireniji, zadajući udarac moralnom integritetu pojedinca i iskrivljujući sam pojam obitelji.
Pokušaji da se homoseksualne zajednice izjednače s brakom i da se istospolnim parovima da pravo na posvajanje i odgoj djece krajnji su izraz krize. Zakon pretvara dijete iz subjekta prava u objekt prava - u objekt koji sada svi mogu posjedovati. Ovo je temeljno novi pogled na dijete ne kao "plod ljubavi", već kao objekt zadovoljavanja potreba dostupnih svakom "paru". Ovaj pristup ne može izazvati ozbiljnu zabrinutost, zajedno sa strahovima za razvoj i mentalnu ravnotežu djece koju su usvojili istospolni "roditelji".
Svako zakonodavstvo temelji se na određenim moralnim premisama, na ideji o tome što je dobro, a što zlo, što je moralno, a što nemoralno. Ideologizacija ljudske svijesti, nametanje novih moralnih stavova ljudima neizbježno će dovesti do promjena u zakonodavstvu. No, ako se promjene u zakonodavstvu dovedu protiv volje većine, kako bi se zadovoljile određene manjine koje lobiraju za svoje interese uz pomoć administrativnih resursa, to je prepuno opasnih društvenih kataklizmi.
Lobiranje za zakonodavne inicijative koje izjednačavaju tradicionalnu obitelj s istospolnim zajednicama odvija se danas uz podršku državnih vlasti u nizu zapadnih zemalja, protiv volje naroda, bez ozbiljnih i besplatnih rasprava među stručnjacima i bez uključivanja opće zajednice javnost.
Tako je u siječnju ove godine ministar obrazovanja Francuske Vincent Peillon rekao da bi se u školi učenici trebali riješiti svih oblika determinizma - obiteljskog, etničkog, društvenog ili intelektualnog. Prema uputama ministarstva na čijem je čelu, od nove školske godine u francuskim školama riječi "dječak" i "djevojčica" zamijenit će se riječima "prijatelji" i "djeca".
Slijedeći istu logiku, Francusko ustavno vijeće 17. svibnja 2013. legaliziralo je istospolne zajednice izjednačavajući ih s brakom. Vezano za posvojenje, Ustavno vijeće je naglasilo da zakon u načelu priznaje takvo pravo, ali to ne znači da je zajamčeno da će svi istospolni parovi dobiti ovo pravo, budući da se svaki slučaj posvojenja razmatra pojedinačno, a odluka uvijek napravljeno na temelju interesa djeteta.
Nakon što je predsjednik François Hollande potpisao odgovarajući zakon, u Francuskoj su održane masovne demonstracije koje su okupile više od milijun sudionika. Francuska nije vidjela takve prosvjede gotovo trideset godina, otkad je dva milijuna ljudi izašlo na ulice u Parizu 24. lipnja 1984., kako bi se izjasnili protiv zakona o uključivanju privatnih škola (uglavnom katoličkih) u opći javni obrazovni sustav. Od kraja 2012. do svibnja 2013. u Parizu je održano tri tisuće mirnih demonstracija podrške obitelji. Vlada je na njih reagirala kao da se bavi nasiljem: policija je upotrijebila suzavac i fizičku silu protiv tih mirnih okupljanja ljudi. Tisuće demonstranata privedeno je i uhićeno.
Američki zakon dodjeljuje obiteljsko pravo u nadležnost država, pa je pitanje legalizacije istospolnih zajednica u Sjedinjenim Državama u potpunosti u nadležnosti državnih vlada. Zakon o saveznoj zaštiti braka iz 1996. definira brak kao zajednicu između muškarca i žene i dopušta državama da uskrate istospolne zajednice u drugim državama ili državama. 26. lipnja 2013. Vrhovni sud SAD-a donio je odluku da je treći dio Zakona o zaštiti braka neustavan, što znači da istospolne zajednice priznaje savezna vlada SAD-a. Od 21. listopada 2013. istospolne zajednice registrirane su kao brakovi u četrnaest od pedeset država i Distriktu Columbia. Još šest država legaliziralo je druge oblike istospolnih zajednica čija se prava razlikuju od države do države. Trenutno oko 2 milijuna djece odgajaju istospolni suživotnici, uglavnom iz prethodnih heteroseksualnih brakova.
Parlamentarna skupština Vijeća Europe usvojila je u ljeto 2013. rezoluciju o izvješću „Prevladavanje diskriminacije na temelju spolne orijentacije i rodnog identiteta“, pozivajući političare i druge javne ličnosti „da uspostave odnose dijaloga i povjerenja s LGBT zajednicama kroz sudjelovanje na gay paradama ponosa ”,“ suzdržati se od homofobnih i transfobnih govora i javno ih osuditi ”. PACE je osudio jednoglasno odobrenje Državne dume Ruska Federacija prijedlog zakona "O promicanju netradicionalnih spolnih odnosa među maloljetnicima", koji je stupio na snagu 30. lipnja 2013. nakon što ga je potpisao predsjednik Rusije. Ovaj zakon, osmišljen da zaštiti djecu od homoseksualne propagande, jest nužna mjeračiji je cilj održavanje ravnoteže u društvu, budući da na primjeru Europe vidimo da postoji realna prijetnja diktatom na području normi seksualnog ponašanja i rodnog identiteta.
Često se kaže da je navodno netradicionalna spolna orijentacija genetski uvjetovana. Ova je teza i dalje kontroverzna jer znanstvena zajednica nije postigla konsenzus u pogledu biološkog ili društvenog determinizma seksualne orijentacije. Međutim, kršćanski pristup razlikuje spolnu orijentaciju od specifičnih oblika spolnog ponašanja koji su u suprotnosti s biblijskom etikom. Moralne vrijednosti leže na drugom planu od znanstvenih hipoteza: stav prema određenom načinu života i ponašanju treba oblikovati upravo prema vrijednostima koje osoba dijeli, ali ne i prema znanstvenom opravdanju dane teme. Na primjer, postoji mišljenje znanstvenika da je takozvani disocijalni poremećaj osobnosti, koji karakterizira nepoznavanje društvenih normi, impulzivnost, agresivnost, genetske prirode. Ipak, znanstveno potkrepljivanje biološkog determinizma asocijalnog ponašanja pojedinca ne može poslužiti kao vodič za prepoznavanje ponašanja takvog pojedinca od strane društva kao moralno prihvatljivog.
S kršćanskog gledišta ljudska priroda je pala, sklona grijehu. Ljudska privlačnost prema osobama istog spola promatra se iz kršćanske perspektive kao bolest koja zahtijeva liječenje. Crkva s pastoralnom odgovornošću pristupa ljudima netradicionalne spolne orijentacije, imajući na raspolaganju bogat arsenal alata za duhovnu pomoć takvim ljudima. No ona se snažno protivi tome da se grešno ponašanje proglasi normom. U tom shvaćanju, pravoslavci i katolici su ujedinjeni, temeljeni na svjedočanstvu Svetog pisma, koje ne priznaje druge oblike braka, osim sjedinjenja ljubavi između muškarca i žene.
Posljednjih godina došlo je do namjernog rušenja vrijednosti ukorijenjenih u kršćanskoj tradiciji u Europi. Ovdje se ne radi samo o protjerivanju kršćanskih simbola iz javnog prostora, o zabrani kršćanskih blagdana, o želji da se religija potjera u geto, proglasi to čisto privatnom stvari. Govorimo o uništenju sustava vrijednosti, na kojem se kroz stoljeća gradio život cijelog civiliziranog čovječanstva. Jedna od tih temeljnih vrijednosti, čije je značenje danas potpuno preispitano, jest obitelj.
Razni oblici iskorištavanja ljudske spolnosti danas su legalizirani "civilizacijom potrošnje" i imaju utjecajan lobi u parlamentarnim i vladinim strukturama u mnogim zemljama svijeta. "Spolna sloboda" dovodi do porobljavanja čovjeka životinjskim instinktima, a mi prolazimo kroz vrijeme legalizacije instinktnog totalitarizma. Pornografija je postala jedan od najunosnijih poslova. Prema riječima stručnjaka, najmanje dva milijuna maloljetnika uključeno je u proizvodnju pornografskih proizvoda.
Pred našim očima, takve temeljne vrijednosti ljudskog postojanja kao što su istina, sloboda, bratstvo, svedene su na razinu relativnih pojmova, u koje svatko može staviti bilo koji sadržaj koji želi. Na sajmu ispraznosti moralne vrijednosti se najbrže obezvređuju. I tragična je ironija da se kao rezultat opće revalorizacije ne obezvrijeđuju samo vrijednosti koje je Bog uspostavio, već i sama osoba.
Zakonodavstvo mnogih zapadnih zemalja danas podržava sile koje uništavaju tradicionalnu obitelj, možda ne samo zato što duhovno blagostanje osobe u njedrima obitelji izmiče kontroli vanjskih sila. Iz istog razloga, umjesto održavanja kulture i poboljšanja kvalitete obrazovanja, prednost se daje razvoju društvene mreže i industriji zabave. Globalizacija je usmjerena, prije svega, na snižavanje kulturne razine osobe i osiguravanje da se u procesu društvenih mutacija čitavi narodi pretvore u jednoličnu masu potrošača. Stereotipi masovne kulture i mode kloniraju vrstu svijesti u kojoj nema mjesta ni idealima obitelji ni istinskim duhovnim vrijednostima.
Na pozadini neviđenog oživljavanja vjerskog života u brojnim istočnoeuropskim zemljama vidimo kako se na Zapadu, s vanjskim prosperitetom, društvo brzo dekristijanizira, crkve se prazne, svećenici stare, a mladi ljudi ne dolaze ih zamijeniti. Ali Bogu se ne ismijava (Gal 6: 7). Sama prisutnost kršćana u svijetu svjedoči o tome da je glas Božje istine jači od bezbožne propagande. I ovaj glas ostaje tražen. U suvremenom društvu Crkva je jedina društvena institucija koja nije podložna krizi, ne gubi povjerenje ljudi, jer svoje postojanje gradi na temelju bratske ljubavi i nesebičnog služenja ljudima. Kršćani koji unatoč svim iskušenjima moderni svijet ostanite uvjereni vjernici, oni znaju za što žive. Ovo je velika privilegija. I svaki kršćanin koji ispunjava evanđeosku zapovijed ljubavi svjedoči Boga samim načinom svog života, osobinama svoje osobnosti, temeljima svog života.
Mnogi mladi ljudi razmišljaju o mjestu braka u vlastitom životu i žele stvoriti punopravnu obitelj. Treba im protuotrov za propagandu razvrata, čvrst i dosljedan vodič za zdrav obiteljski život. I traže uzore. Ako ih ne pronađu u Crkvi, u kršćanskim obiteljima, neće ih pronaći nigdje drugdje.
U ovoj situaciji naša je odgovornost vrlo velika. Mlade ljude treba poticati da slijede biblijske ideale braka i obitelji. To se mora učiniti svim raspoloživim sredstvima - propovijedanjem u crkvama, pojavljivanjem u medijima, umjetničkim djelima, školskim programima i obrazovnim sustavom u cjelini. Za sve nas, pravoslavce i katolike, došlo je vrijeme da zajedno stanemo u jedinstveni front kako bismo zaštitili obitelj i zajedničkim naporima oduprijeli se pogubnim utjecajima moralnog relativizma u riječi istine, u Božjoj moći, sa oružje istine u našoj desnoj i lijevoj ruci (2 Kor 6,7).
Mitropolit volokolamski Hilarion: Slijedeći svoje političke interese, mnogi strani dužnosnici radije šute o progonu Ukrajinske pravoslavne crkve [Intervju]
Predstavnica Patrijarhalnog povjerenstva za zaštitu obitelji, majčinstva i djetinjstva izlagala je na parlamentarnim raspravama u Vijeću Federacije
Tajnik DECR -a za pitanja dalekog inozemstva prisustvovao je prijemu u estonskom veleposlanstvu i poželio dobrodošlicu predsjedniku Estonije
Mitropolit volokolamski Hilarion primio je delegaciju Zaklade Kirche-in-Not
Posljednjih desetljeća, u vezi s pogoršanjem demografske krize u širokim krugovima javnosti, vodile su se oštre rasprave o tome kakva bi trebala biti institucija obitelji, koji su njezini problemi i izgledi. Jedan od najaktivnijih sudionika ovog dijaloga je Ruska pravoslavna crkva, koja predstavlja vjersku viziju suvremenog problema obitelji i braka. Kroz povijest Pravoslavna crkva poznaje dvije glavne vrste kršćanskog ljudskog života: monaštvo i brak. Tradicionalna pravoslavna teologija daje najveću prednost monaštvu.
Prema njegovu mišljenju, monaštvo služi kao živ izraz evanđeoskog duha života. To je "potpuno dovršen, integralni tip kršćanskog života". Redovnički život temelji se na kršćanskoj ideji o potpunoj predanosti osobe Bogu i potrebi za visokim duhovnim žrtvama kako bi se upoznao s višim, savršenim načinom života. Za razliku od života prosječnog kršćanina, čiji je cilj postići spasenje za "vječni život" iz eshatološke perspektive, "cilj samostanskog prebivališta nije samo postići spasenje, već prvenstveno postići kršćansko savršenstvo".
Postizanje kršćanskog savršenstva povezano je s asketskim djelom - određenim duhovnim naporima i žrtvenim ograničenjem od zemaljskih dobara i uvjeta koji mogu odvratiti osobu od sfere transcendentalnog postojanja. Manje milostiv, ali pravedan tip kršćanskog života je brak. Prema pravoslavnoj teologiji, „Brak je sakrament u kojem se, uz slobodno obećanje pred svećenikom i crkvom o međusobnoj bračnoj vjernosti, njihova bračna zajednica blagoslivlja na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom i milosti za njih se traži čista jednoglasnost, za blagoslovljeno rođenje i kršćanstvo. odgoj djece ".
Pravoslavna teologija kaže da je bračnu zajednicu muškarca i žene stvorio Stvoritelj u raju. Nakon stvaranja prvih ljudi, Bog je blagoslovio njihovo sjedinjenje riječima: "Plodite se i množite, napunite zemlju i pokorite je ..." (Post 1,28). Istodobno, bračna zajednica ne smatra se samo tjelesnom, nego, prije svega, duhovnom: sjedinjenjem dviju duša, koje čine, takoreći, jednu dušu, jedan život, jedno biće. " Bračna zajednica ima dvije svrhe:
1. Potpunost duhovnog i materijalnog života osobe. “Tako da, živeći u bliskoj i neraskidivoj zajednici, supružnici uspješnije rade na svom duhovnom savršenstvu, sreći na zemlji i spasenju na nebu”. 2. Rođenje i kršćanski odgoj djece „za umnožavanje kraljevstva Božjega, tj. zajednica onih koji vjeruju u Krista i koji su po njemu spašeni. " Pravoslavna teologija sjedinjenju muškarca i žene daje sveto značenje, uzdižući je do stupnja sakramenta. Brak kao sakrament shvaća se u širokom i uskom smislu. U širem smislu, sakrament se odnosi na samu zajednicu muškarca i žene.
