Yra du Dievui patinkantys būdai apsaugoti mus nuo paleistuvystės nuodėmės: vienuolystė ir šeimos gyvenimas. „Gerai, kad vyras neliestų moters“, – sako šventasis apaštalas Paulius. „Bet kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną ir kiekvienas savo vyrą“ (1 Kor 7, 1-2). Mums, įklimpusiems į kasdienės duonos ieškojimo problemas, apkrautiems pasaulietiniais dalykais, vienuolinis gyvenimas, atmetantis visas tuščias ir ypač priartinantis prie Dievo sosto, dar nepasiekiamas. Tačiau „kiekvienas turi savo dovaną iš Dievo, ir jei negali susilaikyti, tegul tuokiasi“ (1 Kor. 7, 7, 9). Taigi, pakalbėkime apie santuoką.
Kas yra Santuokos sakramentas? Sakramento įkūrimas.
Santuokos sakramente sutuoktiniams suteikiama malonė, pašventinanti jų sąjungą (pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą), taip pat vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą.
Santuoka yra sakramentas, kuriame, laisvu pažadu kunigui ir Bažnyčiai, jaunikiui ir nuotakai dėl abipusės santuokinės ištikimybės, jų santuokinė sąjunga yra palaiminama pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą ir malone. už juos, už palaimingą vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą, prašoma tyro vieningumo. Tokį krikščioniškos santuokos apibrėžimą pateikia stačiatikių katekizmas.
Pats Viešpats nustatė šeimos įstatymą, palaimindamas pirmąjį iš jų - „Viešpaties Dievo kalba: negerai vienam žmogui būti: padarykime jį jam pagalbininku... Ir sukurkime šonkaulį. žmoną ir ves tave pas Adomą...“ (Pr 2, 18:22 ), ir visas vėlesnes šeimas – „ir Dievas laimina juos, veiksmažodis: augk ir dauginkis, pripildyk žemę ir valdyk ją“ ( Gen. 1.28). Abraomas, patikėdamas savo ištikimam tarnui surasti nuotaką savo sūnui Izaokui, pasakė: „Jis (Viešpats) atsiųs savo angelą pirma tavęs, o tu paimsi mano sūnui žmoną...“ (Pr 24, 7) ); Patarlių knygoje sakoma: „... protinga žmona yra iš Viešpaties“ (19,14). Pranašas Malachijas pažymi, kad Viešpats visada yra santuokinės sąjungos liudytojas (Mal. 2:14) ir kt. ir tt
Naujajame Testamente šis senovinis Dievo įstatymas dėl santuokos yra patvirtintas ir į sakramentą pašventintas Gelbėtojo žodžiais: „Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir jiedu taps vienu kūnu... Taigi ką Dievas sujungė, žmogus teneperskiria“ (Mt 19, 5,6).
Mūsų laikais, deja, aukščiausias taškasžmogaus gyvenimas MEILĖ labai dažnai žmonių iškreipiama. Užuot buvusi aukščiausio džiaugsmo, laimės ir malonumo šaltiniu, meilė nusidėjusiame žmoguje tampa arba šališka ir neteisinga, arba aistringa ir pertekline, arba jausminga ir geidulinga, arba griaunančia ir nusikalstama. Vadinamosiose civilinėse santuokose mes stengiamės pasiekti laisvą ir artimą dviejų lyčių sąjungą, tačiau šios pastangos nieko neduoda. Šiose santuokose vienos pusės smurtą dažnai jaučia kita – abipusė neištikimybė išaiškėja netrukus po vedybų, nes nėra įsipareigojimo santuokinei ištikimybei; vadinasi - kivirčai, skyrybos ir t.t. Tokioms šeimoms nėra raminančios ir laiminančios Viešpaties rankos. Jiems nėra valdžios, kuri sustiprintų ir sudvasintų santuokinį gyvenimą. Tačiau ši galia duota tik Bažnyčioje!
Santuoka yra bažnytinis sakramentas
Apaštalas Paulius sako, kad Santuoka yra Bažnyčios sakramentas: „Tai yra didis paslaptis; Aš kalbu apie Kristų ir Bažnyčią“ (Ef. 5.32), tai yra kaip paslaptinga Kristaus sąjunga su Bažnyčia, kurios „Jis yra Galva ir Gelbėtojas“ (5.23) ir kurią MYLĖJO. ir atidavė už ją save, kad ją pašventintų ir nuolatos maitintų bei šildytų (5, 25-26,29). Pagalvok apie tai! Tai yra šventa vienybė: Senajame Testamente Adomas buvo užmigdytas, o jam miegant iš jo šonkaulio buvo sukurta žmona; Naujajame Testamente - Gelbėtojas taip pat buvo užmigdytas ant kryžiaus, o kraujas ir vanduo buvo išlieti iš jo šonkaulio į vandenį, maitinkite Bažnyčią - Kristaus Sužadėtinę! Iš čia ir toks palyginimas: „Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva ir Jis yra kūno Gelbėtojas. Bet kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip ir žmonos savo vyrams visame kame“ (Ef. 5, 22–24).
Taigi krikščioniška santuoka, kaip palaimintasis Sakramentas, išsiskiria savo tyrumu ir tobulumu, dvasingumu ir šventumu tiek savybėmis, tiek sutuoktiniams priskiriamomis pareigomis. Krikščioniškos santuokos skiriamieji bruožai yra jos VIENYBĖ ir NESAUDOJIMAS.
Santuoka, kaip dviejų lyčių vienybė, pirmiausia turi būti vieno vyro ir vienos žmonos sąjunga (1 Kor. 7.2). Šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad „jei Dievas norėtų palikti žmoną ir pasiimti kitą, jis būtų sukūręs vieną vyrą ir daug moterų“. Grigalius teologas teigia, kad santuoka yra troškimų riba, „kad ne kiekviena žmona siektų kiekvieno vyro“. Kai tik vyras ir žmona yra vienas kūnas (Pr 2, 24), tada nebereikia dalytis savo meile trečiam ar ketvirtam.
Antrasis krikščioniškosios santuokos bruožas yra jos neišardomumas, pagal kurį santuokinė sąjunga tarp vyro ir žmonos sudaroma ne trumpam, o visam gyvenimui. Vyrą ir žmoną sujungia pats Dievas, o ką Dievas sujungė, to niekas neturi teisės atskirti (Mt 19.6). Tačiau Bažnyčios įstatymai vis dar yra priversti atsižvelgti į nuodėmingo žmogaus realijas ir besikeičiančio gyvenimo aplinkybes, todėl Bažnyčia priėmė specialų „Santuokos sąjungos iširimo priežasčių apibrėžimą...“, apie kurį mes pakalbėsime. apie vėliau.
Kaip glaudi, vieninga ir neišardoma sąjunga, krikščioniškoji santuoka vyrui ir žmonai primeta nuoširdžiausios krikščioniškos meilės pareigą. Sutuoktiniai turi vienas kitą gerbti ir mylėti, bet, kita vertus, vyras turi saugoti, vadovauti ir valdyti savo žmoną, kaip silpniausią indą (1 Petro 3:7), silpniausią savo esybę. Tačiau šis viešpatavimas nėra toks despotizmas ir smurtas, kurį žmona kartais patiria iš savo vyro! Norėdamas pataisyti Senojo Testamento bažnyčią, paskendusią nešvarume ir ydose, mūsų Viešpats nesinaudojo prievarta ir grasinimais, bet savo nesavanaudiška meile ir dideliu rūpestingumu nuplovė ją nuo gėdos, nubraukė jos senatvę, padarydamas ją Nauja, putojančia ir kvepianti Nuotaka. Štai krikščioniško vyro požiūrio į žmoną pavyzdys! Nuoširdžiai ją mylėdamas, iš visos širdies, daro viską, kad jos išaukštinimas ir šlovė. Jo požiūryje į ją negali būti jokio smurto ar pažeminimo šešėlio! Žmona yra silpnesnė už vyrą, o šis jos silpnumas jam yra dar didesnė paskata jai padėti, palaikyti ir saugoti. Žmona viduje ir natūraliai susijusi su vyru: ji yra jo paties kūnas, todėl nemylėti jos – nemylėti savęs!
Atitinkamai, žmonai priskirtose pareigose nėra nieko priešingo jos interesams ir orumui. Ji turi mylėti savo vyrą taip, kaip Bažnyčia myli Viešpatį: Bažnyčia šventai ir dievobaiminga vykdo Jo valią. Žmona turi paklusti savo vyrui kaip Viešpačiui (Ef 5, 22): vyras jai yra tarsi Jėzaus Kristaus atstovas, todėl negali jai siūlyti jokių neteisėtų reikalavimų. Žmona, gerbdama aukštą savo vyro orumą, turėtų vertinti jo reikalavimus su visišku pasitikėjimu, nuolankumu ir pagarba. Ji turėtų bijoti savo vyro (Ef. 5:33) ta prasme, kad pripažįsta jo, kaip Viešpaties atstovo, aukštą orumą, labai vertina jo meilę ir bijo kaip nors jį įžeisti – kaip ir mes visi bijome. Dieve.
Kažkas, perskaitęs tai, pasakys: "Taip, tai yra tobula šeima, ir mes taip toli nuo jos!" Taip – tai žmogiškosios meilės tobulumas, bet ar mūsų gyvenimas nėra tobulumo siekis? Ar kada nors pagalvojote, kad jei visi vykdytų kelis Gelbėtojo mums paliktus įsakymus, amžinai atsikratytume neapykantos ir pykčio, pykčio ir geismo, nusikaltimų ir bausmių? Santuokoje taip pat: skaitykite apaštalo Pauliaus laišką efeziečiams – štai veiksmų vadovas, štai vedybų nurodymas! Ar tada bus kivirčų šeimose, „sunkių“ vaikų, skyrybų? Manau, kad ne. Vyrai! Būkite vertos savo žmonų, o žmonos – savo vyrų!
Kas gali ir kas negali tuoktis?
Stačiatikių bažnyčia, nors mano, kad civilinė santuoka yra be malonės, vis dėlto ją pripažįsta ir visiškai nelaiko jos neteisėta paleistuvavimu. Tačiau civilinių įstatymų ir bažnyčios kanonų nustatytos santuokos sąlygos turi didelių skirtumų. Todėl ne kiekviena civilinė santuoka gali būti pašventinta Sakramentu.
Šventasis apaštalas Paulius liudija, kad šeima yra „namų bažnyčia“ (Kol. 4:15). Bažnyčia buria bendraminčius, tuos, kuriuos vienija vienas tikėjimas ir siekiantys apsivalyti bei priartinti prie Dievo. Todėl krikščioniška santuoka įmanoma, kai vyrą ir žmoną vienija ne tik abipusė meilė, bet, visų pirma, gyvenimas Kristuje. Senovės Bažnyčioje vestuvės vykdavo tik po būsimų Kristaus Kūno ir Kraujo sutuoktinių abipusės bendrystės. Dėl to santuoka nėra palaiminta, jei bent vienas iš sutuoktinių pasiskelbia esąs įsitikinęs ateistas, kuris atėjo į bažnyčią vieno iš sutuoktinių ar tėvų reikalavimu. Taip pat vestuvės nevyksta, jei bent vienas iš sutuoktinių nėra pakrikštytas ir nėra pasiruošęs krikštytis iki vestuvių.
Stačiatikiui tuoktis su kitos krikščioniškos konfesijos asmeniu (kataliku, baptistu ir kt.), reikalingas vyskupo leidimas. Žinoma, santuoka nėra susituokusi, jei bent vienas iš sutuoktinių išpažįsta nekrikščionišką religiją. Tačiau santuoka, sudaryta pagal heterodoksines apeigas ir net nekrikščioniška, sudaryta prieš sutuoktiniams prisijungiant prie stačiatikių bažnyčios, gali būti laikoma galiojančia, jei bent vienas iš jų gavo Šventąjį Krikštą.
Santuokos kliūtis yra nuotakos ir jaunikio giminystė - tėvas ir dukra (vienas santykių laipsnis), brolis ir sesuo (du santykių laipsniai), dėdė ir dukterėčia (trys laipsniai), pusbroliai (keturi laipsniai). Rusijos bažnyčioje, remiantis 1810 m. sausio 19 d. Šventojo Sinodo dekretu, santuoka yra draudžiama tik iki ketvirtojo laipsnio imtinai.
Dvasinė giminystė taip pat yra kliūtis santuokai: berniuko gavėjui draudžiama vesti atitinkamai savo našle ar išsiskyrusią motiną, o mergaitės gavėjui - su mergaitės tėvu. Tiesiog krikštatėvis ir krikštatėvis negali tapti vyru ir žmona.
Žinoma, tie žmonės, kurie jau turi teisėtą sutuoktinį, nesituokia. Tokiu atveju galite sudaryti naują santuoką tik pasibaigus ankstesnei, mirus vienam iš sutuoktinių arba kai esama santuoka buvo nutraukta teisėtai.
Kada skyrybos yra teisėtos?
Pagrindinis žmogaus tikslas yra MEILĖ. Dievas yra meilė. Kur realizuojama meilė? Šeimoje. Žmogus šeimoje atskleidžia ir parodo meilę kitam. O skyrybos yra pažeminimas, Meilės nužudymas, todėl Bažnyčia skyrybas traktuoja su atgaila, liūdesiu ir skausmu. Tačiau jame apibrėžiamos priežastys, dėl kurių skyrybos yra teisėtos. Tai:
- svetimavimas, t.y. vieno iš sutuoktinių lytiniai santykiai su nepažįstamu asmeniu;
- fizinis nesugebėjimas santuokinio bendro gyvenimo (beje, eunuchai negali tuoktis, žmonės, kurie iš prigimties negali lytiškai susigyventi arba į tokią būseną atvedė liga, išprotėję ir pamišę, nes neturi savo valios);
- nežinomas vieno iš sutuoktinių nebuvimas penkerius ar daugiau metų;
- savęs sumišimas;
- suteneris;
- liga su raupsais ir sifiliu;
- nenatūralios ydos;
- vieno iš sutuoktinių atmetimas nuo stačiatikybės kreipiantis dėl kito sutuoktinio skyrybų;
- kėsinimasis į vaikų ar sutuoktinio gyvybę;
- suteneris.
2000 m. Vyskupų taryboje Bažnyčia prie esamų pridėjo dar keturias sąlygas, kurios yra pagrindas skyryboms:
- AIDS liga;
- vieno iš sutuoktinių lėtinis alkoholizmas;
- vieno iš sutuoktinių narkotikų vartojimas;
- darantis abortą be vyro sutikimo.
Apskritai reikia pasakyti, kad Bažnyčia visais laikais nepripažino skyrybų (išskyrus skyrybas dėl svetimavimo) ir jų neišdavė. Gelbėtojas pasakė: „Kas išsiskiria su žmona ne dėl svetimavimo ir veda kitą, svetimauja“ (Mato 19:9). O šventasis apaštalas Paulius tiesiogiai rašė: „Aš įsakau ne tiems, kurie tuokiasi, o Viešpačiui: žmona neturi išsiskirti su savo vyru, bet jei ji išsiskiria, ji turi likti celibate arba susitaikyti su savo vyru“ (1 Kor. 7, 10–11). Taigi skyrybos bažnytinėje sąmonėje buvo laikomos blogiu ir nuodėme.
Bet kaip po kiekvienos nuodėmės galima atgailauti, taip ir po skyrybų galima nauja pradžia ir naujas gyvenimas... Šventasis Epifanijus iš Kipro sakė: „Kas negali laikytis susilaikymo po pirmosios žmonos mirties arba kuris išsiskiria su žmona dėl teisinės priežasties, pavyzdžiui, paleistuvystės, svetimavimo ar kito nusikaltimo, tas Dievo Žodžiu nėra pašalintas iš Bažnyčios. , net jei paima kitą žmoną, arba žmoną – kito vyro; Bažnyčia tai toleruoja dėl žmogaus silpnumo“. Ir apaštalas Paulius po šiuo klausimu nubrėžia liniją: „Meilė nesiliauja, nors pranašystės liaujasi, liežuviai liaujasi, ir pažinimas bus panaikintas“ (1 Kor. 13, 8) ir toliau: „Jei negali susilaikyti, tegul jie tuokiasi; nes geriau tuoktis, nei užsidegti“ (1 Kor 7, 9).
Pagal kanonines Bažnyčios taisykles įšventinimas yra besąlyginė kliūtis santuokai. Vienuoliai negali sudaryti santuokos jau galiojančios ir pagal savo celibato įžadą. „Baltosios kunigystės“ dvasininkai santuoką sudaro prieš įšventindami į kunigus ar diakonus. Antroji santuoka jiems uždrausta.
Kalbant apie antrąją santuoką, Bažnyčia jos neskatina ir visiškai draudžia tuoktis „dėl geismo“. Tačiau po teisėtų bažnytinių skyrybų antra santuoka leidžiama tik nekaltam išsiskyrusiam sutuoktiniui. Asmuo, kaltas dėl skyrybų, gali tuoktis iš naujo tik atgailavęs ir gavęs nuodėmklausio paskirtą atgailą. Bažnyčia leidžia trečią santuoką, jei skyrybų priežastis yra vieno iš sutuoktinių mirtis. Jei taip nėra, abu sutuoktiniai turi pareikšti atgailą ir atgailą.
Ir dar – kalbant apie besituokiančiųjų amžių: 1774 m. Šventojo Sinodo dekretu buvo nuspręsta tuoktis su vyrais, kuriems yra 15 metų, o moterų – 13 metų. O 1830 m. buvo draudžiama tuoktis, jei jaunikiui nėra 18 metų, o nuotakai 16 metų. Šia taisykle Bažnyčia vadovaujasi iki šiol. Šventasis Sinodas taip pat 1744 metais nusprendė netekėti vyresnių nei 80 metų žmonių. Tai buvo paaiškinta tuo, kad tokia gili senatvė prieštarauja patiems santuokos tikslams.
Kada neleidžiama kelti vestuvių?
Vestuvės nevykdomos:
- per visus keturis postus,
- Sūrio savaitę,
- laikotarpiu nuo Kristaus Gimimo iki Epifanijos (Kalėdų) šventės.
Neįprasta tuoktis šeštadienį, taip pat dvylikos, didžiųjų ir šventinių švenčių išvakarėse, kad prieššventinis vakaras nepraeitų triukšmingoje linksmybėje ir pramogose.
Be to, Rusijos stačiatikių bažnyčioje santuoka nėra vykdoma:
- antradieniais ir ketvirtadieniais (trečiadienio ir penktadienio pasninko dienų išvakarėse),
- Jono Krikštytojo galvos nukirtimo išvakarėse ir dienomis (rugpjūčio 29 d. / rugsėjo 11 d.)
- ir Šventojo Kryžiaus išaukštinimas (rugsėjo 14–27 d.).
Paprasčiau tariant, Vestuvės vyksta pirmadieniais, trečiadieniais, penktadieniais ir sekmadieniais, jei nėra bažnytinių švenčių ar pasninko.
Santuokos sakramento šventimas
Šventojo apaštalo Pauliaus nuomone, viskas Bažnyčioje turi būti dora (1 Kor. 14:40). Kiekvienas sakramentas Bažnyčioje turi savo apeigas. O stačiatikių bažnyčia, pamaldžių tradicijų lobynas, Santuokos sakramentą atlieka su ypatingu džiaugsmu ir linksmumu. Vienas iš didžiųjų Bažnyčios mokytojų Tertulijonas pasakė: „Dievas nedraudžia linksmintis, kai žmonės tuokiasi“. Todėl visą laiką, kol sekamas Sakramentas, bažnyčioje dega žvakės kaip džiaugsmo ir džiaugsmo simbolis... Bet viskas tvarkoje.
Taigi nuo seniausių laikų Šventoji Bažnyčia nustatė, kad dieviškoji tarnystė vestuvėse susideda iš trijų sekų:
- sužadėtuvės,
- pačios vestuvės
- ir karūnų leidimas.
Sužadėtuvės
Dabar sužadėtuvės ir vestuvės vyksta vienas po kito, bet anksčiau tarp jų praeidavo gana daug laiko. 1702 metais civilinė teisė nustatė, kad sužadėtuvės turi būti atliekamos likus šešioms (!) savaitėms iki vestuvių! Nuo seno stačiatikių bažnyčioje sužadėtuvės vyksta su dvasininko palaiminimu, malda ir keičiant žiedus. Dar 1092 metais apie palaiminimą sužadėtuvių metu buvo sakoma: „Jei jis neturi švento palaiminimo, tai ši sužadėtuvė nėra tiesa“. Maldas, kurias Bažnyčia siūlo už sužadėtinius, randame Šventajame Rašte: Pradžios knygoje (24, 12-15) arba Tobito knygoje (7, 11). Tai liudija, kad viskas yra pašventinama Dievo žodis ir malda (1 Tim. 4, 5).
Pati sužadėtuvių eilė yra tokia: nuotaka ir jaunikis liturgijos pabaigoje, kai abu turi išpažinti ir priimti komuniją, stovi bažnyčios nartekse - jaunikis dešinėje, nuotaka paliko. Pilnais apsirengęs kunigas išeina nuo altoriaus pro Karališkąsias duris, rankose laikydamas kryžių ir Evangeliją. Priešais kunigą išnešama žvakė. Jis pastato kryžių ir Evangeliją ant stendo, stovinčio bažnyčios viduryje ...
Liturgijos metu žiedai, su kuriais bus sužadėti būsimi sutuoktiniai, yra dešinėje Šventojo Sosto pusėje, priešais Dievo veidą, o tai rodo, kad pats Dievas sujungia nuotaką ir jaunikį. Senovėje vietoj žiedų buvo sužadėtini žiedai, kurie tuo metu buvo asmeniniai antspaudai. O jaunikis, pavyzdžiui, padovanojo savo žiedą nuotakai, kad „pasirūpinusi buitimi, ji turėtų kuo užantspauduoti daiktus, kuriuos verta išsaugoti“ (Klementas Aleksandrietis). Todėl dovanodami vieni kitiems žiedus, sužadėtiniai tikino vienas kitam patikintys savo garbę, teises ir ramybę.
