W Wietnamie wolność wyznania gwarantuje konstytucja. Jednak do niedawna w tej dziedzinie życia aktywnie interweniowały władze państwowe. Być może dlatego, według oficjalnych danych, ponad 80% obywateli Wietnamu uważa się za niewierzących. Społeczność światowa aktywnie krytykowała zaistniałą sytuację w kraju dotyczącą religii. A teraz sytuacja się zmieniła: według sondaży organizacji międzynarodowych większość Wietnamczyków uważa się za wyznawców jakiejś wiary. Ciekawostką jest to, że w kraju nie ma „dominującej” religii, za to całkiem sporo różnych wierzeń. Jeszcze ciekawsze jest to, że niektórym ludziom w Wietnamie w tajemniczy sposób udaje się uwierzyć w kilku bogów naraz.

Tradycyjne religie

Termin ten zwyczajowo łączy różne wierzenia związane z deifikacją przodków i duchów. Na przykład w Wietnamie wierzą w Boginię Matkę, istnieje też kult przodków. Tradycyjne religie są najstarsze, ich echa można znaleźć w: różnych krajówświat. Na przykład w Rosji zwyczajem jest oddawanie części uczty pogrzebowej zmarłemu (szklanka wódki przykryta kawałkiem chleba lub cukierkiem na grób). To starożytna tradycja związana z kultem duszy przodków. A Bogini Matka istniała w wielu wczesnych religiach świata, na przykład w In mitologia grecka stała się Gaią, boginią Ziemi i wszystkiego, co się na niej rodzi.

W domach Wietnamczyków zwyczajem jest zadawanie pytań i konsultowanie się ze zmarłymi. Z kultem zmarłego związane są tzw. ołtarze domowe. Wietnamczycy wierzą, że jeśli nie okazują szacunku swoim przodkom, mogą się obrazić i zacząć się mścić. Co ciekawe, tradycyjne wierzenia można łączyć z innymi. Na przykład Wietnamczyk może uważać się za buddystę i jednocześnie oddawać hołd pamięci zmarłych krewnych zgodnie z tradycjami kultu przodków. Według niektórych doniesień, tradycyjne religie praktykuje ponad połowa Wietnamczyków.

buddyzm

Ta religia w Wietnamie jest najstarszą i najbardziej rozpowszechnioną, po tradycyjnych wierzeniach. Nawet turysta odwiedzający kraj po raz pierwszy zrozumie to po obecności posągów Buddy, które można znaleźć niemal wszędzie. Teraz w Wietnamie, jak zresztą na całym świecie, istnieje kilka kierunków tej religii. Najpopularniejszym jest buddyzm mahajany. Ten kierunek powstał w Indiach, a stamtąd dotarł na terytorium współczesnego Wietnamu już w I wieku p.n.e.

Turyści będą ciekawi Świątynie buddyjskie i posągi Buddy. Wiele z tych budowli sakralnych robi wrażenie pod względem wielkości, piękna lub oryginalności. Najbardziej słynne posągi i zauszniki:

chrześcijaństwo

W Wietnamie religię chrześcijańską reprezentuje głównie katolicyzm. Na potwierdzenie tego można zobaczyć kościoły katolickie w różnych miastach kraju. Ale w Wietnamie są też prawosławni, w tym imigranci z Rosji. Katolicyzm został sprowadzony do kraju przez Francuzów, ponieważ terytorium to znajdowało się pod ich kolonialnym jarzmem. Katolicy mają trudną relację z władzami kraju: wydaje się, że nikt ich nie gnębi, ale ciągle stawiają władzom nowe żądania. Zasadniczo roszczenia dotyczą przekazywania dóbr kultury z majątku państwowego w ręce kościoła. Protesty czasami prowadzą do starć z siłami bezpieczeństwa.

islam

Islamiści z Wietnamu zawsze żyli nieco odizolowani od reszty świata. I choć przestrzegają tradycji religijnych, chodzą do meczetów i szanują Koran, niektóre rytuały odbywają się tu w sposób szczególny. Na przykład dla wietnamskich islamistów ramadan trwa trzy dni, a nie miesiąc, jak dla muzułmanów na całym świecie. W kraju jest niewiele meczetów, więc zwykli turyści mogą tam nie odwiedzić.

Inne religie

Jaka inna religia jest w Wietnamie? Jest ich wiele: w kraju istnieje zarówno judaizm, jak i konfucjanizm, a także nowe ruchy, takie jak Caodai i Hoahao. Ostatnie dwa kulty powstały z mieszanki różnych religii: chrześcijaństwa, buddyzmu i innych. Uważa się, że Caodai głosi ponad 2 miliony ludzi, ale są to nieoficjalne informacje.

Kimkolwiek jesteś z religii, po wizycie w Wietnamie koniecznie odwiedź świątynie z posągami Buddy. To jedna z głównych atrakcji kraju. I nie rezygnuj z wycieczki, ponieważ możesz dowiedzieć się wielu ciekawych rzeczy o osobliwościach buddyzmu w Wietnamie. Nawet jeśli w ogóle nie interesujesz się religią, starożytne pagody z majestatycznymi posągami zrobią na Tobie wrażenie!

Touroperator w krajach bałtyckich, na Kaukazie i Azja centralna

Najpopularniejsze wycieczki

Mity i legendy o Wietnamie

Ogromny półwysep, który kończy się w Azji na południowym wschodzie, od dawna nazywany jest Indochinami. Wietnam, którego obszar rozciąga się z północy na południe i zajmuje Wschodnia część półwysep, to w przenośni „balkon na Pacyfik To kraj morski, a morze odgrywa ważną rolę w życiu Wietnamczyków. Wietnam znajduje się w strefie tropikalnej, poniżej plus dziesięć słupów rtęci nigdy nie spada. Wiejące tu monsuny określają naprzemiennie suche i deszczowe, gorące i chłodniejsze pory roku Mieszkańcom nieustannie zagrażają dwie katastrofy: susza i wylewy rzek.

Wietnam to kraj wielonarodowy skład etniczny jest porównywany do rozłożonego wachlarza, którego centrum stanowi Vieta, która skupia wokół siebie inne narodowości. Z początkiem państwowości wietnamskiej i pierwszymi władcami założycielami wiąże się wiele legend. Według legendy pierwszym przodkiem Wietnamu był Lak Long Kuan - Suwerenny Smok Lak. W kulturze wietnamskiej wyraźnie wyczuwa się echa matczyno-klanu: Smoczy Król Lak swoją wodną esencję odziedziczył po matce, która była córką smoka – władcy znajdującego się w Chinach jeziora Dongting. Jego ojcem był Kinh Duong Vyong – władca słońca Kinh. Lak Long Kuan nadał najstarszemu synowi tytuł władcy Hung (Hung – Odważny) i oddał mu rządy w kraju. Stało się to cztery tysiące lat temu. Hung wstąpił na tron ​​i ustanowił nazwę państwa - Wanlang (Kraj Wytatuowanych Ludzi). Cesarze wszystkich kolejnych rządów nazywani byli także Hung Vyongs – władcami Hungów było ich osiemnastu. W III wieku. pne mi. powstał stan Aulak, następca Wanlanga. Po zastąpieniu książąt Hung, na jej czele stanął Thuk Fan, który otrzymał tronowe imię An Duong Vyong. Stolicą Aulak była twierdza Koloa - Ulitka, wspaniały przykład fortyfikacji. Do ochrony Koloa wykorzystano potężną jak na owe czasy broń - kusze, zdolne do jednoczesnego wypuszczania duża liczba strzały z brązowymi końcówkami.