Prema bečkom i austrijskom biskupu Hilarionu: „Brak kao sakrament je kada se dvoje ljudi sjedini jedno s drugim tako potpuno, duboko i nerazdvojno da ne mogu zamisliti svoj život jedno bez drugoga, kada se zavjetuju na vjernost jedni drugima samo na zemaljskoj, ali i za svu sljedeću vječnost. " U užem smislu, sakrament vjenčanja odnosi se na crkvenu ceremoniju vjenčanja mladenaca. Vjeruje se da ovom ceremonijom počinje život supružnika. Uvjet za vjenčanje kao sakrament je: - slobodan izbor supružnika. - Međusobna ljubav. - Blagoslov roditelja. Ako brak nije u skladu s utvrđenim kršćanskim normama, smatra se suživotom. „Brak kao suživot znači da je u jednom trenutku sudbina spojila dvoje ljudi, ali među njima nema te zajednice, tog jedinstva koje je potrebno da bi brak postao sakrament. Živi dvoje ljudi - i svaki ima svoj život, svoje interese.
Davno bi se razveli, ali životne okolnosti ih tjeraju da ostanu zajedno. " Crkva kaže da takav brak nema kvalitete koje bi kršćanski brak trebao imati. Istodobno, brak koji je započeo kao izvanbračna zajednica može steći novu kvalitetu i postati tajanstven brak, "ako supružnici percipiraju brak kao priliku da izrastu u novo jedinstvo, uđu u drugu dimenziju, prevladaju svoju sebičnost i izolaciju". Smatrajući sjedinjenje muškarca i žene sakramentom, pravoslavna teologija govori o nerazrješivosti braka. Prema svećeniku A. Rozhestvenskyju, „Nerazrješivost braka, naznačena od Boga, trebala bi pokazati ljudima da se njihova bračna zajednica ne može ograničiti na jedan osjećaj i slučajno približavanje spolova, nalik na zbližavanje nerazumnih životinja, već temeljiti se na moralnoj komunikaciji ljudi u jedinstvu ljubavi i uzajamne pomoći za postizanje viših životnih ciljeva ". Poboljšanje kršćanske obitelji temelji se na strogoj hijerarhiji.
Pravoslavna teologija kaže da je, stvorivši osobu kao biseksualnu, Stvoritelj u svoju prirodu položio ne samo fiziološke, već i duhovne i moralne razlike među spolovima: muž je glava i vođa svojoj ženi i djeci; žena je jednaka po dostojanstvu sa mužem. Svako kršenje ovog, izvorno svojstvenog ljudskoj prirodi, moralnog algoritma ljudskog ponašanja, neizbježno dovodi do sukoba spolova i uništavanja sklada bračne zajednice. Sveto pismo u više navrata govori o strogoj hijerarhijskoj strukturi obitelji: „Svakom mužu je Kristova glava; a muž je glava ženi ”(1 Kor 11,3); “Muževi, volite svoje žene i budite strogi prema njima” (Kol. 3:19); "Žene, pokoravajte se svojim muževima, kao što je Gospodin ... kao što se Crkva pokorava Kristu, tako se žene pokoravaju svojim muževima u svemu" (Ef. 5:22, 24) i drugi. Pravoslavna teologija tvrdi da se prava hijerarhija nužno temelji na međusobnom ljubav i nikako nije zloupotreba volje drugog bračnog druga. Kao što prirodno slobodna Crkva iz ljubavi prema Bogu slobodno slijedi božansku volju, tako i prirodno slobodni bračni drug s ljubavlju upravlja ili ispunjava volju drugog bračnog druga. "Kućna crkva" (Rim 16,4; 1 Kor 16,19; Kol 4,15 ), pozvan svojim postojanjem povećati sklad svijeta koji je Bog uspostavio.
Idealni model obitelji i braka koji postoji u crkvenoj svijesti, u praksi je sustavno deformiran uvjetima društveno-ekonomske i kulturne stvarnosti. Manje -više, ono je zadržalo svoj kršćanski značaj samo u uvjetima patrijarhalnog načina života. No, u uvjetima buržoaskog društva, duhovna osnova obitelji počela je biti podložna "moralnim bolestima". Navodeći ovu činjenicu, poznati pravoslavni misionar, mitropolit Makarije (MA Nevski) rekao je: „A što je s obiteljskim životom? Koliko je to daleko od kršćanskih načela: ljubavi, poštovanja, poslušnosti, bračne vjernosti! Koliko imamo takozvanih sretnih brakova? Koliko je supružnika razdvojeno nevjerom jedni prema drugima ili tvrdoglavošću likova! Koliko izvanbračnih zajednica nije dobilo crkveni blagoslov! " ... Socijalističko društvo nije pridonijelo jačanju institucije obitelji.
Nakon što je obitelj službeno proglasila "ćelijom" socijalističkog društva, dominantnom političkog sustava konačno uništio hijerarhijsku strukturu obitelji i oduzeo joj vjerski duhovni i moralni sadržaj. Dobivši jednaka ekonomska i politička prava s muškarcem, žena je bez greške uključena u sustav društveno-ekonomskih odnosa. U ovoj bi situaciji samo nekoliko obitelji moglo ostati veliko. Promijenila se i psihologija članova obitelji. Ekonomski neovisna žena prestala je na svog muža gledati kao na "hranitelja" obitelji i "vlasnika" obiteljske imovine. Izgubivši ekonomsku superiornost u obitelji, mali čovjek se od vođe patrijarhalnog kolektiva pretvorio u običnog člana obitelji. Liderske sposobnosti svojstvene psihologiji muškaraca postale su djelomično ili potpuno netražene u uvjetima obiteljskog tima.
Slučajevi neostvarenog muškog vodstva u obitelji i radnom kolektivu počeli su stvarati plodno tlo za očitovanje društvenih poroka: pijanstva, neodgovornosti itd. "Obiteljsko ognjište" postalo je "smještaj" za sve članove obitelji koji žive većinu svog vremena. osobni život a nisu međusobno povezani jednim djelom ili jednim interesom. Danas mnogi pravoslavni vjernici razloge za krizu u obitelji vide u promjeni svijesti društva koja se dogodila tijekom sovjetskog razdoblja ruske povijesti i prevladavajuće moderne svjetovne kulture. Na primjer, svećenik Maxim Obukhov, voditelj pravoslavnog medicinskog obrazovnog centra Life, kaže: "U Sovjetskom Savezu stvoreni su svi uvjeti da se žena oslobodi odgajanja djece i umjesto toga optereti društveno korisnim radom." Prema njegovom mišljenju, to je dovelo do smanjenja "roditeljskog instinkta" među modernom mladom populacijom. “Dijete odgajano bez majke, pokazalo se, i samo raste sa smanjenim roditeljskim instinktom, a odvajanje djece od roditelja kroz nekoliko generacija dovelo je do pojave mladih ljudi koji nemaju želju imati dijete .
Zadržavajući fizičku sposobnost rađanja djece, pokazalo se da su takvi mladi psihički nesposobni ni za obiteljski život, ni za roditeljstvo. Ne žele imati djecu. Dijete se doživljava kao razarača udobnosti, kao smetnja. " Prema pravoslavnim teolozima i svećenstvu, suvremene prijetnje instituciji obitelji proizlaze iz sljedećih izvora: 1. Aktivno uključivanje žena u društveni život i proces rada. Kao rezultat toga veliki brojžene nemaju priliku posvetiti dužnu pozornost obitelji.
2. Aktivnosti međunarodnih i domaćih organizacija koje se bave problemima seksualnog odgoja i planiranja obitelji. Prema mnogim pravoslavnim vjernicima, pod krinkom interesa djece i zaštite njihovih prava, maloljetnike se "seksualizira". 3. Otuđenje obitelji od vjere i vjeronauka. Prema crkvenom stajalištu, obitelj koja je potpuno otuđena od religije ne može svojoj djeci dati ispravan duhovni i moralni odgoj.
4. U maloljetničkoj pravdi. Po mišljenju pravoslavnih vjernika, u ovoj sferi jurisprudencije koja je nova u našem društvu, postoje opasne tendencije: "prava djeteta razmatraju se izolirano od prava roditelja, često im se proturječi". To "definitivno ima za cilj uništenje obitelji, razdvajanje veze između roditelja i djece".
5. U novom svjetskom poretku. Otvorenost ruskog društva zapadnom utjecaju i antikršćanskoj kulturi. Ruska pravoslavna crkva predlaže povratak na kršćanske temelje braka i smatra obitelj kao "malu crkvu", a brak kao svakodnevni vjerski podvig zasnovan na ljubavi prema Bogu. Prema Crkvi, osnovne norme kršćanskog braka trebale bi biti sljedeće: „Prvo, brak se postiže slobodnim izborom onih koji u njega stupaju. Drugo, to je doživotna zajednica između muža i žene. Treće, supružnici moraju biti lojalni jedni drugima. Četvrto, predbračna čistoća uvjet je kršćanskog braka. Peto, rađanje je sveta zadaća supružnika. Konačno, obitelj je mala crkva s mužem na čelu. " Osim toga, moderna Ruska pravoslavna crkva govori o još dva potrebna uvjeta za sklapanje braka: Prvo, brak mora biti legalan, mora zadovoljavati zakone koji su na snazi u stvaran život specifično društvo. Drugo, brak mora biti crkveni. "Sakrament ženidbe nezamisliv je izvan Crkve; može vrijediti samo ako ga vrši Crkva unutar Crkve, za članove Crkve."
Lako je vidjeti da su uvjeti koje nudi Ruska pravoslavna crkva onima koji stupaju u brak pozvani: prvo, pridonijeti stvaranju moralno zdrave obitelji koja poštuje zakone; drugo, novonastalu društvenu strukturu što je moguće više integrirati s crkvenim organizmom, učiniti je organskim dijelom crkvene župe. Izražavajući ovu tendenciju, svećenstvo Ruske pravoslavne crkve sustavno podsjeća: „Obitelj je, kao mala Crkva, jedinica Vaseljenske crkve, stoga je važno da živi crkvenim životom, sudjeluje u životu parohije i biti izravno povezan s tim. "
Prepoznajući veliku važnost obitelji i braka u životu osobe i društva, Ruska pravoslavna crkva, kao i prije, provoditelj je ideje o neraskidivosti bračne zajednice. Međutim, dobro shvaćajući da je apsolutno ostvarenje ove ideje nemoguće, Crkva priznaje raskid crkvenog braka po nekim osnovama (preljub ili ulazak jedne od stranaka u novi brak, „otpadanje supružnika ili žene od pravoslavlja, neprirodni poroci, nemogućnost zajedničkog života prije braka ili kao posljedica namjernog samosakaćenja itd.). Promjene u stavu prema ženama također su indikativne. U modernoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi žene čine zamjetnu većinu crkvenih župa.
Društveno stanje cijele Crkve uvelike ovisi o njihovom vjerskom djelovanju. S obzirom na važnost civilne i vjerske službe žena, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril kaže: „Danas bi pravoslavna kršćanka trebala zauzeti aktivnu društvenu poziciju, djelujući kao čuvarica kršćanskih moralnih vrijednosti u obitelji i u društvu. Osim što se pozivaju kao supruga i majka, kršćanke bi se trebale prepoznati kao punopravne članice civilnog društva, odgovorne za sudbinu zemlje. ” Valja istaknuti i određenu liberalizaciju u odnosu na obiteljsku hijerarhiju. Uzimajući u obzir objektivnu nemogućnost održavanja stroge hijerarhije u modernim obiteljima, Ruska pravoslavna crkva, zajedno s drugim kršćanskim vjeroispovijestima, formulira koncept obitelji koji je razumljiviji za modernu javnu svijest. "Obitelj u kršćanskom smislu je zajednica pojedinaca koji prepoznaju Boga kao središte svog života i ujedinjeni su ljubavlju, sposobni izgraditi skladne odnose jedni s drugima, društvom i državom."
Analizirajući pravoslavno -kršćanski pristup problemu obitelji i braka, može se primijetiti da je cjelovita provedba vjerskog modela obiteljskih i bračnih odnosa u suvremenom društvu teško izvediva iz više razloga: Prvo, način života ima promijenio i postao uobičajen za mnoge ljude. Drugo, dominantan utjecaj na javnu svijest sekularne kulture, po mnogo čemu stran kršćanskim idejama o obitelji i braku. Treće, slaba religioznost većine ljudi u našoj zemlji i izvan nje. Međutim, raširena propaganda kršćanskih ideja o obitelji i braku može imati pozitivan utjecaj na poboljšanje kvalitete obitelji i bračnih odnosa.
Književnost
1. Nazarov, N. Pravoslavno rusko monaštvo. - SPb., 1907.
2. Ignacije (Brianchaninov), biskup. Asketska iskustva // Stvaranja u 5 svezaka, Sankt Peterburg, 1886. - T. 1.
3. Filaret, svetac. Kako stvoriti pravoslavnu obitelj // Upute moskovskog mitropolita kršćanima koji žive u svijetu [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.wco.ru/ biblio/ tema09/ htm.
4. Rozhdestvensky, A. Obitelj pravoslavnog kršćanina [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.vco.ru/ biblio / books / family1 / H1T.htm.
5. Hilarion, biskup. Brak i monaštvo u pravoslavnoj tradiciji [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.wco.ru/ biblio / books / alfeev18 / HOO-T.htm.
6. Makarije, metropolit. Razgovor na dan velikog mučenika i iscjelitelja Pantelejmona / mitropolita Makarija // Riječi, razgovori i učenja, na praznike i u nedjelju Makarije, mitropolit moskovski i kolomnski. - Sergiev Posad, 1914.
7. Obukhov, M. Razlog pada plodnosti - duhovna kriza u društvu [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.
9. Vorobiev, V. Pravoslavna obitelj i život župe [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http: // www.pravoslavie.ru/jumal / 462.htm.
10. Temelji društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve // Crkva i vrijeme. - 2000. - Broj 4. - S. 7-122.
11. Iz govora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila na otvaranju I Foruma pravoslavnih žena // Vjesnik Moskovske patrijaršije. - 2010. - Broj 1. - str. 12.
12. "Kršćanska obitelj je 'mala crkva' i temelj zdravog društva." Završni dokument plenarne sjednice Kršćanskog međuvjerskog savjetodavnog odbora ZND -a i baltičkih zemalja (Moskva, 4. veljače 2010.) [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Datum pristupa: 01.03.2012.
SAKRAMENT KRŠĆANSKOG BRAKA
Brak je sakrament u kojem se, uz slobodno obećanje, pred svećenikom i Crkvom, mladoženjom i mladenkom uzajamne bračne vjernosti, blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku Kristovog duhovnog sjedinjenja s Crkvom, i traži se milost čistog jednoglasja za blagoslovljeno rođenje i kršćanski odgoj djece.
(Pravoslavni katekizam)
Kršćanski brak doživotna je zajednica muškarca i žene, posvećena od Crkve, dobrovoljna i temeljena na međusobnoj ljubavi.
Ovo nije samo slika, običaj ili tradicija, već sakrament, u kojem supružnici od Boga preko svećenika dobivaju posebnu snagu ispunjenu milošću i sposobnost očuvanja ljubavi, bračne vjernosti i strpljenja. I mnogi ljudi iz vlastitog iskustva znaju da stvarna ljudska snaga za to nije dovoljna.
Naravno, sakrament nije, da tako kažem, automatsko jamstvo. Od osobe je potrebna iskrena želja, namjera koja dolazi iz srca da obogotvori svoj brak, da živi dobrim životom ...
Brak je prosvjetljenje i, istovremeno, misterija. U njemu dolazi do transformacije osobe, do proširenja njezine osobnosti. Osoba stječe novu viziju, novi osjećaj života, rađa se u svijetu u novoj punini. Samo u braku moguće je potpuno spoznati osobu, vidjeti drugu osobu. Ovo znanje i život daju onaj osjećaj potpune potpunosti i zadovoljstva, koji nas čini bogatijima i mudrijima.