Dabar žiedai dažniau naudojami kaip amžinybės be pabaigos simbolis. Krikščioniška santuoka taip pat turi būti amžina. Ir net mirtis negali jo suplėšyti.
Jaunikio žiedas – dažniausiai auksinis, savo spindesiu simbolizuoja saulę, kurios šviesa prilyginama sutuoktiniui santuokos sąjungoje.
Nuotakos žiedas sidabrinis, tarsi mėnulio atvaizdas, mažesnis šviesulys, spindintis atsispindėjusia saulės šviesa...
<...> Kunigas, priėjęs prie sutuoktinių, dovanoja jiems uždegtas žvakes, prisimindamas išmintingas mergeles, einančias link Jaunikio su lempomis. Tiems, kurie neturi lempų, bus atsisakyta dalyvauti santuokos šventėje (Mt 25, 1-12). Šilumos suteikia ir ugnis, nes uždegtos žvakės parodo džiaugsmą susitikti su dviem mylinčiais žmonėmis. Žvakės neduodamos, jei tuokiasi antrą ar trečią kartą, nes MERGELES (mergelės) išėjo pasitikti Viešpaties.
Po smilkalų ir maldų, kuriose prašoma palaiminti naujas nuotakas, kunigas tris kartus sako: „Dievo tarnas susižadėjęs... Dievo tarnas...“, tris kartus daro kryžiaus ženklą virš jaunosios galvos. jaunikis ir užsimauna žiedą ant piršto. Tada tą patį pakartoja ir nuotakai. Žiedas užmaunamas ant dešinės rankos piršto, reiškiantis tai, kas buvo pasakyta Šventajame Rašte, kad dešinė vyrauja prieš kairę (Pr 48, 14-18; Išėjimo 15,6).
Po to, kaip ženklą atsiduoti visam gyvenimui vienas kitam ir Viešpačiui – abu neatsiejamai, kaip vieningumo, sutikimo ir abipusės pagalbos būsimoje santuokoje ženklą, nuotaka ir jaunikis tris kartus apsikeičia žiedais, dalyvaujant jaunikio draugui ar kunigui. Galų gale, Auksinis Žiedas lieka nuotakai, o sidabras lieka jaunikiui. Čia matoma senovinė praktika, kai sužadėtuvės ilgą laiką buvo atskiriamos nuo vestuvių, o sužadėtiniai vienas kito žiedus laikė su savimi, o prieš vestuves grąžino juos kaip išsaugotos meilės ir ištikimybės ženklą. „Ir Tavo tarno dešinė (dešinė) bus palaiminta...“ – giedama malda po sužadėtuvių.
Vestuvės
Vestuvių ceremonija Bažnyčios praktikoje atsirado jau IV amžiuje. Prieš tai krikščionys sudarydavo santuoką tiesiog gavę bažnyčios palaiminimą ir civilinę sutartį. Tertulianas rašė, kad tikroji santuoka įvyko priešais Bažnyčią, buvo pašventinta malda ir užantspauduota Sakramentu. Būtent Eucharistija buvo santuokos antspaudas. Tik 10 amžiuje atsirado apeigos, kurios su tam tikrais pakeitimais atliekamos iki šiol.
Nuotaka ir jaunikis, laikydami rankose uždegtas žvakes, iškilmingai įžengia į šventyklos vidurį. Prieš juos – kunigas su smilkytuvu, rodantis, kad gyvenimo kelyje jie turi laikytis Viešpaties įsakymų, o jų geri darbai kaip smilkalai kils pas Dievą. Eisenos metu choras gieda 127 psalmę, kuri šlovina Dievo palaimintą santuoką.
Nuotaka ir jaunikis stovi ant baltos (arba rožinės) suknelės, ištiestos ant grindų priešais analogą, kur guli kryžius ir Evangelija, ir vėl pareiškia savo laisvą valią vienytis santuokoje ir nebuvimą praeityje. kiekvieno iš jų pažadą trečiajam asmeniui už jo ištekėti. Po to jau atliekama pati vestuvių pamalda „meldžiantis, padėjus vainikus, skaitant Dievo žodį, išgėrus bendrą taurę ir vaikštant po klausyklą“.
Malda
Vestuvės pradedamos liturginiu šūksniu: „Palaiminta karalystė...“, kuris skelbia, kad dalyvauja tie, kurie susituoks su Dievo karalyste. Tada kunigas su malda prisimena paslaptingą pirmųjų žmonių sukūrimą ir pirmąjį santuokos palaiminimą Rojuje, kuris vėliau apėmė visus žmones. Maldoje Triasmeniui pasaulio Kūrėjui, kuris palaimino Abraomą ir Sarą, kuris atidavė Izaoką Rebekai, kuris sujungė Jokūbą ir Rachelę, kuris sujungė Juozapą ir Asenefą, kuris palaimino Zachariją ir Elžbietą ir iš jų pagimdė Kristaus pirmtaką. , kuris palaimino santuoką Galilėjos Kanoje, o dabar Bažnyčia prašo dovanos ilgaamžiškumą, skaistumą, meilę vienas kitam, kad jie matytų vaikų vaikus, išpildytų jų namus iš kviečių, vyno, aliejaus ir visokio geranoriškumo.
Karūnų klojimas
Dievo žodžio skaitymas
Bažnyčia antspauduoja vestuves skaitydama apaštalo žodžius apie santuokos slėpinį ir sutuoktinių pareigas (Ef 5, 20-33). Skaitydama Evangeliją, Bažnyčia skelbia stebuklingą vandens pavertimą vynu per santuoką Galilėjos Kanoje (Jn 2, 1-11), nes šiuo perkeitimu Viešpats pašventino ir palaimino santuokinę sąjungą.
Išgerti bendrą dubenį
Įkvepdamas sutuoktinius, kad jų vedybų sutartimi ir džiaugsmas, ir sielvartas šeimoje būtų bendras, neatsiejamas, kad šeima turėtų vieną džiaugsmą Viešpatyje, kunigas, perskaitęs Apaštalą ir Evangeliją, malda ir palaimindamas, suteikia suporuoja bendrą puodelį vyno. Jaunavedžiai pakaitomis (pirmiausia jaunikis, paskui nuotaka) trimis dozėmis geria vyną, jau susijungusį į vieną asmenį prieš Viešpatį (Pr 2, 24) Nuo šiol vyras ir žmona turi bendrą gyvenimą: vienas likimas, vienas mintys, vienas troškimas, vienas kūnas. Anksčiau tai buvo bendra Eucharistinė taurė, kurioje buvo užfiksuotas santuokos išsipildymas Kristuje.
Vaikščiojimas aplink pakylą
Paskutinė Vestuvių sakramento apeiga – vaikščiojimas aplink lektorių, o tai reiškia jau prasidėjusią sutuoktinių amžinąją procesiją. Kunigas, sujungęs dešines jauniklių rankas (žr. Draugas 7.12), uždengęs ją epitrachilija, o ant viršaus savo ranka, tarsi susukdamas ir surišdamas rankas prieš Dievą, tris kartus apveja juos aplink analogiją. Pirmajame ture bažnyčios choras savo giedojimu džiugina Švenčiausiąją Mergelę Mariją, pagimdžiusią mūsų Išganytoją, o antrajame – apvainikuotus kankinio karūna, įkvėpdamas jaunavedžius įsigyti karūnų Karalystei. Dievą, o per trečią – šlovina Kristų Dievą, kurio šlovei kiekvienas turi tarnauti.
Karūnų raiška
Pasibaigus procesijai, kunigas nuima vainikus nuo sutuoktinių, sveikindamas juos žodžiais: „Būkite išaukštintas, jaunikis, kaip Abraomas, laimink kaip Izaokas ir dauginkitės kaip Jokūbas, eikite ramybėje ir vykdykite Dievo įsakymus teisiai. “. „Ir tu, sužadėtine, pakilai kaip Sara, džiaugiesi kaip Rebeka ir padauginai kaip Rachelė, džiaugdamasis savo vyru, laikantis įstatymo ribų, nes Dievui taip patinka“. Tada kunigas prašo Viešpaties, kad jaunavedžių karūnas priimtų nesuteptas ir nepriekaištingas Jo karalystėje, palaimina juos kunigišku palaiminimu, o sutuoktiniai skaisčiu bučiniu liudija šventą ir tyrą meilę vienas kitam.
Pabaigoje jaunavedžiai atvedami prie Karališkųjų durų, kur jaunikis pabučiuoja Išganytojo ikoną, o nuotaka - Dievo Motinos paveikslą; tada jie keičia vietas ir atitinkamai jaunikį pritaiko prie Dievo Motinos ikonos, o nuotaką - Gelbėtojo atvaizdą. Čia kunigas duoda jiems kryžių už bučiavimą ir dovanoja dvi piktogramas: jaunikis - Gelbėtojo atvaizdas ir nuotaka - Šventoji Dievo Motina... Šias ikonas jaunųjų artimieji atsineša iš namų arba įsigyja bažnyčioje kaip tėvų palaiminimą.
Sakramento šventimo pabaigoje, prieš atleidimą, seka „Aštuntą dieną karūnų leidimo malda“. Septynios dienos stačiatikių bažnyčioje, remiantis Šventuoju Raštu, skirtos didelėms krikščionių šventėms. Nuo seniausių laikų tiems, kurie priima šventą krikštą ir krikštą, buvo paskirtos septynios pamaldumo dienos prieš nusirengiant krikšto drabužius ir nusiprausiant kūną. Savaitė taip pat skiriama rekolekcijoms, kurios baigiasi išpažintimi ir Šventąja Komunija. Septynias dienas švenčiamas ir kunigystės bei vienuolystės priėmimas. Lygiai taip pat Santuokos sakramente buvo nurodyta (žr. nuosprendį 14.12; Draugas 11.18) septynias dienas švęsti ir nenuimti vestuvių karūnų. (Senovėje vainikai buvo ne metaliniai, o iš mirtų ar alyvmedžių, todėl jaunavedžiams jos nesukėlė ypatingų nepatogumų...)
Viskas. Tuo užbaigiama Vestuvių sakramento ceremonija. Dabar santuokinė sąjunga bus visiškai vyro ir žmonos rankose. Ir jei jie laikysis santuokinės ištikimybės ir beribės meilės vienas kitam, tai Kristus Dievas – pasaulio Karalius – bus su jais ir juose – nes Dievas yra meilė, o kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, o Dievas jame. .
Šlovė Tau, Viešpatie!
„Stačiatikiai ir katalikai kartu gindami šeimą“.
Jūsų Eminencija arkivyskupas Vincenzo Paglia! Mieli tėčiai, broliai ir seserys!
Nuoširdžiai sveikinu visus šiandien susirinkusius į Romą kartu apmąstyti, kaip išsaugoti ir ateities kartoms perduoti krikščionišką šeimos ir santuokos supratimą. Ši tema aktuali ne tik stačiatikiams ir katalikams, bet ir kitų konfesijų krikščionims, nes šeima yra svarbiausia darnios visuomenės raidos atrama ir pamatinis bet kurios tautos gyvenimo principas.
Šiuolaikiniame pasaulyje vyksta procesai, dėl kurių šeimai, kaip socialinei institucijai, gresia irimas bei degeneracija. Norėdami įtikinamai atsakyti į pasaulietinės pasaulėžiūros iššūkius, mes, krikščionys, pirmiausia turime remtis Šventuoju Raštu ir Bažnyčios patirtimi.
Bibliniu supratimu santuoka ir šeima yra pirminė kolektyvinio, „susitaikančio“ gyvenimo forma, į kurią žmogų pašaukė pats Kūrėjas. Žmogaus gyvenimo neriboja siauri individualios egzistencijos rėmai: žmogus visapusiškai realizuojasi kaip asmuo ne pats savaime, o dvasinėje bendrystėje su Dievu ir savo artimu.
Meilės sąjungos tarp vyro ir moters tema yra viena svarbiausių biblinės evangelizacijos temų. Pats Viešpats Pradžios knygoje pateikia itin aiškų šeimos apibrėžimą: „Vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir du bus vienas kūnas“ (Pr 2, 24). Šie žodžiai yra teologinio mokymo apie šeimą ir santuoką pagrindas.
Šventajame Rašte skaitome, kaip pačiais dramatiškiausiais istorijos momentais Viešpats perspėjo apie pavojų susilpninti šeimos ir broliškus ryšius, kuriuos sukelia abejonės, savanaudiškumas ar užkietėjusios širdys. Nuo Kaino ir Abelio laikų, kai nyksta meilė ir išyra šeimos ryšiai, priešiškumas ir nuodėmė neišvengiamai veda į žmogžudystes, karus ir daugybę nelaimių. V Sinajaus dykuma kad žmonės nepražūtų dėl savo nedorybių, Viešpats pranašui Mozei duoda Sandoros lenteles su įsakymais, iš kurių kai kurie susiję su pagrindiniais šeimos gyvenimo principais.
Savo atmintyje žmonės išsaugojo ir teigiamų pavyzdžių iš patriarchų gyvenimo: vardan giminės Abraomas lemiamu momentu neišsiskyrė su Lotu, Jokūbas susitaikė su Ezavu, Juozapas atleido savo broliams. Sveiki šeimos santykiai jungia žmones ištikimybės, garbės, nuoširdumo, abipusės pagalbos ir supratimo ryšiais. Šeima tampa tuo „lizdu“ (Patarlių 27:8), kuriame brolių apsuptas žmogus kyla iš stiprybės į jėgą ir gauna pačias pirmąsias pamokas, kaip atskirti gėrį nuo blogio. Štai kodėl namo įvaizdis dažnai naudojamas apibūdinti taiką ir gerovę Senojo Testamento kalba. O Naujojo Testamento palyginime apie sūnų palaidūną tėvo namai tampa Dievo namų pavyzdžiu. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad Senojo Testamento pranašai dažnai naudoja šeimos metaforą, nurodydami atskirą gentį arba visą tautą, turėdami omenyje „Izraelio namus“, „Judo namus“ ir kt. (Jer. 31:31).
Šeimą bibline prasme sudaro vyras, moteris ir jų vaikai. Ji tampa gyva ląstele genties, žmonių ir galiausiai tos vienos šeimos, kurios tikrasis Tėvas yra Dievas, sukūręs visą žmoniją Adomo ir Ievos asmenyje. Žemiškasis tėvas gimdo tik kūne, o visų žmonių Tėvas visa ir absoliučia to žodžio prasme yra pats Viešpats.
Naujasis Testamentas pabrėžia dvasinę dimensiją šeimos gyvenimas... Tuo krikščionybė gerokai skiriasi nuo kitų religinių, filosofinių ir politinių judėjimų, pasisakančių už lygybės ir brolybės idealus. Kristaus Bažnyčia ne tiek skelbia šiuos idealus, kiek kaip apčiuopiamą tikrovę atskleidžia tikrą brolystę, įmanomą tik Dieve Sūnuje, per kurį Dievas Tėvas priima mus sūnumis (Gal. 4, 5-7; Rom. 8). 14-17; Ef 1:5).
Arkivyskupas Johnas Meyendorffas krikščioniškosios santuokos esmę apibrėžia taip: „Krikščionis pašauktas – jau šiame pasaulyje – įgyti naujo gyvenimo patirties, tapti Karalystės piliečiu; ir tai jam įmanoma santuokoje. Taigi santuoka nustoja būti tik laikinų prigimtinių impulsų patenkinimas... Santuoka – tai unikali dviejų įsimylėjusių būtybių sąjunga, dviejų būtybių, kurios gali peržengti savo žmogiškąją prigimtį ir būti vieningos ne tik tarpusavyje, bet ir Kristuje. “
Šeima krikščioniškąja prasme yra vyro ir moters sąjunga, pagrįsta ne tik abipuse trauka, aistra ar bendrais interesais, bet ir noru gyventi kartu ir būti „namų bažnyčia“ (Kol 4,15). . „Kur vyrą, žmoną ir vaikus darnoje ir meilėje vienija dorybės saitai, tarp jų yra Kristus“, – rašo Šv. Jonas Chrizostomas. (Apie Pradžios knygą. VII žodis). Norint sukurti tikrai krikščionišką šeimą, vien šeimos ryšių neužtenka, šeima pašaukta tapti „maža bažnytėlė“, gyva amžinos meilės ikona, kurioje laikomi ir iš kartos į kartą perduodami Dievo įsakymai. Ne veltui Evangelijose Dangaus karalystė dažnai lyginama su santuoka, su vestuvių puota, kurioje išsipildo Senojo Testamento pranašų siekiai dėl naujos ir amžinos Dievo ir Jo tautos sandoros.
Šiuolaikiniame pasaulyje vykstantys spartūs pokyčiai kelia rimtų iššūkių šeimos dvasinei gerovei. Individualizmo, vartotojiškumo ir hedonistinės psichologijos dominavimas prisideda prie skyrybų skaičiaus padidėjimo, gimstamumo mažėjimo, konfliktų tarp šeimos santykių padidėjimo ir kartų ryšių irimo. Vadinamoji „partnerystė“ tapo plačiai paplitusia šeimos vertybių pakeitimo prekybiniais šalių interesais forma. Vis labiau plinta įvairios nesantuokinio bendro gyvenimo formos be abipusių įsipareigojimų, smogiančios į asmens moralinį vientisumą ir iškreipiančios pačią šeimos sampratą.
Bandymai homoseksualių asmenų sąjungas prilyginti santuokai ir suteikti tos pačios lyties poroms teisę įsivaikinti ir auginti vaikus yra kraštutinė krizės išraiška. Įstatymas vaiką iš teisės subjekto paverčia teisės objektu – daiktu, kurį dabar gali turėti kiekvienas. Tai iš esmės naujas požiūris į vaiką ne kaip į „meilės vaisių“, o kaip į poreikių tenkinimo objektą, prieinamą bet kuriai „porai“. Toks požiūris gali nekelti rimto susirūpinimo, kartu su baimėmis dėl tos pačios lyties „tėvų“ priimtų vaikų vystymosi ir psichinės pusiausvyros.
Bet koks teisės aktas grindžiamas tam tikromis moralinėmis prielaidomis, idėja, kas yra gėris, o kas blogis, kas moralu, o kas amoralu. Žmogaus sąmonės ideologizavimas, naujų moralinių nuostatų primetimas žmonėms neišvengiamai sukels teisės aktų pokyčius. Bet jei teisės aktų pakeitimai įvedami prieš daugumos valią, siekiant įtikti konkrečioms mažumoms, lobistinėms savo interesams pasitelkiant administracinius išteklius, tai yra kupina pavojingų socialinių kataklizmų.
Lobizmas už įstatymų leidybos iniciatyvas, kurios prilygina tradicinę šeimą tos pačios lyties asmenų sąjungoms, šiandien vyksta remiant daugelio Vakarų šalių valdžios institucijoms, prieš žmonių valią, be rimtų ir laisvų diskusijų tarp specialistų ir neįtraukiant plačioji visuomenė.
Tad šių metų sausį Prancūzijos švietimo ministras Vincentas Peillonas pareiškė, kad mokykloje mokiniai turėtų atsikratyti visų formų determinizmo – šeimos, etninio, socialinio ar intelektualinio. Pagal jo vadovaujamos ministerijos nurodymus, nuo naujų mokslo metų Prancūzijos mokyklose žodžius „berniukas“ ir „mergaitė“ pakeis žodžiai „draugai“ ir „vaikai“.
Vadovaudamasi ta pačia logika, Prancūzijos Konstitucinė taryba 2013 metų gegužės 17 dieną įteisino tos pačios lyties asmenų sąjungas, prilygindama jas santuokai. Dėl įvaikinimo Konstitucinė taryba pabrėžė, kad įstatyme tokia teisė pripažįstama iš esmės, tačiau tai nereiškia, kad ši teisė bus garantuota visoms tos pačios lyties poroms, nes kiekvienas įvaikinimo atvejis svarstomas individualiai ir visada priimamas sprendimas. padaryta atsižvelgiant į vaiko interesus.
Prezidentui François Hollande'ui pasirašius atitinkamą įstatymo projektą, Prancūzijoje įvyko masinės demonstracijos, pritraukusios daugiau nei milijoną dalyvių. Tokių protestų Prancūzija nematė beveik trisdešimt metų, kai 1984 metų birželio 24 dieną Paryžiuje į gatves išėjo du milijonai žmonių, pasisakydami prieš įstatymą dėl privačių mokyklų (dažniausiai katalikiškų) įtraukimo į bendrą valstybinę švietimo sistemą. Nuo 2012 metų pabaigos iki 2013 metų gegužės Paryžiuje įvyko trys tūkstančiai taikių demonstracijų, skirtų paremti šeimą. Valdžia į juos reagavo taip, lyg būtų susidorojusi su smurtiniais aktais: prieš šiuos taikius žmonių susibūrimus policija panaudojo ašarines dujas ir fizinę jėgą. Tūkstančiai demonstrantų buvo sulaikyti ir areštuoti.
JAV įstatymai šeimos teisę priskiria valstijų jurisdikcijai, todėl tos pačios lyties asmenų sąjungų įteisinimo JAV klausimas yra visiškai priklausomas nuo valstijų vyriausybių. 1996 m. Federalinis santuokos apsaugos įstatymas apibrėžia santuoką kaip vyro ir moters sąjungą ir leidžia valstybėms uždrausti tos pačios lyties asmenų sąjungas kitose valstijose ar valstijose. 2013 m. birželio 26 d. JAV Aukščiausiasis Teismas nusprendė, kad trečioji Santuokos apsaugos įstatymo dalis prieštarauja Konstitucijai, o tai reiškia, kad tos pačios lyties asmenų sąjungas pripažįsta JAV federalinė vyriausybė. 2013 m. spalio 21 d. tos pačios lyties asmenų sąjungos yra įregistruotos kaip santuokos keturiolikoje valstijų iš penkiasdešimties ir Kolumbijos apygardoje. Dar šešios valstybės įteisino kitas tos pačios lyties asmenų sąjungų formas, kurių teisės įvairiose valstijose skiriasi. Šiuo metu tos pačios lyties sugyventiniai augina apie 2 milijonus vaikų, daugiausia iš ankstesnių heteroseksualių santuokų.