Stan Aulak znajdował się głównie na terenie dzisiejszego Wietnamu Północnego i północnej części Wietnamu Środkowego. Jednak po pewnym czasie w kraju ustanowiono chińskie rządy, które trwały około tysiąca lat. Wietnamczycy nie tolerowali go, seria powstań świadczy o ich pragnieniu uzyskania niepodległości i wolności. Kobiety stanęły także na czele głównych ruchów rebelianckich. W ten sposób siostry Ching przewodziły wielkiemu powstaniu (40-43 ne) przeciwko dominacji chińskiej dynastii Han. Ich matka wcześnie owdowiała i sama wychowała obie córki. Następnie udzieliła córkom wielkiej pomocy w organizowaniu sił rebeliantów. Wśród towarzyszy broni sióstr Chung było wiele kobiet-dowódców wojskowych. Doszło nawet do ciekawostek. Tak więc pewien mężczyzna wyposażył oddział trzystu męskich buntowników, którzy brali udział w powstaniu, przebrani za kobiety. Należy zauważyć, że Wietnamczycy byli w bliskim kontakcie z sąsiednimi ludami, z których wiele jest obecnie częścią mniejszości narodowych współczesnego Wietnamu (dotyczy to zwłaszcza takich ludów jak Meo, Muong, Lao, Banar itp.). Ten długotrwały kontakt nie mógł nie doprowadzić do wzajemnego oddziaływania kulturowego, co z kolei przejawiało się we wspólnocie niektórych wątków mitologicznych, w niejasności granic między oryginalnymi wietnamskimi utworami a utworami innych narodowości.

Idea bliskości kulturowej narodów Azja Południowo-Wschodnia od dawna wyrażają naukowcy. Francuski naukowiec P. Muss nakreślił starożytną „strefę monsunową”, w której istniała wspólnota kulturowa. Jest to rozległy region obejmujący Indie, Indochiny, Indonezję, jej obrzeża oceaniczne i bez wątpienia Południowe Chiny. Za najbardziej charakterystyczny dla tego regionu P. Muss uważał kult bóstwa chtonicznego, ucieleśniającego całą płodność ziemi, wszystkie jej niewyczerpane siły wytwórcze i materializującego się początkowo w postaci kamienia. Kult gór prawdopodobnie kojarzy się z kultem kamienia. Starożytni Vieta wierzyli, że państwo jest chronione przez dwie góry - Tanvien - Mount-Baldakhin i Tamdao - Three Summits. Bóg gór mieszkał na górze Tanwien, a bóstwo żeńskie na górze Tamdao. One były święte góry Wanlanga jest ojcem góry i matką góry, jedną na zachodzie, drugą na wschodzie. Cztery nadprzyrodzone stworzenia: feniks, smok, żółw i jednorożec (tutaj zastąpiony przez smoczego konia). Legenda o cudownym mieczu rozeszła się wśród ludów Azji Południowo-Wschodniej. Tak więc Ya V. Chesnov, biorąc pod uwagę cykl mitów o mieczu, popularny wśród ludów wschodnich Indochin, zauważa, że ​​cykl ten charakteryzuje się specjalną kombinacją poszczególnych elementów. Miecz jest skorelowany z żywiołem wody i niebem, ma esencję ognia (słońce) i jest narzędziem dyspensacji. Te główne punkty są również charakterystyczne dla wietnamskich legend o mieczu, kojarzonych głównie z osobowością Le Loy, który przewodził na początku XV wieku. (1418-1428) walczył z chińskimi rządami, przywrócił niepodległość Wietnamu, założył nową dynastię Le i został jej pierwszym cesarzem. Według legendy uzbrojony we wspaniały miecz Le Loy pełni niejako funkcje organizatora, który likwiduje chaos (dominacja wrogich sił) i przywraca przestrzeń (niezależność państwa). Po pokonaniu wrogów miecz zanurzył się w Jeziorze Hoan Kiem – Jeziorze Miecza Zwróconego, znajdującym się w Hanoi. Następnie pewien lśniący przedmiot, zidentyfikowany przez ludzi z mieczem, opuścił to jezioro i zniknął. Po zgubieniu miecza kraj dotknął nieszczęście. Odnosi się to do powstania Teishon (1788-1802), które przez wielu współczesnych było postrzegane jako okres chaosu. Zniknięcie cudownej broni było oznaką przyszłych nieszczęść. Mityczną ideę miecza jako narzędzia porządkowania przestrzeni widać w rytuale syjamskim. W okresie możliwej powodzi nad rzekę zbliżył się uroczysty pochód prowadzony przez króla, a władca uderzył w wodę mieczem. Działanie to miało na celu ograniczenie żywiołu wody - aby zapobiec zalaniu. Dodatkowo wiązało się to z ceremonią symbolizującą zapłodnienie. Badacz mitów i rytuałów Azji Południowo-Wschodniej E. Pore-Maspero sugeruje, że kiedyś na Jeziorze Miecza Zwróconego w Hanoi, rytuał gry wodne podobne do grania na festiwalach wodnych w Syjamie.

Być może wietnamska legenda o cudownym mieczu jest mitologicznym opisem tego rytuału. Rolę organizatora kosmosu pełni niekiedy Mandziuśri – bóstwo buddyjskiego panteonu, którego jednym z charakterystycznych atrybutów, czy mówimy o jego graficznych wizerunkach, czy o poświęconych mu legendach, jest miecz w prawej ręce . W ikonografii tybetańskiej ten miecz jest ognisty, płonący. Na jednej z ilustracji do drzeworytu Tangut z XI wieku. Sutra Pradżniaparamity przedstawia Mandziuśriego, który wskazuje mieczem węża wystającego ze studni. Można przypuszczać, że ma to na celu powstrzymanie „wodnego zwierzęcia”, które uosabia żywioł wody. Legendę, w której Mandziuśri i jego miecz są kojarzeni z „oswajaniem wody”, przytacza angielski badacz A. Getty. Według tej legendy terytorium, na którym obecnie znajduje się Nepal, było dnem jeziora zamieszkanego przez potwory wodne. Mandziuśri kilka razy uderzył mieczem w Południowe wybrzeże jeziora, przez uzyskane otwory tryskała woda, a dno jeziora wysychało. W tym miejscu powstał Nepal. Wersję mitu o tym, jak Mandziuśri stworzył ziemię ze swojego własnego awatara, z ogromnej kosmicznej Złotej Ropuchy lub Żółwia, przytacza L. Ya Sternberg. Tak więc kiedyś nadszedł moment stworzenia ziemi. Mandziuśri wynurzył się z głębin Żółwia, przybrał własną postać, wzbił się w powietrze i wystrzelił w nią strzałę. Zabite zwierzę opadło na dno, tworząc podstawę ziemi. Bohater wietnamskiej legendy, Le Loy, również próbował przebić strzałą ogromnego żółwia, który wyłonił się na tafli jeziora. Można przypuszczać, że buddyjska postać Mandziuśriego organizatora nałożyła się na mitologicznego bohatera, który tworzy świat z element wody z cudownym mieczem. Ten mit był prawdopodobnie popularny wśród ludów Azji Południowo-Wschodniej. Buddyzm, rozprzestrzeniając się na terytorium Indochin, wykorzystywał lokalne wierzenia i nadawał buddyjską interpretację lokalnym bóstwom i związanym z tym wydarzeniom. Buddyzm odegrał ważną rolę w rozwoju kulturalnym Wietnamu. Jest bardzo prawdopodobne, że ta religia została przywieziona bezpośrednio z Indii drogą morską. Tran Van Ziap, badacz buddyzmu wietnamskiego, nazywa okres wczesny – od początku III wieku. do końca VII wieku. - triumf buddyzmu indyjskiego. Wraz z buddyzmem do Wietnamu przeniknęły także niektóre osiągnięcia kultur Indii, Azji Środkowej i ich folkloru. Pod koniec VI wieku. W Wietnamie rozpowszechniła się jedna z buddyjskich sekt, Dhyana (wiet. Thien). Do XI wieku. W Wietnamie rozkwitł buddyzm. Szkoła Thien miała wielkie znaczenie dla Wietnamu, była ściśle związana z chińską dhyaną - szkołą Ch'an. Buddyzm był do pewnego stopnia kolekcjonerem i strażnikiem lokalnej tradycji folklorystycznej. Niektóre opowieści hagiograficzne, zauważa badacz literatury wietnamskiej NI Nikulin, mają podstawy baśniowo-mitologiczne, przez buddyjski spisek przebija mitologiczno-legendarny archetyp. W niektórych legendach postacie buddyjskiego panteonu bardziej przypominają złe duchy lokalnych kultów. Na przykład w opowiadaniu „Posąg Zya Lamy z opuszczonej pagody” posąg Zya Lamy, buddyjskiego ducha opiekuńczego, okazuje się porywaczem cudzych żon. Za to zostaje zniszczony jako złośliwy demon. Szereg wietnamskich legend odzwierciedla buddyjską ideę odrodzenia. Tak więc w opowiadaniu „Wewnętrzna doktryna” dziwna choroba cesarza Le Than Tong (rządził w latach 1619-1643) z dynastii Le była powiązana z niezwykłą chorobą, która kiedyś dotknęła innego cesarza - Li Than Tonga (rządził w latach 1128-1138) dynastia Li, którą uważano za , później odrodziła się jako Le Than Tonga. Wietnam należy do krajów regionu kulturowego Dalekiego Wschodu.