Svedobri Bog stvorio je od prašine zemaljskog čovjeka i, obdarivši ga vječnim dahom života, učinio ga vladarom nad zemaljskim stvorenjem. Prema svom milosrdnom nacrtu, Gospodin je od Adamovog rebra stvorio svoju ženu-Evu, tako da mu ona bude pomoćnica i da oni, kao dvoje, čine jedno tijelo (Post 2,18, 21-24).
I Bog ih je blagoslovio, i Bog im je rekao: plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je i imajte vlast nad svim stvorenjima (Post 1,28). I boravili su u Edenu do jeseni, kad su, prekršivši zapovijed, iskušani od opakog kušača, bili protjerani iz Raja. Dobrom procjenom Stvoritelja, Eva je postala suputnica na mukotrpnom zemaljskom putu Adama, te je svojim bolnim porođajem postala pramajka ljudskog roda. Prvi ljudski par, primivši od Boga obećanje Otkupitelja čovječanstva i Uništitelja glave neprijatelja (Postanak 3:15), bio je i prvi čuvar spasiteljske tradicije, koja je potom, u potomstvu Seta, , s koljena na koljeno prenosio tajanstveni tok koji daje život, ukazujući na očekivani dolazak Spasitelja.
Gospodin Isus Krist, koji je na zemlju, između ostalog, došao kako bi oživio moralna načela koja je Bog uspostavio u ljudskom društvu, također se pobrinuo za obnovu bračne zajednice. Svojom prisutnošću na vjenčanju u Kani Galilejskoj, Gospodin je blagoslovio i posvetio brak i tu je učinio svoje prvo čudo.
Nešto kasnije, Gospodin objašnjava Židovima pravi smisao braka. Pozivajući se na riječi Svetog pisma o sjedinjenju muža i žene, Gospodin u najodlučnijem obliku potvrđuje temeljnu nerazrješivost braka, govoreći: „Dakle, oni (muž i žena) više nisu dvoje, već jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog spojio, neka čovjek ne razdvaja! " Saduceji i dalje pitaju Spasitelja: „Kako je Mojsije naredio da joj da razvod i da se razvede od nje? "Na što im Gospodin ovako odgovara:" Mojsije vam je zbog vaše tvrdoće srca dopustio da se razvedete od svojih žena, ali isprva nije bilo tako; ja vam kažem, tko god se razvede od svoje žene, ne zbog preljuba, pa se oženi drugom, čini preljub; a tko se oženi razvedenom ženom, čini preljub ”(Matej 19: 3-9). Drugim riječima, osoba koja je stupila u brak, dužna je ostati u njemu. Kršenje bračne vjernosti kršenje je Božje volje i stoga težak grijeh.
Brak je veliko svetište i spasonosno stanje ljudskog života s pravim odnosom prema njemu. Brak je temelj obitelji. Obitelj je mala Kristova Crkva. Obitelj je smisao i svrha braka. Suvremeni strah od obitelji, strah od djece posljedica je kukavičluka, izvor nezadovoljstva i čežnje u braku. Kršćanski odgoj djece zadaća je i radost obitelji, daje smisao i opravdanje braku.
No, čak i bez djetinjstva supružnika, brak ne gubi smisao, olakšavajući supružnicima, uz međusobnu ljubav i uzajamnu pomoć, hodanje putem kršćanskog života. Apostol Petar u svojoj Prvoj poslanici upućuje žene da oponašaju živote pravednih žena, da budu primjer krotkosti; on upućuje muževe da se prema svojim ženama ponašaju razborito, kao prema slabom sudu, časteći ih kao zajedničke nasljednike života ispunjenog milošću (1. Petrova 3: 7).
Apostol Pavao u 1. Korinćanima piše o bračnim zavjetima:
“Onima koji se vjenčaju ne zapovijedam, nego Gospodin: žena se ne smije razvesti od muža - ako se razvede, mora ostati u celibatu ili se pomiriti sa svojim mužem, a muž ne smije napustiti ženu. Ali drugima kažem, a ne Gospodinu: ako bilo koji brat ima ženu nevjernicu, a ona pristane živjeti s njim, onda je ne smije napustiti; a žena koja ima muža nevjernika i koji je voljan živjeti s njom ne bi ga trebala napustiti. Jer muža nevjernika posvećuje vjernička žena, a suprugu nevjernika muž vjernik. Inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada su sveta ”(1. Kor. 7-14).
Tajna sreće kršćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjenju volje Božje, koja ujedinjuje njihove duše jedna s drugom i s Kristom. U središtu te sreće je težnja prema najvišem, zajedničkom objektu ljubavi za njih - Kristu - koji sve privlači k sebi (Ivan 12, 32). Tada će cijeli obiteljski život biti usmjeren prema Njemu, a zajedništvo onih koji su spojeni ojačat će. I bez ljubavi prema Spasitelju, nijedna veza nije jaka, jer ni međusobna privlačnost, ni zajednički ukusi, ni zajednički zemaljski interesi ne sadrže samo istinsku i trajnu vezu, već, naprotiv, često sve te vrijednosti odjednom počnu služiti kao razdvajanje. Kršćanska bračna zajednica ima najdublji duhovni temelj, koji nema niti tjelesni odnos, jer je tijelo podložno bolestima i starenju, niti život osjećaja, koji je po prirodi promjenjiv, niti zajednica na području zajedničkih svjetovnih interesa i aktivnosti, "jer slika ovoga svijeta prolazi" (1 Kor 7,31). Život kršćanskog bračnog para može se usporediti s rotacijom Zemlje s njenim stalnim satelitom, Mjesecom, oko Sunca. Krist je Sunce pravednosti, grije svoju djecu i svijetli za njih u tami.
“Veličanstven je jaram dvojice vjernika”, kaže Tertulijan, “koji imaju istu nadu, žive po istim pravilima, služeći Jednom Gospodinu. Zajedno mole, posti zajedno, poučavaju i opominju jedni druge. Zajedno su u Crkvi, zajedno na Gospodnjoj večeri, zajedno u tuzi i progonstvu, u pokajanju i radosti. Oni su ugodni Kristu, a On im šalje svoj mir. A gdje su dva u Njegovo ime, nema mjesta nikakvom zlu. "
U sakramentu vjenčanja mladenci i mladoženja, ujedinjeni ljubavlju i uzajamnim pristankom, primaju Božju milost, posvećujući svoju bračnu zajednicu na sliku Kristovog sjedinjenja s Crkvom za bračnu sreću, za blagoslovljeno rođenje i kršćanski odgoj djece . Ovom milošću brak je uspravan, a bračni krevet neokaljan (Hebr. 13: 4). Upaljene svijeće mladencima se daju u znak svetosti braka. Preuzeto iz St. prijestolja, prstenovi se stavljaju na ruke supružnika kao znak njihove obostrane saglasnosti; integritet njihova života triput je okrunjen crkvenim krunama: „Gospodine Bože naš! okruni ih slavom i čašću. " U spomen na prvo čudo koje je Gospodin Isus Krist učinio prilikom vjenčanja u Kani Galilejskoj, daje se supružnicima da tri puta popiju vino iz jedne šalice, tako da na sliku ovoga dijele radost i tugu među sebe, i zajedno nose križ života. Konačno, tri puta u ime Presvetog Trojstva, supružnici su zaokruženi oko analogije u "slici kruga", označavajući time nerazrješivost, vječnost bračne zajednice, budući da krug znači vječnost: "ono što Bog ima zajedno, neka se čovjek ne rastavi "(Matej 19: 6), što je također ometeno svetošću bračne zajednice, budući da se muž sjedinjuje sa svojom ženom jednako nerazdvojno, podložno vjernosti supružnika, kao što je Krist s Crkvom (Ef. 5: 23-25), dakle sv. ap. Pavao brak naziva i „velikim otajstvom“ (Ef. 5:32), stoga je, s druge strane, prema Gospodinovoj riječi (Matej 19, 9), preljub temelj za razvod braka, jer je kroz nevjernost jednom od supružnika narušena je svetost braka, oskrnavila se i teško mu je vratiti snagu, kao u jednom posudi koja je jednom slomljena.
POVIJEST BRAKA
Ceremonija vjenčanja ima svoje drevna povijest... Čak se i u patrijarhalnom razdoblju brak smatrao posebnom institucijom, ali se o tadašnjim bračnim obredima malo zna. Iz povijesti Izakovog braka s Rebekom znamo da je nudio darove svojoj nevjesti, da se Eleazar savjetovao s Rebekinim ocem u vezi njenog braka, a zatim je dogovorena svadbena gozba. U kasnijim vremenima u povijesti Izraela značajno su se razvili bračni obredi. Držeći se patrijarhalnog običaja, mladoženja je u prisutnosti stranaca morao prije svega mladenci ponuditi dar, koji se obično sastoji od srebrnjaka. Zatim su pristupili sklapanju bračnog ugovora, kojim su utvrđene međusobne obveze budućih muža i žene. Na kraju ovih pripremnih radnji uslijedio je svečani blagoslov supružnika. Za to je pod postavljen poseban šator na otvorenom: mladoženja je došao ovdje u pratnji nekoliko muškaraca, koje evanđelist Luka naziva "bračnim sinovima", a evanđelist Ivan - "mladoženjini prijatelji". Mladenku su pratile žene. Ovdje su dočekani pozdravom: "Neka je blagoslovljen svatko tko ovamo dođe!" Zatim je mladenka tri puta zaokružila mladoženju i stavila ga s desne strane. Žene su mladenku prekrile debelim velom. Tada su se svi prisutni okrenuli prema istoku; mladoženja je uzeo mladenku za ruke te su od gostiju primile ritualne želje. Došao je rabin, prekrio mladenku svetim velom, uzeo u ruku šalicu vina i izgovorio formulu bračnog blagoslova.
Svatovi su pili iz ove šalice. Nakon toga je mladoženja uzeo zlatni prsten i sam ga stavio na mladenkin kažiprst rekavši: "Sjeti se da si po Mojsijevom zakonu bio sjedinjen sa mnom." Zatim je bračni ugovor pročitan u prisutnosti svjedoka i rabina koji je, držeći u rukama još jednu šalicu vina, izrekao sedam blagoslova. Mladenci su opet pili vino iz ove šalice. U isto vrijeme, mladoženja je prvu zdjelu, koju je prethodno držao u ruci, razbio o zid, ako je mladenka djevojka, ili na zemlji, ako je udovica. Ova svečanost trebala je podsjetiti na uništenje Jeruzalema. Nakon toga je skinut šator u kojem se odvijala svadbena svečanost i započela je svadbena gozba - vjenčanje. Gozba je trajala sedam dana u spomen na činjenicu da je Laban jednom prisilio Jakova da radi u njegovoj kući sedam godina za Leu i sedam godina za Rachel. U tom sedmodnevnom razdoblju mladoženja je morao predati miraz nevjesti i tako ispuniti predbračni ugovor.
Uspoređujući drevni bračni obred s kršćanskim, upada u oči niz sličnih točaka, no glavna stvar je da se u kršćanskom obredu vjenčanja stalno spominju starozavjetni pravednici i proroci: Abraham i Sara, Izak i Rebeka, Jakov i Rahela, Mojsije i Zipora. Očigledno, sastavljač kršćanskog obreda bio je suočen sa slikom starozavjetne ženidbe. Drugi utjecaj koji je kršćanska ceremonija vjenčanja doživjela u procesu formiranja potječe iz grčko-rimske tradicije. U kršćanstvu je brak blagoslovljen još od apostolskih vremena. Crkveni književnik 3. stoljeća Tertulijan kaže: "Kako prikazati sreću braka odobrenog od Crkve, posvećenog njezinim molitvama, blagoslovljenog od Boga!"
Ceremoniji vjenčanja u davna vremena prethodilo je zaručenje, što je bio građanski čin i obavljao se prema lokalnim običajima i propisima, koliko je to, naravno, bilo moguće za kršćane. Zaruka je izvedena svečano u nazočnosti mnogih svjedoka koji su zapečatili bračni ugovor. Potonji je bio službeni dokument, kojim je utvrđen imovinsko -pravni odnos supružnika. Zaruke su bile popraćene ceremonijom pridruživanja ruku mladencima, osim toga, mladoženja je mladenci darovao prsten, koji je bio izrađen od željeza, srebra ili zlata, ovisno o bogatstvu mladoženja. Klement, aleksandrijski biskup, u drugom poglavlju svog "Učitelja" kaže: "Muškarac bi trebao dati ženi zlatni prsten, ne za njezino vanjsko ukrašavanje, već kako bi stavio pečat na kućanstvo, koji je od tada prešao u nju u posjed i povjereno njenoj brizi. "...
Izraz "staviti pečat" objašnjava se činjenicom da je u to vrijeme prsten (prsten), točnije postavljen u svom kamenu s uklesanim amblemom, istovremeno služio kao pečat, koji je utisnuo vlasništvo osobe i pričvršćene poslovne papire. Kršćani su na svojim prstenovima isklesali pečat koji prikazuje ribu, sidro, pticu i druge kršćanske simbole.
Vjenčani prsten obično se nosio na četvrtom (prstenastom) prstu lijeve ruke. To ima osnovu u anatomiji ljudskog tijela: jedan od najtanjih živaca ovog prsta u izravnom je kontaktu sa srcem, barem na razini tadašnjih ideja.
Do X-XI stoljeća. zaruka gubi svoj građanski značaj, a ovaj se obred izvodi već u crkvi, popraćen odgovarajućim molitvama. No, dugo se zaruke izvodile odvojeno od vjenčanja i kombinirale su se s proučavanjem Matina. Konačnu ujednačenost zaručničkog čina dobilo je tek u 17. stoljeću.
Sam obred vjenčanja - vjenčanje - u davna vremena obavljao se molitvom, blagoslovom i polaganjem biskupa u crkvi tijekom liturgije. Dokaz da je brak uveden u davna vremena u liturgijskom obredu je prisutnost niza podudarnih sastavnih elemenata u oba moderna reda: početni usklik „Blagoslovljeno Kraljevstvo ...“, mirna litanija, čitanje apostola i Evanđelje, proširena litanija, pjevajući „Oče naš ...“ i; konačno, komunikacija kaleža. Svi su ti elementi očito preuzeti iz obreda Liturgije i po svojoj su strukturi najbliži obredu Liturgije prvoposvećenih darova.
U 4. stoljeću stupile su u upotrebu vjenčane krune, postavljene na glave supružnika. Na Zapadu im je odgovarao bračni omot. Isprva su to bili vijenci od cvijeća, kasnije su se počeli izrađivati od metala, dajući im oblik kraljevske krune. Obilježavaju pobjedu nad strastima i podsjećaju na kraljevsko dostojanstvo prvog ljudskog para - Adama i Eve - kojima je Gospodin dao u posjed sve zemaljsko stvorenje: "... napunite zemlju i zaposjednite je ..." (Post 1 , 28).
OPĆI CILJEVI BRAKA
Prvi i glavni cilj braka je potpuna i nedjeljiva međusobna predanost i komunikacija dviju oženjenih osoba: nije dobro da muškarac bude sam (1. Mojsijeva 2:18) i čovjek će napustiti oca i majku i prikloniti se svom supruga, i oboje ćete biti jedno tijelo (Mat. 19, 5). Odsustvo u životu supružnika jedinstva duhovnih i moralnih ciljeva glavni je i glavni razlog nesretnih brakova.
