Rubli technik wojskowy samolot łączy monetarnych. Jaka była pensja wojska w ZSRR - pilot, stanowisko, stopień. Co jest do tego potrzebne?

Są dwa sposoby, które podobają się Bogu, aby chronić nas przed grzechem rozpusty: monastycyzm i życie rodzinne. „Dobrze, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety” — mówi święty Apostoł Paweł. „Aby jednak uniknąć rozpusty, każdy powinien mieć własną żonę i każdy powinien mieć własnego męża” (1 Kor. 7: 1-2). Dla nas, pogrążonych w problemach znalezienia naszego chleba powszedniego, obciążonych rzeczami doczesnymi, życie monastyczne, które odrzuca wszystko, co próżne, a zwłaszcza zbliża nas do tronu Bożego, nie jest jeszcze dostępne. Ale „każdy ma swój dar od Boga, a jeśli nie może się powstrzymać, niech się ożeni” (1 Kor 7, 7, 9). Porozmawiajmy więc o małżeństwie.

Czym jest sakrament małżeństwa? Ustanowienie sakramentu.

W sakramencie małżeństwa małżonkom udzielana jest łaska uświęcająca ich zjednoczenie (na wzór duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem), a także narodziny i chrześcijańskie wychowanie dzieci.
Małżeństwo jest sakramentem, w którym poprzez dobrowolną obietnicę przed kapłanem i Kościołem, oblubienicą i oblubienicą ich wzajemnej wierności małżeńskiej, ich zjednoczenie małżeńskie zostaje uświęcone na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i łaski o czystą jednomyślność, o błogosławione narodziny i chrześcijańskie wychowanie dzieci. Taką definicję małżeństwa chrześcijańskiego podaje Katechizm Prawosławny.
Sam Pan ustanowił Prawo rodziny błogosławiąc pierwszego z nich - „mowa Pana Boga: nie jest dobrze, aby jeden człowiek był: uczyńmy go dla niego pomocnikiem ... I stwórzmy żebro dla żonę i zaprowadzą cię do Adama ...” (Rdz 2, 18,22 ) i wszystkie kolejne rodziny - „a Bóg im błogosławi, czasownik: rosnąć i rozmnażać się, i napełniać ziemię, i panować nad nią” (Rdz 2,18,22). 1.28). Abraham, powierzając swemu wiernemu słudze znalezienie oblubienicy dla swojego syna Izaaka, powiedział: „On (Pan) pośle przed tobą Swojego Anioła, a ty weźmiesz żonę dla mojego syna…” (Rdz 24: 7). ); w Księdze Przysłów jest napisane: „…mądra żona jest od Pana” (19,14). Prorok Malachiasz zauważa, że Pan jest zawsze świadkiem związku małżeńskiego (Mal. 2:14) itd. itp.
W Nowym Testamencie to starożytne Prawo Boże dotyczące małżeństwa zostało potwierdzone i uświęcone w Sakramencie słowami Zbawiciela: „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i połączy się ze swoją żoną; a dwoje stanie się jednym ciałem ... Więc co Bóg zjednoczył, niech człowiek nie rozdziela ”(Mt 19: 5,6).
W naszych czasach niestety najwyższy punkt ludzkie życie MIŁOŚĆ bardzo często jest wypaczana przez ludzi. Zamiast być źródłem najwyższej radości, szczęścia i przyjemności, miłość w grzesznej osobie staje się albo stronnicza i niesprawiedliwa, albo namiętna i przesadna, albo zmysłowa i pożądliwa, albo destrukcyjna i kryminalna. W tzw. małżeństwach cywilnych staramy się osiągnąć wolny i ścisły związek obu płci, ale te wysiłki do niczego nie prowadzą. W tych małżeństwach przemoc jednej strony często daje się odczuć u drugiej - wzajemna niewierność ujawnia się wkrótce po zawarciu małżeństwa, ponieważ nie ma obowiązku wierności małżeńskiej; stąd - kłótnie, rozwody itp. Nie ma uspokajającej i błogosławiącej Ręki Pana nad takimi rodzinami. Nie ma nad nimi władzy, która wzmacniałaby i uduchowiała życie małżeńskie. Ale ta władza jest dana tylko w Kościele!

Małżeństwo jest sakramentem kościelnym

Apostoł Paweł mówi, że małżeństwo jest sakramentem Kościoła: „To jest wielka tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła ”(Ef 5,32), to znaczy na podobieństwo tajemniczego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, którego On„ jest Głową i Zbawicielem ”(5,23), i który UMCHAŁ i dał za nią samego siebie, aby ją uświęcić i stale ją karmić i ogrzewać (5,25-26,29). Pomyśl o tym! To jest święta jedność: w Starym Testamencie Adam został uśpiony, a gdy spał, jego żona została stworzona z jego żebra; w Nowym Testamencie - Zbawiciel też został uśpiony na Krzyżu, a Krew i Woda zostały przelane z Jego żebra w wodę, odżywiają Kościół - Oblubienicę Chrystusa! Stąd porównanie: „Żony, bądźcie posłuszne swoim mężom jak Panu, bo mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła i Zbawicielem ciała. Ale jak Kościół jest posłuszny Chrystusowi, tak też i żony mężów we wszystkim ”(Ef. 5, 22-24).
Tak więc małżeństwo chrześcijańskie, jako błogosławiony Sakrament, wyróżnia się czystością i doskonałością, duchowością i świętością zarówno pod względem właściwości, jak i obowiązków przypisanych małżonkom. Cechami charakterystycznymi małżeństwa chrześcijańskiego są JEDNOŚĆ i NIEROZSTAWIENIE.
Małżeństwo, jako jedność obojga płci, musi być przede wszystkim związkiem jednego męża z jedną żoną (1 Kor 7,2). Św. Jan Chryzostom mówi, że „gdyby Bóg chciał zostawić żonę i wziąć inną, to stworzyłby jednego mężczyznę i wiele kobiet”. Grzegorz Teolog twierdzi, że małżeństwo jest granicą pożądania, „aby nie każda żona starała się o każdego męża”. Skoro mąż i żona są jednym ciałem (Rdz 2,24), nie ma potrzeby dzielić się miłością między trzecią lub czwartą osobą.
Drugą cechą małżeństwa chrześcijańskiego jest jego nierozerwalność, zgodnie z którą związek małżeński między mężem a żoną zawierany jest nie na krótki czas, ale na całe życie. Mąż i żona są zjednoczeni przez samego Boga, a tego, co Bóg zjednoczył, nikt nie ma prawa oddzielić (Mt 19,6). Ale ustawodawstwo kościelne jest nadal zmuszone do uwzględnienia realiów grzesznego człowieka i okoliczności zmieniającego się życia, dlatego Kościół przyjął specjalną „Definicję przyczyn rozwiązania związku małżeńskiego…”, o której będziemy rozmawiać o później.
Jako bliski, zjednoczony i nierozerwalny związek małżeństwo chrześcijańskie nakłada na męża i żonę obowiązek najszczerszej miłości chrześcijańskiej. Małżonkowie muszą się wzajemnie szanować i kochać, ale z drugiej strony mąż musi chronić, prowadzić i rządzić swoją żoną, jako najsłabszym naczyniem (1 Piotra 3:7), swoją najsłabszą istotą. Ale ta dominacja nie jest rodzajem despotyzmu i przemocy, jakie czasami cierpi żona ze strony męża! Aby naprawić starotestamentowy Kościół, pogrążony w nieczystości i występkach, nasz Pan nie uciekał się do przemocy i gróźb, ale swoją bezinteresowną miłością i wielką troską obmył go z hańby, wymazał starość, czyniąc ją Nową, lśniącą i lśniącą pachnąca Panna Młoda. Oto przykład chrześcijańskiego stosunku męża do żony! Szczerze ją kochając, całym sercem, czyni wszystko dla jej wyniesienia i chwały. W jego stosunku do niej nie może być cienia przemocy ani upokorzenia! Żona jest słabsza od męża, a ta jej słabość jest dla niego jeszcze większą zachętą, by jej pomagać, wspierać i chronić. Żona jest wewnętrznie i naturalnie połączona z mężem: jest jego własnym ciałem, a zatem nie kochać jej, to nie kochać siebie!
W związku z tym obowiązki powierzone żonie nie zawierają niczego sprzecznego z jej interesami i godnością. Musi kochać swego męża tak, jak Kościół kocha Pana: Kościół święty i bogobojny wypełnia Jego wolę. Żona musi być posłuszna mężowi jako Panu (Ef 5,22): mąż jest dla niej jakby przedstawicielem Jezusa Chrystusa i dlatego nie może jej stawiać żadnych nielegalnych żądań. Żona, szanując wysoką godność męża, powinna traktować jego żądania z pełnym zaufaniem, pokorą i szacunkiem. Powinna bać się swojego męża (Ef 5,33) w tym sensie, że uznaje jego wysoką godność przedstawiciela Pana, wysoko ceni Jego miłość i boi się go w jakikolwiek sposób obrażać – tak jak my wszyscy się boimy Pan Bóg.
Ktoś po przeczytaniu tego powie: „Tak, to jest idealna rodzina, a tak daleko nam do niej!” Tak – to jest doskonałość ludzkiej miłości, ale czy nasze życie nie polega na dążeniu do doskonałości? Czy kiedykolwiek myślałeś, że jeśli wszyscy spełnią kilka przykazań pozostawionych nam przez Zbawiciela, to na zawsze pozbędziemy się nienawiści i gniewu, gniewu i żądzy, zbrodni i kar? Tak samo jest w małżeństwie: przeczytaj List Apostoła Pawła do Efezjan – oto przewodnik po działaniu, oto instrukcja dotycząca małżeństwa! Czy będą wtedy kłótnie w rodzinach, „trudne” dzieci, rozwody? Myśle że nie. Mężowie! Bądźcie godni waszych żon i waszych żon — waszych mężów!

Kto może, a kto nie może wziąć ślubu?

Kościół prawosławny, chociaż uważa małżeństwo cywilne za pozbawione łaski, to jednak uznaje je i wcale nie uważa za nielegalną rozpustę. Ale warunki zawarcia małżeństwa, ustanowione przez prawa cywilne i kanony kościelne, różnią się znacząco. Dlatego nie każde małżeństwo cywilne może być konsekrowane w Sakramencie.
Święty Apostoł Paweł świadczy, że rodzina jest „Kościołem domowym” (Kol. 4:15). Kościół gromadzi podobnie myślących ludzi, którzy są zjednoczeni jedną wiarą i dążą do oczyszczenia się i zbliżenia ich do Boga. Dlatego małżeństwo chrześcijańskie jest możliwe, gdy męża i żonę łączy nie tylko wzajemna miłość, ale przede wszystkim życie w Chrystusie. W starożytnym Kościele ślub odbywał się dopiero po wzajemnej komunii przyszłych małżonków Ciała i Krwi Chrystusa. W związku z tym małżeństwo nie jest błogosławione, jeśli przynajmniej jeden z małżonków deklaruje się jako przekonany ateista, który przyszedł do kościoła za namową jednego z małżonków lub rodziców. Również ślub nie odbywa się, jeśli przynajmniej jeden z małżonków nie jest ochrzczony i nie jest gotowy do przyjęcia chrztu przed ślubem.
Do zawarcia małżeństwa przez prawosławnego z osobą innego wyznania chrześcijańskiego (katolickiego, baptystycznego itp.) wymagana jest zgoda biskupa. Oczywiście małżeństwo nie jest małżeństwem, jeśli przynajmniej jedno z małżonków wyznaje religię niechrześcijańską. Ale małżeństwo zawarte w obrządku heterodoksyjnym, a nawet niechrześcijańskim, zawarte przed wstąpieniem małżonków do Kościoła prawosławnego, można uznać za ważne, jeśli przynajmniej jedno z nich otrzymało chrzest święty.
Przeszkodą w zawarciu małżeństwa jest pokrewieństwo młodej pary - ojca i córki (jeden stopień pokrewieństwa), brata i siostry (dwa stopnie pokrewieństwa), wujka i siostrzenicy (trzy stopnie), kuzynów (cztery stopnie). W Kościele rosyjskim na podstawie dekretu Świętego Synodu z 19 stycznia 1810 r. małżeństwo jest zakazane tylko do czwartego stopnia włącznie.
Pokrewieństwo duchowe jest również przeszkodą do zawarcia małżeństwa: biorca chłopca nie może poślubić odpowiednio owdowiałej lub rozwiedzionej matki, a biorcy dziewczyny z ojcem dziewczyny. Po prostu ojciec chrzestny i ojciec chrzestny nie mogą zostać mężem i żoną.
Oczywiście osoby, które mają już legalnego małżonka, nie zawierają małżeństwa. W takim przypadku możesz zawrzeć nowe małżeństwo dopiero po ustaniu poprzedniego, z powodu śmierci jednego z małżonków lub gdy dotychczasowe małżeństwo zostało legalnie rozwiązane.

Kiedy rozwód jest legalny?

Głównym celem człowieka jest MIŁOŚĆ. Bóg jest miłością. Gdzie realizuje się miłość? W rodzinie. Osoba w rodzinie ujawnia i okazuje miłość drugiej osobie. A rozwód to upokorzenie, morderstwo z Miłości, dlatego Kościół traktuje rozwód ze skruchą, smutkiem i bólem. Określa jednak powody, dla których rozwód jest legalny. Ten:

cudzołóstwo, tj. stosunek seksualny jednego z małżonków z nieznajomym;
fizyczna niezdolność do współżycia małżeńskiego (nawiasem mówiąc, eunuchowie nie mogą się żenić, osoby z natury niezdolne do współżycia seksualnego lub doprowadzone do takiego stanu przez chorobę, szalone i szalone, bo nie mają własnej woli);
nieznana nieobecność jednego z małżonków przez pięć lub więcej lat;
zamęt w sobie;
podły;
choroba z trądem i kiłą;
nienaturalne wady;
odejście od prawosławia jednego z małżonków przy ubieganiu się o rozwód drugiego;
ingerencja w życie dzieci lub małżonka;
podły.

Na Soborze Biskupów w 2000 r. Kościół dodał do istniejących jeszcze cztery warunki, które są podstawą do rozwodu:

choroba AIDS;
przewlekły alkoholizm jednego z małżonków;
zażywanie narkotyków przez jednego z małżonków;
dokonanie aborcji bez zgody męża.

Ogólnie należy powiedzieć, że Kościół przez cały czas nie uznawał rozwodu (z wyjątkiem rozwodu z powodu cudzołóstwa) i go nie przyznawał. Zbawiciel powiedział: „Kto rozwodzi się ze swoją żoną nie z powodu cudzołóstwa i poślubia inną, popełnia cudzołóstwo” (Ew. Mateusza 19:9). A święty Apostoł Paweł wprost napisał: „Nie nakazuję tym, którzy się żenią, ale Panu: żona nie powinna rozwodzić się z mężem, ale jeśli się rozwodzi, to musi pozostać w celibacie, czyli pojednać się z mężem” (1 Kor. 1). 7, 10-11). Tak więc rozwód w świadomości Kościoła był postrzegany jako zło i grzech.
Ale tak jak po każdym grzechu możliwa jest skrucha, tak po rozwodzie możliwy jest nowy początek i nowe życie... Św. Epifaniusz z Cypru powiedział: „Kto nie może zachować abstynencji po śmierci swojej pierwszej żony lub kto rozwodzi się z żoną z powodów prawnych, takich jak wszeteczeństwo, cudzołóstwo lub inne przestępstwo, nie jest wykluczony z Kościoła przez Słowo Boże nawet jeśli weźmie inną żonę lub żonę - innego męża; Kościół toleruje to ze względu na ludzką słabość.” A Apostoł Paweł kreśli linię pod tym pytaniem: „Miłość nigdy nie ustaje, chociaż ustaną proroctwa, ustaną języki i zniesiona zostanie wiedza” (1 Kor. 13:8) i dalej: „Jeśli nie mogą się powstrzymać, niech oni biorą ślub; bo lepiej się ożenić niż rozpalić ”(1 Kor. 7: 9).
Zgodnie z kanonicznymi zasadami Kościoła święcenia stanowią bezwarunkową przeszkodę do zawarcia małżeństwa. Zakonnicy nie mogą zawrzeć małżeństwa już obowiązującego i w rozumieniu ślubu celibatu. Duchowni „białego kapłaństwa” zawierają małżeństwo przed ich święceniami na kapłana lub diakona. Drugie małżeństwo jest im zabronione.
Jeśli chodzi o drugie małżeństwo, Kościół nie zachęca do niego i całkowicie zakazuje małżeństwa „ze względu na pożądliwość”. Jednak po legalnym rozwodzie kościelnym, drugie małżeństwo jest dozwolone tylko dla niewinnego rozwiedzionego małżonka. Osoba winna rozwodu może ponownie zawrzeć związek małżeński dopiero po pokucie i odebraniu pokuty nałożonej przez spowiednika. Kościół dopuszcza trzecie małżeństwo, jeśli przyczyną rozwodu jest śmierć jednego z małżonków. Jeśli tak nie jest, oboje małżonkowie muszą przynieść skruchę i pokutę.
A jednak - ze względu na wiek zawieranych małżeństw: dekretem Świętego Synodu z 1774 r. postanowiono poślubić mężczyzn, którzy mieli 15 lat, a kobiety - 13. A w 1830 r. Najwyższym dekretem, zabroniono małżeństwa, jeśli pan młody nie ma 18 lat, a panna młoda ma 16 lat. Tą zasadą Kościół kieruje się do dziś. Święty Synod postanowił również w 1744 r. nie zawierać małżeństw z osobami powyżej 80 roku życia. Tłumaczyło to fakt, że tak głęboka starość jest sprzeczna z samymi celami małżeństwa.