2013 m. vasarą Europos Tarybos Parlamentinė Asamblėja priėmė rezoliuciją dėl pranešimo „Diskriminacijos dėl seksualinės orientacijos ir lytinės tapatybės įveikimas“, raginančią politikus ir kitus visuomenės veikėjus „užmegzti dialogo ir pasitikėjimo ryšius su LGBT bendruomenėmis taip pat per dalyvavimas gėjų paraduose“, „susilaikyti nuo homofobinių ir transfobinių kalbų ir viešai jas smerkti“. PACE pasmerkė vienbalsiai patvirtintą Valstybės Dūmos Rusijos Federacijaįstatymo projektą „Dėl netradicinių nepilnamečių seksualinių santykių skatinimo“, kuris įsigaliojo 2013 m. birželio 30 d., jį pasirašius Rusijos prezidentui. Šis įstatymas, skirtas apsaugoti vaikus nuo homoseksualios propagandos, yra būtina priemonė siekiama išlaikyti pusiausvyrą visuomenėje, nes Europos pavyzdžiu matome, kad egzistuoja reali diktato grėsmė seksualinio elgesio normų ir lytinės tapatybės srityje.
Dažnai sakoma, kad neva netradicinė seksualinė orientacija yra nulemta genetiškai. Ši tezė tebėra prieštaringa, nes mokslo bendruomenė nepasiekė bendro sutarimo dėl biologinio ar socialinio seksualinės orientacijos determinizmo. Tačiau krikščioniškasis požiūris skiria seksualinę orientaciją nuo specifinių seksualinio elgesio formų, prieštaraujančių biblinei etikai. Moralinės vertybės slypi kitoje plotmėje nei mokslinės hipotezės: požiūris į tam tikrą gyvenimo būdą ir elgesį turėtų būti formuojamas būtent pagal vertybes, kuriomis žmogus dalijasi, bet ne pagal mokslinį konkretaus dalyko pagrindimą. Pavyzdžiui, egzistuoja mokslininkų nuomonė, kad vadinamasis disocialus asmenybės sutrikimas, kuriam būdingas socialinių normų nežinojimas, impulsyvumas, agresyvumas, yra genetinio pobūdžio. Vis dėlto individo asocialaus elgesio biologinio determinizmo mokslinis pagrindimas negali padėti visuomenei pripažinti tokio individo elgesį moraliai priimtinu.
Krikščionišku požiūriu žmogaus prigimtis puolusi, linkusi į nuodėmę. Žmogaus potraukis tos pačios lyties asmenims krikščioniškai vertinamas kaip liga, kurią reikia gydyti. Į netradicinės seksualinės orientacijos žmones Bažnyčia kreipiasi su pastoracine atsakomybe, turėdama gausų dvasinės pagalbos šiems žmonėms priemonių arsenalą. Tačiau ji griežtai prieštarauja tam, kad nuodėmingas elgesys taptų norma. Šiuo supratimu stačiatikiai ir katalikai yra vieningi, remiantis Šventojo Rašto liudijimu, kuris nepripažįsta jokių kitų santuokos formų, išskyrus meilės sąjungą tarp vyro ir moters.
Pastaraisiais metais Europoje kryptingai griaunamos vertybės, kurių šaknys yra krikščioniškos tradicijos. Čia kalbama ne tik apie krikščioniškų simbolių išvarymą iš viešosios erdvės, apie krikščioniškų švenčių draudimą, apie siekį išvaryti religiją į getą, paskelbkite tai grynai privačiu reikalu. Kalbama apie vertybių sistemos, ant kurios per šimtmečius buvo pastatytas visos civilizuotos žmonijos gyvenimas, sunaikinimą. Viena iš šių pamatinių vertybių, kurios prasmė šiandien visiškai permąstyta, yra šeima.
Įvairios žmogaus seksualumo išnaudojimo formos šiuo metu yra įteisintos „vartojimo civilizacijos“ ir turi įtakingą lobį parlamentinėse ir vyriausybės struktūrose daugelyje pasaulio šalių. „Seksualinė laisvė“ veda į žmogaus pavergimą gyvuliškų instinktų, o mes išgyvename instinktinio totalitarizmo įteisinimo laikus. Pornografija tapo vienu pelningiausių verslų. Ekspertų teigimu, pornografinių produktų gamyboje dalyvauja mažiausiai du milijonai nepilnamečių.
Mūsų akyse tokios pamatinės žmogaus egzistencijos vertybės kaip tiesa, laisvė, brolybė nukrenta iki santykinių sąvokų lygio, į kurią kiekvienas gali įdėti bet kokį norimą turinį. Tuštybės mugėje greičiausiai nuvertėja moralinės vertybės. O tragiška ironija ta, kad dėl visuotinio perkainojimo nuvertėja ne tik Dievo nustatytos vertybės, bet ir pats žmogus.
Daugelio Vakarų šalių teisės aktai šiandien palaiko jėgas, griaunančias tradicinę šeimą, galbūt ne tik dėl to, kad šeimos glėbyje esančio žmogaus dvasinė gerovė išvengia išorinių jėgų kontrolės. Dėl tos pačios priežasties vietoj kultūros išlaikymo ir ugdymo kokybės gerinimo pirmenybė teikiama plėtrai socialiniai tinklai ir pramogų industrija. Globalizacija pirmiausiai siekiama pažeminti žmogaus kultūrinį lygį ir užtikrinti, kad vykstant socialinėms mutacijoms ištisos tautos virstų vienaveide vartotojų mase. Masinės kultūros ir mados stereotipai klonuoja sąmonės tipą, kuriame nėra vietos nei šeimos idealams, nei tikroms dvasinėms vertybėms.
Daugelyje Rytų Europos šalių vykstančio precedento neturinčio religinio gyvenimo atgimimo fone matome, kaip Vakaruose, klestint išoriniam klestėjimui, visuomenė sparčiai nukrikščionėja, tuštėja bažnyčios, sensta kunigai, sensta jaunimas. neateina jų pakeisti. Bet iš Dievo nesišaipo (Gal. 6:7). Pats krikščionių buvimas pasaulyje liudija, kad Dievo tiesos balsas yra stipresnis už bedievišką propagandą. Ir šis balsas išlieka paklausus. Šiuolaikinėje visuomenėje Bažnyčia yra vienintelė socialinė institucija, kuri nepatiria krizių, nepraranda žmonių pasitikėjimo, nes savo egzistenciją kuria broliškos meilės ir nesavanaudiškos tarnystės žmonėms pagrindu. Krikščionys, kurie, nepaisant visų pagundų modernus pasaulis išlikti tikinčiais, jie žino, dėl ko gyvena. Tai didžiulė privilegija. Ir kiekvienas krikščionis, vykdantis Evangelijos meilės įsakymą, liudija Dievą pačiu savo gyvenimo būdu, savo asmenybės savybėmis, gyvenimo pagrindais.
Daugelis jaunų žmonių galvoja apie santuokos vietą savo gyvenime ir nori sukurti visavertę šeimą. Jiems reikia priešnuodžio ištvirkimo propagandai, tvirto ir nuoseklaus sveiko šeimos gyvenimo vadovo. Ir jie ieško pavyzdžių. Jeigu jų neras Bažnyčioje, krikščioniškose šeimose, neras niekur kitur.
Šioje situacijoje mūsų atsakomybė labai didelė. Jaunimas turi būti skatinamas vadovautis bibliniais santuokos ir šeimos idealais. Tai turi būti daroma visomis prieinamomis priemonėmis – per pamokslavimą bažnyčiose, per pasirodymus žiniasklaidoje, per meno kūrinius, per mokyklų programas ir visą švietimo sistemą. Mums visiems, stačiatikiams ir katalikams, atėjo laikas kartu ginti šeimą ir bendromis pastangomis atsispirti žalingoms moralinio reliatyvizmo įtakoms tiesos žodžiu, Dievo galia, tiesos ginklu. mūsų dešinė ir kairė ranka (2 Kor 6:7).
Volokolamsko metropolitas Hilarionas: atsižvelgdami į savo politinius interesus, daugelis užsienio pareigūnų nori tylėti apie Ukrainos ortodoksų bažnyčios persekiojimą [Interviu]
Patriarchalinės šeimos, motinystės ir vaiko teisių apsaugos komisijos atstovas skaitė pranešimą parlamentiniame klausyme Federacijos taryboje.
DECR sekretorius tolimojo užsienio reikalams dalyvavo priėmime Estijos ambasadoje ir pasveikino Estijos prezidentą
Volokolamsko metropolitas Hilarionas priėmė fondo „Kirche-in-Not“ delegaciją
Pastaraisiais dešimtmečiais plačiuose visuomenės sluoksniuose paaštrėjus demografinei krizei, užvirė karštos diskusijos, kokia turėtų būti šeimos institucija, kokios jos problemos ir perspektyvos. Viena iš aktyviausių šio dialogo dalyvių yra Rusijos stačiatikių bažnyčia, atstovaujanti religinei šiuolaikinės šeimos ir santuokos problemos vizijai. Per visą istoriją stačiatikių bažnyčia žino du pagrindinius krikščioniškojo žmogaus gyvenimo tipus: vienuolystę ir santuoką. Tradicinė ortodoksų teologija teikia didžiausią pirmenybę vienuoliškumui.
Jo nuomone, vienuolystė yra ryški Evangelijos gyvenimo dvasios išraiška. Tai „visiškai užbaigtas, neatsiejamas krikščioniško gyvenimo tipas“. Vienuolinis gyvenimas grindžiamas krikščioniška idėja apie visišką žmogaus pasišventimą Dievui ir aukšto dvasinio pasiaukojimo poreikį, norint susipažinti su aukštesniu, tobulu gyvenimo būdu. Skirtingai nuo paprasto krikščionio gyvenimo, kurio tikslas yra pasiekti „išganymą“ amžinas gyvenimas„Eschatologiniu požiūriu vienuolyno rezidencijos tikslas yra ne tik išganymas, bet ir krikščioniškas tobulumas“.
Krikščioniškojo tobulumo pasiekimas siejamas su asketišku poelgiu – tam tikromis dvasinėmis pastangomis ir pasiaukojimo apribojimu nuo žemiškų gėrybių bei sąlygų, kurios gali atitraukti žmogų nuo transcendentinės egzistencijos sferos. Mažiau maloningas, bet teisingas krikščioniško gyvenimo būdas yra santuoka. Remiantis stačiatikių teologija, „Santuoka yra sakramentas, kuriame, laisvu pažadu prieš kunigą ir bažnyčią dėl abipusės santuokinės ištikimybės, jų santuokinė sąjunga yra palaiminama pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia atvaizdą ir Dievo malonę. už juos, už palaimingą gimimą ir krikščionybę, prašoma gryno vieningumo. vaikų auklėjimo“.
Ortodoksų teologija teigia, kad vyro ir moters santuoką sukūrė Kūrėjas rojuje. Sukūrus pirmuosius žmones, Dievas palaimino jų sąjungą žodžiais: „Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją...“ (Pr 1,28). Tuo pačiu metu vedybų sąjunga laikoma ne tik kūniška, bet, visų pirma, dvasine: dviejų sielų sąjunga, kuri tarsi sudaro vieną sielą, vieną gyvenimą, vieną būtybę. “ Santuokinė sąjunga turi du tikslus:
1. Dvasinio ir materialinio žmogaus gyvenimo užbaigtumas. „Kad sutuoktiniai, gyvendami artimoje ir neišardomoje sąjungoje, sėkmingiau dirbtų siekdami dvasinio tobulumo, laimės žemėje ir išganymo danguje“. 2. Vaikų gimimas ir krikščioniškas auklėjimas „Dievo karalystės dauginimui, tai yra bendruomenė tų, kurie tiki Kristų ir yra išgelbėti per Jį“. Ortodoksų teologija vyro ir moters sąjungai suteikia šventą prasmę, iškelia ją į sakramento rangą. Santuoka kaip sakramentas suprantama tiek plačiąja, tiek siaurąja prasme. Plačiąja prasme sakramentas reiškia pačią vyro ir moters sąjungą.
Pasak Vienos ir Austrijos vyskupo Hilariono: „Santuoka kaip sakramentas yra tada, kai du žmonės yra taip visiškai, giliai ir neatsiejamai susijungę ir visą vėlesnę amžinybę“. Siaurąja prasme santuokos sakramentas suprantamas kaip bažnytinė jaunavedžių vestuvių ceremonija. Manoma, kad nuo šios ceremonijos prasideda sutuoktinių gyvenimas. Santuokos, kaip sakramento, sąlyga yra: - Laisvas sutuoktinio pasirinkimas. – Abipusė meilė. – Tėvų palaiminimas. Jei santuoka neatitinka nusistovėjusių krikščioniškų normų, ji laikoma bendru gyvenimu. „Santuoka kaip bendras gyvenimas reiškia, kad kažkada likimas suvedė du žmones, bet tarp jų nėra tos bendruomenės, tos vienybės, kuri būtina, kad santuoka taptų sakramentu. Gyvena du žmonės – ir kiekvienas turi savo gyvenimą, savo interesus.
Jie jau seniai būtų išsiskyrę, bet gyvenimo aplinkybės verčia juos likti kartu. Bažnyčia sako, kad tokia santuoka neturi tų savybių, kurias turėtų turėti krikščioniška santuoka. Kartu santuoka, prasidėjusi kaip bendras gyvenimas, gali įgyti naują kokybę ir tapti paslaptinga santuoka, „jei sutuoktiniai santuoką suvoks kaip galimybę išaugti į naują vienybę, patekti į kitą dimensiją, įveikti savo egoizmą ir izoliaciją“. Laikydama vyro ir moters sąjungą sakramentu, stačiatikių teologija kalba apie santuokos neišardomumą. Anot kunigo A. Rožestvenskio, „Dievo nurodytas santuokos neišardomumas turėtų parodyti žmonėms, kad jų santuokos sąjunga negali apsiriboti vienu jausmu ir atsitiktiniu lyčių suartėjimu, panašiu į neprotingų gyvūnų suartėjimą, bet turėtų būti grindžiamas moraliniu žmonių bendravimu meilės vienybėje ir savitarpio pagalba siekiant aukštesnių gyvenimo tikslų“. Krikščioniškos šeimos tobulėjimas grindžiamas griežta hierarchija.
Ortodoksų teologija teigia, kad Kūrėjas, sukūręs žmogų kaip biseksualų, jo prigimtyje klojo ne tik fiziologinius, bet ir dvasinius bei moralinius skirtumus tarp lyčių: vyras yra žmona ir vaikai galva ir vadovas; žmona yra lygiavertė vyrui. Bet koks šio, iš pradžių būdingo žmogaus prigimčiai, moralinio žmogaus elgesio algoritmo, pažeidimas neišvengiamai sukelia lyčių konfliktą ir santuokinės sąjungos darnos griovimą. Šventasis Raštas ne kartą kalba apie griežtą hierarchinę šeimos struktūrą: „Kiekvienam vyrui yra Kristaus galva; o vyras yra žmonos galva“ (1 Kor 11, 3); „Vyrai, mylėkite savo žmonas ir būkite joms griežti“ (Kol. 3,19); „Žmonos, pakluskite savo vyrams, kaip Viešpats... kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip žmonos paklūsta savo vyrams visame kame“ (Ef. 5:22, 24) ir kt.. Ortodoksų teologija teigia, kad tikroji hierarchija būtinai remiasi abipuse meilė ir jokiu būdu nėra piktnaudžiavimas kito sutuoktinio valia. Kaip natūraliai laisva Bažnyčia iš meilės Dievui laisvai seka dieviškąją valią, taip natūraliai laisvas sutuoktinis su meile vadovauja arba vykdo kito sutuoktinio valią. „Namų bažnyčia“ (Rom. 16.4; 1 Kor. 16:19; Kol. 4.15), savo egzistavimu pašauktas didinti Dievo sukurto pasaulio harmoniją.
Bažnytinėje sąmonėje egzistuojantis idealus šeimos ir santuokos modelis praktikoje buvo sistemingai deformuotas socialinės-ekonominės ir kultūrinės tikrovės sąlygų. Daugiau ar mažiau krikščionišką reikšmę ji išlaikė tik patriarchalinio gyvenimo būdo sąlygomis. Tačiau buržuazinės visuomenės sąlygomis dvasinis šeimos pagrindas pradėjo patirti „moralinius negalavimus“. Teigdamas šį faktą, garsus ortodoksų misionierius metropolitas Makarijus (M. Nevskis) pasakė: „O kaip dėl šeimos gyvenimo? Kaip toli nuo krikščioniškų principų: meilės, pagarbos, paklusnumo, santuokinės ištikimybės! Kiek mes turime vadinamųjų laimingų santuokų? Kiek sutuoktinių skiria neištikimybė vienas kitam ar charakterių užsispyrimas! Kiek nesantuokinių sugyvenimų negavo bažnyčios palaiminimo! ... Socialistinė visuomenė neprisidėjo prie šeimos instituto stiprinimo.
Oficialiai šeimą paskelbusi socialistinės visuomenės „ląstele“, dominuojančia politinė sistema galutinai sugriovė hierarchinę šeimos struktūrą ir atėmė iš jos religinį dvasinį ir moralinį turinį. Moteris, gavusi lygias ekonomines ir politines teises su vyru, neklystamai buvo įtraukta į socialinių ir ekonominių santykių sistemą. Esant tokiai situacijai, tik kelios šeimos galėtų likti didelės. Pasikeitė ir šeimos narių psichologija. Ekonomiškai nepriklausoma moteris nustojo žiūrėti į savo vyrą kaip į šeimos „maitintoją“ ir šeimos turto „savininką“. Praradęs ekonominį pranašumą šeimoje, mažas vyras iš patriarchalinio kolektyvo vadovo virto paprastu šeimos nariu. Vyrų psichologijai būdingi lyderystės gebėjimai iš dalies arba visiškai tapo nepaklausūs šeimos komandos sąlygomis.
Nerealizuotos vyriškos lyderystės atvejai šeimoje ir darbo kolektyve pradėjo kurti palankią dirvą socialinių ydų pasireiškimui: girtuokliavimui, neatsakingumui ir kt. „Šeimos židinys“ tapo „nakvynės vieta“ visiems šeimos nariams, gyvenantiems didžiąją laiko dalį. Asmeninis gyvenimas ir nėra tarpusavyje susiję vienu poelgiu ar vienu interesu. Šiandien daugelis stačiatikių krizės šeimoje priežastis linkę įžvelgti sovietiniu Rusijos istorijos laikotarpiu įvykusiu visuomenės sąmonės pokyčiu ir vyraujančioje šiuolaikinėje pasaulietinėje kultūroje. Pavyzdžiui, stačiatikių medicinos mokymo centro „Life“ vadovas kunigas Maksimas Obuchovas sako: „Sovietų Sąjungoje buvo sudarytos visos sąlygos moterį išlaisvinti nuo vaikų auginimo, o vietoj jos apkrauti visuomenei naudingu darbu“. Jo nuomone, tai lėmė šiuolaikinio jaunimo „tėviško instinkto“ sumažėjimą. „Vaikas, užaugintas be mamos, kaip vėliau paaiškėjo, pats auga su sumažėjusiu tėvų instinktu, o vaikų atskyrimas nuo tėvų kelias kartas lėmė jaunų žmonių, neturinčių noro turėti vaiko, atsiradimą. .
Išsaugodami fizines galimybes gimdyti vaikus, tokie jaunuoliai pasirodo esą psichiškai netinkami nei šeimos gyvenimui, nei tėvystei. Jie nenori turėti vaikų. Vaikas suvokiamas kaip komforto griovėjas, kaip kliūtis. Ortodoksų teologų ir dvasininkų nuomone, šiuolaikinės grėsmės šeimos institutui kyla iš šių šaltinių: 1. Aktyvus moterų įsitraukimas į socialinį gyvenimą ir darbo procesą. Kaip rezultatas didelis skaičius moterys neturi galimybės skirti deramo dėmesio šeimai.
2. Tarptautinių ir vietinių organizacijų, sprendžiančių lytiškumo ugdymo ir šeimos planavimo problemas, veikla. Daugelio stačiatikių nuomone, prisidengiant vaikų interesais ir jų teisių apsauga, nepilnamečiai yra „seksualizuojami“. 3. Šeimos susvetimėjimas nuo religijos ir religinio ugdymo. Pagal bažnytinę poziciją, nuo religijos visiškai atitrūkusi šeima negali duoti savo vaikams teisingo dvasinio ir moralinio auklėjimo.
4. Nepilnamečių justicijos srityje. Ortodoksų tikinčiųjų nuomone, šioje mūsų visuomenei naujoje jurisprudencijos sferoje vyrauja pavojingos tendencijos: „vaiko teisės vertinamos atsietai nuo tėvų teisių, dažnai joms prieštaraujant“. Tuo „neabejotinai siekiama sugriauti šeimą, atskirti ryšį tarp tėvų ir vaikų“.
5. Naujoje pasaulio tvarkoje. Rusijos visuomenės atvirumas Vakarų įtakai ir antikrikščioniškai kultūrai. Rusijos stačiatikių bažnyčia siūlo grįžti prie krikščioniškų santuokos pagrindų ir laikyti šeimą „maža bažnyčia“, o santuoką – kasdieniu religiniu žygdarbiu, pagrįstu meile Dievui. Bažnyčios nuomone, pagrindinės krikščioniškosios santuokos normos turėtų būti tokios: „Pirma, santuoka sudaroma laisvai renkantis tuos, kurie ją sudaro. Antra, tai visą gyvenimą trunkanti vyro ir žmonos sąjunga. Trečia, sutuoktiniai turi būti vienas kitam lojalūs. Ketvirta, ikisantuokinė skaistybė yra krikščioniškosios santuokos sąlyga. Penkta, gimdymas yra šventa sutuoktinių užduotis. Galiausiai šeima yra maža bažnyčia, kurios galva yra vyras. Be to, šiuolaikinė Rusijos stačiatikių bažnyčia kalba apie dar dvi būtinas santuokos sąlygas: Pirma, santuoka turi būti teisėta, ji turi atitikti galiojančius įstatymus. Tikras gyvenimas konkrečios visuomenės. Antra, santuoka turi būti bažnytinė. „Santuokos sakramentas neįsivaizduojamas už Bažnyčios ribų; jis gali galioti tik tada, kai jį atlieka Bažnyčia Bažnyčioje, Bažnyčios nariams“.