Prema mišljenju svetog Ciprijana Kartaškog, muž i žena dobivaju punoću i integritet svog bića u duhovnom, moralnom i tjelesnom jedinstvu i međusobnom nadopunjavanju jedne osobe drugom, što se postiže u braku kada muškarac i žena stvarno postati jedna nerazdvojna osoba i pronaći međusobnu podršku jedni u drugima i nadopunjavanje.
Druga svrha braka, na koju Sveto Pismo, Sveti Oci i Crkva u svojim molitvama vjenčanog obreda ukazuju, jest rođenje i kršćansko obrazovanje djece. I Crkva blagoslivlja brak kao zajednicu, čija je svrha razmnožavanje, tražeći „dobrotu“ i „milost za djecu“ u molitvama.
Brak u kršćanstvu, prema nauku svetog Grgura Bogoslova, dobar je kad se sjedini sa željom da se iza sebe ostavi djeca, jer se time Kristova Crkva nadopunjuje, broj onih koji se sviđaju Bogu množi. Kad se temelji samo na želji da zadovolji tjelesnu požudu, tada "zapaljuje grubo (i nezasitno) meso, baca trnje preko njega i čini da izgleda kao put do poroka".
Druga svrha braka je spriječiti razvrat i zadržati čednost. Apostol Pavao kaže: “Da bi se izbjegao blud, svatko ima svoju ženu i svaki ima svoga muža” (1. Kor. 7: 2). Dobro je, kaže, biti u celibatu, radi nepodijeljene službe Gospodinu, "ali ako ne mogu suzdržati, neka se vjenčaju, a ne rasplamsavaju" (1. Kor. 7: 7-9) i zapadaju u razvrat. .
Uvijek je bilo osuđenika braka koji su u njemu vidjeli prljavštinu, nečistoću, prepreku kreposnom životu. Posvećujući kršćanski brak svojim blagoslovom, stavljajući na mladoženju "krune slave i časti", Crkva je uvijek osuđivala one koji osuđuju bračne odnose. Zakonski brak i rođenje pošteni su i nevjerni, jer je razlika u spolovima nastala u Adamu i Evi radi reprodukcije ljudskog roda. Brak je "Božji dar i korijen našeg bića".
„Da su brak i odgoj djece prepreka vrlini“, kaže Zlatousti, „onda stvoritelj ne bi u naš život uveo brak. No budući da nas brak ne samo da ne ometa u bogobojaznom životu ... već nam pruža i veliku pomoć u pripitomljavanju gorljive prirode ... zato je Bog takvu utjehu dao ljudskom rodu. "
CRKVENO-KANONSKE PREPREKE BRAKU
I POTREBNA PRAVILA ZA VJENČANJE
Prije vjenčanja treba zajedno sa svećenikom saznati postoje li crkveno-kanonske prepreke za sklapanje crkvenog braka između ovih osoba. Prije svega, valja napomenuti da Pravoslavna crkva, iako smatra da je građanski brak lišen milosti, zapravo ga priznaje i uopće ga ne smatra nezakonitim bludništvom. Međutim, uvjeti sklapanja braka, utvrđeni građanskim pravom i crkvenim kanonima, imaju značajne razlike, pa se ne može svaki građanski brak registriran u matičnom uredu posvetiti u sakramentu vjenčanja.
Dakle, četvrti i peti brak dopušten građanskim pravom nije blagoslovljen od Crkve. Crkva ne dopušta brak više od tri puta; zabranjeno je vjenčanje osobama koje su u bliskom srodstvu. Crkva ne blagoslivlja brak ako se jedan od supružnika (ili oboje) izjasni kao uvjereni ateisti koji su u crkvu došli samo na inzistiranje jednog od supružnika ili roditelja, ako je barem jedan od supružnika nekršten, a nije spreman za krštenje prije vjenčanja. Sve se te okolnosti razjašnjavaju prilikom sastavljanja dokumenata za vjenčanje iza crkvene kutije, a u gore navedenim slučajevima odbija sudjelovati u crkvenom braku.
Prije svega, ne možete se vjenčati ako je jedan od supružnika zapravo u braku s drugom osobom. Građanski brak mora se raskinuti u skladu s utvrđenom procedurom, a ako je prethodni brak bio crkveni, tada je potrebno biskupovo dopuštenje za raskid i blagoslov za sklapanje novog braka.
Prepreka za brak je i srodstvo nevjeste i mladoženja, kao i stečeni duhovni odnos! prihvaćanjem krštenja.
Postoje dvije vrste srodstva: srodstvo i "vlasništvo", odnosno srodstvo između rodbine dvaju supružnika. Krvni odnos postoji između osoba sa zajedničkim pretkom: između roditelja i djece, djeda i unuke, između rođaka i drugih rođaka, ujaka i nećaka (rođaci i drugi rođaci) itd.
Imovina postoji između osoba koje nemaju zajedničkog, dovoljno bliskog pretka, ali su povezane brakom. Treba razlikovati dvokrvno ili dvokrvno vlasništvo, osnovano jednim brakom, i trokrvno vlasništvo, odnosno trokrvno vlasništvo, koje se osniva u prisutnosti dvaju bračnih zajednica. Imovina s dva srodnika sadrži muževu rodbinu sa ženinom rodbinom. U imanju s tri srodstva nalaze se rođaci supruge jednog brata i rođaci supruge drugog brata, ili rođaci prve i druge žene jednog muškarca.
U slučaju krvnog srodstva, crkveni je brak bezuvjetno zabranjen do uključivo četvrtog stupnja srodstva, s vlasništvom dvoje srodnika-do trećeg stupnja, s imovinom s tri srodstva, brak nije dopušten ako su supružnici u prvi stupanj takvog srodstva.
Duhovno srodstvo postoji između kuma i njegovog kumčeta i između kume i njezine kumče, kao i između roditelja primljenog od fonta i primatelja istog spola kao i percipirani (nepotizam). Budući da prema kanonima za krštenje je potreban jedan primatelj istog spola kao i kršteni, drugi primatelj je danak tradicije i stoga ne postoje kanonske prepreke za sklapanje crkvenog braka između primatelja jednog djeteta. Strogo govoreći, iz istog razloga, ne postoji duhovni odnos između kuma i njegove kumče te između kume i njenog kumčeta. Međutim, pobožni običaj zabranjuje takve brakove, stoga, kako bi se izbjegla napast, u ovom slučaju treba tražiti posebne upute od vladajućeg biskupa.
Dopuštenje biskupa potrebno je i za vjenčanje pravoslavne osobe s osobom druge kršćanske vjeroispovijesti (katolik, baptist). Naravno, Brak se ne vjenča ako barem jedan od supružnika ispovijeda nekršćansku vjeru (islam, judaizam, budizam). Međutim, brak sklopljen prema nepravoslavnom obredu, pa čak i nekršćanskom, sklopljen prije nego što su se supružnici pridružili pravoslavnoj crkvi, može se smatrati valjanim na zahtjev supružnika, čak i ako je samo jedan od supružnika kršten. Tijekom prelaska na kršćanstvo oba supružnika, čiji je brak sklopljen prema nekršćanskom obredu, sakrament ženidbe nije potreban, budući da milost krštenja također posvećuje njihov brak.
Ne možete se vjenčati s nekim tko se nekad obvezivao monaškim zavjetom djevičanstva, kao i sa svećenicima i đakonima nakon njihova ređenja.
Brak se ne sklapa sljedećih dana: od Mesnog tjedna (tjedan dana prije korizme) do Fominske nedjelje (tjedan dana nakon Uskrsa), za vrijeme Petrova, Uspenja i Božićnog posta, uoči srijede, petka i Usekovanja glave Ivana Krstitelja. , subotom, uoči dvanaest i velikih blagdana i dvanaest osmih praznika. Prema pilotima, svatko tko stupa u brak mora znati priznanje vjere, t.j. Simbol vjere, molitva Gospodnja „Oče naš ...“, „Djevice Marijo, raduj se ...“, deset Božjih zapovijedi i zapovijedi blaženstva. Oni koji ne poznaju Božji zakon i najpotrebniji pripadnici vjere ne bi trebali biti okrunjeni dok ne nauče. Svećenik mora, mora pitati mladenke i mladoženje znaju li sve to: jer je sramotno i grešno stupiti u Brak i htjeti biti otac i majka kao dijete, a ne znati čemu ih kasnije poučiti i obrazovati.
Dakle, ako se pokaže da mladoženja ili nevjesta ne poznaju osnovne i glavne istine pravoslavne vjere, čak ne znaju ni potrebne dnevne molitve, tada bi njihovo vjenčanje trebalo odgoditi.
Pijani se ne smiju okruniti sve dok nisu pijani.
Mladoženja i mladoženja moraju započeti brak u svijesti o svojoj svetosti, visini i u svijesti o odgovornosti za korak koji su učinili za njih oboje i za potomstvo. I stoga, prije svega, trebaju tražiti jedno u drugome, prije svega, ne vanjske prednosti, ne "okruženje" života, na primjer, bogatstvo, plemenitost, ljepotu itd., Već uglavnom unutarnje prednosti, koje daju unutarnja veza u bračnom životu i temeljna sreća, a to su: religioznost, ljubaznost srca, ozbiljan um itd., za to se mladenci trebaju pomno pogledati, dobro upoznati; drugo, molitvom i postom potrebno je pripremiti se za veliku tajnu braka, tražiti od Gospodina da On sam, kao njegov sluga Tobija, označi suputnika ili suputnika života.
Neposredno prije braka treba razgovarati i pričešćivati Sveta otajstva.
Oni koji su pod crkvenom pokorom mogu se vjenčati, jer pokora ne služi kao prepreka za sklapanje braka. No, nakon što su očistili svoju savjest u sakramentu pokajanja, trebali bi se posebno pripremiti za sakrament ženidbe i pričesti sv. Misterija. Da bi to učinili, trebaju zatražiti dopuštenje za pričest od vladajućeg biskupa; u isto vrijeme brak ne služi kao osnova za povlačenje pokore, pa su stoga oni prema njemu dužni nastaviti nositi pokoru koja im je dodijeljena pri sklapanju braka do isteka roka koji im je dodijeljen.
Zaručnica, koja je u razdoblju postnatalnog čišćenja i nije primila molitvu, položena 40. dana supruzi koja je rodila, ne samo da počinje sv. sakramente (uključujući brak), ali ne može ući ni u hram.
Žena u pročišćenju ne smije ući u crkvu; tim više, ne treba započinjati sakrament vjenčanja, koji treba odgoditi dok se mladenka ne očisti.
Trudno stanje mladenke ne može poslužiti kao prepreka za brak.
Suživot trudne mladenke s krivcem njezine trudnoće (kao i, općenito, suživot onih koji stupaju u brak) samo po sebi ne služi kao prepreka crkvenom braku; samo moraju pokajanjem očistiti savjest i u matičnom uredu registrirati građanski brak.
CRKVENI URED VJENČANJA
Ovjenčanim ljudima potrebno je prstenje (prsten je znak vječnosti i kontinuiteta bračne zajednice, jer je milost Duha Svetoga trajna i vječna) i, ako je moguće, tada lijepa, namjerno pripremljena odjeća za ovaj dan. Ipak, glavna stvar je duhovna odjeća - njihova urednost i ljepota. I mladenka i mladoženja moraju se pripremiti za vjenčanje u sakramentima pokajanja (ispovijedi) i pričesti, sjetiti se Boga u svemu ...
"Ne zaboraviti Ga znači nastojati živjeti prema Njegovim Božanskim i životvornim zapovijedima, a kršiti ih zbog naše slabosti, iskreno se pokajati i odmah se pobrinuti da ispravimo svoje pogreške i odstupanja od Božjih zapovijedi" (sv. Ambrozije, Optina).
Crkveni obred vjenčanja podijeljen je na dva dijela: zaručnički i vjenčani.
Pažljivo čitajte, dragi moji, pažljivo riječi molitava. Posebno radi lakšeg razumijevanja, oni su ovdje predstavljeni na suvremenom ruskom jeziku.
Sukcesija angažmana
Zaruka počinje u hramu, blizu ulaznih vrata. Mladoženja stoji s desne strane, mladenka s lijeve strane. Mladoženjci stoje s desne strane mladoženje, djeveri s lijeve strane nevjeste. Svećenik tri puta blagoslivlja mladence i daje im zapaljene svijeće koje čuvaju do kraja službe. Svijeće simboliziraju spaljivanje njihovih duša s vjerom i ljubavlju prema Bogu.
Svećenik kaže: Blagoslovljen naš Bog uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova.
Refren: Amen.
Đakon: Pomolimo se u miru Gospodinu.
Refren: Gospode, smiluj se.
Đakon: Pomolimo se za Božjeg slugu (ime) i Božjeg slugu (ime) koji su sada zaručeni jedni za druge i za njihovo spasenje Gospodinu.
Pomolimo se Gospodinu da im se pošalje djeca da nastave obiteljski rod i da se ispune sve njihove molbe za spasenjem.
Pomolimo se Gospodinu da bi im Bog dao savršenu i mirnu ljubav i udijelio mu svoju pomoć.
Pomolimo se Gospodinu da ih Bog sačuva da ostanu u istomišljeništvu i čvrstoj vjernosti jedni drugima.
Pomolimo se Gospodinu da ih Bog sačuva u besprijekornom životu.
Da im Gospodin, Bog naš, podari pošten brak i neokaljanu postelju, pomolimo se Gospodinu.
Pomolimo se Gospodinu da se riješi svake tuge, ljutnje i potrebe.
Svećenik: Za svu slavu, čast i štovanje Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek, i uvijeke vjekova, dolikuje Ti. Amen.
Molitva: Vječni Bože, koji je okupio one koji su bili podijeljeni i odredili neraskidivo sjedinjenje ljubavi, koji je blagoslovio Izaka i Rebeku i učinio ih nasljednicima Tvoga obećanja. Ti sam, Učitelju, blagoslovi svoje sluge ovo (ime) i ovo (ime), upućujući ih u svako dobro djelo. Zato što si milosrdan i humani Bog i slavimo Tebe, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i zauvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
Svećenik: Mir svima.
Refren: I tvoj parfem.
Đakon:
Refren: Tebi, Gospodine.
Svećenik: O Gospodine Bože naš, od pogana koji su Crkvu oblikovali kao čistu Djevicu; blagoslovi ovu zaruku i ujedini i sačuvaj ove Tvoje sluge u miru i jedinstvu uma. Za svu slavu, čast i štovanje Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek, i uvijeke vjekova, dolikuje Ti. Amen.
* * *
Osoba se ne voli ni zbog čega, već naprotiv, može postati značajna, divna osoba jer je voljena. Druga molitva zaručničkog obreda kaže da je Bog izabrao Crkvu kao čistu Djevicu među poganima. Razmislimo li i zamislimo: tko je ova Crkva? Crkva - mi smo s vama: ja, i vi, i svi naši prijatelji; kako možemo reći da nas je Bog izabrao za čistu djevicu? Svi smo grešnici, svi imamo nedostatke, svi smo uvelike iskvareni - kako bi nas Bog mogao pogledati i izabrati za čistu djevicu? Činjenica je da nas Bog gleda, vidi mogućnost ljepote koja je u nama, vidi u nama ono što možemo biti, i radi onoga što vidi, prihvaća nas. I zato što smo voljeni, jer nam se dogodilo čudo: da je netko u nama vidio ne loše, već lijepo, ne zlo, ali dobro, ne ružno, već divno - možemo početi rasti, rasti iz čuđenja pred ovim ljubavi, rasti iz čuđenja što nam ta ljubav pokazuje našu vlastitu ljepotu, za koju nismo znali. Ne govorim, naravno, o onoj vanjskoj, površnoj ljepoti kojom se svi hvalimo: crtama lica, inteligencijom, osjetljivošću, talentom - ne, o drugoj ljepoti.