Sąsiedztwo z Cesarstwem Chińskim, kontakty polityczne i kulturalne z nim stanowiły osobliwości kultury wietnamskiej. Już w epoce zależności od Chin (111 pne – 939 ne) Wietnamczycy opanowali chińskie pismo hieroglificzne. Hanwan, wietnamska wersja chińskiego języka literackiego, była pisana przez Wenyana do XX wieku. W Wietnamie istniał również oryginalny skrypt nom oparty na chińskich znakach. Nie wiadomo, kiedy się pojawił, przypuszczalnie czas jego pojawienia się przypisywany jest X-XII wieku. Literatura i ideologia, a przede wszystkim konfucjanizm, dotarły do ​​Wietnamu wraz z językiem i pismem. Już w epoce zależności w kraju zaczęto studiować księgi kanoniczne konfucjańskie. Konfucjanizm zaszczepili także chińscy gubernatorzy, wśród których najbardziej aktywny był Shi Tszyu (wiet. Si Niep) (187-226). Wraz z umacnianiem się pozycji konfucjanizmu bohaterowie mitów zamienili się w bohaterów historycznych, a wydarzenia okazały się związane z pewnym czasem. Mit został więc włączony do narracji historycznej. Wietnamski folklorysta Nguyen Dong Ti podaje przykłady transformacji mitów wietnamskich pod wpływem konfucjanizmu. Tak więc na przykład orszak mitycznego bohatera Kinh Duong Vyong, pierwszego władcy kraju Południa, obejmował czerwone złe demony Sich Kui, a zgodnie z wyjaśnieniami konfuncjan okazało się, że Sich Kui to imię kraju na południu rządzonego przez Kinh Duong Vyong. Albo inny przykład. Mieszkańcy wioski Kaoda w prowincji Hanam czcili ducha kobry (ho mang). Wiara mogła wywodzić się ze starożytnych wierzeń totemistycznych. Według późniejszych wyjaśnień okazało się, że Ho Mang jest osobą wszechstronnie uzdolnioną, zasłużył się za cesarza z dynastii Thuk (257-208 p.n.e.) i otrzymał stopień generała. W systemie religijno-mitologicznym Wietnamczyków odczuwalny jest wpływ taoizmu. Tak więc Yu-huan - pan Jaspis, który przewodził panteonowi taoistycznemu w Chinach, pojawia się w wietnamskim folklorze pod nazwą Ngoc hoang i pojawia się jako najwyższe bóstwo, zwykle przywracające sprawiedliwość. Jego najbliższe otoczenie składało się z duchów wszystkich stopni, które komunikowały się ze światem ludzkim. Pod wpływem taoizmu rozwinął się kult Chan Hung Dao (XIII w.), słynnego wietnamskiego dowódcy, który brał udział w odparciu inwazji chińsko-mongolskiej. Od 1300 roku jego jaspisowy pan, po lewej stronie bóstwo Wielkiej Niedźwiedzicy, po prawej konstelacja Krzyża Południa, kult zaczął nabierać kształtów na skalę narodową. Stopniowo kumulując funkcje drugorzędnych duchów opiekuńczych, Chiang Hong Dao był czczony jako główny obrońca państwa, aw szerszym aspekcie religii ludowej - jako uniwersalny obrońca przed siłami zła.

W Wietnamie rozpowszechnione były kulty wielu duchów trzech światów (nieba, ziemi, wody), sięgające starożytnego szamanizmu. Centralne miejsce w tych kultach zajmowały boskie matki – Thanh Mau. W Wietnamie rozpowszechniły się wierzenia w boginie-matki – święte matki związane z matriarchatem. Te żeńskie bóstwa były często anonimowe, określane uogólnionymi imionami: Thanh Mau – święta matka, Duc Ba – cnotliwa dama, Chua Ngoc – jaspisowa księżniczka. Koncepcja świętych matek opierała się na bardzo starożytnej wierze w boginię matkę, która była źródłem wszelkiego życia. Później pojawiły się najpierw trzy boginie-matki, a potem większa liczba jej awatarów. Wszystkie bóstwa są przedstawiane jako personifikacja jej cech lub jako jedna z jej lokalnych reinkarnacji. Tak powstało wiele bóstw. Mitologia niezliczonych duchów trzech światów była pod silnym wpływem taoistycznego świata bogów, zorganizowanego na wzór chińskiego imperium. Ngoc hoang - panował Jaspis, poniżej były trzy boskie matki: niebiańska matka Lieu Han, boska matka, która rządziła wodą, i boska matka wyższych regionów, która panowała na terenach górskich i zalesionych. Po tym nastąpiła złożona hierarchia podległych im bóstw: pięciu wielkich urzędników, cztery boskie damy, dziesięciu książąt, dwanaście wróżek itd. Orszak zawierał ogromną liczbę wszelkiego rodzaju duchów, aż do dużej liczby dziewcząt i chłopców którzy za życia mieli wybitne zdolności i zmarli młodo. Bohaterami wietnamskich legend są taoistyczni pustelnicy, z reguły kojarzeni są z magicznymi czynami, wymieniane są różne praktyki taoistyczne: sztuka zaklęć, chiromancja, sztuka oddychania, często chodzi o geomancję.