Nesunku suprasti, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios sudarytos santuokos sąlygos yra raginamos: pirma, prisidėti prie moraliai sveikos ir įstatymus gerbiančios šeimos kūrimo; antra, naujai susiformavusią socialinę struktūrą kiek įmanoma labiau integruoti su bažnyčios organizmu, padaryti ją organiška bažnyčios parapijos dalimi. Išreikšdami šią tendenciją, Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkai sistemingai primena: „Šeima, kaip nedidelė Bažnyčia, yra ekumeninės bažnyčios vienetas, todėl svarbu, kad ji gyventų bažnytinį gyvenimą, dalyvautų parapijos gyvenime, būti tiesiogiai su juo susijęs“.
Pripažindama didelę šeimos ir santuokos svarbą žmogaus ir visuomenės gyvenime, Rusijos stačiatikių bažnyčia, kaip ir anksčiau, yra santuokos sąjungos neišardomumo idėjos vedėja. Tačiau gerai suprasdama, kad absoliutus šios idėjos įgyvendinimas yra neįmanomas, Bažnyčia pripažįsta bažnytinės santuokos iširimą dėl tam tikrų priežasčių (neištikimybė arba vienos iš šalių įstojimas į naują santuoką, „sutuoktinio atitrūkimas nuo stačiatikybės). , nenatūralios ydos, nesugebėjimas sugyventi su santuoka, atsiradęs iki santuokos arba dėl tyčinio savęs žalojimo ir pan.). Požiūrio į moteris pokyčiai taip pat yra orientaciniai. Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje moterys sudaro pastebimą daugumą bažnytinių parapijų.
Visos Bažnyčios socialinė padėtis labai priklauso nuo jų religinės veiklos. Atsižvelgdamas į moterų civilinės ir religinės tarnybos svarbą, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas sako: „Šiandien stačiatikių krikščionių moteris turėtų užimti aktyvią visuomeninę poziciją, būti krikščioniškųjų moralinių vertybių sergėtoja šeimoje. ir visuomenėje. Krikščionės turėtų ne tik vadinti žmona ir motina, bet ir pripažinti save visateise pilietinės visuomenės nare, atsakinga už šalies likimą. Reikėtų pažymėti, ir tam tikras liberalizavimas, susijęs su šeimos hierarchija. Atsižvelgiant į objektyvų neįmanomumą sutaupyti šiuolaikinės šeimos griežta hierarchija, Rusijos Ortodoksų Bažnyčia kartu su kitomis krikščioniškomis konfesijomis formuluoja šeimos sampratą, kuri yra labiau suprantama šiuolaikinei visuomenės sąmonei. „Šeima krikščioniškąja prasme – tai Dievą savo gyvenimo centru pripažįstančių ir meilės vienijamų individų bendruomenė, gebanti kurti darnius santykius tarpusavyje, visuomene ir valstybe.
Analizuojant stačiatikių krikščionių požiūrį į šeimos ir santuokos problemą, galima pastebėti, kad religinio šeimos ir santuokos santykių modelio įgyvendinimas šiuolaikinėje visuomenėje yra sunkiai įmanomas dėl kelių priežasčių: Pirma, gyvenimo būdas pasikeitė ir tapo įprasta daugeliui žmonių. Antra, dominuojanti pasaulietinės kultūros įtaka visuomenės sąmonei, daugeliu atžvilgių svetima krikščioniškoms idėjoms apie šeimą ir santuoką. Trečia, silpnas daugumos žmonių religingumas tiek mūsų šalyje, tiek užsienyje. Tačiau plačiai paplitusi krikščioniškų idėjų apie šeimą ir santuoka propaganda gali turėti teigiamos įtakos gerinant šeimos ir santuokos santykių kokybę.
Literatūra
1. Nazarovas, N. Ortodoksų rusų vienuolystė. - SPb., 1907 m.
2. Ignacas (Brianchaninovas), vysk. Asketiški išgyvenimai // Kūriniai 5 tomais, Sankt Peterburgas, 1886. - T. 1.
3. Filaretas, šventasis. Kaip sukurti stačiatikių šeimą // Maskvos metropolito nurodymai krikščionims, gyvenantiems pasaulyje [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.wco.ru/ biblio/tema09/htm.
4. Roždestvenskis, A. Ortodoksų krikščionio šeima [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.vco.ru/ biblio / books / family1 / H1T.htm.
5. Hilarionas, vyskupas. Santuoka ir vienuolystė ortodoksų tradicijoje [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.wco.ru/ biblio / books / alfeev18 / HOO-T.htm.
6. Makarijus, metropolitas. Pokalbis didžiojo kankinio ir gydytojo Panteleimono dieną / Metropolitas Makarijus // Žodžiai, pokalbiai ir pamokymai, švenčių dienomis ir sekmadieniais Makarijus, Maskvos ir Kolomnos metropolitas. - Sergijevas Posadas, 1914 m.
7. Obukhov, M. Vaisingumo mažėjimo priežastis – dvasinė visuomenės krizė [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.
9. Vorobjevas, V. Stačiatikių šeima ir parapijos gyvenimas [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.pravoslavie.ru/ jumal/462.htm.
10. Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindai // Bažnyčia ir laikas. - 2000. - Nr. 4. - S. 7-122.
11. Iš Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo kalbos atidarant I stačiatikių moterų forumą // Maskvos patriarchato žurnalas. - 2010. - Nr. 1. - P. 12.
12. „Krikščioniška šeima yra „maža bažnyčia“ ir sveikos visuomenės pamatas“. NVS ir Baltijos šalių krikščionių tarpreliginio konsultacinio komiteto plenarinio posėdžio (Maskva, 2010 m. vasario 4 d.) baigiamasis dokumentas [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Priėjimo data: 2012-03-01.
KRIKŠČIONIŠKOS SANTUOKOS SAKRAMENTAS
Santuoka yra sakramentas, kuriame, laisvu pažadu, kunigo ir Bažnyčios akivaizdoje, abipusės santuokinės ištikimybės sužadėtinis ir nuotaka palaimina jų santuokinę sąjungą pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą, ir už juos prašoma tyro vieningumo malonės palaimingam vaikų gimimui ir krikščioniškam auklėjimui.
(stačiatikių katekizmas)
Krikščioniška santuoka – tai vyro ir moters sąjunga visą gyvenimą, pašventinta Bažnyčios, savanoriška ir pagrįsta abipuse meile.
Tai ne tik paveikslas, paprotys ar tradicija, bet ir sakramentas, kuriame sutuoktiniai iš Dievo per kunigus gauna ypatingos malonės kupinos galios ir gebėjimo išsaugoti meilę, santuokinę ištikimybę ir kantrybę. Ir daugelis iš savo patirties žino, kad tam neužtenka tikrosios žmogaus jėgos.
Žinoma, Sakramentas nėra, taip sakant, automatinė garantija. Iš žmogaus reikalingas nuoširdus troškimas, iš širdies kylantis ketinimas dievinti savo santuoką, gyventi gerą gyvenimą ...
Santuoka yra nušvitimas ir kartu paslaptis. Joje vyksta žmogaus virsmas, jo asmenybės plėtimasis. Žmogus įgyja naują matymą, naują gyvenimo pojūtį, gimsta į pasaulį naujoje pilnatvėje. Tik Santuokoje galima iki galo pažinti žmogų, pamatyti kitą žmogų. Šios žinios ir gyvenimas suteikia visiško užbaigtumo ir pasitenkinimo jausmą, dėl kurio tampame turtingesni ir išmintingesni.
Visapusiškas Dievas sukūrė iš žemiškojo žmogaus dulkių ir, apdovanojęs jį amžinu gyvybės alsavimu, padarė jį žemiškosios kūrinijos valdovu. Pagal savo gerą planą Viešpats iš Adomo šonkaulio sukūrė savo žmoną Ievą, kad ji būtų jo pagalbininkė ir kad jie, būdami du, taptų vienu kūnu (Pr 2.18, 21-24).
Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę, valdykite ją ir valdykite visus kūrinius (Pr 1, 28). Ir jie gyveno Edene iki nuopuolio, kai, sulaužę įsakymą, suvilioti piktojo gundytojo, buvo išvaryti iš rojaus. Geru Kūrėjo sprendimu Ieva tapo kompanione sunkiame žemiškajame Adomo kelyje, o per skausmingą gimdymą tapo žmonijos pirmtake. Pirmoji žmonių pora, gavusi iš Dievo pažadą apie žmonijos Atpirkėją ir priešo galvos naikintoją (Pradžios 3:15), taip pat buvo pirmoji gelbėjimo tradicijos saugotoja, kuri tuomet, Seto palikuonyje. , iš kartos į kartą perėjo gyvybę teikiantį paslaptingą srautą, nurodantį laukiamą Gelbėtojo atėjimą.
Santuokos sąjungos atkūrimu rūpinosi ir Viešpats Jėzus Kristus, atėjęs į žemę, be kita ko, siekdamas atgaivinti žmonių visuomenėje Dievo įtvirtintus moralinius principus. Savo buvimu Santuokoje Galilėjos Kanoje, Viešpats palaimino ir pašventino santuoką ir ten padarė pirmąjį savo stebuklą.
Kiek vėliau Viešpats paaiškina žydams tikrąją santuokos prasmę. Remdamasis Šventojo Rašto žodžiais apie vyro ir žmonos sąjungą, Viešpats ryžtingiausia forma patvirtina esminį santuokos neišardomumą, sakydamas: „Taigi jie (vyras ir žmona) nebėra du, o vienas kūnas. Taigi ką Dievas sujungė, žmogus tegul neatskiria!" Sadukiejai ir toliau klausia Gelbėtojo: „Kaip Mozė įsakė duoti skyrybų laišką ir su ja išsiskirti? „Į ką Viešpats jiems atsako taip:“ Mozė iš jūsų širdies kietumo leido jums išsiskirti su savo žmonomis, bet iš pradžių taip nebuvo; Bet sakau jums: kas išskiria savo žmoną ne dėl svetimavimo ir veda kitą, svetimauja. o tas, kuris veda išsiskyrusią moterį, svetimauja“ (Mt 19, 3–9). Kitaip tariant, asmuo, sudaręs santuoką, privalo joje likti. Santuokinės ištikimybės pažeidimas yra Dievo valios pažeidimas, todėl yra sunki nuodėmė.
Santuoka yra didelė šventovė ir išganinga žmogaus gyvenimo būsena su teisingu požiūriu į ją. Santuoka yra šeimos pagrindas. Šeima yra maža Kristaus bažnyčia. Šeima yra santuokos prasmė ir tikslas. Šiuolaikinė šeimos baimė, baimė susilaukti vaikų yra bailumo pasekmė, nepasitenkinimo ir ilgesio santuokoje šaltinis. Krikščioniškas vaikų auklėjimas yra šeimos uždavinys ir džiaugsmas, įprasmina ir pateisina santuoką.
Tačiau net ir esant sutuoktinių neturėjimui, santuoka nepraranda prasmės, todėl sutuoktiniams, abipusei meilei ir abipusei pagalbai, lengviau žengti krikščioniško gyvenimo keliu. Apaštalas Petras savo Pirmajame laiške nurodo žmonoms sekti senovės teisiųjų žmonų gyvenimus, būti romumo pavyzdžiu; jis liepia vyrams elgtis su savo žmonomis apdairiai, kaip su silpnu indu, gerbdamas jas kaip malonės kupino gyvenimo bendrapėdines (1 Pt 3, 7).
Apaštalas Paulius 1 laiške korintiečiams rašo apie santuokos įžadus:
„Tiems, kurie tuokiasi, įsakau ne aš, o Viešpats: žmona neturėtų išsiskirti su vyru - jei ji išsiskiria, ji turi likti celibate arba susitaikyti su vyru, o vyras nepalikti žmonos. Bet kitiems sakau, o ne Viešpačiui: jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka gyventi su juo, tai jis neturi jos palikti. o žmona, kuri turi netikintį vyrą ir jis sutinka su ja gyventi, neturėtų jo palikti. Nes netikintis vyras pašventinamas tikinčios žmonos, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Priešingu atveju jūsų vaikai būtų buvę nešvarūs, bet dabar jie yra šventi“ (1 Kor. 7–14).
Krikščionių sutuoktinių laimės paslaptis slypi bendrame Dievo valios vykdyme, jungiančiame jų sielas tarpusavyje ir su Kristumi. Šios laimės esmė yra siekis aukščiausio, bendro jiems skirto meilės objekto – Kristaus, kuris viską traukia prie savęs (Jn 12, 32). Tada visas šeimos gyvenimas bus nukreiptas į Jį, o susijungusiųjų sąjunga sustiprės. Ir be meilės Gelbėtojui joks ryšys nėra stiprus, nes nei abipusis potraukis, nei bendras skonis, nei bendri žemiški interesai ne tik turi tikro ir ilgalaikio ryšio, bet, atvirkščiai, dažnai visos šios vertybės staiga pradeda tarnauti. kaip išsiskyrimas. Krikščioniškoji santuokinė sąjunga turi giliausią dvasinį pagrindą, kurio neturi nei kūniški santykiai, nes kūnas kenčia nuo ligų ir senėjimo, nei jutimų gyvenimas, kurio prigimtis kinta, nei bendruomenė bendrų pasaulinių interesų ir veiklos srityje. , „nes šio pasaulio atvaizdas praeina“ (1 Kor. 7:31). Krikščionių sutuoktinių gyvenimą galima prilyginti Žemės sukimuisi su nuolatiniu palydovu Mėnuliu aplink Saulę. Kristus yra teisumo saulė, šildanti savo vaikus ir šviečianti jiems tamsoje.
„Šlovingas yra dviejų tikinčiųjų jungas, – sako Tertulianas, – kurie turi tą pačią viltį, gyvena pagal tas pačias taisykles ir tarnauja vienam Viešpačiui. Kartu jie meldžiasi, pasninkauja, moko ir perspėja vienas kitą. Kartu jie yra Bažnyčioje, kartu per Viešpaties vakarienę, kartu liūdesyje ir persekiojime, atgailoje ir džiaugsme. Jie patinka Kristui, ir Jis siunčia jiems savo ramybę. Ir kur yra du Jo vardu, ten nėra vietos blogiui“.
Santuokos sakramente nuotaka ir jaunikis, vienyti meilės ir abipusio sutarimo, priima Dievo malonę, pašventindami savo santuokinę sąjungą pagal Kristaus sąjungos su Bažnyčia paveikslą dėl santuokinės laimės, už palaimingą vaikų gimimą ir krikščionišką auklėjimą. . Dėl šios malonės santuoka daroma tiesi, o santuokinis lovas nesuteptas (Žyd 13:4). Kaip santuokos šventumo ženklas sužadėtiniams įteikiamos uždegtos žvakės. Paimta iš Šv. sosto žiedai uždedami ant sutuoktinių rankų kaip abipusio sutikimo ženklas; jų gyvenimo vientisumas tris kartus vainikuojamas bažnytinėmis karūnomis: „Viešpatie, mūsų Dieve! vainikuokite juos šlove ir garbe“. Prisimenant pirmąjį stebuklą, kurį padarė Viešpats Jėzus Kristus per santuoką Galilėjos Kanoje, sutuoktiniams duodama tris kartus išgerti vyno iš vienos taurės, kad jie, kaip to atvaizdas, dalytųsi džiaugsmu ir liūdesiu. save, ir kartu nešti gyvenimo kryžių. Galiausiai tris kartus Švenčiausiosios Trejybės vardu sutuoktiniai apvedami aplink analogiją „apskritimo atvaizde“, taip reiškiant santuokos neišardomumą, amžinumą, nes ratas reiškia amžinybę: „ką turi Dievas. Susijungę, tegul žmogus nesiskiria“ (Mt 19, 6), o tai trukdo ir santuokos šventumas, nes vyras susijungia su žmona kaip neišardomai, paklusdamas sutuoktinių ištikimybei, kaip Kristus yra su Bažnyčia. (Ef 5, 23-25), todėl šv. ap. Santuoką Paulius taip pat vadina „didžiu slėpiniu“ (Ef 5, 32), todėl, kita vertus, pagal Viešpaties žodį (Mt 19, 9), svetimavimas yra skyrybų pagrindas, nes per neištikimybę vienam iš sutuoktinių pažeidžiamas santuokos šventumas, ji suteršta ir sunkiai atkuriama jėga, kaip kadaise sulūžusiame inde.
SANTUOKOS ISTORIJA
Santuokos ceremonija turi savo senovės istorija... Dar patriarchaliniu laikotarpiu santuoka buvo laikoma ypatinga institucija, tačiau apie to meto santuokos apeigas žinoma mažai. Iš Izaoko santuokos su Rebeka istorijos žinome, kad jis dovanojo savo nuotakai, kad Eleazaras tarėsi su Rebekos tėvu dėl jos vedybų ir tada buvo surengta vestuvių puota. Vėlesniais Izraelio istorijos laikais santuokos ceremonijos labai išsivystė. Laikydamiesi patriarchalinio papročio, jaunikis nepažįstamų žmonių akivaizdoje pirmiausia turėdavo nuotakai pasiūlyti dovaną, dažniausiai susidedančią iš sidabrinių monetų. Tada jie pradėjo sudaryti vedybų sutartį, kurioje buvo nustatyti abipusiai būsimojo vyro ir žmonos įsipareigojimai. Pasibaigus šiems parengiamiesiems veiksmams, sekė iškilmingas sutuoktinių palaiminimas. Tam buvo pastatyta speciali palapinė po atviru dangumi: čia atvyko jaunikis, lydimas kelių vyrų, kuriuos evangelistas Lukas vadina „santuokos sūnumis“, o evangelistas Jonas – „jaunikio draugais“. Nuotaką lydėjo moterys. Čia jie buvo sutikti sveikinimu: „Palaimintas kiekvienas, kuris čia ateina! Tada nuotaka buvo tris kartus apjuosta aplink jaunikį ir paguldyta ant jo dešinės pusės. Moterys nuotaką uždengdavo storu šydu. Tada visi esantys pasuko į rytus; jaunikis paėmė nuotakos rankas ir jie gavo ritualinius linkėjimus iš svečių. Atėjo rabinas, uždengė nuotaką šventu šydu, paėmė į ranką puodelį vyno ir ištarė santuokos palaiminimo formulę.
Nuotaka ir jaunikis gėrė iš šios taurės. Po to jaunikis paėmė auksinį žiedą ir pats užmovė jį ant nuotakos smiliaus, sakydamas: „Atmink, kad pagal Mozės įstatymą buvai susijungęs su manimi“. Tada vedybų sutartis buvo perskaityta dalyvaujant liudininkams ir rabinui, kuris, laikydamas rankose dar vieną puodelį vyno, ištarė septynis palaiminimus. Iš šios taurės jaunavedžiai vėl gėrė vyną. Tuo pat metu jaunikis sulaužė pirmąjį dubenį, kurį anksčiau laikė rankoje, į sieną, jei nuotaka buvo mergaitė, arba ant žemės, jei ji buvo našlė. Ši ceremonija turėjo priminti Jeruzalės sunaikinimą. Po to palapinė, kurioje vyko vestuvių ceremonija, buvo nukelta ir prasidėjo vestuvių puota – vestuvės. Šventė truko septynias dienas, skirta prisiminti, kad Labanas kadaise privertė Jokūbą dirbti savo namuose septynerius metus Lėjai ir septynerius metus Rachelei. Per šį septynių dienų laikotarpį jaunikis turėjo atiduoti kraitį nuotakai ir taip įvykdyti ikivedybinę sutartį.
Lyginant senovės santuokos apeigas su krikščioniškomis, į akis krenta daugybė panašių dalykų, tačiau svarbiausia yra tai, kad krikščionių santuokos apeigose nuolatos minimos Senojo Testamento teisuoliai ir pranašai: Abraomas ir Sara, Izaokas. ir Rebeka, Jokūbas ir Rachelė, Mozė ir Zipora. Matyt, krikščionių apeigų sudarytojas susidūrė su Senojo Testamento santuokos įvaizdžiu. Kita krikščioniškosios santuokos ceremonijos įtaka formavimosi procese yra kilusi iš graikų-romėnų tradicijų. Krikščionybėje santuoka buvo palaiminta nuo apaštalavimo laikų. Bažnyčios rašytojas III a. Tertulianas sako: „Kaip pavaizduoti Bažnyčios patvirtintos, jos maldomis pašventintos, Dievo palaimintos Santuokos laimę!
Santuokos ceremonija senovėje buvo prieš sužadėtuves, kurios buvo civilinis aktas ir buvo atliekamos pagal vietinius papročius ir taisykles, kiek tai, žinoma, buvo įmanoma krikščionims. Sužadėtuvės buvo įvykdytos iškilmingai, dalyvaujant daugybei liudininkų, kurie antspaudavo vedybų sutartį. Pastarasis buvo oficialus dokumentas, kuri nulėmė sutuoktinių turtinius ir teisinius santykius. Sužadėtuves lydėjo jaunikio ir nuotakos rankų sujungimo ceremonija, be to, jaunikis dovanojo nuotakai žiedą iš geležies, sidabro ar aukso, priklausomai nuo jaunikio turtų. Aleksandrijos vyskupas Klemensas savo knygos „Auklėtojas“ II skyriuje sako: „Vyras turi dovanoti moteriai auksinį žiedą ne dėl jos išorinės puošybos, o tam, kad uždėtų antspaudą ant namų, kuris nuo tada pereina į ją. nuosavybės teise ir patikėta jos priežiūrai.
Posakis „uždėti antspaudą“ paaiškinamas tuo, kad tais laikais žiedas (žiedas), tiksliau, jo akmenyje su išraižyta emblema, tarnavo kartu kaip antspaudas, užantspaudavęs asmens turtą. ir užsegtus verslo dokumentus. Krikščionys ant savo žiedų išraižė antspaudą, vaizduojantį žuvį, inkarą, paukštį ir kitus krikščioniškus simbolius.
Vestuvinis žiedas dažniausiai buvo nešiojamas ant kairės rankos ketvirtojo (bevardžio) piršto. Tai turi pagrindą žmogaus kūno anatomijoje: vienas iš geriausių šio piršto nervų yra tiesiogiai susijęs su širdimi, bent jau to meto idėjų lygmeniu.