Kiedy nie wolno mieć ślubu?

Wesele nie odbywa się:

podczas wszystkich czterech postów,
w Serowym Tygodniu,
w okresie od Narodzenia Chrystusa do Święta Trzech Króli (Boże Narodzenie).

Nie ma zwyczaju żenić się w sobotę, a także w przeddzień dwunastu, wielkich i świątynnych świąt, aby wieczór przedświąteczny nie minął w hałaśliwej zabawie i rozrywce.
Ponadto w Rosyjskim Kościele Prawosławnym małżeństwa nie zawiera się:

we wtorki i czwartki (w przeddzień środy i piątku dni postu),
w wigilię iw dniach ścięcia Jana Chrzciciela (29 sierpnia / 11 września)
i Podwyższenia Krzyża Świętego (14/27 września).

Mówiąc najprościej, Wesele odbywa się w poniedziałki, środy, piątki i niedziele, jeśli nie ma świąt kościelnych ani postu.

Sprawowanie sakramentu małżeństwa

Według świętego Apostoła Pawła, wszystko w Kościele powinno być przyzwoite (1 Kor 14:40). Każdy sakrament w Kościele ma swój własny obrzęd. A Kościół prawosławny, skarbnica pobożnych tradycji, ze szczególną radością i wesołością sprawuje sakrament małżeństwa. Jeden z wielkich Nauczycieli Kościoła, Tertulian, powiedział: „Bóg nie zabrania zabawy, gdy ludzie biorą ślub”. Dlatego cały czas, gdy odbywa się sakrament, w kościele płoną świece jako symbol radości i radości... Ale wszystko jest w porządku.

Tak więc od czasów starożytnych Kościół Święty ustalił, że nabożeństwo na weselu będzie składać się z trzech sekwencji:

zaręczyny,
sam ślub
i pozwolenie koron.

Zaręczyny

Teraz zaręczyny i wesele odbywają się jedno po drugim, ale wcześniej upłynęło między nimi sporo czasu. W 1702 r. prawo cywilne ustaliło, że zaręczyny należy odbyć na sześć (!) tygodni przed ślubem! Od czasów starożytnych zaręczyny odbywały się w cerkwi z błogosławieństwem duchownego, modlitwą i wymianą pierścieni. Już w 1092 roku mówiono o błogosławieństwie podczas zaręczyn: „Jeśli nie ma świętego błogosławieństwa, to ta zaręczyna nie jest prawdziwa”. Modlitwy, jakie Kościół ofiarowuje za narzeczonych, znajdujemy w Piśmie Świętym: w Księdze Rodzaju (24,12-15), czy w Księdze Tobiasza (7,11), co świadczy o tym, że wszystko jest uświęcone przez Słowo Boże i modlitwa (1 Tm 4, 5).
Sama kolejność zaręczyn jest następująca: państwo młodzi na zakończenie Liturgii, gdzie oboje mają się wyspowiadać i przyjąć komunię, stoją w przedsionku kościoła – po prawej jest pan młody, po prawej panna młoda lewo. Ksiądz w pełnych szatach wychodzi z ołtarza przez Królewskie Drzwi, trzymając w rękach krzyż i Ewangelię. Przed księdzem wynoszona jest świeca. Umieszcza krzyż i Ewangelię na mównicy stojącej pośrodku kościoła...
Podczas Liturgii pierścienie, którymi zostaną zaręczeni przyszli małżonkowie, znajdują się po prawej stronie Stolicy Apostolskiej, przed obliczem Boga, sugerując, że sam Bóg jednoczy narzeczonych. W starożytności zamiast pierścionków zaręczano ich z pierścionkami, które w tamtych czasach były osobistymi pieczęciami. A pan młody na przykład oddał swój pierścionek pannie młodej, aby „zaopiekując się domem, miała coś do zapieczętowania rzeczy wartych ocalenia” (Klement z Aleksandrii). Dlatego oddając sobie nawzajem swoje pierścionki, Państwo Młodzi świadczyli, że powierzają sobie nawzajem swój honor, swoje prawa i spokój.
Teraz pierścienie są bardziej powszechne jako symbol wieczności bez końca. Małżeństwo chrześcijańskie również musi być wieczne. I nawet śmierć nie może go rozerwać.
Pierścionek pana młodego - zwykle złoty, swoim blaskiem symbolizuje słońce, którego światło porównuje się do męża w związku małżeńskim.
Obrączka panny młodej jest srebrna, podobnie jak podobizna księżyca, świetlista oprawa słabsza, lśniąca odbitym światłem słonecznym...
[…] Kapłan, podchodząc do małżonków, daje im zapalone świece na pamiątkę mądrych panien idących z lampami do Oblubieńca. Ci, którzy nie mają lamp, zostaną odrzuceni z udziału w uroczystości zaślubin (Mt 25:1-12). Ogień daje też ciepło, bo zapalone świece pokazują radość ze spotkania dwojga kochających się ludzi. Nie daje się świec, jeśli ludzie pobierają się po raz drugi lub trzeci, ponieważ DZIEWICE (dziewice) wyszły na spotkanie Pana.
Po okadzaniu i modlitwach prosząc o błogosławieństwo nowych narzeczonych, kapłan trzykrotnie mówi „Sługa Boży jest zaręczony… sługa Boży…”, trzykrotnie czyni znak krzyża nad głową oblubieńca i wkłada mu pierścień na palec. Następnie powtarza to samo dla panny młodej. Pierścień nakłada się na palec prawej ręki, co oznacza, co zostało powiedziane w Piśmie Świętym, że prawa ręka przeważa nad lewą (Rdz 48,14-18; Wj 15,6).
Następnie na znak oddania się sobie nawzajem i Panu – zarówno w sposób nierozłączny, na znak jednomyślności, zgody i wzajemnej pomocy w zbliżającym się małżeństwie, trzykrotnie dzwoni wymiana pary młodej, z udziałem przyjaciela lub księdza pana młodego. W końcu, złoty pierścionek pozostaje z panną młodą, a srebro pozostaje z panem młodym. Widać tu pradawną praktykę, kiedy zaręczyny na długi czas były odseparowane od ślubu, a narzeczeni trzymali sobie nawzajem pierścionki, a na chwilę przed ślubem zwracali je na znak zachowanej miłości i wierności. „A prawica (prawa) sługi Twego będzie błogosławiona…” – śpiewa się w modlitwie po zaręczynach.

Ślub

Ceremonia zaślubin pojawiła się w praktyce kościelnej już w IV wieku. Wcześniej chrześcijanie zawierali małżeństwa po prostu przez błogosławieństwo kościoła i umowę cywilną. Tertulian napisał, że prawdziwe małżeństwo odbyło się przed Kościołem, zostało uświęcone modlitwą i przypieczętowane sakramentem. To właśnie Eucharystia była pieczęcią małżeństwa. Dopiero w X wieku pojawił się ryt, który z pewnymi poprawkami jest nadal wykonywany.
Para Młoda, trzymając w rękach zapalone świece, uroczyście wchodzi na środek świątyni. Przed nimi kapłan z kadzielnicą, wskazujący, że na drodze życia muszą przestrzegać przykazań Pana, a ich dobre uczynki wzniosą się do Boga jak kadzidło. Podczas procesji chór śpiewa Psalm 127, który wychwala błogosławione przez Boga małżeństwo.
Narzeczeni stoją na białej (lub różowej) sukni rozłożonej na podłodze przed analogiem, gdzie leżą Krzyż i Ewangelia, i ponownie deklarują wolną wolę zjednoczenia się w małżeństwie i nieobecności w przeszłości ze strony od każdego z nich obietnicę poślubienia go osobie trzeciej. Następnie sama nabożeństwo weselne jest już wykonywane „modlitwą, układaniem koron, czytaniem słowa Bożego, piciem wspólnego kielicha i chodzeniem po mównicy”.

Modlitwa

Ślub rozpoczyna się liturgicznym okrzykiem: „Błogosławione Królestwo…”, które głosi udział tych, którzy mają poślubić Królestwo Boże. Następnie kapłan z modlitwą wspomina tajemnicze stworzenie pierwszych ludzi i pierwsze błogosławieństwo małżeńskie w Raju, które następnie objęło wszystkich ludzi. W modlitwie do Trójjedynego Stwórcy świata, który pobłogosławił Abrahama i Sarę, który dał Izaaka Rebece, która połączyła Jakuba i Rachelę, która zjednoczyła Józefa i Asenef, który pobłogosławił Zachariasza i Elżbietę, i z nich zrodził Poprzednika Chrystusa , który pobłogosławił małżeństwo w Kanie Galilejskiej, a teraz Kościół prosi o dar długowieczności, czystości, miłości do siebie, aby mogli zobaczyć dzieci dzieci, aby wypełnić swój dom z pszenicy, wina, oliwy i wszelkiej życzliwości.

Układanie koron

Czytanie Słowa Bożego

Kościół pieczętuje zaślubiny czytając słowa Apostoła o tajemnicy małżeństwa i obowiązkach małżonków (Ef 5,20-33). Czytając Ewangelię, Kościół głosi cudowną przemianę wody w wino na weselu w Kanie Galilejskiej (J 2,1-11), ponieważ tą przemianą Pan uświęcił i pobłogosławił związek małżeński.

Picie wspólnej miski

inspirowanie małżonków, aby ich umowa małżeńska czyniła zarówno radość, jak i smutek w rodzinie wspólnym, nierozłącznym, aby w rodzinie była jedna radość w Panu, kapłanie, po przeczytaniu Apostoła i Ewangelii oraz przez modlitwę i błogosławieństwo, daje parom wspólny kubek wina. Nowożeńcy na przemian (najpierw pan młody, potem panna młoda) piją wino w trzech dawkach, już zjednoczonych przed Panem w jedną osobę (Rdz 2,24).Odtąd mąż i żona mają wspólne życie: jedno przeznaczenie, jedno myśli, pragnienia, jedno ciało. W przeszłości był to wspólny kielich eucharystyczny, który ukazywał spełnienie małżeństwa w Chrystusie.

Spacerując po mównicy

Ostatnim obrzędem sakramentu zaślubin jest obchodzenie mównicy, czyli odwieczna procesja, która już się rozpoczęła dla małżonków. Kapłan, łącząc prawe ręce młodzieńców (por. Towarzysz 7.12), okrywając je epitrachilią, a na wierzchu własną ręką, jakby splatając i wiążąc ich ręce przed Bogiem, trzykrotnie okrąża je wokół analogii. W pierwszej turze chór kościelny raduje śpiewem Najświętszej Maryi Panny, która urodziła Zbawiciela, w drugiej gloryfikuje ukoronowanych koroną męczeńską, inspirując nowożeńców do zdobywania koron dla Królestwa Boga, aw trzecim wychwala Chrystusa Boga, dla którego chwały wszyscy muszą służyć.

Rozdzielczość koron

Na zakończenie procesji kapłan zdejmuje korony z małżonków, witając ich słowami: „Bądź wywyższony, oblubieńcze, jak Abraham, błogosławiąc jak Izaak i rozmnażając się jak Jakub, chodź w pokoju i wypełniaj przykazania Boże w sprawiedliwości ”. „A ty, oblubienico, wywyższona jak Sara i weseliła się jak Rebeka i rozmnażała się jak Rachela, radując się swoim mężem, zachowując granice Prawa, bo tak się Bogu podoba”. Następnie kapłan prosi Pana, aby przyjął korony nowożeńców nieskalane i nienaganne w swoim Królestwie, błogosławi ich błogosławieństwem kapłańskim, a małżonkowie czystym pocałunkiem świadczą o świętej i czystej miłości do siebie.
Na koniec nowożeńcy zostają zaprowadzeni do Królewskich Drzwi, gdzie pan młody całuje ikonę Zbawiciela, a panna młoda - obraz Matki Bożej; następnie zamieniają się miejscami i nakładają odpowiednio pana młodego na ikonę Matki Bożej, a oblubienicę na obraz Zbawiciela. Tutaj ksiądz daje im Krzyż do pocałunku i daje im dwie ikony: pana młodego - wizerunek Zbawiciela i oblubienicy - Święta Matka Boża... Krewni młodych przynoszą te ikony z domu lub nabywają je w kościele jako błogosławieństwo rodzicielskie.
Pod koniec sprawowania sakramentu, przed rozesłaniem, następuje „Modlitwa o zezwolenie korony ósmego dnia”. Siedem dni w Kościele prawosławnym, oparte na Piśmie Świętym, przeznaczone jest na wielkie uroczystości chrześcijańskie. Od czasów starożytnych tym, którzy przyjmują chrzest święty i przebłaganie, wyznaczono siedem dni pobożnej celebracji przed zdjęciem szat chrzcielnych i umyciem ciała. Tydzień przeznaczony jest również na rekolekcje zakończone spowiedzią i komunią świętą. Przyjęcie kapłaństwa i monastycyzmu obchodzone jest również przez siedem dni. Podobnie w Sakramencie Małżeństwa nakazano (patrz Wyrok 14.12; Towarzysz 11.18) celebrować i nie zdejmować weselnych koron przez siedem dni. (W czasach starożytnych korony nie były metalowe, ale z mirtu lub drzewa oliwnego, więc nie powodowały żadnych szczególnych niedogodności dla nowożeńców…)
Wszystko. Na tym kończy się ceremonia sakramentu zaślubin. Teraz związek małżeński będzie całkowicie w rękach męża i żony. A jeśli zachowają wierność małżeńską i bezgraniczną miłość do siebie, to z nimi i w nich będzie Chrystus Bóg - Król świata - bo Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości - trwa w Bogu, a Bóg w nim .
Chwała Tobie, Panie!

„Ortodoksi i katolicy razem w obronie rodziny”.

Wasza Eminencja Arcybiskup Vincenzo Paglia! Drodzy ojcowie, bracia i siostry!

Serdecznie pozdrawiam was wszystkich zgromadzonych dzisiaj w Rzymie, aby wspólnie zastanowić się, jak zachować i przekazać przyszłym pokoleniom chrześcijańskie rozumienie rodziny i małżeństwa. Temat ten dotyczy nie tylko prawosławnych i katolików, ale także chrześcijan innych wyznań, ponieważ rodzina jest najważniejszym wsparciem dla harmonijnego rozwoju społeczeństwa i podstawową zasadą życia każdego narodu.

We współczesnym świecie zachodzą procesy, w wyniku których rodzinie jako instytucji społecznej grozi rozkład i degeneracja. Aby dać przekonującą odpowiedź na wyzwania świeckiego światopoglądu, my, chrześcijanie, musimy przede wszystkim oprzeć się na Piśmie Świętym i doświadczeniu Kościoła.