Rozprzestrzenianie się chińskiej geomancji w Wietnamie jest skorelowane z imieniem Gao Pian, chińskiego dowódcy wojskowego, poety, który rządził w IX wieku. Wietnam. Następnie na rozwój geomancji w Wietnamie znaczący wpływ miał Nguyen Duc Huyen, lepiej znany jako Taao (XVII wiek). Tao stał się bohaterem wielu legend. Niektóre postacie z mitologii wietnamskiej również pochodziły z Chin. Zapewne więc zapożyczono kult boga ogniska domowego, który ukształtował się prawdopodobnie stosunkowo późno w XIII wieku. Wietnamski bóg paleniska Tao Kuan (chiń. Zao-chun) dbał o dobro rodziny, pomagał w nieszczęściach, nieszczęściach, a także przyglądał się temu, co działo się w domu, regularnie donosząc o tym niebiańskiemu władcy. Tydzień przed Nowym Rokiem Tao Kuan wstąpił do nieba i szczegółowo opowiedział Najwyższemu Panu o tym, co wydarzyło się w ciągu roku. W mitologii wietnamskiej pomocnikami Najwyższego Władcy, odpowiedzialnymi za księgę narodzin i księgę zgonów, były dwa bóstwa, bracia bliźniacy Nam-tao – bóstwo Krzyża Południa i Bak-dau – bóstwo Wielki Wóz. Być może pojawiły się one nie bez wpływu późnej mitologii chińskiej, w której znajduje się bóstwo Dou-mu (wiadro Immatushki i), które kieruje życiem i śmiercią i żyje na gwiazdach Wielkiego Wozu. W pismach taoistycznych ma męża Dou-fu (wiadro Ibatiushka &) i dziewięciu synów-gwiazd. Dwa z nich to bóstwa bieguna północnego i południowego, jedno - w białej szacie - odpowiada za zgony, drugie - w czerwonej - narodziny. Zauważ, że wietnamska interpretacja chińskiej fabuły zawiera epizod typowy dla folkloru Azji Południowo-Wschodniej. Matka braci bliźniaków, która zaszła w ciążę dopiero na starość, nosiła płód pod sercem przez sześćdziesiąt dziewięć miesięcy i urodziła dwa duże kawałki mięsa bez rąk, bez nóg, które w ciągu stu dni zamieniły się w dwa mocne, zdrowi młodzi mężczyźni. Opowieść wietnamska „Człowiek okrągły jak kokos” opowiada, jak kobieta urodziła kawałek mięsa, zarośnięty włosami, miał oczy, nos, usta i uszy. Następnie zmienił się w piękną młodzież. Opowieści o tak zwanym bohaterze, „nie obiecującym”, można znaleźć także wśród innych ludów Azji Południowo-Wschodniej, na przykład wśród chamów („Zięć cara Kokos”), wśród sedanów („Młodość-Dynia”). "), wśród tajskich ("Boy-Bag"). Trzeba powiedzieć, że chińska cywilizacja w dużej mierze działała jako projektant wietnamskiego materiału, który pod wieloma względami skłaniał się ku tradycji Azji Południowo-Wschodniej. Najstarszą warstwą mitologicznych przedstawień Vieta są mity kosmogoniczne. Jest to na przykład opowieść o tym, jak bóg, który powstał w chaotycznej masie, podzielił niebo i ziemię, wznosząc ogromny filar. Kiedy firmament uniósł się nad ziemią i stwardniał, bóg złamał filar i rozrzucił wszędzie kamienie i ziemię. Każdy rzucony blok kamieni zamieniał się w górę lub wyspę, grudki ziemi stały się wzgórzami i płaskowyżami. Potem pojawiły się inne bóstwa. Przypisywali sobie obowiązki. Jedni wstąpili do nieba, inni pozostali na ziemi i wszyscy razem zabrali się do pracy: jeden stworzył gwiazdy, drugi wykopał rzeki, trzeci roztrzaskane kamienie - uzyskano piasek i żwir, czwarty posadził drzewa. Tak powstał świat.

W Wietnamie krążą opowieści o mitycznych bohaterach-gigantach, którzy porządkowali powierzchnię ziemi, wylewali góry, układali koryta rzek. Bogini Ny Oa i bóg Ty Tyong odznaczali się ogromnym wzrostem i niezwykłą siłą. W trakcie konkursu małżeńskiego każdy z nich wzniósł ogromną górę. Góra Ny Oa była wyższa, a Tyong przegrał. Bogini zniszczyła jego górę i kazała wylać kolejną. Chcąc zdobyć aprobatę swojej dziewczyny, Ty Tuong wylał wszędzie wiele gór. O pochodzeniu ludzi mówi mit o Smoczym Królu Laku i jego żonie Eu Ko. Rok po połączeniu pary Eu Ko urodziła wiązkę zawierającą sto jaj. Po kolejnych siedmiu dniach skorupki jaj pękły i z każdego wyłonił się chłopiec. Zgodnie z mitem, pięćdziesięciu synów Smoczego Króla Laka zostało bóstwami wodnymi, pozostałych pięćdziesięciu osiedliło się na lądzie. Według innej wersji mitu pięćdziesięciu synów osiedliło się na równinach i stało się Vieta, reszta udała się w góry, az nich pochodziły małe ludy Wietnamu. Bohaterami kultury w Wietnamie są przodkowie i różne bóstwa. Tak więc Lak Long Kuan - Smoczy Władca Lak nauczył ludzi orać i siać, a jego żona Eu Ko nauczyła ich sadzić morwy, hodować gąsienice jedwabników. Opowiedziała ludziom o trzcinie cukrowej, pokazała, że ​​zawiera słodki sok. Ludzie wiele zawdzięczają bogu gór – jednemu z pięćdziesięciu synów, którzy wraz z Suwerennym Smokiem Lakiem wypłynęli w morze, gdy małżonkowie rozdzielili potomstwo. Wrócił z podwodnego królestwa i postanowił zamieszkać na lądzie, osiedlając się na górze Tanvien. Bóg gór dał ludziom ogień, ponieważ wcześniej wszyscy żyli w ciemności i zimnie. Ponadto opowiedział o takich roślinach jak kukurydza, bataty, maniok, które stały się doskonałym dodatkiem do ryżu, nauczył ludzi łowić sieciami, zakładać pułapki na bestie. Szereg mitów i legend ujawnia związek z ideami archaicznymi, przede wszystkim z totemizmem. Wybór totemu był w dużej mierze zdeterminowany działalnością gospodarczą danego plemienia. Przedstawiciele etnosu Laquiet (III wiek p.n.e.), żyjący w regionie Dong Son i posiadający doświadczenie w nawigacji, czczeni jako totem jednego z gatunków drozda, ptaka, który co roku odbywa długie loty nad morzem. Totemem przedstawicieli tej samej grupy etnicznej, zamieszkujących bagna w dolinie Czerwonej Rzeki, był krokodyl, prawdopodobny pierwowzór mitycznego smoka. Smok cieszył się szczególną czcią w Wietnamie. Nic dziwnego, że za pierwszego przodka Wietnamu uważano Lak Long Kuan - Suwerennego Smoka Laka. Żółw, według Vieta, patronuje ludziom i nigdy nie pozostawia ich w tarapatach. Vietam i bóg morza zostali przedstawieni w postaci gigantycznego żółwia. Ulubioną postacią wietnamskiej mitologii jest Złoty Żółw Kim Kui. Pomogła władcy kraju Aulak An Duong Vyong zbudować fortecę. Duong Vyong prawdopodobnie nie przypadkowo odnosi się do żółwia. Na przykład, jak zauważa GG Stratanovich, zakaz używania mięsa żółwia wśród tajskich ludów w Wietnamie jest wyjaśniony w następujący sposób: Matka Żółw nauczyła ludzi budować domy z dachem w formie odwróconej łodzi (czyli w forma własnej powłoki), stały obrońca ludzi przed bóstwami i duchami. Złoty Żółw kojarzy się z mitologicznymi wyobrażeniami o cudownej broni. Kiedyś zostawiła An Duong Wyong w prezencie własnym pazurem, z którego zrobili spust do magicznej kuszy. Złoty Żółw jest również wymieniony w legendzie o cudownym mieczu związanym z Le Loy.