Iki X-XI a. sužadėtuvės netenka savo pilietinės reikšmės, ir ši apeiga atliekama jau bažnyčioje, lydima atitinkamų maldų. Tačiau ilgą laiką sužadėtuvės buvo vykdomos atskirai nuo vestuvių ir buvo derinamos su Matinso studijomis. Galutinį sužadėtuvių rango vienodumą gavo tik XVII a.
Pačios vestuvių apeigos – vestuvės – senovėje buvo atliekamos per maldą, palaiminimą ir vyskupo uždėjimą bažnyčioje liturgijos metu. Įrodymas, kad santuoka senovėje buvo įvedama liturgijos apeigose, yra daugybė sutampančių sudedamųjų dalių abiejose šiuolaikinėse gretose: pradinis šūksnis „Palaiminta karalystė...“ taiki litanija, apaštalo ir apaštalo skaitymas. Evangelija, papildyta litanija, giedama „Tėve mūsų...“ ir; galiausiai taurės bendravimas. Visi šie elementai akivaizdžiai paimti iš liturgijos apeigų ir savo struktūra yra arčiausiai Pirmųjų pašventintų dovanų liturgijos.
IV amžiuje pradėtos naudoti vestuvių karūnos, dedamos ant sutuoktinių galvų. Vakaruose jie buvo derinami su vestuviniais viršeliais. Iš pradžių tai buvo gėlių vainikai, vėliau pradėti daryti iš metalo, suteikiant karališkosios karūnos formą. Jie reiškia pergalę prieš aistras ir primena pirmosios žmonių poros – Adomo ir Ievos – karališkąjį orumą, kuriems Viešpats atidavė visą žemiškąją kūriniją: „...užpildyk žemę ir užimk ją...“ (Pr. 1 , 28).
BENDRIEJI SANTUOKOS TIKSLAI
Pirmasis ir pagrindinis santuokos tikslas yra visiškas ir nedalomas dviejų susituokusių asmenų tarpusavio atsidavimas ir bendravimas: vyrui negera būti vienam (Pradžios 2:18), o vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie savo. žmona, ir jūs abu tapsite vienu kūnu (Mt 19, 5). Dvasinių ir moralinių tikslų vienybės nebuvimas sutuoktinių gyvenime yra pagrindinė ir pagrindinė nelaimingų santuokų priežastis.
Pagal šventojo Kipriano Kartaginą mintį, vyras ir žmona savo būties pilnatvę ir vientisumą įgauna dvasinėje, moralinėje ir fizinėje vienybėje bei abipusio vieno asmens papildyme kitu, o tai pasiekiama santuokoje, kai vyras ir moteris. tikrai tapkite vienu neatskiriamu asmeniu ir raskite vienas kitam abipusį palaikymą bei papildymą.
Antrasis santuokos tikslas, kurį savo maldose per vestuvių ceremoniją nurodo Šventasis Raštas, Šventieji Tėvai ir Bažnyčia, yra vaikų gimimas ir krikščioniškas auklėjimas. O santuoką Bažnyčia laimina kaip sąjungą, kurios tikslas – gimdymas, maldose prašydama „gerumo“ ir „malonės vaikams“.
Santuoka krikščionybėje, pagal šv. Grigaliaus teologo mokymą, yra gera, kai dera su noru palikti vaikus, nes per tai pildosi Kristaus bažnyčia, daugėja tų, kurie patinka Dievui. Kai jis remiasi tik noru patenkinti kūnišką geismą, tada „jis pakursto šiurkščią (ir nepasotinamą) kūną, svaido ant jo spyglius ir atrodo, kad tai kelias į ydą“.
Kitas santuokos tikslas – užkirsti kelią ištvirkimui ir išlaikyti skaistumą. Apaštalas Paulius sako: „Kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną ir kiekvienas turi savo vyrą“ (1 Kor 7, 2). Jis sako, kad gera būti celibate dėl nedalomos tarnystės Viešpačiui, bet jei jie negali susilaikyti, tegul tuokiasi, o ne užsidega“ (1 Kor 7, 7–9) ir papuola į ištvirkimą. .
Visada buvo santuokos smerkėjų, kurie joje įžvelgė nešvarumą, nešvarumą, kliūtį doram gyvenimui. Savo palaiminimu krikščionišką santuoką pašventindama, jaunikiui „šlovės ir garbės vainikus“, Bažnyčia visada smerkdavo tuos, kurie smerkia santuokinius santykius. Teisėta santuoka ir gimimas yra sąžiningi ir nesąžiningi, nes Adomo ir Ievos lyčių skirtumas susiformavo žmonių giminei daugintis. Santuoka yra „Dievo dovana ir mūsų būties šaknis“.
„Jei santuoka ir vaikų auginimas būtų kliūtis dorybei, – sako Chrizostomas, – tada kūrėjas nebūtų įvedęs santuokos į mūsų gyvenimą. Bet kadangi santuoka ne tik netrukdo mums gyventi dievobaimingame gyvenime, bet ir suteikia mums didelę pagalbą sutramdyti karštą prigimtį, todėl Dievas suteikė tokią paguodą žmonių giminei“.
BAŽNYČIOS-KANONINĖS SANTUOKOS KLIŪDĖS
IR VESTUVIŲ BŪTINOS TAISYKLĖS
Prieš vedant vestuves, kartu su kunigu reikėtų išsiaiškinti, ar nėra bažnytinių-kanoninių kliūčių tarp šių asmenų sudaryti bažnytinę santuoką. Visų pirma, reikia pažymėti, kad stačiatikių bažnyčia, nors ir laiko civilinę santuoką be malonės, iš tikrųjų ją pripažįsta ir visiškai nelaiko neteisėta paleistuvavimu. Tačiau civilinės teisės ir bažnyčios kanonų nustatytos santuokos sudarymo sąlygos turi didelių skirtumų, todėl ne kiekviena civilinė santuoka, įregistruota metrikacijos įstaigoje, gali būti pašventinama Santuokos sakramentu.
Taigi ketvirtoji ir penktoji civilinės teisės leidžiamos santuokos nėra Bažnyčios palaimintos. Bažnyčia neleidžia tuoktis daugiau kaip tris kartus, draudžiama tuoktis asmenims, turintiems artimus giminystės laipsnius. Bažnyčia nelaimina santuokos, jei vienas iš sutuoktinių (ar abu) pasiskelbia esąs įsitikinęs ateistas, kuris atėjo į bažnyčią tik vieno iš sutuoktinių ar tėvų reikalavimu, jei bent vienas iš sutuoktinių yra nekrikštytas ir yra nepasiruošę krikštytis prieš vestuves. Visos šios aplinkybės išsiaiškina surašant dokumentus vestuvėms už bažnytinės skrynios, o aukščiau išvardintais atvejais jis atsisako dalyvauti bažnytinėje santuokoje.
Visų pirma, jūs negalite tuoktis, jei vienas iš sutuoktinių iš tikrųjų yra vedęs kitą asmenį. Civilinė santuoka turi būti nutraukta nustatyta tvarka, o jeigu ankstesnė santuoka buvo bažnytinė, tai nutraukti reikalingas vyskupo leidimas ir palaiminimas sudaryti naują santuoką.
Santuokos kliūtis taip pat yra nuotakos ir jaunikio giminystė, taip pat įgyti dvasiniai santykiai! per krikšto priėmimą.
Yra du giminystės tipai: giminystė ir „nuosavybė“, tai yra giminystė tarp dviejų sutuoktinių giminaičių. Kraujo ryšys egzistuoja tarp asmenų, turinčių bendrą protėvį: tarp tėvų ir vaikų, senelio ir anūkės, tarp pusbrolių ir pusbrolių ir pusbrolių, dėdžių ir dukterėčių (pirmos ir antros pusseserės) ir kt.
Nuosavybė egzistuoja tarp asmenų, kurie neturi bendro, pakankamai artimo protėvio, tačiau susilaukia giminystės ryšiais per santuoką. Reikėtų atskirti dviejų kraujo nuosavybę arba dviejų kraujo nuosavybę, susidariusią per vieną santuoką, ir trijų kraujo nuosavybę, arba trijų kraujo nuosavybę, kuri nustatoma esant dviem santuokų sąjungoms. Dviejų giminių nuosavybėje yra vyro giminės su žmonos giminėmis. Trijų giminių nuosavybėje yra vieno brolio žmonos ir kito brolio žmonos giminaičiai arba vieno vyro pirmosios ir antrosios žmonos giminaičiai.
Esant giminystės ryšiui, bažnytinė santuoka besąlygiškai draudžiama iki ketvirtojo giminystės laipsnio imtinai, turint dviejų giminių nuosavybę - iki trečiojo laipsnio; esant trims giminystės ryšiams, santuoka neleidžiama, jei sutuoktiniai yra giminėje. pirmasis tokios giminystės laipsnis.
Dvasinė giminystė egzistuoja tarp krikštatėvio ir jo krikštasūnio bei tarp krikšto motinos ir jos krikšto dukros, taip pat tarp gauto iš šrifto tėvų ir tos pačios lyties gavėjo kaip suvokiamas (nepotizmas). Kadangi pagal kanonus krikštui reikalingas vienas tos pačios lyties gavėjas kaip ir krikštijamasis, antrasis gavėjas yra duoklė tradicijai, todėl nėra jokių kanoninių kliūčių sudaryti bažnytinę santuoką tarp vieno kūdikio gavėjų. . Griežtai kalbant, dėl tos pačios priežasties nėra dvasinių santykių tarp krikštatėvio ir jo krikšto dukters bei tarp krikšto mamos ir jos krikštasūnio. Tačiau pamaldus paprotys tokias santuokas draudžia, todėl, norint išvengti pagundų, tokiu atveju reikėtų prašyti specialių nurodymų iš valdančiojo vyskupo.
Vyskupo leidimas reikalingas ir stačiatikių vestuvėms su kitos krikščioniškos konfesijos asmeniu (kataliku, baptistu). Žinoma, Santuoka nesusituokia, jei bent vienas iš sutuoktinių išpažįsta nekrikščionišką religiją (islamą, judaizmą, budizmą). Tačiau santuoka, sudaryta pagal nestačiatikių apeigas ir net nekrikščionišką, sudaryta iki sutuoktinių prisijungimo prie stačiatikių bažnyčios, gali būti laikoma galiojančia sutuoktinių prašymu, net jei buvo pakrikštytas tik vienas iš sutuoktinių. Abiejų sutuoktinių, kurių santuoka sudaryta pagal nekrikščionišką apeigą, atsivertimo į krikščionybę metu Santuokos sakramentas nėra būtinas, nes Krikšto malonė pašventina ir jų santuoką.
Negalite vesti žmogaus, kuris kadaise buvo prisiekęs vienuoliškai nekaltybės įžadą, taip pat kunigų ir diakonų po jų įšventinimo.
Santuokos nedaromos šiomis dienomis: nuo mėsos savaitės (savaitė prieš gavėnią) iki fominų sekmadienio (savaitė po Velykų), per Petrovo, Užmigimo ir Gimimo gavėnią, trečiadienių, penktadienių ir Jono Krikštytojo galvos nukirtimo išvakarėse. , šeštadieniais, dvylikos ir didžiųjų švenčių bei dvylikos aštuntųjų švenčių išvakarėse. Anot Pilotų, kiekvienas stojantis į Santuoką privalo žinoti tikėjimo išpažintį, t.y. Tikėjimo simbolis, Viešpaties malda „Tėve mūsų ...“, „Mergelė Marija, džiaukis ...“, dešimt Dievo įsakymų ir Palaiminties įsakymai. Tie, kurie nepažįsta Dievo įstatymo ir labiausiai reikalingų tikėjimo narių, neturėtų būti vainikuojami, kol neišmoks. Kunigas turi, turi paklausti nuotakos ir jaunikio, ar jie visa tai žino: nes gėdinga ir nuodėminga sudaryti Santuoką ir vaikystėje būti tėvu ir motina, o ne žinoti, ko vėliau juos išmokyti ir ugdyti.
Taigi, jei paaiškėtų, kad jaunikis ar nuotaka nežino pagrindinių ir pagrindinių stačiatikių tikėjimo tiesų, nežino net būtinų kasdienių maldų, tuomet jų vestuves reikėtų atidėti.
Girtuoklis neturi būti vainikuojamas, kol nėra girtas.
Nuotaka ir jaunikis turi pradėti santuoką suvokdami savo šventumą, aukštumą ir atsakomybės už žengtą žingsnį už juos abu ir už palikuonis. Ir todėl pirmiausia jie turėtų ieškoti vienas kitame, pirmiausia ne išorinių pranašumų, ne gyvenimo „aplinkos“, pavyzdžiui, turtų, kilnumo, grožio ir pan., o daugiausia vidinių pranašumų, kurie suteikia. vidinis ryšys vedybiniame gyvenime ir laimės pagrindas, kurie yra: religingumas, širdies gerumas, rimtas protas ir kt., tam jaunieji turi atidžiai vienas kitą žiūrėti, gerai pažinti; antra, malda ir pasninkas reikalauja pasiruošti didžiajam santuokos slėpiniui, prašyti Viešpaties, kad Jis pats, kaip Jo tarnas Tobijas, nurodytų gyvenimo draugą ar palydovą.
Prieš pat santuoką reikėtų pasikalbėti ir pabendrauti apie Šventąsias paslaptis.
Bažnyčios atgailaujantys gali tuoktis, nes atgaila nėra kliūtis sudaryti santuoką. Tačiau išvalę sąžinę atgailos sakramentu, jie turėtų ypač pasiruošti Santuokos sakramentui ir Šv. Paslaptis. Norėdami tai padaryti, jie turi paprašyti Valdančiojo vyskupo leidimo komunijai; tuo pat metu santuoka nėra pagrindas atgailai atšaukti, todėl jai priklausantys asmenys privalo tęsti santuokos sudarymo metu jiems paskirtą atgailą iki jiems paskirto termino pabaigos.
Nuotaka, esanti pogimdyminio apsivalymo laikotarpiu ir nesulaukusi maldos, 40 dieną paguldyta už pagimdžiusią žmoną, ne tik pradeda šv. sakramentų (įskaitant santuoką), tačiau jis negali patekti ir į šventyklą.
Žmona, kuri yra apsivaliusi, neįleidžiama į bažnyčią; tuo labiau nereikėtų pradėti Santuokos sakramento, kurį reikėtų atidėti, kol nuotaka apsivalys.
Nuotakos nėščia būsena negali būti kliūtis santuokai.
Nėščios nuotakos gyvenimas kartu su jos nėštumo kaltininke (kaip ir apskritai besituokiančiųjų bendras gyvenimas) pats savaime nėra kliūtis bažnytinei santuokai; jiems tereikia apvalyti sąžinę atgailaujant ir metrikacijos įstaigoje įregistruoti civilinę santuoką.
BAŽNYČIOS VESTUVIŲ BIURAS
Karūnuotiems žmonėms reikia žiedų (žiedas – santuokinės sąjungos amžinumo ir tęstinumo ženklas, nes Šventosios Dvasios malonė yra nenutrūkstama ir amžina) ir, jei įmanoma, gražių, sąmoningai šiai dienai paruoštų drabužių. Bet vis tiek svarbiausia yra dvasiniai drabužiai - jų tvarkingumas ir grožis. Tiek nuotaka, tiek jaunikis turi ruoštis vestuvėms Atgailos (išpažinties) ir Komunijos sakramentuose, visame kame prisiminti Dievą ...
„Nepamiršti Jo reiškia stengtis gyventi pagal Jo dieviškus ir gyvybę teikiančius įsakymus, o juos pažeidžiant, dėl savo silpnumo, nuoširdžiai atgailauti ir nedelsiant pasirūpinti savo klaidų ir nukrypimų nuo Dievo įsakymų ištaisymu“ (Šv. Ambraziejus Optina).
Bažnytinės santuokos apeigos skirstomos į dvi dalis: sužadėtuves ir vestuves.
Atidžiai perskaitykite, mielieji, įdėmiai maldų žodžius. Ypač siekiant palengvinti supratimą, jie čia pateikiami šiuolaikine rusų kalba.
Sužadėtuvių paveldėjimas
Sužadėtuvės prasideda šventykloje, prie lauko durų. Dešinėje pusėje stovi jaunikis, kairėje – nuotaka. Jaunieji stovi jaunikio dešinėje, jaunieji – nuotakos kairėje. Kunigas tris kartus palaimina nuotaką ir jaunikį ir dovanoja jiems degančias žvakes, kurias jie saugo iki pamaldų pabaigos. Žvakės simbolizuoja jų sielų degimą tikėjimu ir meile Dievui.
Kunigas sako: Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir amžinai, ir per amžius.
Choras: Amen.
Diakonas: Melskimės ramybėje Viešpatį.
Choras: Viešpatie pasigailėk.
Diakonas: Melskimės už Dievo tarną (vardą) ir Dievo tarną (vardą), kurie dabar yra susižadėję, ir už jų išgelbėjimą Viešpačiui.
Melskimės Viešpaties, kad pas juos būtų siunčiami vaikai, kurie tęstų šeimos liniją ir kad būtų įvykdyti visi jų prašymai išgelbėti.
Kad Dievas jiems suteiktų tobulą ir taikią meilę ir suteiktų savo pagalbą, melskimės Viešpaties.
Melskime Viešpatį, kad Dievas juos išlaikytų, kad jie išliktų bendraminčiais ir tvirtai vienas kitam ištikimi.
Melskimės Viešpaties, kad Dievas juos išsaugotų nepriekaištingame gyvenime.
Kad Viešpats, mūsų Dievas, suteiktų jiems sąžiningą santuoką ir nesuteptą lovą, melskimės Viešpaties.
Melskimės Viešpaties, kad atsikratytume visų sielvarto, pykčio ir poreikių.
Kunigas: Juk tau tinka visa šlovė, garbė ir garbinimas Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir amžinai, per amžius ir amžinai. Amen.
Malda: Amžinasis Dievas, kuris subūrė susiskaldžiusius ir nulėmė neišardomą meilės sąjungą, palaiminęs Izaoką ir Rebeką ir padaręs juos Tavo pažado paveldėtojais. Tu pats, šeimininke, palaimink savo tarnus šį (vardą) ir šį (vardą), mokydamas juos daryti kiekvieną gerą poelgį. Nes Tu esi gailestingas ir žmogiškas Dievas, ir mes šloviname Tave, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.
Kunigas: Ramybės visiems.
Choras: Ir kvepalai tavo.
Diakonas:
Choras: Tau, Viešpatie.
Kunigas: Viešpatie, mūsų Dieve, nuo pagonių, kurie paruošė Bažnyčią kaip tyrą Mergelę; palaimink šią sužadėtuves ir suvienyk bei išsaugok šiuos Tavo tarnus ramybėje ir bendraminčiai. Juk tau tinka visa šlovė, garbė ir garbinimas Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir amžinai, per amžius ir amžinai. Amen.
* * *
Žmogus nėra mylimas už nieką, o priešingai, jis gali tapti reikšmingu, nuostabiu žmogumi, nes yra mylimas. Antroji sužadėtuvių ordino malda sako, kad Dievas iš pagonių pasirinko Bažnyčią kaip tyrą Mergelę. Jei pagalvotume ir įsivaizduotume: kas yra ši Bažnyčia? Bažnyčia – mes su tavimi: aš ir tu, ir visi mūsų draugai; kaip galime sakyti, kad Dievas mus išsirinko kaip tyrą mergelę? Mes visi esame nusidėjėliai, visi turime trūkumų, visi esame sugedę – kaip Dievas gali pažvelgti į mus ir pasirinkti mus kaip tyrą mergelę? Faktas yra tas, kad Dievas žiūri į mus, mato mumyse esančio grožio galimybę, mato mumyse, kuo galime būti, ir dėl to, ką mato, Jis mus priima. Ir dėl to, kad esame mylimi, nes mums įvyko stebuklas: kad kažkas mumyse pamatė ne blogą, o gražų, ne blogą, o gėrį, ne bjaurų, o nuostabų - mes galime pradėti augti, išaugti iš nuostabos prieš tai. meilė, išaugti iš nuostabos, kad ši meilė parodo mums mūsų pačių grožį, kurio nė neįtarėme. Kalbu, žinoma, ne apie tą išorinį, paviršutinišką grožį, kuriuo visi giriamės: veido bruožai, intelektas, jautrumas, talentas – ne, apie kitą grožį.
Ir todėl reikia prisiminti, kad vienintelis būdas atgaivinti žmogų, vienintelis būdas suteikti žmogui galimybę atsiverti visapusiškai, yra jį mylėti.
* * *
Tada kunigas paima jaunikio žiedą ir, palaimindamas jį žiedu, sako:
Dievo tarnas (vardas) yra susižadėjęs su Dievo tarnu (vardu) Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen.
Ir tris kartus pakartoja palaiminimą ir žodžius, tada uždeda žiedą jaunikiui ant piršto.
Tada paima nuotakos žiedą ir, palaimindamas, sako:
Dievo tarnas (vardas) yra susižadėjęs su Dievo tarnu (vardu) Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen.
Ir jis tai kartoja tris kartus, kaip ir su jaunikiu.
Tada vyriausiasis geriausias vyras (imtuvas) tris kartus keičia žiedus į nuotaką ir jaunikį.
Žiedų mainai simbolizuoja savanorišką aljanso sudarymą, kai kiekviena šalis perleidžia kai kurias savo teises ir prisiima tam tikrus įsipareigojimus.
Apvali žiedo forma reiškia santuokos sąjungos neišardomumą.
Malda: Viešpatie, mūsų Dieve! Jums buvo malonu palydėti į Mesopotamiją patriarcho Abraomo tarną, kuris buvo išsiųstas ieškoti Izaokui žmonos ir kuris rado Rebeką su samteliu vandens (Pr 24). Tu, šeimininke, palaimink savo tarnų sužadėtuves šio (vardo) ir šio (vardo). Užtikrinkite savo pažadą; patvirtink juos savo šventa sąjunga. Nes Tu pirmiausia sukūrei vyrišką ir moterišką lytį ir susižadėjai su vyru ir žmona, kad padėtų vienas kitam ir kad žmonija tęstųsi. Tu pats, Viešpatie, mūsų Dieve, atsiuntė savo tiesą į savo palikimą ir pažadus savo tarnams, mūsų tėvams, savo išrinktiesiems iš kartos į kartą. Pažvelkite į savo tarną (vardą) ir savo tarną (vardą), patvirtinkite jų sužadėtuves tikėjimu, bendraminčiais, tiesa ir meile.