W rozumieniu biblijnym małżeństwo i rodzina są pierwotną formą zbiorowego, „soborowego” życia, do którego człowiek jest powołany przez samego Stwórcę. Życie człowieka nie jest ograniczone wąskimi ramami indywidualnej egzystencji: człowiek urzeczywistnia się w pełni jako osoba nie sam, ale w duchowej komunii z Bogiem i bliźnim.

Temat zjednoczenia miłości mężczyzny i kobiety jest jednym z najważniejszych tematów biblijnej ewangelizacji. W Księdze Rodzaju sam Pan podaje niezwykle jasną definicję rodziny: „Mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną; a dwoje będzie jednym ciałem” (Rdz 2,24). Te słowa stanowią podstawę nauczania teologicznego o rodzinie i małżeństwie.

W Piśmie Świętym czytamy, jak w najbardziej dramatycznych momentach historii Pan ostrzegał przed niebezpieczeństwem osłabienia więzi rodzinnych i braterskich, spowodowanych zwątpieniem, egoizmem lub zatwardziałym sercem. Od czasów Kaina i Abla, kiedy miłość słabnie, a więzy rodzinne się rozpadają, wrogość i grzech nieuchronnie prowadzą do morderstw, wojen i licznych nieszczęść. V Pustynia Synaj aby lud nie zginął w nieprawościach, Pan daje Prorokowi Mojżeszowi Tablice Przymierza z przykazaniami, z których niektóre dotyczą podstawowych zasad życia rodzinnego.

W pamięci lud zachował także pozytywne przykłady z życia patriarchów: w imię pokrewieństwa Abraham nie rozstał się z Lotem w decydującym momencie, Jakub pojednał się z Ezawem, Józef przebaczył swoim braciom. Zdrowe relacje rodzinne łączą ludzi więzami lojalności, honoru, szczerości, wzajemnej pomocy i zrozumienia. Rodzina staje się tym „gniazdem” (Przyp. 27:8), w którym osoba otoczona przez braci wznosi się w siłę i otrzymuje pierwsze lekcje, jak odróżnić dobro od zła. Dlatego obraz domu jest często używany do opisu pokoju i dobrobytu w języku Starego Testamentu. A w nowotestamentowej przypowieści o synu marnotrawnym dom ojca staje się figurą na dom Boży. Zwróć też uwagę, że prorocy Starego Testamentu często używają metafory rodzinnej, aby określić oddzielne plemię lub cały naród jako całość, odnosząc się do „domu Izraela”, „domu Judy” itp. (Jer. 31:31).

Rodzina w sensie biblijnym składa się z mężczyzny, kobiety i ich dzieci. Staje się żywą komórką plemienia, ludzi i ostatecznie tej jednej rodziny, której prawdziwym Ojcem jest Bóg, który stworzył całą ludzkość w osobie Adama i Ewy. Ojciec ziemski rodzi tylko w ciele, podczas gdy Ojcem wszystkich ludzi w najpełniejszym i absolutnym znaczeniu tego słowa jest Sam Pan.

Nowy Testament podkreśla wymiar duchowy życie rodzinne... Pod tym względem chrześcijaństwo różni się znacznie od innych ruchów religijnych, filozoficznych i politycznych, które opowiadają się za ideałami równości i braterstwa. Kościół Chrystusowy nie tyle głosi te ideały, ile ukazuje, jako namacalną rzeczywistość, prawdziwe braterstwo, możliwe tylko w Bogu Synu, przez którego Bóg Ojciec przyjmuje nas za synów (Ga 4, 5-7; Rz 8). : 14-17; Ef 1: 5).

Arcykapłan John Meyendorff tak definiuje istotę małżeństwa chrześcijańskiego: „Chrześcijanin jest powołany – już na tym świecie – do doświadczenia nowego życia, do stania się obywatelem Królestwa; i jest to dla niego możliwe w małżeństwie. Małżeństwo przestaje więc być tylko zaspokojeniem chwilowych, naturalnych impulsów… Małżeństwo jest wyjątkowym zjednoczeniem dwojga zakochanych istot, dwojga istot, które mogą przekroczyć własną ludzką naturę i zjednoczyć się nie tylko ze sobą, ale także w Chrystusie. "

Rodzina w sensie chrześcijańskim to związek mężczyzny i kobiety, oparty nie tylko na wzajemnym pociągu, pasji czy wspólnych zainteresowaniach, ale na pragnieniu wspólnego życia i bycia „Kościołem domowym” (Kol 4,15). . „Gdzie mąż, żona i dzieci są zjednoczeni w harmonii i miłości więzami cnoty, tam jest pośród nich Chrystus” – pisze św. Jana Chryzostoma. (O Księdze Rodzaju. Słowo VII). Aby stworzyć rodzinę prawdziwie chrześcijańską, nie wystarczą same więzy rodzinne, rodzina jest powołana, aby stać się „małym kościołem”, żywą ikoną wiecznej miłości, w której przykazania Boże są przestrzegane i przekazywane z pokolenia na pokolenie. Nie bez powodu Ewangelie często porównują Królestwo Niebieskie do małżeństwa, do uczty weselnej, w której spełniają się dążenia proroków Starego Testamentu do nowego i wiecznego przymierza między Bogiem a Jego ludem.

Szybkie zmiany zachodzące we współczesnym świecie stawiają poważne wyzwania dla duchowego dobrobytu rodziny. Dominacja indywidualizmu, konsumpcjonizmu i psychologii hedonistycznej przyczynia się do wzrostu liczby rozwodów, spadku liczby urodzeń, wzrostu konfliktu w relacjach wewnątrzrodzinnych oraz zerwania więzi międzypokoleniowych. Tak zwane „partnerstwo” stało się powszechną formą zastępowania wartości rodzinnych interesami kupieckimi stron. Upowszechniają się różne formy współżycia pozamałżeńskiego bez wzajemnych zobowiązań, uderzając w moralną integralność jednostki i wypaczając samą koncepcję rodziny.

Skrajnym wyrazem kryzysu są próby zrównania związków homoseksualnych z małżeństwami i przyznania parom jednopłciowym prawa do adopcji i wychowywania dzieci. Prawo przekształca dziecko z podmiotu prawa w przedmiot prawa – w przedmiot, który każdy może teraz posiadać. Jest to całkowicie nowe spojrzenie na dziecko nie jako „owoc miłości”, ale jako przedmiot zaspokajania potrzeb, dostępny dla każdej „pary”. Takie podejście nie może nie wywołać poważnych obaw, wraz z obawami o rozwój i równowagę psychiczną dzieci adoptowanych przez „rodziców” tej samej płci.

Każde prawodawstwo opiera się na pewnych przesłankach moralnych, na wyobrażeniu o tym, co jest dobre, a co złe, co moralne, a co niemoralne. Ideologizacja ludzkiej świadomości, narzucanie ludziom nowych postaw moralnych nieuchronnie doprowadzi do zmian w ustawodawstwie. Ale jeśli zmiany w ustawodawstwie wprowadzane są wbrew woli większości, aby zadowolić określone mniejszości lobbujące za swoimi interesami za pomocą środków administracyjnych, to jest to obarczone niebezpiecznymi kataklizmami społecznymi.

Lobbing na rzecz inicjatyw legislacyjnych zrównujących tradycyjną rodzinę ze związkami jednopłciowymi odbywa się dziś przy wsparciu władz państwowych wielu krajów zachodnich, wbrew woli ludzi, bez poważnych i swobodnych dyskusji w gronie specjalistów i bez angażowania ogółu społeczeństwa.

Tak więc w styczniu tego roku minister edukacji Francji Vincent Peillon powiedział, że w szkole należy wyzbyć się wszelkich form determinizmu – rodzinnego, etnicznego, społecznego czy intelektualnego. Zgodnie z instrukcjami kierowanego przez niego ministerstwa, od nowego roku szkolnego we francuskich szkołach słowa „chłopak” i „dziewczyna” zostaną zastąpione słowami „przyjaciele” i „dzieci”.

Kierując się tą samą logiką, francuska Rada Konstytucyjna 17 maja 2013 r. zalegalizowała związki osób tej samej płci, zrównując je z małżeństwem. W odniesieniu do adopcji Rada Konstytucyjna podkreśliła, że ustawa przyznaje takie prawo co do zasady, ale nie oznacza to, że wszystkie pary jednopłciowe mają gwarancję otrzymania tego prawa, ponieważ każdy przypadek adopcji jest rozpatrywany indywidualnie i decyzja jest zawsze wykonane w oparciu o interesy dziecka.

Po podpisaniu odpowiedniej ustawy przez prezydenta François Hollande'a we Francji odbyły się masowe demonstracje, w których uczestniczyło ponad milion uczestników. Francja nie widziała takich protestów od prawie trzydziestu lat, odkąd 24 czerwca 1984 r. na ulice Paryża wyszły dwa miliony ludzi, aby wypowiedzieć się przeciwko ustawie o włączeniu szkół prywatnych (głównie katolickich) do powszechnego systemu edukacji publicznej. Od końca 2012 roku do maja 2013 roku w Paryżu odbyły się trzy tysiące pokojowych demonstracji poparcia dla rodziny. Rząd zareagował na nich tak, jakby miał do czynienia z aktami przemocy: policja użyła gazu łzawiącego i siły fizycznej przeciwko tym pokojowym zgromadzeniom ludzi. Tysiące demonstrantów zostało zatrzymanych i aresztowanych.

Prawo amerykańskie umieszcza prawo rodzinne pod jurysdykcją stanów, więc kwestia legalizacji związków osób tej samej płci w USA należy wyłącznie do rządów stanowych. Federalna ustawa o ochronie małżeństw z 1996 r. definiuje małżeństwo jako związek między mężczyzną a kobietą i pozwala stanom odmówić zawierania związków osób tej samej płci w innych stanach lub stanach. 26 czerwca 2013 r. Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekł, że trzecia część ustawy o ochronie małżeństw jest niekonstytucyjna, co oznacza, że związki osób tej samej płci są uznawane przez rząd federalny USA. Od 21 października 2013 r. związki osób tej samej płci są rejestrowane jako małżeństwa w czternastu z pięćdziesięciu stanów oraz w Dystrykcie Kolumbii. Kolejne sześć stanów zalegalizowało inne formy związków osób tej samej płci, których prawa różnią się w zależności od stanu. Obecnie konkubenci tej samej płci wychowują około 2 milionów dzieci, głównie z wcześniejszych małżeństw heteroseksualnych.

Zgromadzenie Parlamentarne Rady Europy przyjęło latem 2013 r. rezolucję w sprawie raportu „Przezwyciężanie dyskryminacji opartej na orientacji seksualnej i tożsamości płciowej” wzywającą polityków i inne osoby publiczne „do ustanowienia relacji dialogu i zaufania ze społecznościami LGBT również poprzez udział w paradach gejowskich”, „ powstrzymać się od homofobicznych i transfobicznych przemówień i publicznie je potępić”. ZPRE potępione jednogłośnie zatwierdzone przez Dumę Państwową Federacja Rosyjska ustawa „O promocji nietradycyjnych stosunków seksualnych wśród nieletnich”, która weszła w życie 30 czerwca 2013 r. po jej podpisaniu przez prezydenta Rosji. To prawo, mające na celu ochronę dzieci przed homoseksualną propagandą, jest: konieczny środek mające na celu zachowanie równowagi w społeczeństwie, gdyż na przykładzie Europy widzimy realne zagrożenie dyktatem w zakresie norm zachowań seksualnych i tożsamości płciowej.

Często mówi się, że rzekomo nietradycyjna orientacja seksualna jest uwarunkowana genetycznie. Teza ta pozostaje kontrowersyjna, ponieważ środowisko naukowe nie doszło do konsensusu co do biologicznego czy społecznego determinizmu orientacji seksualnej. Jednak podejście chrześcijańskie odróżnia orientację seksualną od określonych form zachowań seksualnych, które są sprzeczne z etyką biblijną. Wartości moralne leżą na innej płaszczyźnie niż hipotezy naukowe: stosunek do określonego sposobu życia i zachowania powinien kształtować właśnie wartości, które dana osoba podziela, a nie naukowe uzasadnienie danego tematu. Na przykład istnieje opinia naukowców, że tzw. dyssocjalne zaburzenie osobowości, charakteryzujące się nieznajomością norm społecznych, impulsywnością, agresywnością, ma charakter genetyczny. Niemniej jednak naukowe uzasadnienie biologicznego determinizmu zachowań aspołecznych jednostki nie może służyć jako wskazówka do uznania przez społeczeństwo zachowania takiej jednostki za moralnie dopuszczalne.

Z chrześcijańskiego punktu widzenia natura ludzka jest upadła, skłonna do grzechu. Ludzki pociąg do osób tej samej płci jest postrzegany z perspektywy chrześcijańskiej jako choroba wymagająca uzdrowienia. Do osób o nietradycyjnej orientacji seksualnej Kościół podchodzi z odpowiedzialnością duszpasterską, dysponując bogatym arsenałem środków pomocy duchowej tym osobom. Ale stanowczo sprzeciwia się uczynieniu grzesznego zachowania normą. W tym rozumieniu prawosławni i katolicy są zjednoczeni na podstawie świadectwa Pisma Świętego, które nie uznaje żadnych innych form małżeństwa poza zjednoczeniem miłości mężczyzny i kobiety.

W ostatnich latach w Europie nastąpił celowy demontaż wartości zakorzenionych w tradycji chrześcijańskiej. Nie chodzi tylko o wypędzenie chrześcijańskich symboli z przestrzeni publicznej, o zakaz świąt chrześcijańskich, o chęć wepchnięcia religii do getta, ogłosić to sprawą czysto prywatną. Chodzi o zniszczenie systemu wartości, na którym przez wieki zbudowano życie całej cywilizowanej ludzkości. Jedną z tych podstawowych wartości, której znaczenie zostało dziś całkowicie przemyślane, jest rodzina.

Różne formy wykorzystywania ludzkiej seksualności są obecnie zalegalizowane przez „cywilizację konsumpcji” i mają wpływowe lobby w strukturach parlamentarnych i rządowych w wielu krajach świata. „Wolność seksualna” prowadzi do zniewolenia człowieka przez instynkty zwierzęce i przechodzimy przez czasy legalizacji instynktownego totalitaryzmu. Pornografia stała się jednym z najbardziej dochodowych biznesów. Według ekspertów w produkcję artykułów pornograficznych zaangażowanych jest co najmniej dwa miliony nieletnich.

Na naszych oczach tak fundamentalne wartości ludzkiej egzystencji jak prawda, wolność, braterstwo sprowadzane są do poziomu pojęć względnych, w które każdy może włożyć dowolną treść. Na targach próżności to wartości moralne są najszybciej dewaluowane. A ironia tragiczna polega na tym, że w wyniku ogólnego przewartościowania dewaluowane są nie tylko wartości ustanowione przez Boga, ale także sam człowiek.

Ustawodawstwo wielu krajów zachodnich wspiera dziś siły niszczące tradycyjną rodzinę, być może nie tylko dlatego, że duchowy dobrobyt osoby na łonie rodziny wymyka się kontroli sił zewnętrznych. Z tego samego powodu zamiast podtrzymywania kultury i podnoszenia jakości edukacji preferowany jest rozwój portale społecznościowe i przemysł rozrywkowy. Globalizacja ma na celu przede wszystkim obniżenie poziomu kulturowego jednostki i zapewnienie, aby w procesie mutacji społecznych całe narody przekształciły się w jednolicową masę konsumentów. Stereotypy kultury masowej i mody klonują rodzaj świadomości, w której nie ma miejsca ani na ideały rodziny, ani na autentyczne wartości duchowe.