I zato se moramo sjetiti da je jedini način da se osoba oživi, jedini način da se osobi pruži prilika da se u potpunosti otvori, je da ga volimo.
* * *
Zatim svećenik uzima mladoženjin prsten i blagoslivljajući ga prstenom, kaže:
Božji sluga (ime) je zaručen sa slugom Božjim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.
I tri puta ponavlja blagoslov i riječi, zatim stavlja prsten na mladoženjin prst.
Zatim uzme mladenkin prsten i blagoslovi je, kaže:
Božji sluga (ime) je zaručen sa slugom Božjim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.
I to ponavlja tri puta, kao i kod mladoženje.
Tada glavni kum (primatelj) tri puta mijenja prstenje mladencima.
Razmjena prstenova simbolizira dobrovoljno sklapanje saveza u kojem svaka strana ustupa neka svoja prava i preuzima određene obveze.
Okrugli oblik prstena znači neraskidivost bračne zajednice.
Molitva: O Gospodine Bože naš! Bilo vam je drago otpratiti u Mezopotamiju slugu patrijarha Abrahama, koji je poslan da nađe ženu za Izaka, i koji je zatekao Rebeku s mjericom vode (Post 24). Ti, Učitelju, blagoslovi zaruke Tvojih slugu ovo (ime) i ovo (ime). Učvrstiti njihovo obećanje; potvrdi ih svojim svetim sjedinjenjem. Zato što ste najprije stvorili muški i ženski spol i bili ste zaručeni sa mužem i ženom kako biste si pomagali i za nastavak ljudskog roda. Ti si sam, Gospodine Bože naš, poslao svoju istinu u svoje nasljedstvo i svoja obećanja svojim slugama, našim očevima, - tvojim izabranicima iz koljena u naraštaj. Pogledaj Tvoga slugu (ime) i Tvoga slugu (ime), potvrdi njihovu zaruku u vjeri, istomišljeniku, istini i ljubavi.
Jer Ti si, Gospodine, bio zadovoljan što je potrebno dati zalog, osiguravajući obećanje u svim djelima. Kroz prsten, moć je dana Josipu u Egiptu; Daniel je postao poznat po prstenu u zemlji Babilon; s prstenom je otkrivena Tamarina vjerodostojnost; Naš je Nebeski Otac s prstenom pokazao milost svom sinu, jer je rekao: Stavi mu prsten na ruku i, nakon što smo ubili dobro uhranjeno tele, jesti ćemo i biti veseli. Tvoja desna ruka, Gospodine, naoružao je Mojsija u Crvenom moru; Tvojom Riječi Istine, nebo je uspostavljeno i zemlja je osnovana, a desnica Tvojih slugu blagoslovljena je tvojom suverenom Riječi i tvojim visokim mišićem. Stoga, i sada, Vladyka, blagoslovi polaganje ovih prstenova nebeskim blagoslovima, i neka ih Anđeo Gospodnji prati sve dane njihova života.
Jer Ti blagoslivljaš i posvećuješ sve, a mi Tebe slavimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
„Muževi“, kaže apostol Pavao, „volite svoje žene kao što je Krist ljubio Crkvu i dao sebe za nju ... tko ljubi svoju ženu, ljubi sebe (Efežanima 5: 25-28). Žene, slušajte svoje muževe kao Gospodina, jer je muž glava žene, kao što je Krist glava Crkve, a On je spasitelj tijela ”(Efežanima 5: 22-33).
Praćenje vjenčanja
Nakon molitve svatovi slijede svećenika do sredine hrama i obojica stoje na bijelom tanjuru, ondje položenom unaprijed. Bijela haljina simbolizira moralnu čistoću kojom bi odnos između muža i žene trebao biti prožet. Dok hodaju u smjeru vjenčanja, svećenik izgovara sljedeće stihove iz Psalama 126:
Blago svima koji se boje Gospoda!
Zbor se ponavlja mnogo puta: Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.
Hodeći Njegovim putevima,
Pojest ćete plodove rada svojih ruku,
Blagoslovljeni ste i bit će dobro za vas,
Žena ti je poput plodne loze u taboru tvoje zemlje,
Vaši sinovi su poput novosađenih maslina oko vašeg obroka,
Tako će čovjek koji se boji Gospodina biti blagoslovljen,
Neka vas Gospodin blagoslovi sa Siona i vidjet ćete dobar Jeruzalem u danima svog života,
I vidjet ćete sinove svojih sinova.
Svećenik pita mladoženja: Imate li (ime) slobodnu i dobru želju i čvrstu namjeru da se vjenčate s ovim (imenom), koje vidite ispred sebe ovdje?
Mladoženja: Imam, pošteni oče.
Svećenik mladoženji: Zar nisi obećao drugu mladenku?
Mladoženja:
Nije obećano, pošteni oče.
Svećenik pita mladenku: Imate li (ime) slobodnu i dobru želju i čvrstu namjeru da ovo (ime), koje vidite ovdje ispred sebe, uzmete za svog muža?
Nevjesta: Imam, pošteni oče.
Svećenik mladenke: Nisi li obećana drugom mužu?
Nevjesta: Nije obećano, pošteni oče.
Svećenik: Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek, i uvijeke vjekova.
Refren: Amen.
Đakon: Pomolimo se u miru Gospodinu.
Refren: Gospode, smiluj se (3 puta).
Đakon: Pomolimo se Gospodinu za Božje sluge (ime) i (ime), koji su sada međusobno povezani za brak i za njihovo spasenje.
Za blagoslov ovog braka, kao nekad u Kani Galilejskoj, pomolimo se Gospodinu.
Pomolimo se Gospodinu da im da čednost i plod utrobe za njihovu dobrobit.
Pomolimo se Gospodinu da im se podari roditeljska sreća i savršen život.
Pomolimo se Gospodinu da se njima i nama da sve što je potrebno za spasenje.
Pomolimo se Gospodinu da ih i nas oslobodi svake tuge, ljutnje i potrebe.
Zakorači, spasi, smiluj se i spasi nas, Bože, svojom milošću.
Presveta, Najčistija, Blagoslovljena, Slavna Gospa Gospa i zauvijek Djevica Marija, sjetivši se svih svetaca, sebe i jednih i drugih, i cijeli svoj život predat ćemo Kristu Bogu.
Refren: Tebi, Gospodine.
Svećenik: Jer svaka slava, čast i štovanje dolikuje Tebi, Oče i Sine i Duše Sveti, sada i uvijek, i uvijeke vjekova. Amen.
Molitva: Najčistiji Bog, Stvoritelj i Stvoritelj svih stvorenja! Pretvorio si rebro praoca Adama, prema Tvojoj ljubavi prema čovječanstvu, u ženu i blagoslovivši ih, rekao si: Budi plodan i množi se i vladaj zemljom. I tako je u kombinaciji to dvoje otkrio jedno tijelo. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo. A ono što je Bog povezao, neka se čovjek ne rastavi.
Blagoslovio si svog slugu Abrahama i otvorivši Sarin krevet učinio si ga ocem mnogih naroda. Dao si Izaka Rebeki i blagoslovio onu koju je rodila. Kombinirali ste Jakova Rahelu i od njega napravili dvanaest patrijarha. Ujedinili ste Josipa s Asenatom i kao plod utrobe dali im Efraima i Manaseha. Prihvatili ste Zahariju i Elizabetu, a rođenog od njih učinili pretečom svoje pojave. Iz korijena Jessejeva, po tijelu, podigli ste Vječnu Djevicu, a iz nje ste se utjelovili i rodili za spasenje ljudskog roda. Vi ste, prema svom neizrecivom daru i velikoj dobroti, došli u Kanu Galilejsku i tamo blagoslovili brak, kako biste pokazali da ste zadovoljni zakonitim brakom i rođenjem djece iz njega.
Ti sam, presveti Gospodine, prihvati molitvu nas, Tvojih slugu, i dođi ovamo, kao i tamo, Svojom nevidljivom prisutnošću. Blagoslovite ovaj brak i pošaljite svojim slugama (ime) i (ime) miran život, dugovječnost, čednost, ljubav jedni prema drugima u zajednici mira, dugoročno potomstvo, utjehu u djeci, krunu neprolazne slave i čast im vidjeti djecu svoje djece. Spasi im krevet od prijevare. I pošalji ih s nebeske rose odozgo i s plodnosti zemlje, napuni im kuće pšenicom, vinom i uljem i svim obiljem, kako bi mogli pomoći onima u nevolji. Ispunite i molbe za spašavanje duša svih koji su ovdje.
Zato što si Ti Bog milosrđa, blagodati i ljubavi prema čovječanstvu, i mi Te slavimo s Tvojim Ocem početnikom, i presvetim, i dobrim, i tvojim životvornim Duhom, sada i zauvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
Molitva: Blagoslovljen Ti si, o Gospodine Bože naš, Svećenik tajanstvenog i čistog braka i Zakonodavac tjelesnog poretka, Čuvar netruležnosti i dobar Organizator svakodnevnih poslova. Ti si, Vladika, u početku stvorio čovjeka i učinio ga kraljem nad svim stvorenjem, rekao si: "Nije dobro da čovjek bude sam na zemlji, učinit ću ga pomoćnikom sličnim njemu." A onda je uzevši jedno od njegovih rebara stvorio ženu kojoj je, vidjevši, Adam rekao: “Ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; zvat će se žena, jer je oduzeta mužu. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a oboje će biti jedno tijelo. A ono što je Bog spojio, neka se čovjek ne rastavi. "
Čak i sada, Gospodine Bože naš, pošalji svoju nebesku milost svojim slugama (ime) i (ime), i neka ovaj sluga u svemu sluša tvog muža, a tvoj sluga neka ti bude glava žene, da žive prema Ti ćeš. Blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Abrahama i Saru; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Izaka i Rebeku; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Jakova i sve patrijarse; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Josipa i Asenat; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Mojsija i Ziforu; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Joakima i Anu; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Zahariju i Elizabetu. Sačuvaj ih, Gospe Bože naš, kao što si sačuvao Nou u lađi; spasi ih, Gospodine Bože naš, kao što si držao Jonu u trbuhu kitova; spasi ih, Gospodine Bože naš, kao što si spasio trojicu mladića od vatre poslavši im nebesku rosu. I neka im dođe radost koju je blagoslovljena Elena primila kad je našla pošten Križ.
Sjeti ih se, Gospodine Bože naš, kao što si se sjetio Henoka, Sema, Ilije; sjeti ih se, o Gospodine Bože naš, kako si se sjetio svojih četrdeset mučenika, šaljući im krune s neba. Sjeti se, Bože, roditelja koji su ih odgojili, jer molitve roditelja postavljaju temelje kuća. Sjeti se, Gospodine Bože naš, prijatelja nevjeste i mladoženja koji su se okupili radi ove radosti. Sjeti se, Gospode Bože naš, sluge svojega (ime) i sluge svojega (ime) i blagoslovi ih. Šaljite im plodove utrobe, čestita djeco, istomišljenika u duhovnim i tjelesnim pitanjima; podignite ih poput libanonskih cedrova, poput rodne loze. Pošaljite im obilje plodova kako bi oni, budući da su u svemu prosperitetni, uspjeli u svakom poslu koji vam je dobar i ugodan. I neka vide djecu svojih sinova kao nove masline oko obroka; i da oni, ugađajući Tebi, Gospodine Bože naš, s Tobom sjaje poput zvijezda na nebeskom svodu.
Za svu slavu, čast i moć koja Ti dolikuje, sada i uvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.
Molitva: Sveti Bože, koji je stvorio čovjeka od zemlje, i od njegova rebra stvorio ženu, te ju spojio s njim kao pomoćnicom. Zato što je vašem veličanstvu bilo ugodno što osoba neće biti sama na zemlji. Ti čak i sada, Gospodine, šalješ svoju ruku iz svog svetog prebivališta i kombiniraš svog slugu (ime) i svog slugu (ime), jer je od tebe žena spojena s mužem. Ujedinite ih u jednom umu, okrunite u jedno tijelo. Kao plod utrobe, daj im pobožnu djecu.
Jer vaša i vaša moć je kraljevstvo, i moć, i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i zauvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
Zatim svećenik uzima krunu i blagoslivljajući njome mladoženju kaže:
Božji sluga (ime) oženjen je slugom Božjim (ime), u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.
Mladoženja ljubi krunu.
Zatim svećenik uzima drugu krunu i blagoslivljajući mladenku s njom kaže:
Božji sluga (ime) okrunjen je slugom Božjim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.
Mladenka također ljubi krunu.
Krune simboliziraju visoko dostojanstvo čovjeka i bračnu zajednicu.
Zatim svećenik blagoslivlja mladenke i mladoženja tri puta govoreći:
O Gospodine Bože naš, okruni ih slavom i čašću.
Đakon: Uzmimo to.
Svećenik: Mir svima.
Refren: I tvoj parfem.
Đakon: Mudrost.
Čitač: Prokemeni, glas 8: Stavili ste im krune od dragog kamenja na glavu, tražili su od vas život, a vi ste im ga dali.
Refren ponavlja proxy.
Đakon: Mudrost.
Čitač: Efežanima poslanica svetog apostola Pavla koja čita.
Đakon: Uzmimo to.
Čitač: Braćo, uvijek zahvaljujte Bogu i Ocu na svemu, u ime našeg Gospodina Isusa Krista, slušajući jedni druge u strahu Božjem. Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer je muž glava žene, kao što je Krist glava Crkve, a On je Spasitelj tijela. No, kako se Crkva pokorava Kristu, tako i supruge u svemu. Muževi, volite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i dao Sebe za nju kako bi je posvetio, očistivši je vodom u kadi, pomoću riječi; predstaviti je Sebi kao slavnu Crkvu bez mrlja ili bora ili bilo čega sličnog, ali da bi mogla biti sveta i besprijekorna. Tako bi muževi trebali voljeti svoje žene kao vlastita tijela: tko voli svoju ženu, voli i sebe. Jer nitko nikada nije imao mržnju prema njegovu tijelu, nego ga hrani i zagrijava, poput Gospodnje Crkve, jer smo članovi njegova tijela, njegova tijela i njegovih kostiju. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo (Post 2,24). Ta je misterija velika; Govorim u odnosu na Krista i na Crkvu. Dakle, svatko od vas voli svoju ženu kao samoga sebe; i neka se žena boji svog muža (Ef. 5: 20-33).
Refren: Aleluja.
Svećenik: Mudrosti, oprosti (to jest, stani uspravno), čujmo sveto Evanđelje. Mir svima.
Refren: I tvoj parfem.
Svećenik: Čitanje iz Ivana svetog evanđelja.
Refren:
Đakon: Uzmimo to.