Juk tau pačiam, Viešpatie, patiko, kad buvo duotas pažadas visuose darbuose. Per žiedą valdžia buvo suteikta Juozapui Egipte; Danielius išgarsėjo žiedu Babilono šalyje; su žiedu buvo atskleistas Tamaros teisumas; Žiedu mūsų Dangiškasis Tėvas parodė gailestingumą savo sūnui, nes pasakė: Užmaukite žiedą jam ant rankos ir, užmušę gerai maitintą veršį, valgysime ir linksminsimės. Tavo dešinė, Viešpatie, apginklavusi Mozė Raudonojoje jūroje; Tavo Tiesos Žodžiu įtvirtintas dangus ir įkurta žemė, o Tavo tarnų dešinė yra palaiminta Tavo aukščiausiu Žodžiu ir Tavo aukšta ranka. Todėl dabar, Vladyka, palaimink šių žiedų uždėjimą dangiškomis palaiminimais ir tegul Viešpaties angelas lydi juos visas jų gyvenimo dienas.
Nes Tu laimini ir pašventini viską, o mes šloviname Tave Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.
„Vyrai, – sako apaštalas Paulius, – mylėkite savo žmonas, kaip Kristus pamilo Bažnyčią ir už ją atidavė save... kas myli savo žmoną, myli save (Efeziečiams 5:25–28). Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpaties, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva ir Jis yra kūno gelbėtojas“ (Efeziečiams 5:22-33).
Vestuvių stebėjimas
Po maldos nuotaka ir jaunikis seka paskui kunigą į šventyklos vidurį ir abu atsistoja ant baltos lėkštės, padėtos ten iš anksto. Balta suknelė simbolizuoja moralinį grynumą, kuriuo turėtų būti persmelkti vyro ir žmonos santykiai. Jiems eidamas vestuvių link, kunigas kartoja šias 126 psalmės eilutes:
Palaiminti visi, kurie bijo Viešpaties!
Choras kartoja daug kartų: Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.
Eidamas Jo keliais,
Valgysi iš savo rankų darbo vaisių,
Tu esi palaimintas ir tau bus gerai,
Tavo žmona yra kaip derlingas vynmedis tavo tėvynės stovykloje,
Tavo sūnūs yra kaip ką tik pasodinti alyvmedžiai aplink tavo valgį,
Taip bus palaimintas žmogus, kuris bijo Viešpaties,
Telaimina tave Viešpats iš Siono, ir tu išvysi gerą Jeruzalę savo gyvenimo dienomis,
Ir pamatysi savo sūnų sūnus.
Kunigas klausia jaunikio: Ar turite laisvą ir gerą norą ir tvirtą ketinimą susituokti su šiuo (vardu), kurį matote priešais save?
Jaunikis: Turiu, sąžiningas tėve.
Kunigas jaunikiui: Ar nežadėjai kitos nuotakos?
Jaunikis:
Nepažadėta, sąžiningas tėve.
Kunigas klausia nuotakos: Ar turite (vardą) laisvo ir gero noro bei tvirto ketinimo priimti šį (vardą), kurį matote priešais save, savo vyru?
Nuotaka: Turiu, sąžiningas tėve.
Kunigas nuotakai: Ar tau nebuvo pažadėta kitam vyrui?
Nuotaka: Nepažadėta, sąžiningas tėve.
Kunigas: Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius, ir per amžius.
Choras: Amen.
Diakonas: Melskimės ramybėje Viešpatį.
Choras: Viešpatie pasigailėk (3 kartus).
Diakonas: Melskimės Viešpaties už Dievo (vardo) ir (vardo) tarnus, kurie dabar yra sujungti vienas su kitu santuokai ir jų išgelbėjimui.
Melskimės Viešpaties, kad palaimintume šią santuoką, kaip kadaise darėme Galilėjos Kanoje.
Melskimės Viešpaties, kad suteiktų jiems skaistumo ir įsčių vaisių jų labui.
Melskimės Viešpaties, kad jiems būtų suteikta tėviška laimė ir tobulas gyvenimas.
Melskimės Viešpaties, kad viskas, ko reikia išganymui, būtų duota jiems ir mums.
Melskimės Viešpaties, kad išvaduotų juos ir mus nuo visų sielvarto, pykčio ir vargo.
Įeik, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, su savo malone.
Švenčiausioji, tyriausia, palaimintoji, šlovingoji Dievo Motina ir amžinoji Mergelė Marija, prisiminę visus šventuosius, save ir vieni kitus, ir visą savo gyvenimą atiduosime Kristui Dievui.
Choras: Tau, Viešpatie.
Kunigas: Nes visa šlovė, garbė ir garbinimas, Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžių amžius, ir per amžius, tinka tau. Amen.
Malda: Pats tyriausias Dievas, visų kūrinių Kūrėjas ir Kūrėjas! Tu pakeitei protėvio Adomo šonkaulį pagal savo meilę žmonijai į žmoną ir, palaiminęs juos, pasakei: Būkite vaisingi, dauginkitės ir valdykite žemę. Ir taip, derindamas abu, jis atskleidė vieną kūną. Todėl vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas. O ką Dievas sujungė, tegul žmogus nesiskiria.
Tu palaiminai savo tarną Abraomą ir, atskleisdamas Saros melą, padarei jį daugelio tautų tėvu. Tu davei Izaoką Rebekai ir palaiminai jos gimusįjį. Tu sujungei Jokūbą Rachelę ir sukūrei iš jo dvylika patriarchų. Tu sujungei Juozapą su Asenatu ir kaip įsčių vaisius davei jiems Efraimą ir Manasą. Tu priėm Zachariją ir Elžbietą ir padarei jų gimusįjį savo pasirodymo pirmtaku. Iš Jesės šaknies kūne tu išaugei Amžinąją Mergelę, o iš Jos įsikūnijai ir gimei žmonių giminės išgelbėjimui. Jūs pagal savo neapsakomą dovaną ir didžiulį gerumą atvykote į Galilėjos Kaną ir palaiminate ten santuoką, kad parodytumėte, jog esate patenkintas teisėta santuoka ir vaikų gimimu iš jos.
Tu pats, Švenčiausiasis Viešpatie, priimk mūsų, Tavo tarnų, maldą ir ateik čia, kaip ten, savo nematomu buvimu. Palaimink šią santuoką ir atsiųsk savo tarnams (vardas) ir (vardas) ramų gyvenimą, ilgaamžiškumą, skaistumą, meilę vienas kitam taikos sąjungoje, ilgalaikius palikuonis, paguodą vaikuose, neblėstančios šlovės vainiką ir pagerbk juos pamatyti savo vaikų vaikus. Išgelbėk jų lovą nuo apgaulės. Ir atsiųsk juos iš dangaus rasos iš viršaus ir iš žemės derlingumo, pripildykite jų namus kviečiais, vynu, aliejumi ir viskuo, kad jie galėtų padėti tiems, kuriems reikia. Taip pat išpildykite visų čia esančiųjų sielą gelbstinčius prašymus.
Nes Tu esi gailestingumo, dosnumo ir meilės žmonijai Dievas, ir mes šloviname Tave su Tavo Pradedančiu Tėvu ir Švenčiausia, ir Gėria, ir Tavo gyvybę teikiančia Dvasia, dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen.
Malda: Palaimintas Tu, Viešpatie, mūsų Dieve, slėpiningos ir tyros santuokos kunigas ir kūniškos tvarkos Įstatymininkas, negendumo Saugotojas ir geras kasdienių reikalų tvarkytojas. Tu, Vladyka, pradžioje sukūręs žmogų ir pastatęs jį visos kūrinijos karaliumi, sakei: „Negera žmogui būti vienam žemėje, padarykime jį panašiu į jį pagalbininku“. Ir tada, paėmęs vieną iš savo šonkaulių, jis sukūrė žmoną, kurią pamatęs Adomas pasakė: „Tai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno; ji bus vadinama žmona, nes ji buvo atimta iš savo vyro. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir abu bus vienas kūnas. Ir ką Dievas sujungė, tegul žmogus neišskiria“.
Jau dabar, Viešpatie, mūsų Dieve, atsiųsk savo dangiškąją malonę savo tarnams (vardas) ir (vardas) ir tegul šis tarnas visame kame paklūsta tavo vyrui, o tavo tarnas yra tavo žmonos galva, kad jie gyventų pagal Tavo valia. Palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip palaiminai Abraomą ir Sarą. palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip laiminai Izaoką ir Rebeką. palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip palaiminai Jokūbą ir visus patriarchus. palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip palaiminai Juozapą ir Asenetą. palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip palaiminai Mozę ir Ziporą. palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip laiminai Joachimą ir Aną. palaimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip palaiminai Zachariją ir Elžbietą. Apsaugok juos, ponia, mūsų Dieve, kaip išlaikei Nojų arkoje. Viešpatie, mūsų Dieve, išgelbėk juos, kaip laikėte Joną banginio pilve. Išgelbėk juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip išgelbėjai tris jaunuolius nuo ugnies, siųsdamas jiems dangiškąją rasą. Ir tegul juos aplanko džiaugsmas, kurį palaimino Elena, radusi sąžiningą Kryžių.
Atsimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip prisiminei Henochą, Semą ir Eliją. Atsimink juos, Viešpatie, mūsų Dieve, kaip atsiminei savo keturiasdešimt kankinių, siųsdamas jiems vainikus iš dangaus. Atsimink, Dieve, tėvus, kurie juos užaugino, nes tėvų maldos patvirtina namų pamatus. Atsimink, Viešpatie, mūsų Dieve, nuotakos ir jaunikio draugus, kurie susirinko šiam džiaugsmui. Atsimink, Viešpatie, mūsų Dieve, savo tarną (vardą) ir savo tarną (vardą) ir palaimink juos. Siųsk jiems gimdos vaisius, dorybingi vaikai, bendraminčių dvasiniuose ir fiziniuose dalykuose; pakelkite juos kaip Libano kedrus, kaip vaisingą vynmedį. Siųsk jiems gausybę vaisių, kad jie, turėdami visko pertekliaus, klestėtų visuose Tau geruose ir maloniuose darbuose. Ir tegul jie mato savo sūnų vaikus kaip naujus alyvmedžius aplink valgį. ir kad jie, Viešpatie, mūsų Dieve, tau patiktų, šviestų Tavimi kaip žvaigždės dangaus skliaute.
Dėl visos šlovės, garbės ir galios, kuri tau tinka dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.
Malda: Šventasis Dievas, kuris sukūrė vyrą iš žemės ir iš jo šonkaulio sutvėrė žmoną ir sujungė ją su juo kaip padėjėją. Nes Jūsų Didenybei buvo malonu, kad žmogus žemėje nebus vienas. Tu ir dabar, Viešpatie, siųsk savo ranką iš savo šventos buveinės ir sujunk savo tarną (vardą) ir savo tarną (vardą), nes iš Tavęs žmona sujungiama su vyru. Sujunkite juos viename prote, vainikuokite juos vienu kūnu. Kaip įsčių vaisius duok jiems dievobaimingų vaikų.
Nes tavo ir tavo galybė yra Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė, ir galia, ir šlovė dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.
Tada kunigas paima karūną ir, laimindamas ja jaunikį, sako:
Dievo tarnas (vardas) yra susituokęs su Dievo tarnu (vardas) Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen.
Jaunikis pabučiuoja karūną.
Tada kunigas paima antrąją karūną ir, palaimindamas ja nuotaką, sako:
Dievo tarnas (vardas) vainikuojamas Dievo tarnu (vardu) Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen.
Nuotaka taip pat pabučiuoja karūną.
Karūnos simbolizuoja aukštą žmogaus orumą ir santuokos sąjungą.
Tada kunigas tris kartus palaimina nuotaką ir jaunikį, sakydamas:
Viešpatie, mūsų Dieve, vainikuokite juos šlove ir garbe.
Diakonas: Paimkim.
Kunigas: Ramybės visiems.
Choras: Ir kvepalai tavo.
Diakonas: Išmintis.
Skaitytojas: Prokemenas, balsas 8: Jūs užsidėjote ant jų karūnų galvas iš Brangūs akmenys jie prašė Tavęs gyvenimo, o Tu davei jį jiems.
Choras pakartoja tarpinį serverį.
Diakonas: Išmintis.
Skaitytojas: Efeziečiams Šventojo apaštalo Pauliaus laiško skaitymas.
Diakonas: Paimkim.
Skaitytojas: Broliai, visada dėkokite Dievui ir Tėvui už viską, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, paklusdami vieni kitiems Dievo baimėje. Žmonos, pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui, nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva ir Jis yra kūno Gelbėtojas. Bet kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip ir žmonos savo vyrams visame kame. Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save, kad pašventintų ją, apvalydamas ją vandens vonia per žodį. pristatyti ją sau kaip šlovingą Bažnyčią, be dėmių, raukšlių ar panašių dalykų, bet kad ji būtų šventa ir nepriekaištinga. Taigi vyrai turi mylėti savo žmonas kaip savo kūnus: kas myli savo žmoną, myli save. Nes niekas niekada neapykantos savo kūnui, bet jį maitina ir šildo, kaip Viešpats Bažnyčia, nes mes esame Jo kūno, Jo kūno ir kaulų nariai. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas (Pr 2, 24). Ši paslaptis yra puiki; Kalbu apie Kristų ir Bažnyčią. Tegul kiekvienas iš jūsų myli savo žmoną kaip save patį; o žmona tegul bijo savo vyro (Ef. 5:20-33).
Choras: Aleliuja.
Kunigas: Išmintis, atleisk (t.y. stovėk tiesiai), išgirskime Šventąją Evangeliją. Ramybės visiems.
Choras: Ir kvepalai tavo.
Kunigas: Šventosios Evangelijos Jono skaitymas.
Choras:
Diakonas: Paimkim.
Kunigas: Trečią dieną Galilėjos Kanoje buvo vestuvės ir ten buvo Jėzaus Motina. Jėzus ir jo mokiniai taip pat buvo pakviesti į santuoką. Ir kadangi trūko vyno, Jėzaus Motina Jam pasakė: Jie neturi vyno. Jėzus jai sako: kas man ir tau, žmona? Mano valanda dar neatėjo. Jo motina pasakė tarnams: ką Jis jums sakys, darykite. Taip pat buvo šeši akmeniniai vandens puodai, stovėję pagal žydų valymo paprotį, su dviem ar trimis makais. Jėzus jiems sako: pripildykite indus vandens. Ir užpildė juos iki viršaus. Jis tarė jiems: Dabar ištraukite ir nuneškite šventės šeimininkui. Ir jie nešė. Kai urėdas paragavo vynu tapusio vandens – o jis nežinojo, iš kur tas vynas, žinojo tik vandenį sėmę tarnai – tada urėdas pasikviečia jaunikį ir sako jam: kiekvienas pirmas vaišina geru vynu, o kai prisigeria, tada baisiausia; ir iki šiol išlaikei gerą vyną. Taigi Jėzus pradėjo daryti stebuklus Galilėjos Kanoje ir parodė savo šlovę, o Jo mokiniai įtikėjo Jį (Jn 2, 1-11).
Kristus atėjo į prastas vestuves. Žmonės susirinko mažame kaimelyje, kažkokiame vienkiemyje, ateidavo alkani džiaugsmo – žinoma, ne gėrimo, o draugystės, šviesos, šilumos, meilės – ir prasidėjo skurdi kaimo puota. Per labai trumpą laiką turbūt buvo suvalgytas tas, kuris buvo paruoštas, o vynas, kuris buvo sandėlyje, išgertas. Ir tada Dievo Motina atkreipia savo Dieviškojo Sūnaus dėmesį į tai, kad vynas jau išgertas. Ką Ji tuo norėjo pasakyti? Ar ji tikrai savo Sūnui sako: daryk ką nors, sako, kad jie dar galėtų gerti ir gerti, ir prisigerti, kad papultų po suolais – ar ji tikrai šito norėjo? Ne, Ji, žinoma, matė, kad jų širdys taip trokšta džiaugsmo, laimės, to jausmo, kuris leidžia pamiršti visus pasaulio sunkumus, viską, kas slegia, slegia; širdys vis dar pilnos troškimo būti šios nuotakos ir jaunikio meilės karalystėje, apmąstyti dangiškąją meilės viziją. O Kristus kreipiasi į Ją su daugelį gluminančiu klausimu: „Kas man ir tau, žmona? Kai kuriuose vertimuose ir kai kuriuose Tėvų interpretacijose: „Kas yra tarp manęs ir tavęs? Kodėl būtent į mane kreipiatės šiuo klausimu? Ar taip yra todėl, kad aš esu Tavo Sūnus ir tu manai, kad turi Man kažkokią valdžią? Šiuo atveju mūsų santykiai yra tik žemiški, kūniški, tokiu atveju dar neatėjo Mano valanda, dangiškų stebuklų valanda... “Dievo Motina Jam neatsako ta prasme: kaip yra, aš Ar aš ne tavo mama? Jis taip pat neatsako: „Ar aš nežinau, kad Tu esi Dievo Sūnus? Ji tik kreipiasi į aplinkinius ir padaro juos tarsi savo tikėjimo dalininkais; Ji sako tarnams: „Ką Jis tau lieps, daryk...“ Šiuo veiksmu, o ne žodžiais Sūnui, ji sako: „Aš žinau, kas tu esi, aš žinau, kad tu esi mano Sūnus kūne ir kad Tu esi Dievas, nužengęs į pasaulį gelbėti pasaulio, todėl kreipiuosi į Tave ne kaip į Sūnų, o kaip į Jo Dievą, Kūrėją, Tiekėją, Tą, kuris gali mylėti žemę iki mirties... Ir tada įvyksta stebuklas, nes Dievo karalystė atėjo į taiką vieno žmogaus tikėjimu. Kokia yra ši pamoka, kurią mes – kiekvienas iš mūsų – tikėjimu galime tarsi atverti duris Kristaus atėjimui ir sukurti situaciją, kuri leis Dievui stebuklingai pakeisti situaciją, kupiną melancholijos, nepasitenkinimo ir paverskite tai džiūgaujančio, pergalingo džiaugsmo atmosfera! Kas toliau? – Viskas labai paprasta: taip, tarnai piešė vyną, taip, atnešė šeimininkui, šventės administratoriui; bet mums liko vienas svarbus įvykis: tai, kad šiuo metu vieno žmogaus tikėjimas žemiškąją aplinką pavertė dangiška. Ir dar vienas dalykas: vienintelis Dievo Motinos mums duotas įsakymas: „Ką Jis tau lieps, daryk...“ Kai jūsų džiaugsmas ima baigtis, kai jau jaučiatės vienas kitam atidavę viską, ką turite. . galėjai tik duoti, kad negali pasakyti nieko naujo, kad gali tik kartoti: „Aš tave myliu“, tu negali to išreikšti naujai, tada giliai įsiklausyk į tai, ką Jis tau pasakys – ir ką Jis nepasakys, darys. tai; ir tada staiga nušvis įprasto gyvenimo vanduo – gyvenimo blankumas, bespalvis. Mes visi matėme žemę kartais padengtą rasa. Kol saulė pakyla, šis laukas papilkėja, net žaluma, padengta šiais vandens lašeliais, tarsi nublanksta; ir staiga pakilo saulė, ir viskas sužibėjo, nušvito vaivorykštės spalvomis. Lygiai taip pat nuobodu gyvenimas gali virsti triumfu, tapti gražus tik dėl to, kad jame skyrėme Dievui vietą, jis gali spindėti, kaip šis laukas, visomis vaivorykštės ir grožio spalvomis.
* * *
Choras: Šlovė Tau, Viešpatie, šlovė Tau.
Malda: Viešpatie, mūsų Dieve, tau patiko, atsižvelgiant į tavo išganingąją apvaizdą, aplankęs Galilėjos Kaną, kad parodytum santuokos sąžiningumą. Net ir dabar, Viešpatie, išsaugok ramybėje ir proto vienybėje savo tarnus (vardą) ir (vardą), kuriuos tau buvo malonu sujungti vienas su kitu. Parodykite sąžiningą jų santuoką, laikykite jų lovą nesuteptą. Duok, kad jie gyventų nepriekaištingai. Ir gerbk juos, kad jie gyventų iki garbingos senatvės, iš tyros širdies vykdydami Tavo įsakymus.
Nes Tu esi mūsų Dievas, Dievas, linkęs į gailestingumą ir gelbėjimą, ir mes aukštiname Tau šlovę su Tavo kilmės Tėvu ir Tavo visa Šventa, Gerąja ir Gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen.
Diakonas: Įeik, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone.
Choras: Viešpatie pasigailėk.
Kunigas: Ir laiduok už mus, Vladyka, drąsiai, be pasmerkimo, šauk Tavęs Dangiškasis Dieve Tėve ir kalbėk.
Choras dainuoja: "Mūsų tėvas...".
Kunigas: Kaip tavo karalystė...
Choras: Amen.
Kunigas: Ramybės visiems.
Choras: Ir kvepalai tavo.
Diakonas: Nulenkite galvas prieš Viešpatį.
Choras:
Tau, Viešpatie.
Tada kunigas per dubenį vyno, praskiesto vandeniu, skaito šią maldą:
Dievas, sukūręs viską savo jėgomis, sukūręs visatą ir papuošęs vainiką visko, kas Tavo sukurta! Dvasine palaima palaimink ir šią bendrą taurę, kurią dovanoji susituokusiems. Nes palaimintas Tavo vardas ir pašlovinta Tavo karalystė, Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius, per amžių amžius. Amen.
Jaunavedžiai paeiliui tris kartus jie geria iš taurės, tuo išreikšdami savo pasirengimą dalytis bendra gyvenimo taure su jos džiaugsmais, vargais ir sunkumais.