Na tle bezprecedensowego odrodzenia życia religijnego w wielu krajach Europy Wschodniej widzimy, jak na Zachodzie, w warunkach zewnętrznego dobrobytu, społeczeństwo ulega gwałtownej dechrystianizacji, pustoszeją kościoły, starzeją się księża i młodzi ludzie. nie przyjeżdża ich zastąpić. Ale Bóg nie jest wyszydzany (Gal. 6:7). Już sama obecność chrześcijan w świecie świadczy o tym, że głos Bożej prawdy jest silniejszy niż bezbożna propaganda. A ten głos jest wciąż pożądany. We współczesnym społeczeństwie Kościół jest jedyną instytucją społeczną, która nie podlega kryzysowi, nie traci zaufania ludzi, ponieważ buduje swoją egzystencję w oparciu o braterską miłość i bezinteresowną służbę ludziom. Chrześcijan, którzy mimo wszelkich pokus nowoczesny świat pozostań przekonanymi wierzącymi, wiedzą, po co żyją. To ogromny przywilej. A każdy chrześcijanin, który wypełnia ewangeliczne przykazanie miłości, świadczy o Bogu samym swoim życiem, cechami swojej osobowości, fundamentami swojego życia.

Wielu młodych ludzi myśli o miejscu małżeństwa we własnym życiu i chce stworzyć pełnoprawną rodzinę. Potrzebują antidotum na propagandę deprawacji, stanowczego i konsekwentnego przewodnika po zdrowym życiu rodzinnym. I szukają wzorów do naśladowania. Jeśli nie znajdą ich w Kościele, w rodzinach chrześcijańskich, nie znajdą ich nigdzie indziej.

W tej sytuacji nasza odpowiedzialność jest bardzo duża. Należy zachęcać młodych ludzi do podążania za biblijnymi ideałami małżeństwa i rodziny. Należy tego dokonać wszelkimi dostępnymi środkami – poprzez nauczanie w kościołach, poprzez wystąpienia w mediach, poprzez dzieła sztuki, poprzez programy szkolne i cały system edukacji. Dla nas wszystkich, prawosławnych i katolików, nadszedł czas, by wspólnie stanąć w obronie rodziny i wspólnym wysiłkiem przeciwstawić się zgubnym wpływom relatywizmu moralnego w słowie prawdy, w mocy Boga, bronią prawdy w nasza prawa i lewa ręka (2 Kor 6:7).

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: Kierując się swoimi politycznymi interesami, wielu zagranicznych urzędników woli milczeć na temat prześladowań Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego [wywiad]

Przedstawiciel Komisji Patriarchalnej ds. Rodziny, Macierzyństwa i Ochrony Dzieci wygłosił prezentację na przesłuchaniach parlamentarnych w Radzie Federacji

Sekretarz DECR ds. Dalekich Zagranicy wziął udział w przyjęciu w ambasadzie estońskiej i powitał prezydenta Estonii

Metropolita Hilarion z Wołokołamska przyjął delegację Fundacji Kirche-in-Not

W ostatnich dziesięcioleciach, w związku z zaostrzającym się kryzysem demograficznym w szerokich kręgach społeczeństwa, toczyły się gorące debaty o tym, jaka powinna być instytucja rodziny, jakie są jej problemy i perspektywy. Jednym z najbardziej aktywnych uczestników tego dialogu jest Rosyjska Cerkiew Prawosławna, która reprezentuje religijną wizję współczesnego problemu rodziny i małżeństwa. Na przestrzeni dziejów Kościół prawosławny zna dwa główne typy chrześcijańskiego życia ludzkiego: monastycyzm i małżeństwo. Tradycyjna teologia prawosławna najbardziej preferuje monastycyzm.

Jego zdaniem monastycyzm służy jako żywy wyraz ewangelicznego ducha życia. Jest to „całkowicie ukończony, integralny typ życia chrześcijańskiego”. Podstawą życia monastycznego jest chrześcijańska idea całkowitego oddania człowieka Bogu i potrzeba wielkiej duchowej ofiary w celu poznania wyższej, doskonałej drogi życia. W przeciwieństwie do życia przeciętnego chrześcijanina, którego celem jest osiągnięcie zbawienia dla „ życie wieczne„W perspektywie eschatologicznej” celem rezydencji monastycznej jest nie tylko osiągnięcie zbawienia, ale przede wszystkim osiągnięcie chrześcijańskiej doskonałości”.

Osiągnięciu chrześcijańskiej doskonałości towarzyszy czyn ascetyczny – określone wysiłki duchowe i ofiarne ograniczenie od dóbr i warunków ziemskich, które mogą odciągnąć człowieka od sfery egzystencji transcendentnej. Mniej łaskawym, ale prawym typem życia chrześcijańskiego jest małżeństwo. Według teologii prawosławnej „małżeństwo jest sakramentem, w którym poprzez dobrowolną obietnicę przed kapłanem i Kościołem ich wzajemnej wierności małżeńskiej, ich zjednoczenie małżeńskie zostaje uświęcone na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i łaski prosi się o czystą jednomyślność, o błogosławione narodziny i chrześcijaństwo, wychowanie dzieci”.

Teologia prawosławna mówi, że związek małżeński mężczyzny i kobiety został ustanowiony przez Stwórcę w raju. Po stworzeniu pierwszego ludu Bóg pobłogosławił ich zjednoczenie słowami: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, napełnijcie ziemię i podporządkujcie ją...” (Rdz 1,28). Jednocześnie związek małżeński jest uważany nie tylko za związek cielesny, ale przede wszystkim za duchowy: związek dwóch dusz, składający się niejako na jedną duszę, jedno życie, jedną istotę. " Związek małżeński ma dwa cele:

1. Kompletność życia duchowego i materialnego osoby. „Aby żyjąc w ścisłym i nierozerwalnym związku, małżonkowie skuteczniej pracowali dla swojej duchowej doskonałości, szczęścia na ziemi i zbawienia w niebie”. 2. Narodziny i chrześcijańskie wychowanie dzieci „dla pomnażania Królestwa Bożego, czyli wspólnota wierzących w Chrystusa i zbawieni przez Niego”. Teologia prawosławna nadaje zjednoczeniu mężczyzny i kobiety święte znaczenie, wynosząc je do rangi sakramentu. Małżeństwo jako sakrament rozumiane jest zarówno w szerokim, jak i wąskim znaczeniu. W szerokim znaczeniu sakrament odnosi się do samego związku mężczyzny i kobiety.

Według biskupa Hilariona z Wiednia i Austrii: „małżeństwo jako sakrament ma miejsce wtedy, gdy dwoje ludzi jest zjednoczonych ze sobą tak całkowicie, głęboko i nierozłącznie i na całą późniejszą wieczność”. W wąskim sensie sakrament małżeństwa rozumiany jest jako kościelna ceremonia zaślubin nowożeńców. Uważa się, że od tej ceremonii zaczyna się życie małżonków. Warunkiem zawarcia małżeństwa jako sakramentu jest: - Wolny wybór małżonka. - Wzajemna miłość. - Błogosławieństwo rodziców. Jeśli małżeństwo nie jest zgodne z ustalonymi normami chrześcijańskimi, uważa się je za konkubinat. „Małżeństwo jako konkubinat oznacza, że w pewnym momencie los połączył dwoje ludzi, ale nie ma między nimi tej wspólnoty, tej jedności, która jest niezbędna, aby małżeństwo stało się sakramentem. Żyją dwie osoby - a każda ma swoje własne życie, własne zainteresowania.

Rozwiedliby się dawno temu, ale okoliczności życiowe zmuszają ich do pozostania razem ”. Kościół mówi, że takie małżeństwo nie ma cech, jakie powinno mieć małżeństwo chrześcijańskie. Jednocześnie małżeństwo, które rozpoczęło się jako konkubinat, może nabrać nowej jakości i stać się małżeństwem tajemniczym, „jeśli małżonkowie postrzegają małżeństwo jako okazję do wzrostu do nowej jedności, wejścia w inny wymiar, przezwyciężenia egoizmu i izolacji”. Traktując zjednoczenie mężczyzny i kobiety jako sakrament, teologia prawosławna mówi o nierozerwalności małżeństwa. Według księdza A. Rozhestvensky'ego: „Wskazywana przez Boga nierozerwalność małżeństwa powinna pokazać ludziom, że ich związek małżeński nie może ograniczać się do jednego uczucia i przypadkowej zbieżności płci, na podobieństwo zbliżenia nierozsądnych zwierząt, ale powinna opierać się na moralnej komunikacji ludzi w jedności miłości i wzajemnej pomocy w osiąganiu wyższych celów życiowych”. Doskonalenie rodziny chrześcijańskiej opiera się na ścisłej hierarchii.

Teologia prawosławna mówi, że stwarzając osobę jako biseksualną, Stwórca umieścił w jego naturze nie tylko fizjologiczne, ale także duchowe i moralne różnice między płciami: mąż jest głową i przywódcą swojej żony i dzieci; żona jest równa mężowi w godności. Każde naruszenie tego, pierwotnie tkwiącego w ludzkiej naturze, moralnego algorytmu ludzkiego postępowania, nieuchronnie prowadzi do konfliktu płci i zniszczenia harmonii związku małżeńskiego. Pismo Święte wielokrotnie mówi o ścisłej hierarchicznej strukturze rodziny: „Każdemu mężowi jest głowa Chrystusa; a mąż jest głową żony ”(1 Kor. 11: 3); „Mężowie, miłujcie swoje żony i bądźcie dla nich surowi” (Kol 3,19); „Żony, bądźcie posłuszne swoim mężom, jak Pan… jak Kościół jest posłuszny Chrystusowi, tak żony we wszystkim są posłuszne swoim mężom” (Ef 5,22.24) i inne. miłość iw żadnym wypadku nie jest nadużyciem woli drugiego małżonka. Tak jak naturalnie wolny Kościół z miłości do Boga swobodnie podąża za Bożą wolą, tak naturalnie wolny małżonek z miłością kieruje lub wypełnia wolę drugiego małżonka.„Kościół domowy” (Rzym. 16.4; 1 Kor. 16.19; Kol. 4.15). ), wezwany swoim istnieniem do zwiększenia harmonii świata ustanowionego przez Boga.

Istniejący w świadomości kościelnej ideał rodziny i małżeństwa jest w praktyce systematycznie deformowany przez uwarunkowania rzeczywistości społeczno-gospodarczej i kulturowej. Mniej więcej zachowała swoje chrześcijańskie znaczenie tylko w warunkach patriarchalnego stylu życia. Ale w warunkach społeczeństwa burżuazyjnego duchowa podstawa rodziny zaczęła ulegać „dolegliwościom moralnym”. Stwierdzając ten fakt, słynny misjonarz prawosławny, metropolita Makarii (M. Newski) powiedział: „A co z życiem rodzinnym? Jakże daleko to od zasad chrześcijańskich: miłości, szacunku, posłuszeństwa, wierności małżeńskiej! Ile mamy tak zwanych szczęśliwych małżeństw? Ilu małżonków dzieli niewierność lub upór charakterów! Ile pozamałżeńskich konkubin nie otrzymało błogosławieństwa kościelnego!” ... Społeczeństwo socjalistyczne nie przyczyniło się do wzmocnienia instytucji rodziny.

Oficjalnie ogłosiwszy rodzinę „komórką” społeczeństwa socjalistycznego, dominującą system polityczny ostatecznie zniszczył hierarchiczną strukturę rodziny i pozbawił ją religijnej, duchowej i moralnej treści. Otrzymawszy równe prawa ekonomiczne i polityczne z mężczyzną, kobieta została bez wątpienia włączona w system stosunków społeczno-gospodarczych. W tej sytuacji tylko kilka rodzin mogło pozostać liczebnych. Zmieniła się również psychologia członków rodziny. Niezależna ekonomicznie kobieta przestała patrzeć na męża jako „żywiciela rodziny” i „właściciela” majątku rodzinnego. Po utracie ekonomicznej wyższości w rodzinie, mały człowiek z przywódcy patriarchalnego kolektywu stał się zwykłym członkiem rodziny. Zdolności przywódcze nieodłącznie związane z psychologią mężczyzn stały się częściowo lub całkowicie nieobecne w warunkach zespołu rodzinnego.

Przypadki niezrealizowanego męskiego przywództwa w rodzinie i kolektywie zawodowym zaczęły tworzyć podatny grunt dla manifestacji wad społecznych: pijaństwa, nieodpowiedzialności itp. „Rodzinne palenisko” stało się „miejscem noclegowym” dla wszystkich członków rodziny, którzy spędzają większość czasu. życie osobiste i nie są połączone ze sobą jednym uczynkiem lub jednym interesem. Dziś wielu wyznawców prawosławia przyczyny kryzysu rodziny dopatruje się w zmianie świadomości społecznej, jaka dokonała się w okresie sowieckim w historii Rosji i panującej nowoczesnej kulturze świeckiej. Na przykład ksiądz Maksym Obuchow, kierownik prawosławnego centrum edukacji medycznej Life, mówi: „W Związku Radzieckim stworzono wszelkie warunki, aby uwolnić kobietę od wychowywania dzieci, a zamiast tego obciążyć ją społecznie użyteczną pracą”. Jego zdaniem doprowadziło to do osłabienia „instynktu rodzicielskiego” wśród współczesnej młodzieży. „Dziecko wychowane bez matki, jak się okazało, samo dorasta z obniżonym instynktem rodzicielskim, a rozdzielenie dzieci od rodziców na kilka pokoleń doprowadziło do pojawienia się młodych ludzi, którzy nie mają ochoty na dziecko .

Tacy młodzi ludzie, zachowując fizyczną zdolność do rodzenia dzieci, okazują się niezdolni psychicznie do życia rodzinnego lub rodzicielstwa. Nie chcą mieć dzieci. Dziecko jest postrzegane jako niszczyciel komfortu, jako przeszkoda ”. Według prawosławnych teologów i duchowieństwa współczesne zagrożenia dla instytucji rodziny wynikają z następujących źródeł: 1. Aktywne zaangażowanie kobiet w życie społeczne i proces pracy. W rezultacie duża liczba kobiety nie mają możliwości poświęcenia rodzinie należytej uwagi.

2. Działalność organizacji międzynarodowych i krajowych zajmujących się problematyką edukacji seksualnej i planowania rodziny. Według wielu wyznawców prawosławia, pod pozorem interesu dzieci i ochrony ich praw, nieletni są „seksualizowani”. 3. Wyobcowanie rodziny z religii i katechezy. Zgodnie ze stanowiskiem Kościoła, rodzina całkowicie oderwana od religii nie może zapewnić swoim dzieciom prawidłowego wychowania duchowego i moralnego.

4. W wymiarze sprawiedliwości dla nieletnich. W opinii ortodoksów, w tej nowej dla naszego społeczeństwa sferze orzecznictwa, istnieją niebezpieczne tendencje: „prawa dziecka są rozpatrywane w oderwaniu od praw rodziców, często im zaprzeczając”. To „zdecydowanie ma na celu zniszczenie rodziny, rozdzielenie więzi między rodzicami a dziećmi”.

5. W nowym porządku świata. Otwartość społeczeństwa rosyjskiego na wpływy Zachodu i kulturę antychrześcijańską. Rosyjska Cerkiew Prawosławna proponuje powrót do chrześcijańskich podstaw małżeństwa i uznanie rodziny za „mały kościół”, a małżeństwo za codzienny wyczyn religijny oparty na miłości do Boga. Według Kościoła podstawowe normy małżeństwa chrześcijańskiego powinny brzmieć: „Po pierwsze małżeństwo urzeczywistnia się przez wolny wybór wchodzących. Po drugie, jest to trwający całe życie związek między mężem a żoną. Po trzecie, małżonkowie muszą być wobec siebie lojalni. Po czwarte, czystość przedmałżeńska jest warunkiem małżeństwa chrześcijańskiego. Po piąte, prokreacja jest świętym zadaniem małżonków. Wreszcie rodzina to mały kościółek z mężem na czele.” Oprócz tego, współczesny Rosyjski Kościół Prawosławny mówi o jeszcze dwóch koniecznych warunkach zawarcia małżeństwa: po pierwsze, małżeństwo musi być legalne, musi spełniać prawa obowiązujące w prawdziwe życie specyficzne społeczeństwo. Po drugie, małżeństwo musi być kościelne. „Sakrament małżeństwa jest nie do pomyślenia poza Kościołem; może być ważny tylko wtedy, gdy jest sprawowany przez Kościół w Kościele, dla członków Kościoła”.