Svećenik: Trećeg dana sklopljen je brak u Kani Galilejskoj i tamo je bila Isusova Majka. Isus i njegovi učenici također su bili pozvani u brak. A kako je nedostajalo vina, Isusova majka mu je rekla: nemaju vina. Isus joj kaže: što je meni i tebi, ženo? Moj sat još nije došao. Njegova je majka slugama rekla: sve što vam kaže, učinite to. Postojalo je i šest kamenih lonaca za vodu koji su stajali prema običaju čišćenja Židova i sadržavali su dvije ili tri mjere. Isus im kaže: Napunite posude vodom. I napunio ih do vrha. A on im reče: Sada sastavite i odnesite ga gospodaru gozbe. I nosili su ga. Kad je upravitelj okusio vodu koja je postala vino - a nije znao odakle to vino potječe, to su znali samo sluge koje su je crpile - tada upravitelj zove mladoženju i kaže mu: svaki čovjek prvo poslužuje dobro vino, a kad se napiju, onda najgore; a do sada ste čuvali dobro vino. Tako je Isus započeo čuda u Kani Galilejskoj i pokazao svoju slavu, a njegovi su učenici vjerovali u Njega (Ivan 2: 1-11).
Krist je došao na siromašno vjenčanje. Ljudi su se okupili u malom selu, na nekakvoj farmi, došli su gladni od radosti - naravno ne zbog pića, već zbog prijateljstva, zbog svjetla, topline, ljubavi - i započela je siromašna seoska gozba. U vrlo kratkom vremenu vjerojatno se pojelo ono malo pripremljenog, a vino koje je bilo u zalihama je popilo. I tada Majka Božja skreće pozornost svom Božanskom Sinu na činjenicu da je vino već popilo. Što je time htjela reći? Govori li Ona zaista Sinu Sinu: učini, kažu, nešto kako bi i dalje mogli piti i piti, i napiti se pa pasti pod klupe - je li to doista željela? Ne, Ona je, naravno, vidjela da njihova srca toliko žude za radošću, za srećom, za tim osjećajem koji omogućuje da se zaborave sve nedaće svijeta, sve što tlači, tlači; srca su još uvijek puna želje da budu u kraljevstvu ove ljubavi nevjesta i mladoženja, da razmišljaju o nebeskoj viziji naklonosti. I Krist joj se obraća pitanjem koje mnoge zbunjuje: "Što je meni i tebi, ženo?" U nekim prijevodima i u nekim tumačenjima Otaca: „Što je između mene i tebe? Zašto mi se upravo obraćate s ovim pitanjem? Je li to zato što sam ja vaš Sin i mislite da imate neku vrstu vlasti nada mnom? U ovom slučaju naš je odnos samo zemaljski, tjelesan, u tom slučaju Moj čas, čas nebeskih čuda, još nije došao ... ”Majka Božja ne odgovara mu u smislu da: kako je, ja sam Ja nisam tvoja majka? Niti odgovara: "Zar ne znam da si Ti Sin Božji?" Obraća se samo onima oko sebe i čini ih, takoreći, dionicima svoje vjere; Ona govori slugama: "Što god vam kaže - učinite ..." Time govori djelima, a ne riječima svom Sinu: "Znam tko si, znam da si Ti moj Sin u tijelu i da si ti Bog koji je sišao na svijet da spasi svijet, pa se stoga ne obraćam tebi kao Sinu, nego kao svome Bogu, Stvoritelju, Opskrbljivaču, Onome koji može voljeti zemlju do smrti ... ”I tada se događa čudo, jer je do mira došlo Kraljevstvo Božje vjerom jedne osobe. Koja je to lekcija za nas da možemo - svatko od nas - vjerom, takoreći, otvoriti vrata Kristovu dolasku i stvoriti situaciju koja će omogućiti Bogu da čudesno promijeni okruženje puno melankolije, nezadovoljstva i okrene se. to u atmosferu vesele, pobjedonosne radosti! Što je sljedeće? - Sve je vrlo jednostavno: da, sluge su crpile vino, da, donosile su ga vlasniku, administratoru blagdana; ali ostaje nam jedan važan događaj: činjenica da je u ovom trenutku vjera jedne osobe učinila zemaljsko okruženje nebeskim. I još nešto: jedina zapovijed koju nam je Majka Božja dala: "Što god vam kaže, učinite to ..." Kad vašoj radosti počinje prestajati, kad već osjećate da ste jedno drugome dali sve što ste imati. mogli ste samo dati da ne možete reći ništa novo, da možete samo ponoviti: "Volim te", ne možete to izraziti na nov način, a zatim duboko slušati što će vam reći - i ono što ne bi niti rekao, učinio to; i tada će voda običnog života - tupost života, njegova bezbojnost - odjednom zasjati. Svi smo vidjeli kako je tlo ponekad prekriveno rosom. Dok sunce izađe, ovo je polje sivo, čak se i zelenilo, prekriveno tim kapljicama vode, čini da se zamračuje; i odjednom je izašlo sunce, i sve je zaiskrilo, zasjalo bojama duge. Isto tako, život koji je postao dosadan može se pretvoriti u trijumf, postati lijep samo zato što smo Bogu dali mjesto u njemu, može zasjati poput ovog polja svim bojama duge i ljepote.
* * *
Refren: Slava Tebi, Gospodine, slava Tebi.
Molitva: O Gospodine, Bože naš, svidjelo ti se, prema tvojoj spasonosnoj providnosti, posjetom Kani Galilejskoj kako bi pokazao iskrenost braka. Čak i sada, Gospodine, sačuvaj u miru i jednodušnosti svojih slugu (ime) i (ime), koje si rado složio. Pokažite njihov brak pošteno, držite im krevet neokaljanim. Dopustite im da žive besprijekorno. I počasti ih da dožive časnu starost, ispunjavajući Tvoje zapovijedi iz čista srca.
Jer Ti si naš Bog, Bog, koji ima tendenciju da se smiluje i spasi, i mi Tebi uznosimo slavu, s Ocem tvojim bez porijekla, i sa Svetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
Đakon: Zakorači, spasi, smiluj se i spasi nas, Bože, svojom milošću.
Refren: Gospode, smiluj se.
Svećenik: I jamči za nas, Vladyka, s odvažnošću, bez osude, počisti da te zazovem, Nebeski Bog Otac, i progovorim.
Zbor pjeva: "Naš otac...".
Svećenik: Kao što je tvoje Kraljevstvo ...
Refren: Amen.
Svećenik: Mir svima.
Refren: I tvoj parfem.
Đakon: Sagnite glave Gospodinu.
Refren:
Tebi, Gospodine.
Zatim svećenik izgovara sljedeću molitvu nad zdjelom vina razrijeđenom vodom:
Bože, koji si stvorio sve svojom snagom, koji je uspostavio svemir i ukrasio krunu svega što si Ti stvorio! Blagoslovi duhovnim blagoslovom i ovu zajedničku čašu koju daješ onima koji su u braku. Jer blagoslovljeno je ime tvoje i slavljeno je kraljevstvo tvoje, Otac i Sin i Duh Sveti, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.
Mladenci se izmjenjuju tri puta piju iz čaše, izražavajući time svoju spremnost da zajedničku čašu života podijele s njezinim radostima, tugama i poteškoćama.
Zatim svećenik pridružuje desne ruke mladencima, uzima križ u ruke i kruži ih tri puta oko analogije na kojoj leži Evanđelje. Krug- simbol vječnosti, obilazak oko Evanđelja podsjeća mladence da se bračni život treba graditi na kršćanskim načelima datim u Evanđelju.
Refren: Raduj se, Izaija: Djevica je prihvaćena u maternici i rodila Sina Imanuela, Boga i čovjeka, Njegovo je ime Istok. Uveličavajući Ga, ugodimo Djevici.
Sveti mučenici, slavno podvižnički i okrunjeni, molite Gospodina za milost našim dušama. Slava Tebi, Kriste Bože, hvala apostolima, radost mučenika, čija je propovijed Trojstvo konzistencijalnog.
Tada svećenik uzima krunu s muževe glave i kaže:
Uzvisuj se, zaručniče, poput Abrahama, i budi blagoslovljen poput Izaka, i množi se poput Jakova, živeći u miru i pravednosti, držeći se Božjih zapovijedi.
Slično, uzima krunu sa glave svoje žene i kaže:
A ti, mladenko, uzvisuj kao Sara, i raduj se kao Rebeka i množi se poput Rahele, radujući se svom mužu, držeći se granica zakona, jer je to Bogu ugodno.
Molitva: Bože, Bože naš, koji je došao u Kanu Galilejsku i tamo blagoslovio brak! Blagoslovi i sluge Tvoje, koji su po Tvojoj providnosti bili ujedinjeni radi vjenčanja. Blagoslovi ih kad dođu ili odu. Ispuni im život blagoslovima. Primi njihove krune u svoje Kraljevstvo, čuvajući ih besprijekorne, besprijekorne i oslobođene od smicalica (neprijatelja) zauvijek i zauvijek.
Refren: Amen.
Svećenik: Mir svima.
Đakon: Sagnite glave Gospodinu.
Refren: Tebi, Gospodine.
Molitva: Otac, Sin i Sveti Duh, Sveto i Supstancijalno Trojstvo, jedno Božanstvo i Kraljevstvo, blagoslovio vas i dao vam dugovječnost, pobožna djeco, uspjeh u životu i u vjeri; neka vas zasiti zemaljskim blagoslovima i neka se udostoji primiti obećane blagoslove, molitvama Presvete Bogorodice i svih svetaca.
Refren: Amen.
Ovdje se izgovaraju završne riječi službe i proglašavaju mnoge godine.
Tijekom vjenčanja budući supružnici trebali bi više pažnje posvetiti molitvi, a ne svečanosti.
ŠTO TREBA BITI Vjenčanje
Sakrament ženidbe slavi se svečano i radosno. Od mnoštva ljudi: rodbine, prijatelja i poznanika, od svjetlucanja svijeća, od crkvenog pjevanja, nekako nehotice postaje svečano i veselo u duši.
Nakon vjenčanja, mladi, roditelji, svjedoci, gosti nastavljaju odmor za stolom.
No, kako se nepristojno ponekad ponašaju neki od pozvanih u isto vrijeme. Ovdje se često vesele, izgovaraju besramne govore, pjevaju neskromne pjesme i divlje plešu. Takvo bi ponašanje bilo sramotno čak i za pogana, "neznanja o Bogu i njegovu Kristu", a ne samo za nas kršćane. Sveta Crkva upozorava na takvo ponašanje. Kanon 53. Laodikejskog sabora kaže: "Ne priliči brakovima (to jest čak ni rodbini nevjeste i mladoženja i gostima) da jašu ili plešu, već skromno ručaju i ručaju, kako bi to trebalo biti za kršćanina. " Svadbena gozba trebala bi biti skromna i tiha, treba biti nesklona svakoj neumjerenosti i nepristojnosti. Tako tihu i skromnu gozbu blagoslovit će sam Gospodin koji je svojom prisutnošću i izvođenjem prvog čuda posvetio brak u Kani Galilejskoj.
O "MEDENOM MJESECU" I O BRAKOM ŽIVOTU
U dekretu jednog od vijeća u Kartagi kaže se: "Nevjesta i mladoženja, nakon što dobiju blagoslov, trebali bi iduću noć provesti u djevičanstvu iz poštovanja prema primljenom blagoslovu."
Crkva osuđuje neumjereno medeno putovanje mladih supružnika. Svaki pravi kršćanin nikada neće odobriti način života bračnog para u kojem brak gubi moralni smisao i postaje jedan spolni odnos; senzualna strana ovdje dolazi do izražaja, zauzimajući za nju neprikladno mjesto.
A ako mladi supružnici ne žele okrenuti svoje " Medeni mjesec»U razdoblju naglog slabljenja snage i depresivnog stanja, suza, svađa i međusobnog nezadovoljstva, neka onda umjere svoje želje. Njihova suzdržanost i umjerenost bit će nagrađeni mirnom radošću i srećom prvih dana novog, zajedničkog života.
Uzdržavanje se od kršćana traži svim nedjeljama i Praznici, dani zajedništva, pokajanja i posta.
Redovnik Serafim Sarovski također ističe potrebu poštivanja ovih odluka Vijeća: „... I također održavajte čistoću, čuvajte srijedu i petak, blagdane i nedjelje. Zbog nepoštivanja čistoće, zbog nepoštivanja srijede i petka od strane supružnika, djeca će se rađati mrtva, a ako se ne drže blagdani i nedjelje, žene umiru pri porodu ”, rekao je mladiću koji stupa u brak.
Nakon vjenčanja, muž i žena moraju zauzeti svako svoje mjesto. "Muž je glava žene", odgovorna osoba pred Bogom i sv. Crkvi za smjer obiteljskog života, za njezinu snagu i prosperitet. Za sreću svoje žene i obitelji, muž žrtvuje sve na sliku Kristovu, čak i svoj život: "Tko voli svoju ženu, voli sebe" (Ef. 5, 25-28). Žena bi trebala poslušati svog muža ne zato što je inferiorna od svog muža u očima Crkve, budući da su za Crkvu svi jednaki: "Ne postoji ni muško ni žensko" (Gal. 3:28), ali budući da je muž vođa obiteljskog života, on je um, a žena je srce obitelji. “Žena se boji svog muža” ne u smislu neke vrste ropskog straha, kojem nema mjesta u kršćanskom životu, već u smislu svijesti o velikoj muževoj odgovornosti za snagu i dobrobit uključivanja obitelji . S obzirom na tu odgovornost, muž pak mora popustiti prema slabostima ženske prirode, znajući da žena - "slabije plovilo" (1. Pet. 3, 7), dužan je najviše cijeniti u svojoj ženi kao njezin najbolji ukras, stidljivost, čednost, visoko cijeneći i čuvajući ove svete osobine. Supružnici se trebaju međusobno podupirati, pomagati si, uzajamno popuštati uzajamnim nedostacima i nositi teret najslabijeg, njegovu slabost. Evo što znači ljubiti istinski, ljubiti na kršćanski način: "Nosite bremena jedan drugoga i na taj način ispunite Kristov zakon" (tj. zakon ljubavi) (Gal 6: 2).
Riječi svecaJOHN ZLATOUSTA
O KRŠĆANSKOM BRAKU
“Suprug i žena imaju dužnost čuvati bračnu vjernost jedni prema drugima. Kršenje bračne vjernosti najteži je zločin. " I stoga Zlatoust svom snagom osuđuje ovaj porok, a svečevi ukori zadržavaju sav svoj značaj za suvremeno društvo u kojem se taj porok značajno širi u muževima i ženama. Osuđujući muža koji krši odanost svojoj ženi, sveti Zlatousti kaže: „Kako će se ispričati? Ne govori mi o strasti prirode. Stoga je brak uspostavljen tako da ne prelazite granice. Jer, Bog vam je, osiguravajući vaš mir i čast, dao ženu za to kako biste zadovoljili paljenje prirode kroz svog supružnika i oslobodili se svake požude. I nezahvalnom dušom nanosite Mu sramotu, odbacujete svaku sramotu, prelazite granice koje su vam dodijeljene, obeščašćujete svoju slavu.