Tada kunigas sujungia dešines jaunavedžių rankas, paima į rankas kryžių ir tris kartus apveja juos aplink analogiją, ant kurios guli Evangelija. Apskritimas- amžinybės simbolis, apėjimas aplink Evangeliją primena jaunavedžiams, kad santuokinis gyvenimas turi būti kuriamas remiantis Evangelijoje pateiktais krikščioniškais principais.
Choras: Džiaukis, Izaijas: Mergelė gavo įsčiose ir pagimdė Emanuelio Sūnų, Dievą ir Žmogų, Jo vardas yra Rytai. Didindami Jį, džiuginame Mergelę.
Šventieji kankiniai, šlovingai asketiški ir karūnuoti, meldžia Viešpaties pasigailėjimo mūsų sieloms. Garbė Tau, Kristau Dieve, apaštalų šlovė, kankinių džiaugsmas, kurio pamokslas yra Esminė Trejybė.
Tada kunigas paima nuo vyro galvos karūną ir sako:
Išaukštink save, jaunikis, kaip Abraomas, būk palaimintas kaip Izaokas ir dauginkis kaip Jokūbas, gyventi ramybėje ir teisumui, laikytis Dievo įsakymų.
Panašiai jis paima karūną nuo savo žmonos galvos ir sako:
O tu, nuotaka, išaukštink kaip Sara, džiaukis kaip Rebeka ir dauginkis kaip Rachelė, džiaugiasi savo vyru, laikosi įstatymo ribų, nes tai Dievui taip patinka.
Malda: Dieve, mūsų Dieve, kuris atvyko į Galilėjos Kaną ir palaimino ten santuoką! Palaimink ir savo tarnus, kurie Tavo apvaizda buvo sujungti į santuoką. Palaimink juos, kai jie ateina ar išeina. Pripildykite jų gyvenimus palaiminimų. Priimk jų karūnas į savo karalystę, išlaikydamas jas nepriekaištingas, nesuteptas ir laisvas nuo (priešo) gudrybių per amžius.
Choras: Amen.
Kunigas: Ramybės visiems.
Diakonas: Nulenkite galvas prieš Viešpatį.
Choras: Tau, Viešpatie.
Malda: Tėve, Sūnumi ir Šventoji Dvasia, Šventoji ir Esminė Trejybė, viena Dievybė ir Karalystė, laimink jus ir suteik jums ilgaamžiškumo, pamaldūs vaikai, sėkmės gyvenime ir tikėjime; Tegul jis prisotina jus žemiškų palaiminimų ir teprivalo priimti pažadėtus palaiminimus per Švenčiausiojo Dievo Motinos ir visų šventųjų maldas.
Choras: Amen.
Čia ištariami paskutiniai tarnystės žodžiai ir skelbiami daug metų.
Per vestuves būsimi sutuoktiniai turėtų stengtis daugiau dėmesio skirti maldai, o ne iškilmingumui.
KAS TURĖTŲ BŪTI VESTUVIŲ PALIETIMAS
Santuokos sakramentas švenčiamas iškilmingai ir džiaugsmingai. Nuo daugybės žmonių: giminių, draugų ir pažįstamų – nuo žvakių žaižaravimo, nuo bažnytinio giedojimo kažkaip nevalingai sieloje pasidaro šventiška ir linksma.
Po vestuvių jaunieji, tėvai, liudininkai, svečiai šventę tęsia prie stalo.
Tačiau kaip nepadoriai kartais elgiasi kai kurie kviečiamieji vienu metu. Jie čia dažnai linksminasi, sako begėdiškas kalbas, dainuoja nekuklias dainas ir pašėlusiai šoka. Toks elgesys būtų gėdingas net pagoniui, „neišmanančiam Dievo ir Jo Kristaus“, ir ne tik mums, krikščionims. Šventoji Bažnyčia perspėja dėl tokio elgesio. Laodikėjos susirinkimo kanonas 53 sako: „Santuokoms nedera vaikščioti (tai yra net jaunosios ir jaunikio giminaičiams bei svečiams) jodinėti ar šokti, bet kukliai vakarieniauti ir vakarieniauti, kaip turėtų būti Kristianas“. Vestuvių puota turi būti kukli ir rami, vengti bet kokio nesaikingumo ir nepadorumo. Tokią ramią ir kuklią šventę palaimins pats Viešpats, kuris savo buvimu ir pirmojo stebuklo atlikimu pašventino santuoką Galilėjos Kanoje.
APIE „MEDAUS MĖNESĮ“ IR APIE VEDYBINĮ GYVENIMĄ
Vieno iš Kartaginos tarybų dekrete sakoma: „Nuotaka ir jaunikis, gavę palaiminimą, kitą naktį turi praleisti nekaltybėje iš pagarbos gautam palaiminimui“.
Bažnyčia smerkia nesaikingą jaunų sutuoktinių medaus mėnesį. Bet kuris tikras krikščionis niekada nepritars susituokusios poros gyvenimo būdui, kai santuoka praranda savo moralinę prasmę ir tampa vienu lytiniu santykiu; čia išryškėja jausmingoji pusė, užimdama jai netinkamą vietą.
Ir jei jauni sutuoktiniai nenori paversti savo " Medaus mėnuo„Staigiai susilpnėjus jėgoms ir prislėgtai būsenai, ašaroms, kivirčams ir abipusiam nepasitenkinimui, leiskite jiems suvaldyti savo troškimus. Jų santūrumas ir nuosaikumas bus apdovanoti tyliu džiaugsmu ir laime pirmosiomis naujo, bendro gyvenimo dienomis.
Iš krikščionių reikalaujama susilaikymo visais sekmadieniais ir atostogos, bendrystės, atgailos ir pasninko dienos.
Vienuolis Serafimas iš Sarovo taip pat atkreipia dėmesį į būtinybę laikytis šių Susirinkimų nutarimų: „... Taip pat laikykitės švaros, laikykitės trečiadienių ir penktadienių, švenčių ir sekmadienių. Už švaros nesilaikymą, trečiadienio ir penktadienio nesilaikymą sutuoktiniams vaikai gims negyvi, o jei švenčių ir sekmadienių nesilaikoma, gimdydamos miršta žmonos“, – sakė jis besituokiančiam jaunuoliui.
Susituokus vyras ir žmona turi užimti savo vietas. „Vyras yra žmonos galva“, atsakingas prieš Dievą ir Šv. Bažnyčia už šeimos gyvenimo kryptį, už jos stiprybę ir klestėjimą. Dėl žmonos ir šeimos laimės vyras aukoja viską pagal Kristaus paveikslą, net ir savo gyvybę: "Kas myli savo žmoną, myli save" (Ef. 5, 25-28). Žmona turi paklusti vyrui ne todėl, kad Bažnyčios akyse būtų prastesnė už savo vyrą, nes Bažnyčiai visi yra lygūs: "Nėra nei vyro, nei moters" (Gal 3, 28), bet kadangi vyras yra šeimos gyvenimo vadovas, jis yra protas, o žmona – šeimos širdis. „Žmona bijo savo vyro“ ne kažkokios vergiškos baimės prasme, kuriai krikščioniškame gyvenime nėra vietos, o didelės vyro atsakomybės už šeimos stiprybę ir gerovę suvokimo prasme. įsitraukimas. Atsižvelgdamas į šią atsakomybę, vyras savo ruožtu turi nusileisti moteriškos prigimties silpnybėms, žinodamas, kad žmona - "silpnesnis laivas" (1 Pt 3, 7), jis yra įpareigotas labiausiai vertinti savo žmoną kaip geriausią jos puošmeną, niekšiškumą, skaistumą, labai vertindamas ir išsaugodamas šias šventas savybes. Sutuoktiniai turėtų palaikyti vienas kitą, padėti vienas kitam, nusileisti abipusiams trūkumams ir nešti silpniausiojo, jo silpnybių naštą. Štai ką reiškia mylėti nuoširdžiai, mylėti krikščioniškai: „Nešiokite vieni kitų naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą“ (ty meilės įstatymas) (Gal. 6:2).
Šventojo žodžiaiDŽONAS ZLATOUSTA
APIE KRIKŠČIONIŠKĄ SANTUOKĄ
„Vyras ir žmona turi pareigą išlaikyti santuokinę ištikimybę vienas kitam. Santuokinės ištikimybės pažeidimas yra pats sunkiausias nusikaltimas“. Ir todėl Chrizostomas visomis išgalėmis smerkia šią ydą, o šventojo priekaištai išlaiko visą savo reikšmę šiuolaikinei visuomenei, kurioje ši yda labai plinta tarp vyrų ir žmonų. Pasmerkdamas vyrą, kuris pažeidžia ištikimybę savo žmonai, šventasis Chrizostomas sako: „Kaip jis atsiprašys? Nekalbėk su manimi apie gamtos aistrą. Todėl santuoka yra sudaryta tam, kad neperžengtumėte sienų. Juk Dievas, parūpindamas tau ramybę ir garbę, už tai tau davė žmoną, kad per savo sutuoktinį patenkintum gamtos uždegimą ir išsilaisvintum iš visokio geismo. Ir nedėkinga siela darai Jam negarbę, atstumi bet kokią gėdą, peržengi tau skirtas ribas, niekini savo šlovę.
„Kodėl žiūrite į kito grožį? Kodėl žiūrite į veidą, kuris jums nepriklauso? Kodėl tu sulaužai santuoką – niekini savo lovą?
Abipusė sutuoktinių meilė neturėtų priklausyti nuo kiekvieno iš jų grožio laipsnio ir neturėtų užgęsti, jei vienas iš jų dėl kokių nors priežasčių pasidaro negražus ir net negražus. Tai ypač Chrizostomas įkvepia vyrus, nes kai kuriuose iš jų meilė savo žmonoms susilpnėja tiek, kad išnyksta žmonų grožis, kuris anksčiau jas viliojo, arba jie patys pradeda pastebėti savo kūno trūkumus. „Nesigręžk nuo savo žmonos dėl jos gėdos“, – sako vyrui šv. - Klausykite, ką sako Šventasis Raštas: bitė yra maža tarp skraidančių, bet jos vaisiai yra geriausi saldainiai (Sir 11, 3). Žmona yra Dievo kūrinys; tu neįžeisi jos, o Tą, kuris ją sukūrė. Ką daryti su žmona? Negirkite jos už išorinį grožį; Tokio pobūdžio pagyrimai, neapykanta ir meilė būdingi neskaisčioms sieloms. Siekite sielos grožio; mėgdžioti Bažnyčios jaunikį“.
Kai vyras gauna piktą žmoną, jo pareiga yra ne pykti, o nuolankiai pamatyti šioje nelaimėje Viešpaties dešinę, baudžiančią jį už jo nuodėmes. „Tavo žmona kelia karą prieš tave“, – sako Chrizostomas. Apgailėtina aplinkybė, kad pagalbininkas tapo priešu! Bet išbandyk save. Ar pati jaunystėje ką nors padarėte prieš moterį? O dabar žaizdą, kurią padarei moteriai, užgydo moteris, o svetimos moters opą, kaip chirurgo, išdegina jos pačios žmona. O kad liekna žmona nusidėjėliui yra priekaištas, tai liudija Šventasis Raštas. Pikta žmona bus duota nusidėjusiam vyrui, ji bus duota kaip kartaus priešnuodis, kuris išdžiovina nusidėjėlio blogąsias sultis“.
Jei pagal šv. Chrizostomo mokymą blogas žmonos charakteris yra dieviška bausmė jos vyrui, tai akivaizdu, kad vyras šią bausmę turi iškęsti su tobula kantrybe, todėl niekas negali pateisinti vyro žiaurumo. savo žmonai. Tai prieštarauja tiek krikščioniškojo kantrybės ir atlaidumo doktrinai, tiek meilės sampratai, kurios vyras visada turi išlaikyti savo žmonai. Tą nežmonišką elgesį su žmonomis, su kuriais dažnai susiduria vyrai, ypač iš žemesnių klasių, Chrizostomas griežtai smerkia kaip kažką nepaprastai žiauraus ir barbariško.
„Kai namuose atsitinka kažkas nemalonaus, nes tavo žmona nusideda, tu, – pataria vyrui Chrizostomas, – paguosk ją ir nedidink jos liūdesio. Bent jau viską praradai. Tačiau nėra nieko labiau gaila, kaip turėti žmoną, kuri gyvena su savo vyru ir nėra jam maloni. Kad ir kokias savo žmonos klaidas nurodytumėte, neįsivaizduojate nieko, kas sukeltų daugiau sielvarto nei nesutarimų su žmona. Todėl meilė jai jums turėtų būti pati brangiausia. Jei kiekvienas iš mūsų privalo nešti vienas kito naštas, tuo labiau vyras yra įpareigotas tai daryti savo žmonos atžvilgiu.
„Net jei tavo žmona tau daug nusidėjo, – sako Chrizostomas, – atleisk jai viską. Jei paėmėte piktavališką, išmokykite ją gerumo ir romumo; jei tavo žmonoje yra ydų, išmesk jį, o ne ją. Jei po daugybės patirčių sužinosite, kad jūsų žmona nepataisoma ir atkakliai laikosi savo papročių, tai neišvarykite jos, nes ji yra jūsų kūno dalis, kaip sakoma: bus du viename kūne. Tegul tavo žmonos ydos lieka neišgydytos, už tai jau turi didžiulį atlygį, kad ją mokai ir įspėji, o dėl Dievo baimės iškęsi tiek daug rūpesčių ir ištveri negailestingą žmoną kaip savo dalį“.
PAMINKLIO INSTRUKCIJOSAMBROSIA OPTINSKY
SUKUTINIAMS IR TĖVIAMS
„Šeimos sunkumai turi būti išgyvenami kaip mūsų savanoriškai pasirinkta dalis. Galinės mintys čia labiau žalingos nei naudingos. Išganinga tik melstis Dievui už save ir už šeimą, kad Jis padarytų mums ką nors naudingo pagal savo šventojo valią“.
„... tu niekuo nesi geresnis už šventąjį karalių Dovydą, kuris per savo gyvenimą kentė šeimos rūpesčius ir sielvartus, ne šimtą kartų daugiau už tave. Visko neaprašysiu, bet pasakysiu tik tiek, kad jo sūnus Abšalomas nusprendė nuversti tėvą nuo karališkojo sosto ir pasikėsino... savo gyvybę. Bet šventasis Dovydas nuoširdžiai nusižemino prieš Viešpatį ir prieš žmones, neatmesiu erzinančių Semey priekaištų, bet suprasdamas savo kaltę prieš Dievą, nuolankiai pasakiau kitiems, kad Viešpats įsakė Semey prisiekti Dovydui. Už tokį nuolankumą Viešpats ne tik parodė jam gailestingumą, bet ir grąžino karalystę.
Turime būti protingi, tai yra, pirmiausia turime rūpintis Dievo gailestingumo ir amžino išganymo priėmimu, o ne senosios karalystės sugrąžinimu, tai yra laikinomis naudomis, kurios iškrito ir iškrenta iš nusilpusių rankų. mūsų sūnus. Tačiau Viešpats gali ir jį pataisyti, jei tik jis nori nusilenkti po galinga Dievo ranka. Dėl to reikia nuolankiai ir su tikėjimu melstis Dievui, kad jis išmokytų jį ir mus.
„... jums pakaks, jei rūpinsitės ugdyti savo vaikus Dievo baimės, diegsite jiems stačiatikių sampratą ir geranoriškais nurodymais saugosite juos nuo stačiatikių bažnyčiai svetimų sampratų. Tai, ką pasėsi gero savo vaikų sielose jaunystėje, vėliau gali vegetuoti jų širdyse, kai jie subręsta drąsos, po karčios mokyklos ir šiuolaikinių išbandymų, kurie dažnai nulaužia gerų krikščionių namų išbandymų šakas.
Šimtmečius pasitvirtinusi patirtis rodo, kad kryžiaus ženklas turi didelę galią visiems žmogaus veiksmams visame jo gyvenimo tęsinyje. Todėl būtina pasirūpinti, kad vaikams būtų įskiepytas įprotis dažnai apsisaugoti kryžiaus ženklu, o ypač prieš valgant ir geriant, einant miegoti ir keliantis, prieš išeinant, prieš išeinant ir prieš kur nors įeinant, ir kad vaikai kryžiaus ženklą dėtų ne atsitiktinai ar madingai, o tiksliai nuo kaktos iki Persėjo ir ant abiejų pečių, kad kryžius išeitų teisingai.
„Norite gauti iš manęs ranka parašytą eilutę, vadindamas save mano dvasine dukra. Jei taip, klausykite, ką jums pasakys jūsų dvasinis tėvas.
Jei norite, kad jūsų gyvenimas būtų sėkmingas, stenkitės gyventi pagal Dievo įsakymus, o ne pagal paprastus žmonių papročius. Viešpats per pranašą Izaiją sako: „Jei klausysi manęs (vykdydamas Dievo įsakymus), tu sunaikinsi gerąją žemę“. Tačiau pagrindinis įsakymas pažade: „Gerbk savo tėvą ir motiną, kad tau būtų gera ir ilgai gyventum žemėje“. Netinkamos išdaigos ar išsišokimai tėvų akivaizdoje jokiu būdu nėra nekalti. Išmintingas žodis skamba (egzistuoja) tarp žmonių: išmokyk savo močiutę čiulpti kiaušinius“.
„Mano nuomonė apie skaitymo praktiką yra tokia, kad jaudina jauną protą. Šventoji istorija ir skaitydamas šventųjų gyvenimus, savo pasirinkimu, nepastebimai sėti jame Dievo baimės ir krikščioniškojo gyvenimo sėklas; ir ypač būtina, padedant Dievui, sugebėti jį įkvėpti, kaip svarbu laikytis Dievo įsakymų ir kokios pragaištingos pasekmės gali būti jų pažeidimas. Visa tai reikėtų spręsti iš mūsų protėvių, kurie valgė uždraustą medį ir dėl to buvo išvaryti iš rojaus, pavyzdžio.
„Jūs prašote mano nuodėmingo patarimo ir palaiminimo sudaryti teisėtą santuoką su pasirinkta nuotaka.
Jei esate sveikas ir ji sveika, jums patinka vienas kitam ir patikimo elgesio nuotaka, o mama gero, neskubaus charakterio, tuomet galite ją vesti“.
„Jei sūnus sveikas ir nežadėjo tapti vienuoliu, o nori vesti, vadinasi, tai įmanoma, telaimina Dievas. O kad būtų nuolankesnis, tada žiūrėk. Jei nuotakos mama nuolanki, tai ir nuotaka turi būti nuolanki, nes pagal seną patarlę: obuolys rieda nuo obels netoli“.
„Šventasis kankinys Justinas, kaip rašoma senovės legendose, sako, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus savo žemiškajame gyvenime skyrė plūgą ir jungą, o tai reiškia, kad žmonės turi dirbti ir teisingai bei lygiai su kitais nešti naštą. , kaip pakinkyti jaučiai tolygiai neša tavo jungą: jei vienas iš dviejų atsiliks, tai kitam bus sunkiau. Jei sutuoktiniai tolygiai, krikščioniškai pasidalytų savo gyvenimo naštą, tada žmonėms žemėje būtų gerai gyventi. Tačiau kadangi sutuoktiniai dažnai yra ištvermingi, abu arba vienas iš jų, mūsų žemiška gerovė nesustiprėja.
„Viešpats su gilia išmintimi viską draugiškai sutvarko ir kiekvienam duoda naudingų dalykų. Ir todėl žmogui nėra nieko geresnio ir naudingesnio už atsidavimą Dievo valiai, o Dievo likimas mums nesuvokiamas.
Supranti, kad pati dėl daugelio esi kalta, kad nemokėjai sūnaus auklėti taip, kaip reikia. Priekaištai sau yra naudinga, tačiau suprasdami savo kaltę turėtumėte nusižeminti ir atgailauti, o ne gėdytis ir nevilti. Taip pat nereikėtų labai jaudintis ir dėl minties, kad tu esi vienintelis – nevalinga sūnaus dabartinių pareigų priežastis. Tai nėra visiškai tiesa: kiekvienas žmogus yra apdovanotas laisva valia ir yra daugiau už save ir turės atsakyti prieš Dievą.
„Niekas neturėtų pateisinti savo dirglumo jokia liga – tai kyla iš pasididžiavimo. „Ir vyro pyktis, kaip sako šventasis apaštalas Jokūbas, nepadarys Dievo teisumo“.
„Kad ir kokios didelės būtų jūsų dukters, kūdikėlio S, nevalingos kančios, jų vis tiek negalima palyginti su savavališkomis kankinių kančiomis; jei jie bus lygūs, tada ji ir su jais lygios gaus palaimingą būseną rojaus kaimuose.
Tačiau neturėtume pamiršti sudėtingo dabarties laiko, kai net maži vaikai patiria psichinę žalą dėl to, ką mato ir išgirsta; ir todėl reikalingas apsivalymas, kuris neegzistuoja be kančios; bet didžiąja dalimi protinis apsivalymas vyksta per kūno kančias. Tarkime, kad nebuvo jokių psichinių sužalojimų. Vis dėlto reikėtų žinoti, kad dangiškos palaimos niekas nepadovanoja be kančios. Pažiūrėkite: ar žindomi kūdikiai į būsimą gyvenimą pereina be ligų ir kančių?
Rašau tai ne todėl, kad norėčiau kenčiančio kūdikio C mirties; bet ... iš tikrųjų paguosti ir už teisingą perspėjimą, ir tikrą įsitikinimą, kad nesigailėtumėte be pagrindo ir be saiko. Kad ir kaip mylėtum savo dukterį, žinok, kad mūsų visų maloningas Viešpats myli ją labiau nei tave, kuri visais atžvilgiais rūpinasi mūsų išgelbėjimu. Jis pats liudija apie savo meilę kiekvienam tikinčiajam Šventajame Rašte, sakydamas: „Jei net žmona pamirš savo velnią, tai aš pamiršiu tave“. Todėl pasistenk sušvelninti savo sielvartą dėl savo sergančios dukters, užmesdamas šį sielvartą Viešpačiui: kaip jis nori ir nori, jis darys su mumis pagal savo gerumą.
Patariu supažindinti sergančią dukrą su išankstiniu prisipažinimu. Paprašykite nuodėmklausio ją išmintingai paklausti išpažinties metu.