Żuraw był również czczony jako bóstwo wody. Tak więc w stanie Wanlang na czele duchów wodnych stał Wielki Suwerenny Biały Żuraw Trzech Rzek, ludzie zwykle nazywali go Świętym Żurawiem. Istnieje wiele legend, które mówią, że Biały Żuraw Trzech Rzek nazywał się Tho Laz – władca ziemi. Istnieje historia opowiadająca o okrucieństwach Białego Żurawia, który zamienił się w złego ducha. Zbudował gniazdo na ogromnym drzewie sandałowym, łapał ludzi i zjadał ich. Przez długi czas nie mogli pozbyć się takiego nieszczęścia i tylko dostojny, przystojny młodzieniec, który pojawił się z rzeki, zdołał położyć kres demonicznym zachowaniom. Zauważ też, że Bat Khak - Biały Żuraw to starożytna nazwa jednej z odnóg Czerwonej Rzeki, która przepływała przez dzielnicę o tej samej nazwie. Niektóre zwierzęta kojarzyły się z pewnymi elementami, na przykład ropucha - z wodą. Obrazy ropuchy znajdują się na bębnach używanych podczas modlitw o deszcz. Ten płaz jest liderem wśród motywów graficznych kultury Dongshon (3,0-2,5 tys. lat temu). Opowieść „O tym, jak ropucha pozwała niebo” przedstawia ropuchę, która dzięki własnej zaradności i umiejętnościom zdołała wykonać polecenia zwierząt, a nawet pozyskać niebiańskie wsparcie na przyszłe czasy. Jeśli później pojawiła się potrzeba deszczu, nie musiała już odbywać żmudnej podróży do Nieba - wystarczyło kilka razy krzyknąć. Nie bez powodu w Wietnamie było powiedzenie: „Ropucha z potrójnym krzykiem i Niebo przeniknie, a nie jak ludzie”.

Bohaterami mitów wietnamskich były nie tylko zwierzęta, ale także rośliny. Na przykład w Wietnamie popularny był kult drzew, o którym mówi wiele opowieści. W jednej z legend mówi się, że Smoczy Władca Lak po urodzeniu istniał w formie kawałka drewna, przypominającego kolorem ptasie jajo. Matka pozwoliła mu unosić się na falach. Bracia rybacy wyłowili kłodę, a mistrz wyrzeźbił z niej posąg Long Kuan. Była w pniu drzewa unoszącym się na falach i żoną boga ziemi, która pojawiła się we śnie cesarzowi Li Thanh dongowi. Prawdopodobnie według poglądów Vieta drzewa były dobre i szkodliwe: kojarzone z dobrymi duchami często unosiły się w wodzie, a szkodliwe rosły na lądzie. Jednym z wyczynów dokonanych przez przodków było zniszczenie wilkołaka – ducha drzewa, które początkowo było ogromnym drzewem sandałowym. Nie wiadomo, ile tysięcy lat to drzewo rosło, ale potem wyschło, zgniło i zamieniło się w złego ducha, który posiadał wiele zaklęć czarów i krzywdził ludzi. Kinh Duong Vyong zdołał go pokonać. Niezbędny składnik wierzeń religijnych Wietnamu, który wierzył w istnienie ogromnej liczby duchów zamieszkujących cały świat , był też animizm. Jednym z najpopularniejszych w wietnamskiej kulturze jest mit walki między bóstwem gór a bóstwem wód. Opowiada o tym, jak bóstwo gór i bóstwo wód kiedyś uwodziło córkę władcy Hung Vyong, a pierwszeństwo dano bóstwu gór. Bóstwo wód, rozgniewane, udało się na górę Tanvien, gdzie jego wróg schronił się, ale nie mógł go schwytać. Od tego czasu obaj bogowie nienawidzą się nawzajem i co roku ósmego lub dziewiątego księżyca aranżują bitwę. Badacze uważają, że mit ten ma charakter etiologiczny i wyjaśnia przyczyny tajfunów i powodzi w Wietnamie Północnym. W „Cudownych wydarzeniach krainy Linnam” Wu Quina i Kieu Fu (XV w.) znajduje się legenda „Duch lisa dziewięcioogoniastego”. Wspomina o ludziach, którzy zostali wezwani przez człowieka Vieta - Ivarvara &. Osiedlili się u podnóża góry Tanwien i czcili potężnego boga tej góry, który nauczył ich sadzić ryż i tkać białe szaty. Ten bóg nazywał się - Człowiek w białych szatach. W zachodniej części Thanglong (dzisiejszego Hanoi) znajdowało się niegdyś niewielkie wzgórze, na którym według legendy w jaskini mieszkał lis z dziewięcioma ogonami. Zamieniła się w boga w białych szatach i zwabiła młodych mężczyzn i kobiety do swojego legowiska. Z rozkazu Smoczego Cesarza lis został eksterminowany, jego jaskinia została zalana wodą, a utworzony na miejscu jaskini zbiornik nazwano Zwłokami Lisa - to jest Jezioro Zachodnie. W pobliżu wzniesiono idola Kimngyu, aby uspokoić złe zaklęcie. Według słynnego francuskiego badacza E. Pore-Maspero legenda o lisie z „Cudownych wydarzeń w krainie Linnam” ma charakter totemistyczny. Badacz zwraca również uwagę na fakt, że z górą Tanvien związana jest historia zmagań boga gór, który osiadł na tej górze, oraz boga wód, który wraz ze wszystkimi wodnymi stworzeniami ją zaatakował. Przypomina to, według E. Pore-Maspero, mit o Władcy Smoka, który sprzeciwiał się lisowi. Zwróćmy uwagę, że legenda zawarta w zbiorze „Niezwykłe wydarzenia w krainie Linnam” opowiada o lisie, który mieszkał w jaskini na wzgórzu niedaleko stolicy. Jest złym wilkołakiem, który przybrał postać rzeczywistego właściciela góry Tanvien - Mana w białych szatach. Właściciel wody - smok ukarał złego lisa zalewając go wodą. Lisy z górskiej jaskini i właściciel wody działają tu jako antagoniści. Ten sam bóg z Góry Tanvien wymieniony jest dopiero na początku jako bohater kulturowy – postać, która obdarzyła ludzi różnymi umiejętnościami. Tak więc bóg gór Tanvien i lisy są związane z górą i są przedstawiane jako antypody. Być może pierwotnie istniało jedno bóstwo góry, łączące dwie zasady - życie i śmierć, dobro i zło. Następnie dwie postacie zaczęły odpowiadać tym dwóm zasadom - nosicielom przeciwnych cech. Lis mógł działać jako bóg góry, z którym pan wody, smok, był wrogi. Ta postać jest zwykle obdarzona cechami złośliwego stworzenia. Z biegiem czasu właściciel wody, niszcząc lisa, został zastąpiony przez taoistyczne bóstwo - Władcę Północnego Nieba. Prawdopodobnie w Wietnamie istniał cykl mitów o walce dwóch mistrzów żywiołów, a w jednym przypadku zwycięzcą i nosicielem życia – kosmosem – jest właściciel góry, w drugim – właściciel wody .