Łatwo zauważyć, że warunki oferowane przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną zawierającym małżeństwo są wezwane: po pierwsze, aby przyczynić się do powstania rodziny zdrowej moralnie i praworządnej; po drugie, jak najbardziej zintegrować nowo powstałą strukturę społeczną z organizmem kościelnym, aby stała się organiczną częścią parafii kościelnej. Wyrażając tę tendencję duchowni Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego systematycznie przypominają: „Rodzina jako mały Kościół jest komórką Kościoła ekumenicznego, dlatego ważne jest, aby żyła życiem cerkiewnym, uczestniczyła w życiu parafialnym i parafialnym. być z nim bezpośrednio związanym."

Uznając wielkie znaczenie rodziny i małżeństwa w życiu człowieka i społeczeństwa, Rosyjska Cerkiew Prawosławna, podobnie jak poprzednio, jest dyrygentem idei nierozerwalności związku małżeńskiego. Jednak dobrze zdając sobie sprawę, że bezwzględna realizacja tej idei jest niemożliwa, Kościół uznaje rozwiązanie małżeństwa kościelnego z pewnych względów (cudzołóstwo lub zawarcie nowego małżeństwa przez jedną ze stron, „odpadnięcie małżonka od prawosławia , nienaturalne wady, niemożność współistnienia z małżeństwem, które wystąpiły przed zawarciem małżeństwa lub w wyniku celowego samookaleczenia itp.). Wskaźnikowe są również zmiany postaw wobec kobiet. We współczesnym Rosyjskim Kościele Prawosławnym kobiety stanowią zauważalną większość parafii kościelnych.

Stan społeczny całego Kościoła w dużej mierze zależy od ich aktywności religijnej. Mając na uwadze znaczenie służby cywilnej i religijnej kobiet, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl mówi: „Dziś prawosławna chrześcijanka powinna zajmować aktywną pozycję społeczną, działając jako strażniczka chrześcijańskich wartości moralnych w rodzinie i w społeczeństwie. Oprócz powołania na żonę i matkę, chrześcijanki powinny uznać się za pełnoprawne członkinie społeczeństwa obywatelskiego, odpowiedzialne za losy kraju”. Należy zauważyć, i pewną liberalizację w stosunku do hierarchii rodzinnej. Biorąc pod uwagę obiektywną niemożność oszczędzania w nowoczesne rodzinyŚcisła hierarchia Rosyjski Kościół Prawosławny wraz z innymi wyznaniami chrześcijańskimi formułuje pojęcie rodziny, co jest bardziej zrozumiałe dla współczesnej świadomości społecznej. „Rodzina w sensie chrześcijańskim to wspólnota jednostek, które uznają Boga za centrum swojego życia i są zjednoczone miłością, zdolne do budowania harmonijnych relacji między sobą, społeczeństwem i państwem”.

Analizując ortodoksyjne podejście do problematyki rodziny i małżeństwa, można zauważyć, że pełne wdrożenie religijnego modelu relacji rodzinnych i małżeńskich we współczesnym społeczeństwie jest z kilku powodów niewykonalne: zmieniły się i stały się nawykiem dla wielu osób. Po drugie, dominujący wpływ na świadomość społeczną kultury świeckiej, pod wieloma względami obcy chrześcijańskim wyobrażeniom o rodzinie i małżeństwie. Po trzecie, słaba religijność większości ludzi zarówno w naszym kraju, jak i za granicą. Jednak rozpowszechniona propaganda chrześcijańskich idei dotyczących rodziny i małżeństwa może mieć pozytywny wpływ na poprawę jakości relacji rodzinnych i małżeńskich.

Literatura

1. Nazarow, N. Prawosławny monastycyzm rosyjski. - SPb., 1907.

2. Ignacy (Brianczaninow), biskup. Doświadczenia ascetyczne // Kreacje w 5 tomach, Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Filaret, św. Jak stworzyć rodzinę prawosławną // Instrukcje metropolity moskiewskiego dla chrześcijan żyjących na świecie [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Rozhdestvensky, A. Rodzina prawosławnego chrześcijanina [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: http://www.vco.ru/biblio/books/family1/H1T.htm.

5. Hilarion, biskup. Małżeństwo i monastycyzm w tradycji prawosławnej [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: http://www.wco.ru/biblio/books/alfeev18/HOO-T.htm.

6. Makary, metropolita. Rozmowa w dniu wielkiego męczennika i uzdrowiciela Pantelejmona / Metropolita Makary // Słowa, rozmowy i nauki, w święta i niedziele Makary, metropolita moskiewski i kołomny. - Siergijew Posad, 1914.

7. Obuchow, M. Przyczyna spadku płodności - kryzys duchowy w społeczeństwie [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.

9. Vorobiev, V. Prawosławna rodzina i życie parafii [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: http: // www.pravoslavie.ru/ jumal / 462.htm.

10. Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej // Kościół i czas. - 2000. - nr 4. - S. 7-122.

11. Z przemówienia Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla na otwarciu I Forum Kobiet Prawosławnych // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. - 2010 r. - nr 1. - str. 12.

12. „Rodzina chrześcijańska jest 'małym kościołem' i fundamentem zdrowego społeczeństwa”. Dokument końcowy posiedzenia plenarnego Chrześcijańskiego Międzywyznaniowego Komitetu Konsultacyjnego krajów WNP i krajów bałtyckich (Moskwa, 4 lutego 2010 r.) [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Data dostępu: 01.03.2012.

SAKRAMENT MAŁŻEŃSTWA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO

Małżeństwo jest sakramentem, w którym dobrowolną obietnicą przed kapłanem i Kościołem przez oblubieńca i oblubienicę wzajemnej wierności małżeńskiej błogosławi się ich zjednoczenie małżeńskie na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem oraz o łaskę czystej jednomyślności dla błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci.

(katechizm prawosławny)

Małżeństwo chrześcijańskie to trwający całe życie związek mężczyzny i kobiety, uświęcony przez Kościół, dobrowolny i oparty na wzajemnej miłości.

To nie jest tylko obraz, zwyczaj czy tradycja, ale sakrament, w którym małżonkowie od Boga przez kapłanów otrzymują szczególną moc łaski i zdolność do zachowania miłości, wierności małżeńskiej i cierpliwości. A wielu wie z własnego doświadczenia, że faktyczna siła ludzka nie wystarczy do tego.

Oczywiście Sakrament nie jest, by tak rzec, automatyczną gwarancją. Od osoby wymagane jest szczere pragnienie, intencja płynąca z serca, aby przebóstwić swoje małżeństwo, żyć dobrym życiem ...

Małżeństwo jest oświeceniem i jednocześnie tajemnicą. W nim następuje przemiana osoby, ekspansja jego osobowości. Człowiek zyskuje nową wizję, nowy sens życia, rodzi się na świecie w nowej pełni. Tylko w małżeństwie można w pełni poznać osobę, zobaczyć drugą osobę. Ta wiedza i życie dają poczucie pełni i satysfakcji, co czyni nas bogatszymi i mądrzejszymi.

Wszechdobry Bóg stworzył z prochu ziemskiego człowieka i obdarzywszy go wiecznym tchnieniem życia, uczynił go władcą ziemskiego stworzenia. Zgodnie ze swoim wszechdobrym planem, Pan stworzył z żebra Adama jego żonę, Ewę, aby była jego wspomożycielką i aby oni, będąc dwojgiem, stali się jednym ciałem (Rdz 2,18,21-24).

I Bóg im pobłogosławił, a Bóg rzekł do nich: bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i napełniajcie ziemię, i ujarzmijcie ją, i panujcie nad wszystkimi stworzeniami (Rdz 1:28). I mieszkali w Edenie aż do Upadku, kiedy przekroczywszy przykazanie, zwiedzeni przez złego kusiciela, zostali wygnani z Raju. Dzięki dobremu osądowi Stwórcy Ewa stała się towarzyszką na żmudnej ziemskiej ścieżce Adama, a przez swój bolesny poród stała się pramatką rodzaju ludzkiego. Pierwsza para ludzka, otrzymawszy od Boga obietnicę Odkupiciela ludzkości i Pogromcy głowy wroga (Rdz 3,15), była także pierwszym strażnikiem zbawczej tradycji, która następnie u potomstwa Seta , przekazywał życiodajny tajemniczy strumień z pokolenia na pokolenie, wskazując na oczekiwanego nadchodzącego Zbawiciela.

Pan Jezus Chrystus, który przyszedł na ziemię między innymi po to, by ożywić w społeczeństwie ludzkim zasady moralne ustanowione przez Boga, zadbał także o przywrócenie związku małżeńskiego. Swoją obecnością na weselu w Kanie Galilejskiej Pan pobłogosławił i uświęcił to małżeństwo i właśnie tam dokonał swego pierwszego cudu.

Nieco później Pan wyjaśnia Żydom prawdziwe znaczenie małżeństwa. Nawiązując do słów Pisma Świętego o zjednoczeniu męża i żony, Pan w najbardziej zdecydowanej formie potwierdza fundamentalną nierozerwalność małżeństwa, mówiąc: „Tak więc (mąż i żona) nie są już dwojgiem, ale jednym ciałem. Więc co Bóg połączył, niech człowiek nie rozdziela!” Saduceusze nadal pytają Zbawiciela: „Jak Mojżesz nakazał dać jej list rozwodowy i rozwieść się z nią? „Na co Pan odpowiada im w ten sposób:” Mojżesz, z powodu twojej zatwardziałości serca, pozwolił ci rozwieść się z twoimi żonami, ale na początku tak nie było; ale powiadam wam, kto rozwodzi się ze swoją żoną nie z powodu cudzołóstwa i poślubia inną, cudzołoży; a kto poślubia rozwiedzioną kobietę, popełnia cudzołóstwo ”(Mt 19: 3-9). Innymi słowy, osoba zawierająca małżeństwo jest zobowiązana w nim pozostać. Naruszenie wierności małżeńskiej jest pogwałceniem woli Bożej, a zatem grzechem ciężkim.

Małżeństwo jest wspaniałym sanktuarium i zbawczym stanem ludzkiego życia przy odpowiednim stosunku do niego. Małżeństwo jest podstawą rodziny. Rodzina jest małym Kościołem Chrystusa. Rodzina jest sensem i celem małżeństwa. Współczesny lęk przed rodziną, lęk przed posiadaniem dzieci, jest konsekwencją tchórzostwa, źródłem niezadowolenia i tęsknoty w małżeństwie. Chrześcijańskie wychowanie dzieci jest zadaniem i radością rodziny, nadaje sens i usprawiedliwienie małżeństwu.

Ale nawet przy bezdzietności małżonków małżeństwo nie traci sensu, ułatwiając małżonkom, z wzajemną miłością i wzajemną pomocą, kroczenie drogą życia chrześcijańskiego. Apostoł Piotr w swoim Pierwszym Liście poucza żony, aby naśladowały życie starożytnych prawych żon, aby były przykładem łagodności; poucza mężów, aby traktowali swoje żony z rozwagą, jak ze słabym naczyniem, szanując je jako współdziedziców życia pełnego łaski (1 Piotra 3:7).

Apostoł Paweł w 1 Liście do Koryntian pisze o ślubach małżeńskich:

„Tym, którzy się żenią, nie nakazuję, ale Pan: żona nie powinna rozwodzić się z mężem - jeśli się rozwodzi, musi pozostać w celibacie lub pojednać się z mężem, a mąż nie powinien opuszczać żony. Ale innym mówię, a nie Panu: jeśli jakiś brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, nie może jej opuszczać; a żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać. Albowiem niewierzący mąż jest uświęcany przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcana przez wierzącego męża. W przeciwnym razie wasze dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte ”(1 Kor 7-14).

Sekret szczęścia chrześcijańskich małżonków tkwi we wspólnym spełnianiu woli Bożej, która jednoczy ich dusze ze sobą iz Chrystusem. Sednem tego szczęścia jest dążenie do najwyższego, wspólnego dla nich przedmiotu miłości - Chrystusa - który wszystko przyciąga do siebie (J 12,32). Wtedy całe życie rodzinne zostanie skierowane ku Niemu, a jedność tych, którzy zostali połączeni, zostanie wzmocniona. A bez miłości do Zbawiciela żaden związek nie jest silny, ponieważ ani wzajemne przyciąganie, ani wspólne upodobania, ani wspólne ziemskie interesy nie tylko zawierają prawdziwy i trwały związek, ale wręcz przeciwnie, często wszystkie te wartości nagle zaczynają służyć jako separacja. Chrześcijański związek małżeński ma najgłębszą podstawę duchową, której nie ma ani obcowanie cielesne, albowiem ciało podlega chorobom i starzeniu się, ani zmienny charakter życia uczuciowego, ani wspólnota w zakresie wspólnych ziemskich zainteresowań i zajęć, „bo obraz tego świata przemija” (1 Kor 7:31). Życie chrześcijańskiego małżeństwa można przyrównać do rotacji Ziemi z jej stałym satelitą, Księżycem, wokół Słońca. Chrystus jest Słońcem sprawiedliwości, ogrzewającym Swoje dzieci i świecącym dla nich w ciemności.

„Chwalebne jest jarzmo dwóch wierzących”, mówi Tertulian, „którzy mają tę samą nadzieję, żyją według tych samych zasad, służąc Jedynemu Panu. Razem modlą się, wspólnie poszczą, nauczają i napominają się nawzajem. Razem są w Kościele, razem na Wieczerzy Pańskiej, razem w smutku i prześladowaniu, w pokucie i radości. Są miłe Chrystusowi, a On zsyła im Swój pokój. A gdzie są dwoje w Jego imieniu, nie ma miejsca na żadne zło ”.

W sakramencie małżeństwa narzeczeni, zjednoczeni miłością i wzajemną zgodą, otrzymują łaskę Bożą, uświęcając swój związek małżeński na obraz zjednoczenia Chrystusa z Kościołem dla szczęścia małżeńskiego, dla błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci . Dzięki tej łasce małżeństwo zostaje wyprostowane, a łoże nieskalane (Hbr 13:4). Na znak świętości małżeństwa wręcza się młodej parze zapalone świece. Zaczerpnięty z St. tronu pierścienie nakładane są na ręce małżonków na znak ich wzajemnej zgody; integralność ich życia jest trzykrotnie ukoronowana koronami kościelnymi: „Panie Boże nasz! ukoronuj ich chwałą i honorem ”. Na pamiątkę pierwszego cudu dokonanego przez Pana Jezusa Chrystusa na weselu w Kanie Galilejskiej, małżonkom zaleca się trzykrotne wypicie wina z jednego kielicha, aby w ten sam sposób dzielili między sobą radość i smutek i razem nieść krzyż życia. Wreszcie trzykrotnie w imię Trójcy Przenajświętszej małżonkowie krążą wokół analogii w „obrazie koła”, co oznacza nierozerwalność, wieczność związku małżeńskiego, ponieważ koło oznacza wieczność: „co Bóg ma połączony, niech człowiek się nie rozstaje” (Mt 19, 6), czemu przeszkadza również świętość związku małżeńskiego, gdyż mąż jednoczy się z żoną nierozerwalnie, poddani wierności małżonków, jak Chrystus jest z Kościołem (Ef. 5:23-25), a więc św. ok. Paweł nazywa również małżeństwo „wielką tajemnicą” (Ef 5,32), dlatego z drugiej strony, zgodnie ze słowem Pana (Mt 19,9), cudzołóstwo jest podstawą rozwodu, ponieważ przez niewierność u jednego z małżonków naruszona jest świętość małżeństwa, skalana i trudna do przywrócenia jej sił, jak w rozbitym naczyniu.