“Zašto gledaš tuđu ljepotu? Zašto gledaš lice koje ne pripada tebi? Zašto raskidaš brak - obeščašćuješ svoj krevet? "
Međusobna ljubav supružnika ne bi trebala ovisiti o stupnju ljepote svakog od njih i ne bi se trebala gasiti ako netko od njih iz nekog razloga postane ružan, pa čak i ružan. To, osobito, Zlatoust usaduje muževima, budući da neki od njih ljubav prema svojim ženama slabi do te mjere da nestaje ljepota supruga, koja ih je prethodno zavela, ili u kojima one same počinju primjećivati svoje tjelesne mane. "Ne odvraćajte se od svoje žene radi njezine sramote", kaže sveti Ivan mužu. - Slušajte što Sveto pismo kaže: pčela je mala među onima koji lete, ali njezin je plod najbolji od slatkiša (Sir 11: 3). Žena je Božje stvorenje; nećete uvrijediti nju, nego Onoga koji ju je stvorio. Što učiniti sa suprugom? Ne hvalite je zbog njezine vanjske ljepote; pohvale, mržnja i ljubav ove vrste karakteristični su za nečedne duše. Tražite ljepotu duše; oponašati Zaručnika Crkve. "
Kad muž dobije zlu ženu, njegova dužnost nije ljutiti se, već ponizno vidjeti u ovoj nesreći Gospodinovu desnicu, kažnjavajući ga za grijehe. "Vaša žena diže rat protiv vas", kaže Zlatousti. Jadna okolnost da je pomagač postao neprijatelj! Ali testirajte se. Jeste li i sami u mladosti učinili nešto protiv žene? I sada ranu koju ste nanijeli ženi zacijeljuje žena, a čir čudne žene, poput kirurga, izgara njezina vlastita žena. A da je mršava žena prijekor grešniku, to svjedoči Sveto pismo. Opaka žena bit će dana grešnom mužu i bit će dana kao gorki protuotrov koji isušuje grešne grešne sokove. "
Ako je, prema učenju svetog Zlatousta, loš karakter žene božanska kazna za njezina muža, onda je očito da muž mora izdržati ovu kaznu savršenim strpljenjem, pa stoga ništa ne može opravdati okrutnost muža svojoj ženi. To je u suprotnosti i s doktrinom kršćanskog strpljenja i popustljivosti, i s konceptom ljubavi, koju muž uvijek treba držati svojoj ženi. Taj nečovječni odnos prema ženama, na koji često nailaze muževi, osobito iz nižih slojeva, Zlatoust najoštrije osuđuje kao nešto krajnje okrutno i barbarsko.
“Kad se u kući dogodi nešto neugodno jer vaša žena griješi, onda vas vi”, savjetuje Zlatoust svom mužu, “tješite je i nemojte joj povećavati tugu. Bar ste sve izgubili. Ali nema ničeg žalosnijeg od toga da u kući imate ženu koja živi sa svojim mužem bez ljubaznosti prema njemu. Što god vaša žena učinila pogrešnim, možete istaknuti, ne možete zamisliti ništa što bi izazvalo više tuge od svađe sa suprugom. Stoga bi vam ljubav prema njoj trebala biti najdragocjenija. Ako svatko od nas mora nositi jedno drugo breme, onda je muž to više dužan učiniti u odnosu na svoju ženu. "
„Čak i ako je vaša žena mnogo sagriješila protiv vas“, kaže Zlatousti, „oprostite joj sve. Ako ste uzeli zlonamjernu, naučite je dobroti i krotkosti; ako u tvojoj ženi ima poroka, izbaci ga, a ne nju. Ako nakon mnogih iskustava ustanovite da je vaša žena nepopravljiva i da se tvrdoglavo pridržava svojih običaja, nemojte je tjerati van, jer ona je dio vašeg tijela, kako se kaže: bit će dvoje u jednom tijelu. Neka poroci vaše žene ostanu nezacijeljeni, jer za to već imate veliku nagradu, što je poučavate i opominjete, a radi straha od Boga podnosite toliko nevolja i podnosite neljubaznu ženu kao dio sebe. "
UPUTE SPOMENIKAAMBROSIA OPTINSKY
ZA SUPRUŽENIKE I RODITELJE
“Obiteljske teškoće treba podnijeti kao dio koji smo dobrovoljno odabrali. Stražnje misli ovdje su više štetne nego korisne. Spaseno je samo moliti Boga za sebe i svoju obitelj, kako bi mogao učiniti nešto korisno za nas prema volji njegova sveca. "
“... niste ništa bolji od svetog kralja Davida, koji je tijekom svog života trpio obiteljske nevolje i tuge, ne sto puta više od vas. Neću opisivati sve, ali ću samo reći da je njegov sin Absalom odlučio svrgnuti oca s kraljevskog prijestolja i pokušao ... njegov život. No, sveti David iskreno se ponizio pred Gospodinom i pred ljudima, neću odbiti dosadne prijekore iz Semeja, već je, shvativši njegovu krivnju pred Bogom, ponizno rekao drugima da je Gospodin zapovjedio Semeju da zaklinje Davida. Zbog takve poniznosti, Gospodin mu nije samo pokazao milosrđe, već je i vratio kraljevstvo.
Moramo biti razumni, odnosno prije svega moramo brinuti o tome da primimo milost Božju i vječno spasenje, a ne o povratku starog kraljevstva, to jest privremene beneficije koje su ispale i ispadaju iz oslabljenih ruku naš sin. Međutim, Gospodin je u stanju i njega ispraviti, samo ako se želi pokloniti pod moćnom Božjom rukom. Potrebno je ponizno i s vjerom moliti Boga o tome, i dopustiti da ga i mi prosvijetlimo. "
“... bit će vam dovoljno ako se pobrinete da svoju djecu odgajate u strahu od Boga, da im usadite pravoslavni pojam i dobronamjernim uputama da ih zaštitite od pojmova tuđih Pravoslavnoj Crkvi. Ono što posijete dobro u duše svoje djece u njihovoj mladosti, može poslije izniknuti u njihovim srcima, kad dođu do zrele hrabrosti, nakon gorkih škola i modernih kušnji, koje često lome grane dobrih kršćanskih kućnih kušnji.
Iskustvo, odobreno stoljećima, pokazuje da znak križa ima veliku moć u svim postupcima osobe u cijelom nastavku njegova života. Stoga je potrebno voditi računa da se djeci usadi običaj da se često štite znakom križa, a osobito prije jela i pića, odlaska u krevet i ustajanje, prije odlaska, prije izlaska i prije nego što se negdje uđe, i tako da djeca stavljaju znak križa ne ležerno ili na moderan način, već s preciznošću, počevši od obrve do Perzeja, i na oba ramena, tako da križ pravilno izlazi. "
“Želiš imati od mene rukom ispisan redak koji sebe naziva mojom duhovnom kćeri. Ako je tako, poslušajte što će vam vaš duhovni otac reći.
Ako želite biti uspješni u svom životu, pokušajte živjeti prema Božjim zapovijedima, a ne jednostavnim ljudskim običajima. Gospodin kroz proroka Izaiju kaže: "Ako me slušate (ispunjavajući Božje zapovijedi), srušit ćete dobru zemlju." Glavna zapovijed u obećanju: "Poštuj oca i majku da ti bude dobro i da dugo budeš na zemlji." Neprimjerene ludorije ili ispadi pred roditeljima nikako nisu nevini. Mudra riječ postoji (postoji) između ljudi: nauči svoju baku da sisa jaja ".
“Moje mišljenje o praksi čitanja zaokuplja mladi um. Sveta povijest i čitajući živote svetaca, po izboru, neprimjetno posijavši u njega sjeme straha Božjega i kršćanskoga života; a posebno je potrebno, uz Božju pomoć, moći mu utisnuti koliko je važno držati se Božjih zapovijedi i koje su pogubne posljedice kršenja istih. Sve to treba zaključiti na primjeru naših predaka, koji su jeli zabranjeno drvo i zbog toga bili protjerani iz raja. "
“Tražite moj grešni savjet i blagoslov da sklopite zakoniti brak s odabranom mladenkom.
Ako ste vi zdravi, a ona zdrava, volite se i mladenka ste vjerodostojnog ponašanja, a majka ima dobar, žurni karakter, tada se možete oženiti s njom. "
“Ako je sin zdrav i nije obećao postati redovnik, a želi se oženiti, onda je to moguće, blagoslovio Bog. A kako bi bilo skromnije, onda pogledajte. Ako je mladenkina majka skromna, tada i mladenka mora biti skromna, jer prema staroj poslovici: jabuka se odvaljuje od stabla jabuke nedaleko. "
„Sveti mučenik Justin, kako je zapisano u drevnim legendama, kaže da se naš Gospodin Isus Krist tijekom svog zemaljskog života bavio podjelom pluga i jarma, što znači da ljudi trebaju raditi i pravedno i ravnopravno s drugima snositi teret , kao što vam upregnuti volovi nose jaram: ako jedan od dva zaostane, drugom će biti teže. Kad bi supružnici ravnomjerno, na kršćanski način, podijelili teret svog života, onda bi bilo dobro da ljudi na zemlji žive. No, kako su supružnici često otporni, oboje ili jedan od njih dvoje, naše zemaljsko blagostanje nije ojačano. "
„Gospodin, s dubinom mudrosti, sve sporazumno uređuje i svima daje korisne stvari. I stoga za osobu nema ništa bolje i korisnije od odanosti volji Božjoj, a sudbina nam je Božja neshvatljiva.
Shvaćate da su za to krivi mnogi, da niste znali odgajati sina kako bi trebalo. Samoprijekor je koristan, ali svjestan svoje krivnje, trebali biste se poniziti i pokajati, a ne sramiti se i očajavati. Također, ne bi vas trebala zabrinjavati pomisao da ste jedini - nehotični razlog trenutnog položaja vašeg sina. To nije sasvim točno: svaka je osoba nadarena slobodnom voljom i više je za sebe i morat će odgovarati pred Bogom. "
“Nitko ne bi trebao opravdavati svoju razdražljivost bilo kojom bolešću - to proizlazi iz ponosa. "I gnjev muža, prema riječi svetog apostola Jakova, neće učiniti Božju pravednost."
„Koliko god bile velike nehotične patnje vaše kćeri, dijete S, one se još uvijek ne mogu usporediti s proizvoljnim patnjama mučenika; ako su jednaki, tada će ona i jednaka s njima dobiti blaženo stanje u rajskim selima.
Međutim, ne treba zaboraviti lukavo sadašnje vrijeme, u kojem čak i mala djeca dobivaju psihičku štetu od onoga što vide i od onoga što čuju; i stoga je potrebno pročišćenje, koje ne postoji bez patnje; ali se najvećim dijelom mentalno pročišćenje događa kroz tjelesnu patnju. Pretpostavimo da nije bilo ni psihičkog oštećenja. Ipak, treba znati da se nebesko blaženstvo nikome ne daruje bez patnje. Pogledajte: prelaze li dojenčad u budući život bez bolesti i patnje?
Pišem ovo ne zato što bih volio smrt patne bebe C; ali ... zapravo da vas utješim i radi ispravne opomene i stvarnog uvjerenja, kako ne biste tugovali bezrazložno i bez mjere. Bez obzira na to kako volite svoju kćer, znajte da je naš Svemilosni Gospodin voli više od vas, koji na svaki način osiguravate naše spasenje. On sam svjedoči o svojoj ljubavi prema svakom od vjernika u Svetom pismu, govoreći: "Ako i žena zaboravi svog đavla, ja ću zaboraviti vas." Stoga pokušajte ublažiti svoju tugu zbog svoje bolesne kćeri, bacajući tu tugu na Gospodina: kako želi i želi, učinit će s nama prema Njegovoj dobroti.
Savjetujem vam da svoju bolesnu kćer upoznate s prethodnim priznanjem. Zamolite svog ispovjednika da je mudro ispituje tijekom ispovijedi.
Tvojoj bolesnoj kćeri i supružniku, voljom Božjom, želim poboljšanje zdravlja; a vama i drugoj djeci - milost Gospodnja i miran boravak. "
"Milosrđe i snishodljivost prema drugima i opraštanje njihovih nedostataka najkraći je put do spasenja."
“Niste jedini koji žali i žali zbog grešaka iz prošlosti, koje više nije moguće vratiti, ali i mnogih.
Svatko tko želi nekako ispraviti staro, trebao bi se odreći neprikladne želje i pobrinuti se za to da pokuša iskoristiti sadašnje vrijeme i pravilno ga koristiti, tražeći milost od Gospodina. "
“Dobre želje nisu uvijek ispunjene. Znajte da Gospodin ne ispunjava sve naše dobre želje, već samo one koje nam služe za duhovnu dobrobit.
Ako mi, pri odgoju djece, utvrdimo koja je nastava primjerena za koju dob; tim više, Gospodin je taj koji čita srce i što nam je i u koje vrijeme korisno. Postoji duhovno doba koje se smatra godinama, a ne bradama, a ne borama. "
„U ovom trenutku vjera i nada i molba za milosrđe i zaštitu Božju još su više potrebni. Gospodin je moćan pokriti i zaštititi one koji su prisiljeni živjeti prema zapovijedima svojih svetaca, ako smo zabrinuti za međusobni mir ...
I plod pravednosti sije se u svijet, a radost u životu postiže se međusobnim mirom, a svaki dobar uspjeh postiže se mirom prema Boseu, a ne ugodom čovjeka prema duhu svijeta; potrebna je razumna snishodljivost i kršćanska umjetnost u općim i privatnim stvarima. "
OSIGURANJE BRAKA
"Ono što je Bog spojio, neka čovjek ne dijeli"(Matej 19: 6)
Crkva samo u iznimnim slučajevima daje pristanak na raskid braka, uglavnom kad je već bio oskvrnjen preljubom ili kad su ga uništile životne okolnosti (dugotrajna nepoznata odsutnost jednog od supružnika). Crkva dopušta sklapanje drugog braka, nakon smrti muža ili žene, iako se u molitvama za drugi brak već traži oproštenje grijeha iz drugog braka. Treći brak tolerira se samo kao manje zlo kako bi se izbjeglo veće zlo - razvrat (objašnjenje sv. Vasilija Velikog).