W Wietnamie rozpowszechnił się kult przodków, a na jego podstawie rozwinął się kult deifikowanych prawdziwych osobowości. Czczono przede wszystkim tych, którzy za życia zasłużyli się ojczyźnie, suwerenowi, wsi lub, według powszechnego przekonania, zasłynęli z dobrych uczynków. Wielu z nich zostało patronami wsi (gmin). Niektóre historie, zwłaszcza biograficzne, kończą się przesłaniem, że po śmierci bohater został deifikowany. Wtedy nie mówimy już o jego pozaziemskich działaniach. Tak więc, na przykład, stało się to ze słynnym geomantą Tao. W innych opowieściach bohaterowie są już deifikowanymi prawdziwymi osobowościami, to znaczy opowiadają o czynach, które popełnili po śmierci. Duchy dawnych wietnamskich bohaterów, którzy stali się patronami społeczności, biorą udział w życiu ludzi, decydują o ich losach. W ten sposób duch na wpół legendarnego bohatera Li Ong Chong pomógł Chan Nguyen Khanowi poznać niebiańską tajemnicę, że Le Loy zostanie cesarzem, a Nguyen Chai jego asystentem. A duch innego bohatera, Fu Dong, ukazał się pewnemu uczniowi, aby wybrać go za zwątpienie w jego świętość. Mity i legendy wietnamskie nie zostały wystarczająco zbadane, oczywiście wynika to z trudności w odbudowie. Przecież przez wiele stuleci mity były przetwarzane „dla historii” i już w tej formie włączane były do ​​dzieł literackich. Postacie mitologiczne zostały zamienione w bohaterów historycznych, a ich działalność związana była z pewnymi latami panowania wietnamskich władców, włączonymi w nurt wydarzeń historycznych. Wśród najwcześniejszych dzieł zawierających mity i legendy odnotowujemy zbiór biografii buddyjskich „Kolekcja wybitnych sprawiedliwych ludzi z ogrodu Thien”, datowany na XIII wiek.

Materiały mitologiczne znajdują się również w zbiorze „O duchach ziemi Viet”, złożonym z opowiadań napisanych przez Li Te Xuyena w XIV wieku. Te historie są opowieściami o pochodzeniu i czynach tego lub innego ducha. Narracje niesamowitych wydarzeń można znaleźć w „Snach południowego starszego” Ho Nguyena Chinga (XV wiek). Wiele mitów i legend zostało zawartych w The Wonderful Events of the Land of Linnam autorstwa Wu Quina i Kieu Fu (XV wiek). Należy również zwrócić uwagę na takie średniowieczne dzieła zawierające materiał folklorystyczny, jak „Obszerne zapisy opowieści o niesamowitym” Nguyen Zy (XV w.), „Zapisy sporządzone pospiesznie w czasie wolnym” Vu Phuong De (XVIII w.), „Zapisy sporządzone podczas deszczu „Pham Dinh Ho (XIX wiek),” Uwagi o tym, jak plantacje morwy zamieniają się w błękitne morze „Pham Dinh Ho i Nguyen Ana (XIX wiek). Mity i legendy zostały zawarte w kronikach historycznych, na przykład w „ Krótka historia Vieta "(XIII wiek), w annałach Ngo Shi Lien" Kompletny zbiór not historycznych o Wielkim Wiet "(XV wiek). Warto wspomnieć poemat historyczno-eposowy z XVII wieku." Księga Niebiańskiego Południa „nieznanego autora. Szereg dzieł wietnamskich Istnieje narracyjny folklor w tłumaczeniach rosyjskich. Na przykład opublikowano „Tales and Legends of Vietnam” (Moskwa, 1958). W „Tales of the Peoples of the East” (Moskwa, 1962) istnieje dział poświęcony baśniom wietnamskim, później „Opowieści ludów wietnamskich” (M., 1970) Selektywnych przekładów mitów i legend z różnych średniowiecznych zbiorów prozatorskich dokonał M. Tkaczew, który je opublikował w księdze zatytułowanej „Władca demonów nocy” (Moskwa, 1969). W źródłach tekstów przetłumaczonych przez autora i zawartych w tej książce wykorzystano następujące zbiory: „O duchach ziemi wietnamskiej” Li Te Xuyen, „Niesamowite wydarzenia w krainie Linnów” Vu Quina i Kieu Fu, „Sny starszego z południa” Ho Nguyena Chinga, „Prawdziwe zapisy Lamsona” (XV w.; niektórzy uczeni przypisują pomnik Nguyen Chayu, inni uważani za autora Le Loy ), „Notatki o tym, jak plantacje morwy zamieniają się w błękitne morze” Pham Dinh Ho i Nguyen Ana, „Notatki z deszczu” Pham Dinh Ho. Ponadto wykorzystano mity i tradycje publikowane przez współczesnych autorów wietnamskich. Sekcja I - "Mity" - dotyczy stworzenia świata, bóstw, panów żywiołów, rządzących naturą. Sekcja II – „Od mitu do tradycji” – opowiada o legendarnych władcach obdarzonych funkcjami postaci mitycznych, na przykład bohaterów kulturowych. Sekcja III – „Tradycje” – poświęcona jest niesamowitym wydarzeniom, których bohaterami są często znane postacie historyczne. „Mity i legendy Wietnamu”

Centrum "Petersburg Oriental Studies", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

Czas czytania: 11 minut

Czcionka A A

Podróż do Wietnamu jest niekompletna, jeśli jej nie odwiedzasz wyjątkowe miejsce- Golden Bridge Golden Bridge, położony na klifie góry Ba Na. Turyści nazywają tę monumentalną budowlę „Dotykając nieba”, a jeśli przyjrzeć się bliżej, wydaje się, że złoty półokrąg jest podtrzymywany przez kogoś z góry.

Blisko miejscowość wypoczynkowa Da Nang, latem 2018 został zbudowany ogromny most w postaci złotej nici wyciągniętej z ziemi przez gigantyczne ręce. Ta struktura wygląda na setki, jeśli nie tysiące lat. W rzeczywistości powstał zaledwie kilka lat temu ze stali i szkła.

Złoty Most znajduje się na wysokości ponad 1400 m n.p.m. Jego 8 przęseł ma długość ponad 150 m. Na tej wysokości most wygląda jak jedwabny pas, który chowa się w chmurach nad Da Nang i wznosi się nad wierzchołkami drzew od krawędzi klifu liściastego.

Kiedy turyści są na moście, mają ochotę chodzić po chmurach jak bóstwa żyjące na niebie. Po takim spacerze wspomnienia pozostają na całe życie! Turyści szczególnie uwielbiają ten most za niesamowite zdjęcia.

Gdzie jest Złoty Most?

Popularny wśród ciekawskich turystów Złoty Most znajduje się w pobliżu miasta Da Nang, w paśmie górskim Wa Wa, w ogrodzie Taien Tai w pobliżu ośrodek wypoczynkowy Wzgórza Bananowe. Złoty Most zdobi Wschodnie wybrzeże miasto, które również przyciąga podróżników ciepłe morze oraz najczystsze plaże z wąskimi brzegami.

Po otwarciu monumentalnej budowli władzom udało się odnotować gwałtowny wzrost liczby turystów. Większość starają się zrobić promenadę wzdłuż Złotej Nici w rękach Boga. Wietnamczycy jako pierwsi odwiedzili Złoty Most, ale sława szybko rozprzestrzeniła się na cały świat, a do Wietnamu przyjeżdża coraz więcej ciekawskich turystów, w szczególności Da Nang. Reklama mostu w w sieciach społecznościowych, Obrazy arcydzieło architektury i opowieści podróżników o niesamowitym pomniku z gigantycznymi frędzlami.

Mówiąc o Złotym Moście nie można nie wspomnieć najpiękniejsze miasto kraje - Da Nang. Oprócz struktury, którą opisujemy, istnieją inne konstrukcje, które wzbudzają niespotykane dotąd zainteresowanie i podziw wśród gości. Należą do nich: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Ti Lee i inne. Jest ich tu ogromna liczba, a każdy jest arcydziełem sztuki architektonicznej z oszałamiającym podświetleniem.