HISTORIA MAŁŻEŃSTWA

Ceremonia ślubna ma swoją własną Historia starożytna... Nawet w okresie patriarchalnym małżeństwo uważano za instytucję szczególną, ale niewiele wiadomo o ówczesnych obrzędach małżeńskich. Z historii małżeństwa Izaaka z Rebeką wiemy, że ofiarowywał prezenty swojej narzeczonej, że Eleazar konsultował się z ojcem Rebeki w sprawie jej małżeństwa, a następnie urządzono ucztę weselną. W późniejszych czasach w historii Izraela ceremonie zaślubin znacznie się rozwinęły. Zgodnie z patriarchalnym zwyczajem, pan młody w obecności obcych musiał przede wszystkim ofiarować pannie młodej prezent, zwykle w postaci srebrnych monet. Następnie przystąpili do zawarcia kontraktu małżeńskiego, który określał wzajemne zobowiązania przyszłego męża i żony. Na zakończenie tych wstępnych aktów nastąpiło uroczyste błogosławieństwo małżonków. W tym celu ustawiono specjalny namiot pod na wolnym powietrzu: przybył tu oblubieniec w towarzystwie kilku mężczyzn, których ewangelista Łukasz nazywa „synami małżeńskimi”, a ewangelista Jan – „przyjaciółmi oblubieńca”. Pannie młodej towarzyszyły kobiety. Tutaj zostali powitani pozdrowieniem: „Błogosławiony niech będzie każdy, kto tu przyjdzie!” Następnie panna młoda została trzykrotnie okrążona wokół pana młodego i umieszczona po jego prawej stronie. Kobiety okryły pannę młodą grubym welonem. Wtedy wszyscy obecni zwrócili się na wschód; pan młody wziął ręce panny młodej i otrzymali rytualne życzenia od gości. Przyszedł rabin, okrył pannę młodą świętym welonem, wziął do ręki kielich wina i wypowiedział formułę błogosławieństwa weselnego.

Z tego kubka napili się państwo młodzi. Następnie pan młody wziął złoty pierścionek i sam włożył go na wskazujący palec panny młodej, mówiąc: „Pamiętaj, że zjednoczyłeś się ze mną zgodnie z prawem Mojżesza”. Następnie w obecności świadków i rabina, który trzymając w rękach kolejny kielich wina, wypowiadał siedem błogosławieństw, odczytywano umowę małżeńską. Nowożeńcy znowu wypili wino z tego kielicha. W tym samym czasie pan młody rozbił pierwszą miskę, którą wcześniej trzymał w ręku, o ścianę, jeśli panna młoda była dziewczyną, lub o ziemię, jeśli była wdową. Ceremonia ta miała przypominać o zniszczeniu Jerozolimy. Następnie namiot, w którym odbyła się ceremonia ślubna, został usunięty i rozpoczęła się uczta weselna - wesele. Święto trwało siedem dni, aby upamiętnić fakt, że kiedyś Laban kazał Jakubowi pracować w swoim domu przez siedem lat dla Lei i siedem lat dla Rachel. W tym siedmiodniowym okresie pan młody musiał oddać posag pannie młodej i tym samym wypełnić umowę przedślubną.

Porównując starożytną ceremonię ślubną z chrześcijańską, uderza wiele podobnych punktów, ale najważniejsze jest to, że w chrześcijańskim obrzędzie małżeństwa stale pojawiają się odniesienia do starotestamentowych prawych mężów i proroków: Abrahama i Sary, Izaaka i Rebeka, Jakub i Rachela, Mojżesz i Sefora. Najwyraźniej kompilator rytu chrześcijańskiego stanął przed obrazem małżeństwa Starego Testamentu. Inny wpływ, jaki przeszła chrześcijańska ceremonia zaślubin w procesie formacji, ma swoje korzenie w tradycji grecko-rzymskiej. W chrześcijaństwie małżeństwo było błogosławione od czasów apostolskich. Pisarz kościelny III wieku. Tertulian mówi: „Jak przedstawić szczęście małżeństwa zatwierdzonego przez Kościół, uświęconego jego modlitwami, pobłogosławionego przez Boga!”

Ceremonia zaślubin w starożytności poprzedzona była zaręczynami, które były aktem cywilnym i odbywały się zgodnie z miejscowymi zwyczajami i przepisami, o ile oczywiście było to możliwe dla chrześcijan. Zaręczyny odbyły się uroczyście w obecności wielu świadków, którzy przypieczętowali kontrakt małżeński. Ten ostatni był oficjalny dokument, który określał majątek i stosunek prawny małżonków. Zaręczynom towarzyszyła ceremonia połączenia rąk pana młodego i panny młodej, ponadto pan młody podarował pannie młodej pierścionek wykonany z żelaza, srebra lub złota w zależności od zamożności pana młodego. Klemens, biskup Aleksandrii, w drugim rozdziale swojego „Wychowawcy” mówi: „Mężczyzna powinien dać kobiecie złoty pierścionek nie dla jej zewnętrznego ozdoby, ale w celu przypieczętowania gospodarstwa domowego, które odtąd przechodzi w nią w posiadanie i powierzone jej opiece.”...

Wyrażenie „nałożyć pieczęć” tłumaczy się tym, że w tamtych czasach pierścień (pierścień), a raczej osadzony w kamieniu z rzeźbionym emblematem, służył jednocześnie jako pieczęć, która pieczętowała własność osoby i zapinane dokumenty biznesowe. Chrześcijanie wyrzeźbili na swoich pierścieniach pieczęć przedstawiającą rybę, kotwicę, ptaka i inne chrześcijańskie symbole.

Obrączka była zwykle noszona na czwartym (pierścieniowym) palcu lewej ręki. Ma to podstawę w anatomii ludzkiego ciała: jeden z najdelikatniejszych nerwów tego palca jest w bezpośrednim kontakcie z sercem, przynajmniej na poziomie ówczesnych idei.

Do X-XI wieku. zaręczyny traci znaczenie obywatelskie, a obrzęd ten odprawiany jest już w kościele, któremu towarzyszą odpowiednie modlitwy. Ale przez długi czas zaręczyny odbywały się oddzielnie od ślubu i były połączone z nauką jutrzni. Ostateczną jednolitość rangi zaręczyn uzyskano dopiero w XVII wieku.

Sam obrzęd zaślubin - zaślubin - w dawnych czasach odbywał się poprzez modlitwę, błogosławieństwo i nałożenie biskupa w kościele podczas liturgii. Dowodem na to, że małżeństwo zostało wprowadzone w starożytności do obrzędu liturgicznego, jest obecność wielu zbieżnych elementów składowych w obu współczesnych szeregach: początkowy okrzyk „Błogosławione niech będzie Królestwo…”, spokojna litania, czytanie Apostoła i Ewangelia, litania rozszerzona, śpiewanie „Ojcze nasz…” oraz; wreszcie przekazanie kielicha. Wszystkie te elementy są oczywiście zaczerpnięte z obrzędu liturgicznego i są najbliższe w swojej strukturze obrzędowi liturgii pierwszych darów konsekrowanych.

W IV wieku weszły do użytku korony weselne, zakładane na głowy małżonków. Na Zachodzie dopasowywano je do weselnych okładek. Początkowo były to wieńce z kwiatów, później zaczęto je wykonywać z metalu, nadając im kształt królewskiej korony. Oznaczają one zwycięstwo nad namiętnościami i przypominają o królewskiej godności pierwszej pary ludzkiej - Adama i Ewy - której Pan dał w posiadanie całe ziemskie stworzenie: "...napełnij ziemię i posiądź ją..." (Rodz. 1 , 28).

OGÓLNE CELE MAŁŻEŃSTWA

Pierwszym i głównym celem małżeństwa jest całkowite i niepodzielne wzajemne oddanie się i komunikowanie się dwóch małżonków: nie jest dobrze, aby mężczyzna był sam (Rdz 2,18), a mężczyzna opuści ojca i matkę i przylgnie do siebie. żona, a oboje będziecie jednym ciałem (Mt 19, 5). Brak w życiu małżonków jedności celów duchowych i moralnych jest główną i główną przyczyną nieszczęśliwych małżeństw.

Zgodnie z myślą św. Cypriana z Kartaginy, mąż i żona otrzymują pełnię i integralność swojego bytu w duchowej, moralnej i fizycznej jedności oraz wzajemnym uzupełnianiu się jednej osoby z drugą, co osiąga się w małżeństwie, gdy mężczyzna i kobieta naprawdę stać się jedną nierozłączną osobą i znaleźć w sobie wzajemne wsparcie i uzupełnienie.

Drugim celem małżeństwa, na który wskazuje Pismo Święte, Ojcowie Święci i Kościół w swoich modlitwach podczas ceremonii zaślubin, są narodziny i chrześcijańskie wychowanie dzieci. A Kościół błogosławi małżeństwo jako związek, którego celem jest prokreacja, prosząc w modlitwach o „życzliwość” i „łaskę dla dzieci”.

Małżeństwo w chrześcijaństwie, zgodnie z nauką św. Grzegorza Teologa, jest dobre, gdy łączy się z pragnieniem pozostawienia dzieci, ponieważ przez to odnawia się Kościół Chrystusowy, pomnaża się liczba tych, którzy podobają się Bogu. Kiedy opiera się tylko na pragnieniu zaspokojenia cielesnej żądzy, wtedy „rozpala szorstkie (i nienasycone) ciało, zarzuca ciernie i sprawia, że wydaje się to ścieżką do występku”.

Innym celem małżeństwa jest zapobieganie rozpuście i zachowanie czystości. Apostoł Paweł mówi: „aby uniknąć rozpusty, każdy powinien mieć swoją żonę i każdy powinien mieć własnego męża” (1 Kor 7:2). Mówi, że dobrze jest żyć w celibacie ze względu na niepodzielną służbę Panu, „ale jeśli nie mogą się powstrzymać, niech się raczej ożenią, niż rozpalą” (1 Kor. 7:7-9) i popadną w rozpustę .

Zawsze byli potępieni małżeństwa, którzy widzieli w nim brud, nieczystość, przeszkodę w cnotliwym życiu. Uświęcając chrześcijańskie małżeństwo swoim błogosławieństwem, wkładając „korony chwały i czci” na oblubieńca, Kościół zawsze potępiał tych, którzy potępiają stosunki małżeńskie. Legalne małżeństwo i narodziny są uczciwe i pozbawione skrupułów, ponieważ różnica płci powstała w Adamie i Ewie w celu rozmnażania rodzaju ludzkiego. Małżeństwo jest „darem Bożym i korzeniem naszego istnienia”.

„Gdyby małżeństwo i wychowywanie dzieci były przeszkodą dla cnoty”, mówi Chryzostom, „to stwórca nie wprowadziłby małżeństwa do naszego życia. Ale ponieważ małżeństwo nie tylko nie przeszkadza nam w pobożnym życiu… ale także dostarcza nam wielką pomoc w oswajaniu żarliwej natury… dlatego Bóg dał rodzajowi ludzkiemu taką pociechę.”

KOŚCIELNO-KANONICZNE PRZESZKODY DLA MAŁŻEŃSTWA

I NIEZBĘDNE ZASADY WESELNE

Przed ślubem należy wspólnie z księdzem dowiedzieć się, czy istnieją jakieś kościelno-kanoniczne przeszkody do zawarcia małżeństwa kościelnego między tymi osobami. Przede wszystkim należy zauważyć, że Cerkiew prawosławna, choć uważa małżeństwo cywilne za pozbawione łaski, w rzeczywistości uznaje je i wcale nie uważa za nielegalną rozpustę. Jednak warunki zawarcia małżeństwa, ustanowione przez prawo cywilne i kanony kościelne, różnią się znacząco, dlatego nie każde małżeństwo cywilne zarejestrowane w urzędzie stanu cywilnego może być konsekrowane w sakramencie małżeństwa.

Tak więc czwarte i piąte małżeństwo dozwolone prawem cywilnym nie jest błogosławione przez Kościół. Kościół nie zezwala na małżeństwo więcej niż trzykrotne, zabrania się zawierania małżeństw osobom, które są w bliskim pokrewieństwie. Kościół nie błogosławi małżeństwu, jeśli jedno z małżonków (lub oboje) deklarują, że są przekonani, że są ateistami, którzy przyszli do kościoła tylko za namową jednego z małżonków lub rodziców, jeśli przynajmniej jedno z małżonków nie jest ochrzczone i jest nie są gotowe do chrztu przed ślubem. Wszystkie te okoliczności wyjaśnia, sporządzając dokumenty do ślubu za kościelnym lożem, a w wyżej wymienionych przypadkach odmawia wzięcia udziału w ślubie kościelnym.

Przede wszystkim nie można zawrzeć związku małżeńskiego, jeśli jeden z małżonków faktycznie jest w związku małżeńskim z inną osobą. Małżeństwo cywilne należy rozwiązać zgodnie z ustaloną procedurą, a jeżeli poprzednie było małżeństwem kościelnym, to wymagana jest zgoda biskupa na jego rozwiązanie i błogosławieństwo do zawarcia nowego małżeństwa.

Przeszkodą w małżeństwie jest także pokrewieństwo pary młodej, a także nabyta więź duchowa! poprzez przyjęcie chrztu.

Istnieją dwa rodzaje pokrewieństwa: pokrewieństwo i „własność”, czyli pokrewieństwo między krewnymi dwojga małżonków. Pokrewieństwo istnieje między osobami o wspólnym przodku: między rodzicami i dziećmi, dziadkiem i wnuczką, między kuzynami i drugimi kuzynami, wujami i siostrzenicami (pierwszy i drugi kuzyn) itp.

Majątek istnieje między osobami, które nie mają wspólnego, wystarczająco bliskiego przodka, ale zostały spokrewnione przez małżeństwo. Należy odróżnić majątek dwukrwi lub majątek dwukrwi, ustanowiony przez jedno małżeństwo, oraz majątek trójkrwi lub majątek trójkrwi, ustalony w przypadku dwóch związków małżeńskich. Majątek dwóch krewnych obejmuje krewnych męża z krewnymi żony. W majątku trójpokrewnym znajdują się krewni żony jednego brata i krewni żony drugiego brata lub krewni pierwszej i drugiej żony jednego mężczyzny.

W przypadku pokrewieństwa małżeństwo kościelne jest bezwarunkowo zabronione do czwartego stopnia pokrewieństwa włącznie z majątkiem obojga pokrewieństwa - do trzeciego stopnia, przy trójpokrewieństwie małżeństwo jest niedopuszczalne, jeżeli małżonkowie są we wspólnym pokrewieństwie. pierwszy stopień takiego pokrewieństwa.

Duchowe pokrewieństwo istnieje między ojcem chrzestnym a jego chrześniakiem oraz między matką chrzestną a jej chrześnicą, a także między rodzicami otrzymanego z chrzcielnicy a odbiorcą tej samej płci co postrzegany (nepotyzm). Ponieważ zgodnie z kanonami chrzest wymaga jednego biorcy tej samej płci co chrzczony, drugi biorca jest hołdem złożonym tradycji i dlatego nie ma kanonicznych przeszkód do zawarcia małżeństwa kościelnego między biorcami jednego niemowlęcia . Ściśle mówiąc, z tego samego powodu nie ma duchowego związku między ojcem chrzestnym a jego chrześnicą oraz między matką chrzestną a jej chrześniakiem. Jednak pobożny zwyczaj zabrania takich małżeństw, dlatego, aby uniknąć pokusy, w tym przypadku należy zwrócić się do biskupa rządzącego o specjalne instrukcje.

Zezwolenia biskupa wymaga również ślub prawosławnego z osobą innego wyznania chrześcijańskiego (katolickiego, baptystycznego). Oczywiście małżeństwo nie zawiera małżeństwa, jeśli przynajmniej jedno z małżonków wyznaje religię niechrześcijańską (islam, judaizm, buddyzm). Natomiast małżeństwo zawarte w obrządku nieprawosławnym, a nawet niechrześcijańskim, zawarte przed wstąpieniem małżonków do Kościoła prawosławnego, na wniosek małżonków może być uznane za ważne, nawet jeśli tylko jedno z małżonków zostało ochrzczone. Podczas nawracania się na chrześcijaństwo obojga małżonków, których małżeństwo zostało zawarte w obrządku niechrześcijańskim, sakrament małżeństwa nie jest konieczny, gdyż łaska chrztu uświęca także ich małżeństwo.

Nie można poślubić kogoś, kto kiedyś związał się zakonnym ślubem dziewictwa, a także księży i diakonów po ich święceniach.