Kažnjen i pokajničkiKršitelj zakletve
(primjer iz stvarnog života)
Moskovski protojerej Ivan Grigorievich Vinogradov, koji je služio kao svećenik u crkvi svete Paraskeve Pyatnitsa u Okhotnom Ryadu, prisjetio se takvog događaja iz svoje pastoralne prakse. “U mojoj župi”, rekao je, “živjela je pobožna trgovačka obitelj u kojoj je bio sin jedinac, miljenik i oca i majke. Kad je imao dvadeset godina, u obitelji pobožne udovice, upoznao je nju, ujedno i jedinu kćer, koja je imala srednje obrazovanje i odlikovala se rijetkom ljepotom. Djevojka je bila siromašna bogatstvom, ali bogata pobožnošću i dobrim duhovnim osobinama. Mladić ih je počeo posjećivati i, očito, djevojka ga je odnijela. U početku su njegovi posjeti bili plemeniti, ali s vremenom se djevojka počela žaliti majci da si je mladić, kad su bili sami, dopustio različitu neskromnost u ophođenju s njom. Plemenita majka, štiteći dostojanstvo svoje kćeri, rekla je mladiću prvom prilikom da neće tolerirati besplatno liječenje svoje kćeri te ga zamolila da im više ne dolazi. Sa suzama je mladić počeo uvjeravati majku da je toliko vezan za njezinu kćer i da mu je srce puno takve ljubavi da ne može živjeti bez nje i umrijeti od očaja ako se vrata njihove kuće zatvore ispred mu. Tada mu je majka rekla: “Ako ti se moja kći stvarno sviđa, nemam ništa protiv da ti bude žena. Ali oženi se! " Mladić je, očito, bio spreman ispuniti majčinu želju i oženiti se. No istodobno je počeo uvjeravati da bi se samo godinu dana kasnije mogao spojiti s mladenkom u crkvenom braku, u kojem je majci dao iskrenu i plemenitu riječ. "Samo zaboga, dopusti mi", nastavio je, "da budem s tobom kao zaručnik tvoje kćeri." Majka je pomislila i odgovorila: "Dopustit ću vam da budete u našoj kući tek kad prve nedjelje pristanete sa mnom da odete u katedralu Uznesenja Uznesenja, gdje ćete položiti zakletvu da ćete ispuniti svoje obećanje pred svetim čudesnim Vladimirom Ikona Majke Božje. " Voljno je pristao na ovu ponudu. I prve nedjelje, klečeći pred čudotvornom slikom Majke Božje, u nazočnosti udovice, položio je sljedeću zakletvu: „Gospi, kunem se pred tvojom svetom slikom, kao pred živom, da za godinu dana ću ispuniti svoje obećanje sveto i oženit ću djevojku koju sam izabrao ... Ako ovo ne ispunim i ispadnem prekršitelj zakletve, onda me Ti, Majko Božja, osušiš do srži. " Nakon ove velike i strašne zakletve, mladić je počeo posjećivati udovicu kao obitelj, a godinu dana kasnije djevojka je kao dječak oslobođena tereta. U početku je mladić, poput oca djeteta, dolazio svaki dan, a zatim su njegovi posjeti bili sve rjeđi i, konačno, potpuno prestali. Majka i kći bile su u neopisivoj tuzi. Kako bi upotpunile svoj užas i bezgraničnu nesreću, majka i kći saznale su da se mladić ženi drugom. Iskušao ga je gotovo milijunski miraz druge nevjeste. Razmišljajući o tome da s bogatom ženom učini sebi zemaljsku sreću, zaboravio je najvažnije: sreća nije u novcu, već u Božjem blagoslovu i pomoći, koju je izgubio krivokletstvom i izdajom. U omami svoje sablasne, lude sreće, sanjao je da će mu život biti osiguran do smrti. Ali Božji sud ga je čuvao. Na dan vjenčanja mladić se nije osjećao dobro. Razvio je slabost koja ga nije napuštala. Počeo je mršaviti naglo i postepeno je postao živi kostur, otišao u krevet i doslovno se osušio. Ništa ga nije moglo utješiti. Duša mu je bila puna neopisive tuge i čežnje. Budući da je u takvoj bezgraničnoj tuzi, jednog dana usred bijela dana ugleda veličanstvenu čudesnu suprugu, punu velike slave, kako ulazi u sobu. Njezina je pojava bila stroga. Prišla mu je i rekla: “Kršitelju zakletve, zaslužio si ovu kaznu zbog svog ludila. Pokajte se i donesite plodove pokajanja. " Dodirnula mu je rukom kosu, a ona je pala na jastuk, a sama žena postala je nevidljiva. Nakon toga, pacijent je odmah pozvao k sebi svog duhovnog oca, s velikim plačem pokajao mu se zbog svega, a zatim pozvao roditelje na samrtnu postelju. U njihovom prisustvu ispovjedniku je detaljno ispričao cijelu priču o svojoj strasti prema jadnoj djevojci, o svojoj zakletvi pred Vladimirovom ikonom Majke Božje i o tome kako mu se toga dana pojavila čudesna i veličanstvena žena prepoznao je nebesku kraljicu. Zaključno, sa suzama je zamolio oca i majku da pokažu veliko milosrđe djevojci koju je on prevario, djetešcu rođenom od njega i udovici, kako bi im osigurali cijeli život. Sutradan, ujutro, ponovno sam bio pozvan k njemu. Pacijenta su opominjali sakramenti pričesti i blagoslova ulja. On je iz minute u minutu postajao sve slabiji. Na kraju je pročitan Kanon za egzodus duše. Svi su molili i plakali. Odjednom se pacijent nadahnuo, pokušao ustati i s osjećajem radosti, tiho, tiho, ali jasno rekao: "Vidim Te, Gospođo svijeta, kako mi dolaziš, ali Tvoj pogled nije strog, već milosrdan, "i s ovim je riječima umro." (Trojstvo lišće s duhovne livade. Str. 109.)
Kršćanski brak prilika je za duhovno jedinstvo supružnika, nastavljeno u vječnosti, jer "ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, jezici će šutjeti, a znanje biti ukinuto". Zašto se vjernici vjenčavaju? Odgovori na najčešća pitanja o sakramentu vjenčanja nalaze se u članku svećenika Dionisija Svečnikova.
Što ? Zašto se zove sakrament?
Da biste započeli razgovor o vjenčanju, vrijedi prvo razmisliti. Uostalom, vjenčanje, kao božanska služba i milošću ispunjeno djelovanje Crkve, označava početak crkvenog braka. Brak je sakrament, u kojem je prirodna ljubavna zajednica muškarca i žene, u koju slobodno ulaze, obećavajući da će biti vjerni jedno drugome, posvećena u sliku sjedinjenja Krista s Crkvom.
Kanonske zbirke Pravoslavne crkve djeluju i s definicijom braka koju je predložio rimski odvjetnik Modestinus (3. stoljeće): "Brak je zajednica muškarca i žene, zajedništvo života, sudjelovanje u božanskim i ljudskim pravima." Kršćanska crkva, posudivši definiciju braka iz rimskog prava, dala joj je kršćansko shvaćanje temeljeno na svjedočanstvu Svetog pisma. Gospodin Isus Krist poučavao je: „Čovjek će ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, i njih dvoje će postati jedno tijelo, tako da više neće biti dvoje, već jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog ujedinio, neka čovjek ne razdvaja ”(Matej 19: 5-6).
Pravoslavno učenje o braku vrlo je složeno i teško je definirati brak samo jednom frazom. Uostalom, na brak se može gledati s mnogo pozicija, usredotočujući se na jednu ili drugu stranu života supružnika. Stoga ću ponuditi drugu definiciju kršćanskog braka, koju je izrazio rektor Bogoslovnog instituta svetog Tihona, protojerej. Vladimir Vorobyov u svom djelu "Pravoslavna nauka o braku": "Brak se u kršćanstvu shvaća kao ontološko sjedinjenje dvoje ljudi u jednu cjelinu, koju ostvaruje sam Bog, i dar je ljepote i punoće života, bitan za poboljšanje, za ispunjenje svoje sudbine, za preobrazbu i naseljavanje u Kraljevstvo Božje. " Stoga Crkva ne misli na potpunost braka bez svog posebnog djelovanja, nazvanog Sakrament, koji ima posebnu snagu ispunjenu milošću koja daje čovjeku dar novog bića. Upravo se ta radnja naziva vjenčanjem.
Vjenčanje je specifična božanska služba tijekom koje Crkva traži od Gospodina blagoslov i posvećenje obiteljskog života kršćanskih supružnika, kao i rođenje i dostojanstven odgoj djece. Želio bih napomenuti da je vjenčanje svakog kršćanskog para prilično mlada tradicija. Prvi kršćani nisu poznavali obred vjenčanja koji se prakticira u modernoj pravoslavnoj crkvi. Drevna kršćanska crkva nastala je u Rimskom Carstvu, koje je imalo vlastiti koncept braka i svoju tradiciju sklapanja bračne zajednice. Brak u Drevni Rim bila čisto legalna i imala je oblik ugovora između dvije strane. Vjenčanju je prethodila "zavjera", odnosno zaruka, u kojoj se moglo pregovarati o materijalnim aspektima braka.
Ne kršeći niti ukidajući zakon koji je djelovao u Rimskom carstvu, rana kršćanska crkva dala je braku sklopljenom prema državnom pravu novo shvaćanje temeljeno na novozavjetnom učenju, uspoređujući sjedinjenje muža i žene s jedinstvom Krista i Crkve , a bračni par smatrali živim članom Crkve. Uostalom, Kristova je Crkva sposobna postojati pod bilo kojim državnim tvorevinama, državne strukture i zakonodavstvo.
Kršćani su vjerovali da postoje dva preduvjeta za brak. Prvi je zemaljski, brak mora biti legalan, mora zadovoljavati zakone koji djeluju u stvarnom životu, mora postojati u stvarnosti koja postoji na Zemlji u ovo doba. Drugi uvjet je da brak mora biti blagoslovljen, milosti ispunjen, crkveni.
Naravno, kršćani nisu mogli odobriti one brakove koje su pogani dopuštali u rimskoj državi: konkubinat - dugo suživot muškarca sa slobodnom, neudatom ženom i blisko povezani brakovi. Bračni odnos kršćana morao je biti u skladu s moralnim pravilima novozavjetnog učenja. Stoga su kršćani stupili u brak s blagoslovom biskupa. Namjera vjenčanja objavljena je u Crkvi prije sklapanja građanskog ugovora. Brak koji nije najavljen u crkvenoj zajednici, prema Tertulijanovom svjedočenju, izjednačavan je s bludništvom i preljubom.
Tertulijan je napisao da je pravi brak sklopljen u licu Crkve, posvećen molitvom i zapečaćen Euharistijom. Zajednički život kršćanskih supružnika započeo je zajedničkim sudjelovanjem u euharistiji. Prvi kršćani nisu mogli zamisliti svoj život bez euharistije, izvan euharistijske zajednice, u čijem je središtu bila večera Gospodnja. Oni koji su se vjenčali došli su na euharistijsko okupljanje i, uz blagoslov biskupa, zajednički pričestili sveta Kristova otajstva. Svi prisutni znali su da su ti ljudi tog dana započeli novi zajednički život u Kristovu kaležu, prihvativši ga kao dar milosti ispunjen jedinstvom i ljubavlju koji će ih ujediniti u vječnosti.
Tako su prvi kršćani stupili u brak i po crkvenom blagoslovu i po pravnom sporazumu usvojenom u rimskoj državi. Taj je poredak ostao nepromijenjen u prvim danima pokrštavanja carstva. Prvi kršćanski knezovi, osuđujući tajne, neregistrirane brakove, u svojim zakonima govore samo o građanskopravnoj strani braka, ne spominjući ni crkveni brak.
Kasnije su bizantski carevi naredili da se vjenčaju samo uz crkveni blagoslov. No, u isto vrijeme, Crkva je dugo sudjelovala u zarukama, dajući joj moralno obavezujuću snagu. Sve dok vjenčanje nije postalo obvezno za sve kršćane, crkvena zaruka, nakon koje je uslijedio stvarni početak bračne veze, smatrala se valjanim brakom.
Obred vjenčanja, koji sada možemo promatrati, oblikovao se oko 9-10. Stoljeća u Bizantu. To je svojevrsna sinteza crkvenog bogoslužja i grčko-rimskih narodnih svadbenih običaja. Na primjer, vjenčani prsten u davna vremena imao je čisto praktičnu vrijednost. Plemstvo je imalo rasprostranjene pečatne prstenove koji su korišteni za pričvršćivanje pravnih dokumenata napisanih na voštanim pločama. Izmjenom pečata, supružnici su jedno drugom povjerili svo svoje bogatstvo kao dokaz međusobnog povjerenja i odanosti. Zahvaljujući tome, u sakramentu odbijanja, prstenovi su zadržali izvorno simboličko značenje - počeli su označavati odanost, jedinstvo i kontinuitet obiteljske zajednice. Krune postavljene na glave supružnika ušle su u obred vjenčanja zahvaljujući bizantskim obredima i stekle kristijanizirano značenje - svjedoče o kraljevskom dostojanstvu mladenaca koji će izgraditi svoje kraljevstvo, svoj svijet i svoju obitelj.
Dakle, zašto postoji poseban smisao novozavjetnog učenja o braku, zašto se brak u Kristovoj Crkvi naziva sakramentom, a ne samo lijep obred ili tradicija? Starozavjetno učenje o braku vidjelo je glavnu svrhu i bit braka u reprodukciji roda. Rađanje djeteta bilo je najočitiji znak Božjeg blagoslova. Najupečatljiviji primjer Božje naklonosti pravednicima bilo je obećanje koje je Bog dao Abrahamu za njegovu poslušnost: „Blagoslivljajući ću vas, blagoslovit ću vas i umnožit ću vaše sjeme, poput zvijezda na nebu i poput pijeska na obali mora. ; i tvoje će sjeme zaposjesti gradove njihovih neprijatelja; i u vašem će sjemenu biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji jer ste poslušali moj glas ”(Postanak 22, 17-18).
Iako starozavjetno učenje nije imalo jasnu predodžbu o posthumnom postojanju, a osoba se u najboljem slučaju mogla samo nadati sablasnoj vegetaciji u takozvanom "šeolu" (što se može samo vrlo netočno prevesti kao " pakao "), obećanje dato Abrahamu pretpostavljalo je da život može postati vječan kroz potomstvo. Židovi su čekali svog Mesiju, koji će urediti svojevrsno novo izraelsko kraljevstvo, u koje će doći blaženstvo židovskog naroda. Upravo je sudjelovanje potomaka ove ili one osobe u ovom blaženstvu shvaćeno kao njegov osobni spas. Stoga su Židovi bez djece smatrali Božjom kaznom jer su lišili osobu mogućnosti osobnog spasenja.
Za razliku od starozavjetnog učenja, brak u Novom zavjetu javlja se pred osobom kao posebno duhovno zajedništvo kršćanskih supružnika, nastavljeno u vječnosti. Zalog vječnog jedinstva i ljubavi vidi se kao smisao novozavjetnog učenja o braku. Nauk o braku, kao stanju namijenjenom samo porodu, Krist odbacuje u Evanđelju: „U Kraljevstvu Božjem ne žene se i ne žene, već ostaju poput anđela Božjih“ (Mat. 22, 23-32). Gospodin jasno daje do znanja da u vječnosti neće biti tjelesnih, zemaljskih odnosa među supružnicima, ali će postojati duhovni.
Stoga, i prije svega, daje priliku za duhovno jedinstvo supružnika, nastavljeno u vječnosti, jer „ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, jezici će prestati, a znanje će biti ukinuto“ (1 Kor 13 : 8). Ap. Pavao je brak usporedio s jedinstvom Krista i Crkve: “Žene”, napisao je u Poslanici Efežanima, “poslušajte svoje muževe kao Gospodina; jer je muž glava žene, baš kao što je Krist glava Crkve, a On je Spasitelj tijela. No, kako se Crkva pokorava Kristu, tako i supruge u svemu. Muževi, volite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i dao sebe za nju ”(Ef. 5: 22-25). Sveti je apostol ženidbi pridavao značaj sakramenta: „Čovjek će ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo. Ta je misterija velika; Govorim u odnosu na Krista i na Crkvu ”(Ef. 5: 31-32). Crkva brak naziva sakramentom jer sam Gospodin ujedinjuje dvoje ljudi na tajanstven i za nas neshvatljiv način. Brak je sakrament života i života vječnog.
Govoreći o braku kao duhovnom jedinstvu supružnika, ni u kojem slučaju ne smijemo zaboraviti da sam brak postaje sredstvo nastavka i umnožavanja ljudskog roda. Stoga je rađanje spasonosno jer ga je Bog ustanovio: „I blagoslovi ih Bog i reče im: rodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je“ (Post 1,28). Apostol poučava o spasenju poroda. Pavao: “žena ... će se spasiti porođajem ako ostane u vjeri i ljubavi i u svetosti s čistoćom” (1 Tim, 2, 14-15).
Tako je rađanje jedan od ciljeva braka, ali nipošto nije sam sebi cilj. Crkva poziva svoju vjernu djecu da svoju djecu odgajaju u pravoslavnoj vjeri. Tek tada rađanje postaje spasonosno kada djeca zajedno sa svojim roditeljima postanu “kućna Crkva”, rastu u duhovnom savršenstvu i spoznaji Boga.
Nastavit će se…