Historia stworzenia

Bana Hills zostało założone przez francuskich kolonistów na początku XX wieku. Mieszkali w willach, których było wówczas ponad dwieście. Teraz są to miejsca opuszczone, a po dawnej wsi pozostały tylko zniszczone budynki i ruiny. Aby spopularyzować okolicę wśród turystów, lokalne władze wybudowały małą wioskę w stylu byłych właścicieli – Francuzów oraz zbudowały park rozrywki „Fantasy”.

Most o długości 150 metrów został zbudowany przez TA Landscapes Architect nie tyle po to, by przyciągnąć podróżnych, ile by komunikować się z pobliską wioską. Wcześniej droga miała dziury i spadki, co stwarzało problemy dla ruchu. Koszt projektu to około 2 miliardy dolarów, a od pomysłu powstania do otwarcia minęły niecałe dwa lata. Na obwodzie rosną oszałamiające odmiany chryzantem, wyposażone są w lawendowe ścieżki. Odwiedzający budynek mają wrażenie, że droga turystyczna trzyma wielkie ręce, choć w rzeczywistości to tylko złudzenie.

Projekt i budowa Złotego Mostu

Warto zauważyć, że zakrzywiony projekt jest przeznaczony wyłącznie dla pieszych. Nic pojazdy nie może przejść przez most. Ma 150 metrów długości, 5 metrów szerokości i 3 metrową ścieżkę dla pieszych. Budynek znajduje się na wysokości 1500 m n.p.m. Balustrada złotego punktu orientacyjnego wykonana jest ze stali nierdzewnej, a podłoga jest wykonana z gęstego i wysokiej jakości drewna, które może wytrzymać duże obciążenia.

W rzeczywistości most jest podtrzymywany przez siedem filarów, z których tylko dwa wykonane są w formie gigantycznych ramion. Jeśli spojrzeć z boku, wydaje się, że ktoś wyciąga je z gęstego lasu. I wyglądają tak, jakby były zbudowane tysiące lat temu - pokryte rysami, uszkodzeniami, pęknięciami, mchami, co nadaje im archaiczny wygląd. Tworząc projekt, właśnie do tego dążyliśmy. Wygląda na to, że most jest podtrzymywany przez ręce samego Boga, który wyciąga długą złotą nić z wnętrzności ziemi. Prace zostały wykonane skrupulatnie, a kształt palców był kilkakrotnie zmieniany dla pełnej niezawodności. Według opinii odwiedzających Golden Bridge wygląda magicznie i niesamowicie w mglistą pogodę.

Jak się tam dostać

Z innych miast

Jeśli dostaniesz się ze zdalnego Nha Trang, Fukuoka, Mui Ne, to lepiej samolotem, ponieważ ścieżka nie jest blisko. Bilety wahają się w cenie od 50 do 100 USD. Loty realizowane są kilka razy w ciągu dnia: Vietjet, Vietnam Airlines i Jetstar.

Drugim sposobem dotarcia do Da Nang jest pociągiem, podróż potrwa do 20 godzin. Bilety można zarezerwować z wyprzedzeniem na stronie internetowej wietnamskiej linii kolejowej.

Dojazd do Da Nang z Nha Trang . zajmuje 12 godzin autobusem, loty obsługiwane są przez szereg firm, takich jak XeNha Travel w autobusach nocnych - slip-bass (rodzaj "zarezerwowanego miejsca w autobusie", gdzie można rozciągnąć się na całą wysokość i przespać całą noc).

Jeśli jesteś już w Da Nang

Złoty Most znajduje się na terenie górskiego kurortu Ba Na. Możesz odwiedzić to miejsce tylko kolejką linową. Nawet jeśli interesuje Cię tylko Złoty Most, a nie planujesz zwiedzać wszystkiego innego na górze, nadal musisz zapłacić za windę na kolejkę linową i bilet do wesołego miasteczka. To obowiązkowa pozycja do odwiedzenia Złotego Mostu.

Kolejka linowa znajduje się 30 km na zachód od miasta (patrz mapa):

Dotarcie do mostu i góry Bana będzie znacznie łatwiejsze dzięki wycieczce z Da Nang. Jeśli chcesz odwiedzić to miejsce na własną rękę, możesz wypożyczyć samochód (600-700 tys. dongów) lub motocykl (150-250 tys. dongów), a także (około 350 000 vnd) i zabrać mapę do stacja kolejki linowej Bana, na której znajduje się bezpłatny parking. Rzecz w tym, że nie możesz wjechać na górę samochodem. Dodatkowo droga na górę jest zamknięta. Dlatego pozostaje jedyna opcja - kolejka linowa Jestem. Na dworcu można kupić bilet i kontynuować podróż.

Unikatowy jest również sposób wspinania się na Złoty Most kolejką linową, która jest tą samą atrakcją. Od wielu lat podnosi zwiedzających na wysokość 1487 metrów i działa nieprzerwanie.

Ile kosztuje wstęp

Spacer po samym moście i jego okolicach jest bezpłatny, ale bilety na kolejkę linową należy kupić za pieniądze.

• Dzieci, których wzrost nie przekracza 1 metra, są wpuszczane bezpłatnie.
• Bilet dla dorosłych - 30 USD.
• Dla dzieci o wzroście od 1 do 1,3 metra - 24 USD.

Okolica przyciąga nie tylko mostem, tutaj piękne parki, ogromny 27 metrowy posąg Buddy, miejsca rozrywki, piwnice z winami i niesamowicie piękne ogrody.

Godziny pracy

Uwaga: kolejka linowa na most jest czynna od 07:00 do 22:00. Pracuje bez świąt i weekendów.

Hotele w Da Nang

W pobliżu Złotego Mostu otwarto komfortowe hotele o różnym poziomie usług. Można do nich dotrzeć pieszo lub transportem – podróż nie zajmie dużo czasu. Są też pensjonaty, hostele, apartamenty i szereg innych możliwości życia w komfortowych warunkach.

Wymienione i kilka innych hoteli można rezerwować z wyprzedzeniem. W tym celu należy odnotować godzinę przyjazdu i wyjazdu, liczbę zarezerwowanych pokoi, liczbę gości (w tym dzieci) oraz dostępny przedział cenowy.

Wniosek

Według opinii odwiedzających i specjalistów, Najlepsza pora odwiedzić Złoty Most Złoty Most - wiosna, lato i jesień. W tym okresie praktycznie nie ma opadów, wieje ciepły wiatr i ogrzewa się jasne słońce.

Takie warunki sprzyjają kwitnieniu unikalnych roślin i pozwalają turystom spędzać więcej czasu na świeżym powietrzu oraz dłużej kontemplować historyczne i współczesne zabytki. Świetnym uzupełnieniem wycieczki będzie odpoczynek na brzegu wybrzeże morskie z najczystszymi plażami. Miejscowi witają gości w przyjazny sposób i zapewniają maksymalny poziom komfortu. Rzeczywiście, dla Wietnamu i Wietnamczyków turystyka jest jednym z głównych źródeł dochodów.

Bogini Kuan Yin – tak nazywa się ją w Chinach iw większości krajów Azji Południowo-Wschodniej, a Kuan Am to imię czysto wietnamskie. Służy jako zbawiciel i ma współczującą naturę. Świątynie zostały zbudowane w całym Wietnamie, gdzie rządzi ta bogini.

Każdy może zwrócić się do bogini Kuan Am z prośbą lub pragnieniem, a ona je spełnia, współczując całej ludzkości. Żądania mogą być dowolnego rodzaju. Ale jeśli ich spełnienie może zaszkodzić osobie, pragnienie nie jest spełnione. Bogini współczucia jest w tym surowa.