Linkiu jūsų sergančiai dukrai ir sutuoktiniui Dievo valia sveikatos pagerėjimo; o tau ir kitiems vaikams – Viešpaties gailestingumas ir rami viešnagė “.
„Gailestingumas ir nuolaidumas kitiems ir jų trūkumų atleidimas yra trumpiausias kelias į išganymą“.
„Apgailestaujate ir apgailestaujate dėl praeities klaidų, kurių nebeįmanoma atsukti, ne tik jūs, bet ir daugelis.
Kiekvienas, kuris nori kažkaip pataisyti seną, turėtų atsisakyti netinkamo troškimo ir rūpintis bei stengtis išnaudoti esamą laiką ir tinkamai jį panaudoti, ieškodamas Viešpaties pasigailėjimo“.
„Geri norai ne visada išsipildo. Žinokite, kad Viešpats neįvykdo visų mūsų gerų troškimų, o tik tuos, kurie tarnauja mūsų dvasinei naudai.
Jeigu mes, augindami vaikus, išsiaiškintume, koks mokymas kokiam amžiui tinkamas; juo labiau Viešpats, Širdies Šildytojas, žino, kas mums naudinga ir kuriuo metu. Yra dvasinis amžius, kuris laikomas po metų, o ne barzda ir ne raukšlės“.
„Šiuo metu tikėjimas ir viltis bei Dievo gailestingumo ir apsaugos prašymas yra dar labiau reikalingi. Viešpats yra galingas pridengti ir apsaugoti tuos, kurie yra priversti gyventi pagal Jo šventųjų įsakymus, jei mums rūpi abipusė taika...
Ir teisumo vaisius pasėjamas pasaulyje, o gyvenimo džiaugsmas gaunamas abipuse taika, o kiekviena gera sėkmė pasiekiama taika pagal Bosę, o ne malonumu žmogui pagal pasaulio dvasią; Bendruose ir privačiuose reikaluose reikalingas protingas nuolaidumas ir krikščioniškas menas.
SANTUOKOS DRAUDIMAS
„Ką Dievas sujungė, tegul žmogus nesiskiria“(Mato 19:6)
Bažnyčia tik išimtiniais atvejais duoda sutikimą nutraukti santuoką, daugiausia tada, kai ji jau buvo suteršta svetimavimu arba kai ją sugriovė gyvenimo aplinkybės (ilgalaikis nežinomas vieno iš sutuoktinių nebuvimas). Antrą santuoką po vyro ar žmonos mirties leidžia Bažnyčia, nors maldose už antrąsias santuokas jau prašoma atleisti antrosios santuokos nuodėmę. Trečioji santuoka toleruojama tik kaip mažesnė blogybė, siekiant išvengti didesnio blogio – ištvirkimo (šv. Bazilijaus Didžiojo paaiškinimas).
BAUSTA IR ATGAILAUJAPriesaikos laužytojas
(realaus gyvenimo pavyzdys)
Maskvos arkivyskupas Ivanas Grigorjevičius Vinogradovas, kunigavęs Ochotny Riad Šv.Paraskevos Pyatnitsa bažnyčioje, prisiminė tokį įvykį iš savo sielovados praktikos. „Mano parapijoje, – sakė jis, – gyveno pamaldi pirklių šeima, kurioje augo vienturtis sūnus, mylimas ir tėvo, ir motinos. Būdamas dvidešimties metų, pamaldžios našlės šeimoje sutiko ją, taip pat vienintelę dukrą, turinčią vidurinį išsilavinimą ir pasižymėjusią retu grožiu. Mergina buvo neturtinga, bet turtinga pamaldumo ir gerų dvasinių savybių. Jaunuolis pradėjo juos lankyti ir, matyt, buvo nuneštas merginos. Iš pradžių jo vizitai buvo kilnūs, tačiau laikui bėgant mergina ėmė skųstis mamai, kad jaunuolis, būdamas vieni, leidžia sau įvairių nekuklybių bendraudamas su ja. Kilminga motina, gindama dukters orumą, pirmai progai pasitaikius jaunuoliui pasakė, kad netoleruos nemokamo elgesio su dukra ir prašė pas juos daugiau neiti. Jaunuolis su ašaromis ėmė tikinti mamą, kad yra taip prisirišęs prie jos dukters, o jo širdis kupina tokios meilės, kad negali be jos gyventi ir numirtų iš nevilties, jei jų namų durys būtų uždarytos prieš jam. Tada mama jam pasakė: „Jei tau tikrai patinka mano dukra, aš neprieštarauju, kad ji būtų tavo žmona. Bet tu susituoki! Jaunuolis, matyt, buvo pasiruošęs išpildyti mamos troškimą ir susituokti. Tačiau tuo pat metu jis pradėjo tikinti, kad tik po metų jis gali būti sujungtas su nuotaka bažnytinėje santuokoje, kurioje jis davė savo motinai sąžiningą ir kilnų žodį. – Tik dėl Dievo, leisk man, – tęsė jis, – būti su tavimi kaip tavo dukters sužadėtiniu. Motina pagalvojo ir atsakė: „Aš leisiu tau būti mūsų namuose tik tada, kai jau pirmą sekmadienį susitarsi su manimi eiti į Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, kur priešais šventą stebuklingą Vladimiro Dievo Motinos ikoną. , prisieksite ištesėti savo pažadą“. Jis noriai sutiko su šiuo pasiūlymu. O patį pirmąjį sekmadienį, atsiklaupęs prieš stebuklingą Dievo Motinos paveikslą, našlės akivaizdoje, prisiekė: „Ponia, prisiekiu prieš tavo šventąjį paveikslą kaip prieš gyvą. , kad po metų šventai įvykdysiu savo pažadą ir ištekėsiu už mano pasirinktos... Jei aš to neįvykdysiu ir pasirodysiu melagingas priesaikos davėjas, tuomet Tu, Dievo Motina, išdžiovink mane iki širdies gelmių. Po šios didelės ir baisios priesaikos jaunuolis pradėjo lankyti našlę kaip šeima, o po metų jauna mergina buvo atleista nuo berniuko naštos. Iš pradžių jaunuolis, kaip ir vaiko tėtis, ateidavo kasdien, vėliau lankydavosi vis rečiau ir galiausiai visai nutrūkdavo. Motina ir dukra apėmė neapsakomą sielvartą. Siekdamos užbaigti savo siaubą ir beribę nelaimę, motina ir dukra sužinojo, kad jaunuolis veda kitą. Jį suviliojo beveik milijoninis antrosios nuotakos kraitis. Galvodamas, kaip padaryti žemišką laimę su turtinga žmona, jis pamiršo svarbiausią dalyką: laimė yra ne pinigai, o Dievo palaima ir pagalba, kurią prarado dėl melagingo priesaikos ir išdavystės. Savo vaiduokliškos, beprotiškos laimės apsvaigęs jis svajojo, kad jo gyvybė bus aprūpinta iki mirties. Tačiau Dievo teismas jį saugojo. Vestuvių dieną jaunuolis pasijuto prastai. Jis išsiugdė silpnybę, kuri jo neapleido. Jis pradėjo staigiai mesti svorį ir pamažu tapo gyvu skeletu, nuėjo miegoti ir tiesiogine to žodžio prasme išdžiūvo. Niekas negalėjo jo paguosti. Jo siela buvo kupina neapsakomo sielvarto ir ilgesio. Būdamas tokiame beribiame liūdesyje, vieną dieną šviesią dieną jis pamato į kambarį įeinančią didingą nuostabią Žmoną, kupiną didžiulės šlovės. Jos išvaizda buvo griežta. Ji priėjo prie jo ir pasakė: „Prisaikdave, tu nusipelnei šios bausmės už savo beprotybę. Atgailaukite ir neškite atgailos vaisius“. Ji ranka palietė jo plaukus, jie nukrito ant pagalvės, o pati Žmona tapo nematoma. Po to ligonis tuoj pasikvietė pas save savo dvasios tėvą, labai verkdamas dėl visko jam atgailavo, paskui pasikvietė tėvus į mirties patalą. Jų akivaizdoje jis išsamiai papasakojo nuodėmklausiui visą savo aistrą vargšei mergaitei, apie savo priesaiką prieš Vladimiro Dievo Motinos ikoną ir apie nuostabios ir didingos žmonos pasirodymą jam tą dieną, m. kurią pripažino Dangaus Karaliene. Baigdamas jis su ašaromis prašė savo tėvo ir motinos parodyti didelį gailestingumą jo apgautai mergaitei, jo gimusiam kūdikiui ir našlei, aprūpinti juos visą gyvenimą. Kitą dieną, ryte, vėl buvau pakviestas pas jį. Pacientas buvo įspėtas Komunijos ir aliejaus palaiminimo sakramentais. Jis kas minutę vis silpnėjo. Galiausiai buvo perskaitytas sielos išėjimo kanonas. Visi meldėsi ir verkė. Staiga ligonį įkvėpė, bandė pakilti ir su džiaugsmo jausmu tyliai, tyliai, bet aiškiai pasakė: „Matau Tave, pasaulio ponia, ateinančią pas mane, bet Tavo žvilgsnis ne griežtas, o gailestingas. “ ir su šiais žodžiais jis mirė. (Trejybės lapai iš dvasinės pievos. P. 109.)
Krikščioniška santuoka – tai galimybė dvasinei sutuoktinių vienybei, besitęsiančiam amžinybėje, nes „meilė nesiliauja, nors pranašystės nutrūks, liežuviai tylės, o žinojimas bus panaikintas“. Kodėl tikintieji tuokiasi? Atsakymai į dažniausiai užduodamus klausimus apie vestuvių sakramentą – kunigo Dionizo Svečnikovo straipsnyje.
Ką ? Kodėl jis vadinamas sakramentu?
Norint pradėti kalbėti apie vestuves, pirmiausia verta pagalvoti. Juk vestuvės, kaip dieviškoji tarnystė ir malonės kupinas Bažnyčios veiksmas, žymi bažnytinės santuokos pradžią. Santuoka – tai sakramentas, kuriame prigimtinė vyro ir moters meilės sąjunga, į kurią jie laisvai įeina, pasižadėdami būti ištikimi vienas kitam, pašventinama į Kristaus sąjungos su Bažnyčia paveikslą.
Ortodoksų bažnyčios kanoniniai rinkiniai taip pat veikia su Romos teisininko Modestino (III a.) pasiūlytu santuokos apibrėžimu: „Santuoka – tai vyro ir moters sąjunga, gyvenimo bendrystė, dalyvavimas dieviškųjų ir žmogaus teisių srityje“. Krikščionių bažnyčia, perėmusi santuokos apibrėžimą iš romėnų teisės, suteikė jai krikščionišką supratimą, pagrįstą Šventojo Rašto liudijimu. Viešpats Jėzus Kristus mokė: „Vyras paliks savo tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu, todėl jie nebe du, o vienas kūnas. Taigi ką Dievas sujungė, žmogus teneperskiria“ (Mato 19:5-6).
Ortodoksų mokymas apie santuoką yra labai sudėtingas, todėl sunku apibrėžti santuoką tik viena fraze. Juk į santuoką galima žiūrėti iš daugybės pozicijų, sutelkiant dėmesį į vieną ar kitą sutuoktinių gyvenimo pusę. Todėl pateiksiu dar vieną krikščioniškosios santuokos apibrėžimą, išsakytą Šv.Tichono teologijos instituto rektoriaus arkivyskupo. Vladimiras Vorobjovas savo veikale „Stačiatikių santuokos doktrina“: „Santuoka krikščionybėje suprantama kaip ontologinė dviejų žmonių sąjunga į vientisą visumą, kurią įgyvendina pats Dievas, ir yra grožio bei gyvenimo pilnatvės dovana, yra būtinas tobulėjimui, savo likimo išsipildymui, transformacijai ir įsitvirtinimui Dievo karalystėje. Todėl Bažnyčia negalvoja apie santuokos pilnatvę be jos ypatingo veiksmo, vadinamo Sakramentu, kuris turi ypatingą malonės kupiną galią, suteikiančią žmogui naujos būties dovaną. Būtent šis veiksmas vadinamas vestuvėmis.
Vestuvės – tai specifinė dieviškoji tarnyba, kurios metu Bažnyčia prašo Viešpaties palaiminimo ir pašventinimo krikščionių sutuoktinių šeimyniniam gyvenimui, taip pat vaikų gimimui ir oriam auklėjimui. Norėčiau pastebėti, kad kiekvienos krikščionių poros vestuvės yra gana jauna tradicija. Pirmieji krikščionys nežinojo vestuvių apeigų, kurios praktikuojamos šiuolaikinėje ortodoksų bažnyčioje. Senovės krikščionių bažnyčia atsirado Romos imperijoje, kuri turėjo savo santuokos sampratą ir savo tradicijas sudaryti santuokos sąjungą. Santuokos sudarymas m Senovės Roma buvo grynai teisinis ir sudarytas dviejų šalių sutarties forma. Prieš santuoką įvyko „sąmokslas“, arba sužadėtuvė, kurios metu buvo galima tartis dėl materialinių santuokos aspektų.
Nepažeisdama ir nepanaikindama Romos imperijoje galiojusio įstatymo, ankstyvoji krikščionių bažnyčia pagal valstybės teisę sudarytai santuokai suteikė naują supratimą, pagrįstą Naujojo Testamento mokymu, vyro ir žmonos sąjungą prilygindama Kristaus ir Kristaus sąjungai. Bažnyčią, o susituokusią porą laikė gyva Bažnyčios nare. Juk Kristaus bažnyčia gali egzistuoti prie bet kokių valstybinių darinių, valstybines struktūras ir teisės aktų.
Krikščionys tikėjo, kad santuokai yra dvi prielaidos. Pirmasis yra žemiškas, santuoka turi būti teisėta, ji turi atitikti dėsnius, kurie veikia realiame gyvenime, ji turi egzistuoti tikrovėje, kuri egzistuoja Žemėje šioje eroje. Antroji sąlyga – santuoka turi būti palaiminta, kupina malonės, bažnytinė.
Žinoma, krikščionys negalėjo pritarti toms santuokoms, kurias leido pagonys Romos valstybėje: konkubinat – ilgas vyro gyvenimas su laisva, nesusituokusia moterimi ir glaudžiai susijusios santuokos. Krikščionių santuokiniai santykiai turėjo atitikti Naujojo Testamento mokymo moralines taisykles. Todėl krikščionys susituokė su vyskupo palaiminimu. Apie ketinimą tuoktis bažnyčioje buvo paskelbta dar iki civilinės sutarties sudarymo. Santuokos, neskelbtos bažnyčios bendruomenėje, Tertuliano liudijimu, buvo prilygintos ištvirkavimui ir svetimavimui.
Tertulianas rašė, kad tikroji santuoka įvyko priešais Bažnyčią, buvo pašventinta malda ir užantspauduota Eucharistija. Bendras krikščionių sutuoktinių gyvenimas prasidėjo nuo bendro dalyvavimo Eucharistijoje. Pirmieji krikščionys neįsivaizdavo savo gyvenimo be Eucharistijos, už Eucharistijos bendruomenės ribų, kurios centre buvo Viešpaties vakarienė. Susituokusieji atvyko į Eucharistijos susirinkimą ir, vyskupo palaiminimu, kartu kalbėjo apie šventąsias Kristaus paslaptis. Visi susirinkusieji žinojo, kad tą dieną šie žmonės pradėjo naują bendrą gyvenimą prie Kristaus taurės, priimdami tai kaip malonės kupiną vienybės ir meilės dovaną, kuri sujungs juos amžinybėje.
Taigi pirmieji krikščionys santuoką sudarė ir per bažnyčios palaiminimą, ir per Romos valstybėje priimtą teisinį susitarimą. Ši tvarka išliko nepakitusi pirmosiomis imperijos krikščionybės dienomis. Pirmieji krikščionių suverenai, smerkdami slaptas, neįregistruotas santuokas, savo įstatymuose kalba tik apie civilinę teisinę santuokos pusę, neminėdami bažnytinės santuokos.
Vėliau Bizantijos imperatoriai įsakė tuoktis tik su bažnyčios palaiminimu. Tačiau tuo pat metu Bažnyčia jau seniai dalyvauja sužadėtuvėse, suteikdama jai morališkai privalomą jėgą. Kol santuoka tapo privaloma visiems krikščionims, bažnytinė sužadėtuvė, po kurios prasidėjo tikroji santuokiniai santykiai, buvo laikoma galiojančia santuoka.
Vestuvių apeigos, kurias galime stebėti dabar, susiformavo apie 9-10 a. Bizantijoje. Tai savotiška bažnytinio kulto ir graikų-romėnų liaudies vestuvių papročių sintezė. Pavyzdžiui, vestuviniai žiedai senovėje turėjo grynai praktinę reikšmę. Bajorai turėjo plačiai paplitusius antspaudo žiedus, kuriais buvo tvirtinami teisiniai dokumentai, surašyti ant vaško lentelių. Keisdami antspaudus, sutuoktiniai vienas kitam patikėjo visą savo turtą kaip abipusio pasitikėjimo ir lojalumo įrodymą. Dėl to Atstūmimo sakramente žiedai išlaikė savo pirminę simbolinę prasmę – jie pradėjo reikšti ištikimybę, vienybę, šeimos sąjungos tęstinumą. Jaunavedžiams ant galvų dedamos karūnos Bizantijos apeigų dėka pateko į santuokos apeigas ir įgavo sukrikščionintą prasmę – liudija jaunavedžių, kurie turi kurti savo karalystę, pasaulį, šeimą, karališką orumą.
Tad kodėl Naujojo Testamento mokymas apie santuoką turi ypatingą reikšmę, kodėl santuoka Kristaus bažnyčioje vadinama sakramentu, o ne tik gražia apeiga ar tradicija? Senojo Testamento mokymas apie santuoką pagrindinį santuokos tikslą ir esmę matė giminės atgainime. Vaiko gimdymas buvo akivaizdžiausias Dievo palaimos ženklas. Ryškiausias Dievo palankumo teisiesiems pavyzdys buvo Dievo pažadas Abraomui už jo paklusnumą: „Laimindamas aš palaiminsiu tave ir, daugindamasis, padauginsiu tavo palikuonis, kaip dangaus žvaigždės ir kaip smėlis pajūryje; Tavo palikuonys paveldės savo priešų miestus. ir tavo palikuonyse bus palaimintos visos žemės tautos, nes tu paklusei mano balsui“ (Pr 22, 17-18).
Nors Senojo Testamento mokymas neturėjo aiškaus supratimo apie pomirtinį egzistavimą, o žmogus geriausiu atveju galėjo tikėtis tik vaiduokliškos augmenijos vadinamajame „Šeole“ (kuris gali būti tik labai netiksliai išverstas kaip „ pragaras“), Abraomui duotame pažade buvo daroma prielaida, kad gyvenimas gali tapti amžinas per palikuonis. Žydai laukė savo Mesijo, kuris sukurs savotišką naują Izraelio karalystę, kurioje ateis žydų tautos palaima. Būtent to ar kito žmogaus palikuonių dalyvavimas šioje palaimoje buvo suprantamas kaip jo asmeninis išsigelbėjimas. Todėl bevaikystę žydai laikė Dievo bausme, nes ji atėmė iš žmogaus asmeninio išsigelbėjimo galimybę.
Priešingai nei Senojo Testamento mokymas, santuoka Naujajame Testamente pasirodo žmogui kaip ypatinga dvasinė krikščionių sutuoktinių sąjunga, besitęsianti amžinybėje. Amžinosios vienybės ir meilės pažadas suvokiamas kaip Naujojo Testamento mokymo apie santuoką prasmė. Santuokos doktriną, kaip būseną, skirtą tik gimdymui, Kristus atmeta Evangelijoje: „Dievo karalystėje jie nesituokia ir nesituokia, bet pasilieka kaip Dievo angelai“ (Mt 22, 23). -32). Viešpats aiškiai leidžia suprasti, kad amžinybėje tarp sutuoktinių nebus kūniškų, žemiškų santykių, bet bus dvasinių.
Todėl ir, visų pirma, suteikia galimybę dvasinei sutuoktinių vienybei, besitęsiančiam amžinybėje, nes „meilė nesiliauja, nors pranašystės liaujasi, liežuviai liaujasi, ir žinojimas bus panaikintas“ (1 Kor. 13). : 8). Ap. Santuoką Paulius palygino su Kristaus ir Bažnyčios vienybe: „Žmonos, – rašė jis laiške efeziečiams, – pakluskite savo vyrams kaip Viešpačiui; nes vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios Galva ir Jis yra kūno Gelbėtojas. Bet kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip ir žmonos savo vyrams visame kame. Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save“ (Ef 5, 22-25). Šventasis apaštalas santuokai skyrė sakramento reikšmę: „Vyras paliks tėvą ir motiną, glausis prie žmonos, ir jiedu taps vienu kūnu. Ši paslaptis yra puiki; Aš kalbu apie Kristų ir Bažnyčią“ (Ef 5, 31–32). Santuoką Bažnyčia vadina sakramentu, nes pats Viešpats paslaptingai ir mums nesuvokiamai sujungia du žmones. Santuoka yra gyvybės ir amžinojo gyvenimo sakramentas.
Kalbėdami apie santuoką kaip apie dvasinę sutuoktinių sąjungą, jokiu būdu neturėtume pamiršti, kad pati santuoka tampa priemone žmonių giminei tęsti ir dauginti. Todėl gimdymas yra išganingas, nes jį nustatė Dievas: „Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją“ (Pr 1, 28). Apaštalas moko apie gimdymo išganymą. Paulius: „Žmona... bus išgelbėta pagimdžius, jei išliks tikėjime, meile ir šventumu su skaistumu“ (1 Tim. 2, 14-15).
Taigi, vaikų gimdymas yra vienas iš santuokos tikslų, tačiau jokiu būdu tai nėra savitikslis. Bažnyčia ragina savo ištikimus vaikus auklėti savo vaikus stačiatikių tikėjimu. Tik tada gimdymas tampa išganingas, kai vaikai kartu su tėvais tampa „namų Bažnyčia“, augančia dvasiniu tobulumu ir Dievo pažinimu.
Tęsinys…