Małżeństwa nie są zawierane w następujące dni: od Tygodnia Mięsnego (tydzień przed Wielkim Postem) do Niedzieli Fomin (tydzień po Wielkanocy), w okresie Pietrowa, Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny i Wielkiego Postu, w wigilię środy, piątku i Ścięcia Jana Chrzciciela , w soboty, w przeddzień święta dwunastego i wielkiego oraz święta dwunastego ósmego. Według Pilotów każdy, kto wchodzi w związek małżeński, musi znać wyznanie wiary, tj. Symbol wiary, modlitwa Pana „Ojcze nasz…”, „Maryjo Panno raduj się…”, Dziesięć Przykazań Bożych i Przykazania Błogosławieństwa. Ci, którzy nie znają prawa Bożego i najbardziej potrzebni członkowie wiary, nie powinni być koronowani, dopóki się nie nauczą. Ksiądz musi, musi zapytać narzeczonych, czy wiedzą o tym wszystkim: bo haniebne i grzeszne jest wchodzić w małżeństwo i chcieć być ojcem i matką jako dziecko, a nie wiedzieć, czego ich później uczyć i wychowywać.

Jeśli więc okaże się, że pan młody lub panna młoda nie zna podstawowych i głównych prawd wiary prawosławnej, nie zna nawet niezbędnych codziennych modlitw, to ich ślub należy odłożyć.

Pijanemu nie wolno ukoronować, dopóki się nie upije.

Narzeczeni muszą rozpocząć małżeństwo w świadomości jego świętości, wzniosłości i odpowiedzialności za krok za nich i dla potomnych. A zatem przede wszystkim powinni szukać w sobie nawzajem przede wszystkim nie korzyści zewnętrznych, nie „środowiska” życia, na przykład bogactwa, szlachetności, piękna itp., ale przede wszystkim zalet wewnętrznych, które dają wewnętrzny związek w życiu małżeńskim i podstawa szczęścia, którymi są: religijność, dobroć serca, poważny umysł itp., do tego państwo młodzi muszą się dokładnie przyjrzeć, dobrze poznać; po drugie, poprzez modlitwę i post wymagane jest przygotowanie się do wielkiej Tajemnicy małżeństwa, proszenie Pana, aby On sam, jako Jego sługa Tobiasz, wskazał towarzysza lub towarzysza życia.

Tuż przed ślubem należy rozmawiać i obcować ze Świętymi Tajemnicami.

Osoby objęte pokutą kościelną mogą zawrzeć związek małżeński, ponieważ pokuta nie stanowi przeszkody w zawarciu małżeństwa. Jednak po oczyszczeniu sumienia w sakramencie pokuty, powinni szczególnie przygotować się do sakramentu małżeństwa i komunii św. Tajemnica. Aby to zrobić, muszą poprosić Biskupa rządzącego o zgodę na przyjęcie komunii; jednocześnie małżeństwo nie stanowi podstawy do cofnięcia pokuty, w związku z czym osoby nim objęte są zobowiązane do kontynuowania pokuty nałożonej na nich przy zawarciu małżeństwa, aż do upływu wyznaczonego im okresu.

Panna Młoda, która jest w okresie oczyszczenia poporodowego i nie otrzymała modlitwy, położyła 40 dnia za żonę, która urodziła, nie tylko zaczyna św. sakramentów (w tym małżeństwa), ale nie może też wejść do świątyni.

Żona będąca w oczyszczeniu nie może wejść do kościoła; tym bardziej nie należy rozpoczynać sakramentu małżeństwa, który należy odłożyć do czasu oczyszczenia panny młodej.

Stan ciąży panny młodej nie może być przeszkodą do zawarcia małżeństwa.

Wspólne zamieszkiwanie ciężarnej panny młodej ze sprawcą jej ciąży (jak również, ogólnie, wspólne zamieszkiwanie osób wchodzących w związek małżeński) samo w sobie nie stanowi przeszkody dla małżeństwa kościelnego; muszą jedynie oczyścić sumienie poprzez skruchę i zarejestrować ślub cywilny w urzędzie stanu cywilnego.

KOŚCIELNE BIURO ŚLUBNE

Osoby ukoronowane potrzebują pierścionków (pierścionek jest znakiem wieczności i ciągłości związku małżeńskiego, bo łaska Ducha Świętego jest ciągła i wieczna) oraz, jeśli to możliwe, pięknych, celowo przygotowanych ubrań na ten dzień. Ale mimo wszystko najważniejsze są duchowe ubrania - ich schludność i piękno. Zarówno Państwo Młodzi muszą przygotować się do ślubu w Sakramentach Pokuty (spowiedzi) i Komunii, we wszystkim pamiętaj o Bogu...

„Nie zapominać o Nim oznacza starać się żyć zgodnie z Jego Boskimi i życiodajnymi przykazaniami, a łamiąc je, z powodu naszej słabości, szczerze żałować i natychmiast zatroszczyć się o naprawienie naszych błędów i odchyleń od przykazań Bożych” (św. Ambroży z Optina).

Cerkiew kościelna zaślubiny dzieli się na dwie części: zaręczyny i wesele.

Czytajcie uważnie moi drodzy, uważnie słowa modlitwy. Zwłaszcza dla ułatwienia zrozumienia są one tutaj przedstawione we współczesnym rosyjskim.

Sukcesja zaręczynowa

Zaręczyny rozpoczynają się w świątyni, w pobliżu drzwi wejściowych. Pan młody stoi po prawej stronie, panna młoda po lewej. Drużbowie stoją po prawej stronie pana młodego, drużby po lewej stronie panny młodej. Ksiądz trzykrotnie błogosławi młodej parze i daje im płonące świece, które trzymają do końca nabożeństwa. Świece symbolizują palenie ich dusz wiarą i miłością do Boga.

Ksiądz mówi: Błogosławiony jest nasz Bóg zawsze, teraz i zawsze i na wieki wieków.

Chór: Amen.

Diakon: Módlmy się w pokoju do Pana.

Chór: Panie, miej litość.

Diakon: Za sługę Boga (imię) i sługę Boga (imię), którzy są teraz zaręczeni i o ich zbawienie dla Pana, módlmy się.

Módlmy się do Pana, aby posyłano do nich dzieci, aby kontynuowały linię rodzinną i aby spełniły się wszystkie ich prośby o zbawienie.

Aby Bóg obdarzył ich miłością doskonałą i spokojną i udzielił pomocy, do Pana módlmy się.

Módlmy się do Pana, aby Bóg zachował ich, aby pozostali w podobnych poglądach i niewzruszonej wierności sobie nawzajem.

Módlmy się do Pana, aby Bóg zachował ich w nienagannym życiu.

Aby Pan nasz Bóg dał im uczciwe małżeństwo i niepokalane łoże, do Pana módlmy się.

Módlmy się do Pana, aby uwolnił się od wszelkiego smutku, złości i potrzeby.

Kapłan: Bo wszelka chwała, cześć i uwielbienie Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków, przystoi Tobie. Amen.

Modlitwa: Wieczny Boże, który zgromadził tych, którzy są w rozłamach i zdeterminował nierozerwalny związek miłości, który pobłogosławił Izaaka i Rebekę i uczynił ich dziedzicami Twojej obietnicy. Ty sam, Mistrzu, pobłogosław swoim sługom to (imię) i to (imię), pouczając ich o każdym dobrym uczynku. Ponieważ jesteś Bogiem miłosiernym i ludzkim, a wysławiamy Cię Ojciec i Syn i Duch Święty, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen.

Kapłan: Pokój wszystkim.

Chór: I perfumuj swoje.

Diakon:

Chór: Tobie, Panie.

Kapłan: O Panie Boże nasz, od pogan, którzy przygotowali Kościół jako czysta Dziewica; pobłogosław to zaręczyny i zjednocz i zachowaj te Twoje sługi w pokoju i podobnych poglądach. Bo wszelka chwała, cześć i uwielbienie Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków, przystoi Tobie. Amen.

* * *

Człowiek nie jest kochany za nic, ale wręcz przeciwnie, może stać się znaczącą, wspaniałą osobą, ponieważ jest kochany. Druga modlitwa zakonu zaręczyn mówi, że Bóg wybrał Kościół jako czystą Dziewicę spośród pogan. Jeśli się nad tym zastanowimy i wyobrazimy sobie: kim jest ten Kościół? Kościół - jesteśmy z tobą: ja, ty i wszyscy nasi przyjaciele; jak możemy powiedzieć, że Bóg wybrał nas jako czystą dziewicę? Wszyscy jesteśmy grzesznikami, wszyscy mamy wady, wszyscy jesteśmy w dużej mierze zepsuci – jak Bóg mógłby na nas spojrzeć i wybrać nas jako czystą dziewicę? Faktem jest, że Bóg patrzy na nas, widzi możliwość piękna, które jest w nas, widzi w nas to, kim możemy być i ze względu na to, co widzi, akceptuje nas. I dlatego, że jesteśmy kochani, bo zdarzył nam się cud: że ktoś w nas nie widział złego, ale pięknego, nie złego, ale dobrego, nie brzydkiego, ale cudownego - możemy zacząć rosnąć, wyrastać ze zdumienia przed tym miłości, aby wyrosnąć ze zdumienia, że ta miłość ukazuje nam nasze własne piękno, którego nie podejrzewaliśmy. Nie mówię oczywiście o tym zewnętrznym, powierzchownym pięknie, którym wszyscy się chwalimy: rysach twarzy, inteligencji, wrażliwości, talencie – nie, o innej urodzie.

A zatem musimy pamiętać, że jedynym sposobem na ożywienie człowieka, jedynym sposobem, by dać mu możliwość pełnego otwarcia, jest pokochanie go.

* * *
Następnie ksiądz bierze pierścień pana młodego i błogosławiąc go pierścieniem mówi:

Sługa Boży (imię) jest zaręczony ze sługą Bożym (imię) w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

I trzykrotnie powtarza błogosławieństwo i słowa, po czym umieszcza pierścień na palcu pana młodego.

Następnie bierze pierścień panny młodej i błogosławiąc ją, mówi:

Sługa Boży (imię) jest zaręczony ze sługą Bożym (imię) w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

I powtarza to trzy razy, jak w przypadku pana młodego.

Następnie naczelny drużba (odbiorca) trzykrotnie wymienia pierścionki dla młodej pary.
Wymiana pierścieni symbolizuje dobrowolne zawarcie sojuszu, w którym każda ze stron zrzeka się części swoich praw i przyjmuje na siebie określone zobowiązania.
Okrągły kształt pierścionka oznacza nierozerwalność związku małżeńskiego.

Modlitwa: Panie Boże nasz! Z przyjemnością towarzyszyłeś do Mezopotamii słudze patriarchy Abrahama, który został wysłany, aby znaleźć żonę dla Izaaka, a który znalazł Rebekę z czerpakiem wody (Rdz 24). Ty, Mistrzu, pobłogosław zaręczyny Twoich sług to (imię) i to (imię). Dotrzymaj swojej obietnicy; umocnij je Twą świętą jednością. Ponieważ najpierw stworzyłeś płeć męską i żeńską i jesteś zaręczony z mężem i żoną, aby pomagać sobie nawzajem i dla kontynuacji rodzaju ludzkiego. Ty sam, Panie, nasz Boże, posłałeś swoją prawdę do swojego dziedzictwa i obietnice swoim sługom, naszym ojcom, Twoim wybranym z pokolenia na pokolenie. Spójrz na Twego sługę (imię) i Twego sługę (imię), potwierdź ich zaręczyny w wierze, podobnym nastawieniu, prawdzie i miłości.

Ty sam ucieszyłeś się, Panie, że należy złożyć zastaw, zabezpieczając obietnicę we wszystkich uczynkach. Poprzez pierścień Józefowi udzielono władzy w Egipcie; Daniel zasłynął z pierścienia w kraju Babilonu; za pomocą pierścienia ujawniono prawdziwość Tamar; Obrączką nasz Ojciec Niebieski okazał miłosierdzie swemu synowi, bo powiedział: Załóż mu pierścień na rękę, a po zabiciu dobrze odżywionego cielęcia będziemy jeść i weselić się. Twoja prawica, Panie, uzbroj Mojżesza w Morzu Czerwonym; Przez Twoje Słowo Prawdy niebiosa są ustanowione, a ziemia ugruntowana, a prawica Twoich sług jest błogosławiona Twoim suwerennym Słowem i Twoim wysokim ramieniem. Dlatego teraz, Władyko, pobłogosław nałożenie tych pierścieni niebiańskimi błogosławieństwami i niech Anioł Pański towarzyszy im przez wszystkie dni ich życia.

Ponieważ Ty błogosławisz i uświęcasz wszystko, a my Cię wielbimy Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

„Mężowie”, mówi Apostoł Paweł, „miłujcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie… kto kocha swoją żonę, miłuje siebie samego (Efezjan 5:25-28). Żony, bądźcie posłuszne swoim mężom jak Panu, ponieważ mąż jest głową żony, jak Chrystus jest głową Kościoła, a On jest Zbawicielem ciała ”(Efezjan 5:22-33).

Kontynuacja ślubu

Po modlitwie państwo młodzi idą za księdzem na środek świątyni i oboje stoją na ułożonym tam z góry białym talerzu. Biała suknia symbolizuje moralną czystość, którą należy nasycić związek między mężem a żoną. Idąc w kierunku wesela, kapłan recytuje następujące wersety z Psalmu 126:

Błogosławieni wszyscy, którzy boją się Pana!

Refren powtarza się wielokrotnie: Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie.

Chodząc Jego drogami,

Z owoców pracy rąk swoich będziesz jeść,

Jesteś błogosławiony i dobrze ci będzie,

Twoja żona jest jak urodzajna winorośl w obozie twojej ojczyzny,

Twoi synowie są jak świeżo zasadzone oliwki wokół twego posiłku,

W ten sposób człowiek, który boi się Pana, będzie błogosławiony,

Niech ci Pan błogosławi z Syjonu, a za dni swego życia ujrzysz dobrą Jerozolimę,

I zobaczysz synów swoich synów.

Ksiądz pyta pana młodego: Czy (imię) masz wolne i dobre pragnienie i stanowczą intencję, by poślubić to (imię), które widzisz tutaj przed sobą?

Pan młody: Mam, uczciwy ojcze.

Ksiądz pana młodego: Czy nie obiecałeś kolejnej panny młodej?

Pan młody: Nie obiecany, uczciwy ojcze.

Ksiądz pyta pannę młodą: Czy masz (imię) wolne i dobre pragnienie i stanowczą intencję, by wziąć to (imię), którego widzisz przed sobą, jako swojego męża?

Panna młoda: Mam, uczciwy ojcze.

Ksiądz panny młodej: Czy nie byłaś obiecana innemu mężowi?

Panna młoda: Nie obiecany, uczciwy ojcze.

Kapłan: Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Chór: Amen.

Diakon: Módlmy się w pokoju do Pana.

Chór: Panie, miej litość (3 razy).

Diakon: Módlmy się do Pana za sługi Boże (imię) i (imię), które teraz łączą się ze sobą dla małżeństwa i dla ich zbawienia.

Módlmy się do Pana o pobłogosławienie tego małżeństwa, tak jak kiedyś w Kanie Galilejskiej.

Módlmy się do Pana, aby dał im czystość i owoc łona dla ich dobra.

Módlmy się do Pana, aby otrzymali szczęście rodzicielskie i doskonałe życie.

Módlmy się do Pana, aby wszystko, co potrzebne do zbawienia, zostało im i nam dane.

Módlmy się do Pana, aby uwolnił ich i nas od wszelkiego smutku, złości i potrzeby.

Wejdź, zbaw, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską.

Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona, Chwalebna Pani Nasza Pani i Zawsze Dziewica Maryja, wspomniawszy wszystkich świętych, nas samych i siebie nawzajem, a całe nasze życie oddamy Chrystusowi Bogu.

Chór: Tobie, Panie.

Kapłan: Ponieważ wszelka chwała, cześć i uwielbienie, Ojciec i Syn i Duch Święty, teraz i na wieki, i na wieki wieków, przystoi Tobie. Amen.

Modlitwa: Najczystszy Bóg, Stwórca i Stwórca wszystkich stworzeń! Żebro praojca Adama, zgodnie ze Swoją miłością do ludzkości, przemieniłeś w żonę i pobłogosławiwszy je, powiedziałeś: Bądź płodny i rozmnażaj się i rządź ziemią. I tak w połączeniu tych dwóch odsłonił jedno ciało. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i przylgnie do swojej żony, a oboje będą jednym ciałem. A co Bóg złączył, niech człowiek się nie rozstaje.