Imię Kuan Shi Yin, jak ją często nazywa się, oznacza „ta, która uważnie patrzy, obserwuje lub słucha odgłosów świata”. Według legendy Kuan Yin (Kuan Am) była gotowa wstąpić do nieba, ale zatrzymała się u progu, gdy błagania świata dotarły do ​​jej uszu.

Ołtarze bogini można znaleźć wszędzie, ponieważ bogini pomaga we wszystkich dziedzinach życia. Europejczycy czasami nazywają boginię Kuan Yin wschodnią Maryją Panną.

Marina Filippova
Zdjęcie - Valeriy Garkaln

Wycieczki po Wietnamie

Vieta są pewni - duchy i bóstwa rządzą wszystkimi ziemskimi elementami. Każdy z nich ma swój „sektor odpowiedzialności”, swój charakter i całkowicie ludzkie pasje, moralność i problemy.
Bóg wiatru, deszczu, grzmotów pojawia się w starożytnych legendach i tradycjach w zrozumiałym ziemskim obrazie.

Bogowie domowi

Bogowie kuchni (bogowie paleniska) Niż Bep opiekują się ogniem i drewnem w palenisku. W minionej ziemskiej hipostazie są to trzy osoby. Kobieta i dwóch mężczyzn to członkowie tragicznego trójkąta miłosnego, którzy zginęli w pożarze. Po śmierci pojawili się przed najwyższym bogiem Ngoc hoangiem i zostali wyznaczeni przez bogów ogniska domowego. Powierza się im tylko dbanie o jakość jedzenia i porządek w domu, ale także monitorowanie dobrych i złych uczynków wszystkich członków rodziny przez cały rok. Dwudziestego trzeciego dnia ostatniego miesiąca księżycowego trójca Than Bep wznosi się do Nieba i składa raport Ngoc Hoangowi o wszystkich swoich obserwacjach.

Gospodarze mają dwóch wiernych pomocników. Pierwszy – karp – pomaga Than Bepowi przedostać się ze świata ziemskiego do niebiańskiego władcy. Drugi asystent - pająk - przekazuje ludziom wiadomości od bogów. Ludzie postrzegają pojawienie się pająka jako kolejną wiadomość od bóstw. Może to być prognoza pogody lub zapowiedź jakiejś wiadomości.

Bóg ziemi niż Dati

W starożytnych legendach Bóg ziemi pojawia się pod postacią smoka lub starca. Niż Dat żył pod ziemią, ale doskonale zdawał sobie sprawę ze wszystkiego, co dzieje się w ludzkim świecie.

W ciągu ostatnich siedmiu dni roku księżycowego Than Dat opuszcza ziemię i udaje się, aby zgłosić się do Ngoc Hoanga. Ziemskie życie w tym okresie zamarza. Trzydziestego dnia powraca Bóg ziemi i wszystko wokół niego budzi się, jakby po śnie. Ludzie nie mają odwagi wykonywać prac ziemnych - orać, uprawiać ogrody, a nawet zakopywać cokolwiek w ziemi. Drugiego dnia nowego roku odbywa się specjalna ceremonia otrzymania błogosławieństwa Boga ziemi. Dopiero po otrzymaniu pozwolenia ludzie odważyli się naruszyć ziemię.

Bóg piorunów niż Set (lord Szam)

Inną postacią w orszaku Ngoc Hoanga jest bóg piorunów Than Set, ucieleśnienie gniewu Nefrytowego Władcy. Wietnamczycy przedstawiają go jako lorda o groźnej twarzy i niesamowicie potężnym głosie.

Pan Szam chodził zawsze z kamiennym toporem, którym karał winnych, uderzając ich w głowę. Zimą bóg odpoczywał, a drugiego lub trzeciego księżyca obudził się i podjął swoje okrutne czyny.

Czasami niewinna osoba wpadała pod gorącą rękę i topór Than Seta i umierała. To rozgniewało Ngoc Hoanga. Najwyższy Bóg skarcił Gromowładcę, unieruchomił i wysłał na niego boskiego Koguta. Cierpiąc na potężny dziób, który uderzył w całe jego ciało, pan Sham błagał Władcę o przebaczenie. Ale od tamtej pory zawsze upokarzał się na widok koguta lub na dźwięk piania koguta.

W obliczu zbliżającej się burzy ludzie naśladują wrony koguta, aby wypędzić budzącego grozę Boga z ich domu.

Bóg wiatru niż Zo

Bóg wiatru ma dziwny wygląd - nie ma głowy, dlatego wśród ludzi zyskał przydomek Bezgłowy. Przywołuje wiatr lub burzę za pomocą magicznego wachlarza, w zależności od dowództwa Nefrytowego Władcy. Najbardziej niebezpieczne dla ludzi jest zjednoczenie Than Zo z bogiem deszczu i bogiem piorunów.

Pewnego razu, gdy Than Zo nie było w domu, jego mały psotny synek wyciągnął magiczny wachlarz i wychował silny wiatr w świecie ludzi. Podmuch wiatru wyrwał z rąk biednego chłopa sito z ostatnimi ziarenkami ryżu. W desperacji staruszek zawołał o sprawiedliwość i poprosił Ngoc Hoanga o ochronę.

Dowiedziawszy się, co się stało, Władyka wygnała młodego psotnego człowieka z nieba na ziemię, czyniąc go najpierw prostym poplecznikiem, a później - zamieniając go w drzewo zdolne do przewidywania pogody. Dzięki kwiatom i liściom tego drzewa ludzie nauczyli się rozumieć, kiedy spodziewany jest deszcz lub huragan. Tak sprawiedliwy Ngoc Hoang kazał facetowi zapłacić za przyniesione zło.

Bogini ryżu niż Lua

Rozpieszczona i kapryśna piękność - córka Ngoc Hoanga - przy każdej okazji czuła się zirytowana i niezadowolona. Mądry ojciec powierzył jej odpowiedzialne zadanie - zająć się ratowaniem ludzi po straszliwej powodzi, w wyniku której zginęły wszystkie jadalne rośliny.

Ngoc Hoang nakazał swojej córce-bogini zejść na ziemię i dać ludziom jedzenie. Następnie Lua pozwoliła ziarnom ryżu wykiełkować na pokrytych wodą obszarach ziemi. Gdy ryż był dojrzały, ludzie nie musieli się o nic martwić — nie musieli zbierać, suszyć ani łuskać ryżu. On sam przyszedł do domów - pozostało tylko włożyć je do garnka.

Niedbałość i lenistwo ludzi przyzwyczajonych do lekkiego chleba szybko rozgniewało Boginię. Zniosła wszelkie przywileje, a swoich podopiecznych skazała na ciężką pracę na polach ryżowych.

Bóg deszczu niż Mya

Wtedy Mya pojawia się na deszczowym niebie pod postacią smoka, może ukazać się ludziom pod postacią ryby. O każdej porze dnia bóg deszczu może wznieść się do nieba lub zejść na dno morza. Czerpie wodę z rzek i mórz do swojego ogromnego brzucha. Potem leci tam, gdzie musi, często tysiące kilometrów dalej i wylewa wodę na lasy, pola, krzaki, aby wszystko wokół rosło i przynosiło owoce.

Starożytna Vieta żyła z Bogiem deszczu w doskonałej harmonii. Wtedy Mya sumiennie przyniosła pożytek wszystkim żyjącym na ziemi. Czasami zdarzały się nieporozumienia, które powodowały skargi do Niebiańskiego Mistrza. Zdarzyło się, że Bóg Deszczu się mylił - nawadniał odległe tereny pustynne i zupełnie zapomniał o nawadnianiu gęsto zaludnionych obszarów przybrzeżnych.