Pobłogosławiłeś Swojego sługę Abrahama, a otwierając kłamstwo Sary, uczyniłeś go ojcem wielu narodów. Oddałeś Izaaka Rebece i pobłogosławiłeś tego, który się z niej urodził. Połączyłeś Jakuba Rachelę i stworzyłeś z niego dwunastu patriarchów. Zjednoczyłeś Józefa z Asenat i jako owoc łona dałeś im Efraima i Manassesa. Przyjąłeś Zachariasza i Elżbietę, a narodzonego przez nich uczyniłeś Poprzednikiem swojego wyglądu. Z korzenia Jessego w ciele wychowałeś Wieczną Dziewicę iz niej zostałeś wcielony i zrodzony dla zbawienia rodzaju ludzkiego. Ty, zgodnie z Twoim niewypowiedzianym darem i wielką dobrocią, przybyłeś do Kany Galilejskiej i pobłogosławiłeś tam małżeństwo, aby pokazać, że jesteś zadowolony z legalnego małżeństwa i narodzin z niego dzieci.

Ty Sam, Najświętszy Panie, przyjmij naszą modlitwę, Twoich sług, i przyjdź tu, jak i tam, przez Twoją niewidzialną obecność. Pobłogosław to małżeństwo i wyślij swoim sługom (imię) i (imię) spokojne życie, długowieczność, czystość, miłość do siebie nawzajem w jedności pokoju, wieloletnie potomstwo, pocieszenie w dzieciach, koronę niegasnącej chwały i oddaj im cześć zobacz dzieci swoich dzieci. Uratuj ich łóżko przed oszustwem. I ześlij ich z niebiańskiej rosy z góry i z żyzności ziemi, aby napełnili ich domy pszenicą, winem, oliwą i wszelką obfitością, aby mogli pomóc potrzebującym. Wypełnij także prośby o zbawienie duszy wszystkich, którzy są tutaj.

Ponieważ jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do ludzkości, a my uwielbiamy Cię Twoim Ojcem Początku i Najświętszym i Dobrym, i Twoim Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa: Błogosławiony jesteś, Panie Boże nasz, Kapłanie tajemniczego i czystego małżeństwa i Prawodawcy porządku cielesnego, Strażniku nieskazitelności i dobry Organizatorze spraw codziennych. Ty, Władyko, na początku stwarzając człowieka i ustanawiając go królem nad całym stworzeniem, powiedziałeś: „Człowiekowi nie jest dobrze być samotnym na ziemi, uczynię go podobnym do niego pomocnikiem”. A potem, biorąc jedno z jego żeber, stworzył żonę, którą Adam widząc, powiedział: „To jest kość z moich kości i ciało z mojego ciała; zostanie nazwana żoną, ponieważ została odebrana mężowi. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i przylgnie do swojej żony, a oboje będą jednym ciałem. A co Bóg połączył, niech człowiek się nie rozstaje ”.

Już teraz, Panie, nasz Boże, ześlij swoją niebiańską łaskę swoim sługom (imię i nazwisko) i niech ten sługa będzie we wszystkim posłuszny Twojemu mężowi, a Twój sługa będzie głową Twojej żony, aby żyli zgodnie z Twoja wola. Pobłogosław im Panie Boże nasz, jak pobłogosławiłeś Abrahama i Sarę; błogosław im, Panie Boże nasz, jak błogosławiłeś Izaakowi i Rebece; błogosław im, Panie Boże nasz, jak błogosławiłeś Jakubowi i wszystkim patriarchom; błogosław im, Panie Boże nasz, tak jak pobłogosławiłeś Józefa i Asenetę; błogosław im, Panie Boże nasz, jak błogosławiłeś Mojżeszowi i Seforze; błogosław im Panie Boże nasz, jak błogosławiłeś Joachima i Annę; błogosław im Panie Boże nasz, jak pobłogosławiłeś Zachariasza i Elżbietę. Zachowaj ich, Pani Boże nasz, tak jak zachowałaś Noego w arce; ocal ich, Panie Boże nasz, jak trzymałeś Jonasza w brzuchu wieloryba; ocal ich, Panie Boże nasz, tak jak uratowałeś trzech młodzieńców od ognia, zsyłając im niebiańską rosę. I niech przyjdzie do nich radość, jaką otrzymała błogosławiona Elena, gdy znalazła uczciwy Krzyż.

Pamiętaj o nich, Panie Boże nasz, tak jak wspominałeś Henocha, Sema, Eliasza; pamiętaj o nich, Panie Boże nasz, jak wspomniałeś o swoich czterdziestu męczennikach, zsyłając im korony z nieba. Pamiętaj, Boże, rodziców, którzy ich wychowali, bo modlitwy rodziców potwierdzają fundamenty domów. Pamiętaj, Panie Boże nasz, o przyjaciołach Pary Młodej, którzy zeszli się dla tej radości. Pamiętaj, Panie Boże nasz, Twego sługi (imię) i Twego sługi (imię) i błogosław im. Ześlij im owoc łona, cnotliwe dzieci, podobnie myślące sprawy duchowe i fizyczne; podnieś je jak cedry Libanu, jak płodną winorośl. Ześlij im obfitość owoców, aby mając we wszystkim pod dostatkiem, pomyślnie wykonywali każdą pracę, która jest dobra i miła Tobie. I niech ujrzą dzieci swoich synów, jak nowe drzewka oliwne wokół posiłku; i aby one, podobając się Tobie, Panie Boże nasz, świeciły z Tobą jak gwiazdy na firmamencie nieba.

Za wszelką chwałę, cześć i moc przynależną Tobie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa: Święty Boże, który stworzył człowieka z ziemi iz jego żebra utworzył żonę i połączył ją z nim jako pomocnicą. Ponieważ podobało się Waszej Wysokości, że człowiek nie będzie sam na ziemi. Ty nawet teraz, o Panie, poślij Swoją rękę z Twego świętego miejsca zamieszkania i połącz Twego sługę (imię) i Twego sługę (imię), ponieważ od Ciebie żona jest połączona z mężem. Zjednocz ich w jednym umyśle, ukoronuj ich w jednym ciele. Jako owoc łona daj im pobożne dzieci.

Ponieważ wasza i wasza moc jest królestwem, mocą i chwałą Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen.

Następnie kapłan bierze koronę i błogosławiąc nią pana młodego, mówi:

Sługa Boży (imię) jest żonaty ze sługą Bożym (imię), w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Pan młody całuje koronę.
Następnie kapłan bierze drugą koronę i błogosławiąc nią pannę młodą, mówi:

Sługa Boży (imię) zostaje ukoronowany sługą Bożym (imię) w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Panna młoda również całuje koronę.
Korony symbolizują wysoką godność człowieka i związek małżeński.

Następnie kapłan trzykrotnie błogosławi pannę młodą i pana młodego, mówiąc:

Panie Boże nasz, ukoronuj ich chwałą i czcią.

Diakon: Weźmy to.

Kapłan: Pokój wszystkim.

Chór: I perfumuj swoje.

Diakon: Mądrość.

Czytelnik: Prokemen, głos 8: Zakładasz na głowy ich korony z kamienie szlachetne prosili Cię o życie, a Ty im je dałeś.

Chór powtarza proxy.

Diakon: Mądrość.

Czytelnik: Do Efezjan czytanie Listu Świętego Apostoła Pawła.

Diakon: Weźmy to.

Czytelnik: Bracia, zawsze dziękujcie Bogu i Ojcu za wszystko, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, posłuszni sobie nawzajem w bojaźni Bożej. Żony bądźcie posłuszne swoim mężom jak Panu, bo mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła i Zbawicielem ciała. Ale jak Kościół jest posłuszny Chrystusowi, tak też i żony mężów we wszystkim. Mężowie, kochajcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając go kąpielą wodną za pomocą słowa; przedstawić ją sobie jako chwalebny Kościół, bez skazy, zmarszczki lub czegoś w tym rodzaju, ale po to, aby był święty i nienaganny. Tak więc mężowie powinni kochać swoje żony jak własne ciała: kto kocha swoją żonę, kocha siebie. Nikt bowiem nigdy nie miał nienawiści do swojego ciała, ale je karmi i ogrzewa, jak Pan Kościół, ponieważ jesteśmy członkami Jego ciała, Jego ciała i Jego kości. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i przylgnie do swojej żony, a oboje będą jednym ciałem (Rdz 2,24). Ta tajemnica jest wielka; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła. Tak więc każdy z was kocha swoją żonę jak siebie samego; i niech żona boi się męża (Ef. 5:20-33).

Chór: Alleluja.

Kapłan: Mądrości, przebacz (tj. wyprostuj się), wysłuchajmy Świętej Ewangelii. Pokój wszystkim.

Chór: I perfumuj swoje.

Kapłan: Czytanie z Ewangelii św. Jana.

Chór:

Diakon: Weźmy to.

Kapłan: Trzeciego dnia odbyło się wesele w Kanie Galilejskiej i była tam Matka Jezusa. Na wesele zaproszono również Jezusa i jego uczniów. A ponieważ brakowało wina, Matka Jezusa powiedziała do Niego: Nie mają wina. Jezus mówi do niej: co jest dla mnie i dla ciebie, żono? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Jego matka powiedziała sługom: cokolwiek On wam powie, czyńcie to. Było też sześć kamiennych naczyń na wodę, stojących zgodnie ze zwyczajem żydowskiego oczyszczenia, zawierających dwie lub trzy miarki. Jezus mówi do nich: Napełnij naczynia wodą. I napełnił je do góry. I rzekł do nich: Teraz wyciągnijcie i zanieście gospodarzowi wesela. I nosili to. Gdy steward skosztował wody, która stała się winem - a nie wiedział, skąd to wino pochodzi, wiedzieli tylko słudzy, którzy czerpali wodę - wtedy steward wzywa pana młodego i mówi mu: każdy człowiek najpierw podaje dobre wino, a kiedy się upiją, to najgorsze; i zachowałeś dobre wino aż do teraz. Tak więc Jezus rozpoczął cuda w Kanie Galilejskiej i pokazał Swoją chwałę, a Jego uczniowie uwierzyli w Niego (J 2,1-11).

Chrystus przyszedł na biedne wesele. Ludzie zebrani w małej wiosce, na jakiejś farmie, przybyli głodni radości - oczywiście nie napoju, ale przyjaźni, światła, ciepła, uczucia - i zaczęła się biedna wiejska uczta. W bardzo krótkim czasie prawdopodobnie zjedzono niewielką ilość, która została przygotowana, a wino, które było w sklepie, zostało wypite. I wtedy Matka Boża zwraca uwagę Swojego Boskiego Syna na to, że wino zostało już wypite. Co ona przez to miała na myśli? Czy Ona naprawdę mówi do swojego Syna: zrób coś, tak mówią, żeby jeszcze mogli pić i pić, i upij się, żeby wpadli pod ławki – czy ona naprawdę tego chciała? Nie, Ona oczywiście widziała, że ich serca tak bardzo tęskniły za radością, za szczęściem, za tym uczuciem, które pozwala zapomnieć o wszystkich trudach świata, o wszystkim, co uciska, uciska; serca są wciąż przepełnione pragnieniem przebywania w królestwie tej miłości młodej pary, kontemplacji niebiańskiej wizji uczucia. A Chrystus zwraca się do Niej z pytaniem, które wielu dezorientuje: „Co jest dla mnie i dla ciebie, żono?” W niektórych tłumaczeniach iw niektórych interpretacjach Ojców: „Co jest między mną a wami? Dlaczego dokładnie zwracasz się do mnie z tym pytaniem? Czy to dlatego, że jestem Twoim Synem, a Ty myślisz, że masz nade mną jakąś władzę? W tym przypadku nasz związek jest tylko ziemski, cielesny, w takim razie Moja godzina, godzina cudów niebieskich, jeszcze nie nadeszła… „Matka Boża nie odpowiada Mu w tym sensie, że: jak to jest, jestem Nie twoją Matką? Nie odpowiada też: „Czy nie wiem, że jesteś Synem Bożym?” Zwraca się tylko do otaczających ją osób i czyni ich niejako uczestnikami swojej wiary; Mówi do sług: „Cokolwiek wam powie – czyńcie…” Przez ten czyn, a nie słowa do Swojego Syna, mówi: „Wiem, kim jesteś, wiem, że jesteś moim Synem w ciele i że Jesteś Bogiem, który zstąpił na świat, aby zbawić świat, dlatego zwracam się do Ciebie nie jak do Syna, ale jak do Jego Boga, Stwórcy, Zaopatrzyciela, Tego, który może kochać ziemię aż do śmierci…” I wtedy następuje cud, bo do pokoju Królestwa Bożego doszło przez wiarę jednej osoby. Czym jest dla nas ta lekcja, że możemy – każdy z nas – niejako przez wiarę otworzyć drzwi na przyjście Chrystusa i stworzyć sytuację, która pozwoli Bogu w cudowny sposób zmienić środowisko pełne melancholii, niezadowolenia, w atmosferę radosnej, triumfalnej radości ! Co dalej? - Wszystko jest bardzo proste: tak, służba czerpała wino, tak, przynieśli je właścicielowi, administratorowi święta; ale jedno ważne wydarzenie pozostaje z nami: fakt, że w tym momencie wiara jednej osoby uczyniła ziemskie środowisko niebiańskim. I jeszcze jedno: jedyne przykazanie, jakie dała nam Matka Boża: „Cokolwiek ci powie, czyń…”. Kiedy twoja radość zaczyna się kończyć, kiedy już czujesz, że oddaliście sobie nawzajem wszystko, co macie . możesz tylko dać, że nie możesz powiedzieć nic nowego, że możesz tylko powtórzyć: „kocham cię”, nie możesz wyrazić tego w nowy sposób, a potem wsłuchaj się głęboko w to, co ci powie – i co powiedziałby lub powiedział, zrób to; a wtedy woda zwykłego życia - szarość życia, jego bezbarwność - nagle zabłyśnie. Wszyscy widzieliśmy, jak ziemia czasami pokryta jest rosą. Do wschodu słońca pole to jest szare, nawet zieleń pokryta tymi kroplami wody zdaje się blednąć; i nagle wzeszło słońce i wszystko zabłysło, zajaśniało kolorami tęczy. Podobnie życie, które stało się nudne, może zamienić się w triumf, stać się piękne tylko dlatego, że daliśmy w nim miejsce Bogu, może świecić, jak to pole, wszystkimi kolorami tęczy i pięknem.

* * *

Chór: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie.

Modlitwa: O Panie, nasz Boże, spodobało Ci się, zgodnie z Twą zbawczą opatrznością, wizyta w Kanie Galilejskiej, aby pokazać uczciwość małżeństwa. Nawet teraz, o Panie, zachowaj w pokoju i jedności myśli Twych sług (imię) i (imię), których zechciałeś połączyć ze sobą. Pokaż, że ich małżeństwo jest uczciwe, zachowaj swoje łóżko nieskalane. Spraw, aby żyli nienagannie. I czcij ich, aby dożyli czcigodnej starości, wypełniając Twoje przykazania z czystym sercem.

Albowiem Ty jesteś naszym Bogiem, Bogiem, który skłania się do miłosierdzia i zbawienia, a my wywyższamy Tobie chwałę wraz z Twoim Niepochodzącym Ojcem i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Diakon: Wejdź, zbaw, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską.

Chór: Panie, miej litość.

Kapłan: I ręcz za nas, Wladyko, z odwagą, bez potępienia, zamiataj, aby wezwać Ciebie Niebieskiego Boga Ojca i przemówić.

Chór śpiewa: "Nasz Ojciec...".

Kapłan: Jak Twoje jest Królestwo...

Chór: Amen.

Kapłan: Pokój wszystkim.

Chór: I perfumuj swoje.

Diakon: Pochylcie głowy przed Panem.

Chór: Tobie, Panie.

Następnie kapłan odmawia następującą modlitwę nad miską wina rozcieńczonego wodą:

Boże, który wszystko stworzył Twoją siłą, który ustanowił wszechświat i ozdobił koronę wszystkiego, co stworzyłeś! Pobłogosław duchowym błogosławieństwem także ten wspólny kielich, który dajesz tym, którzy są poślubieni do małżeństwa. Albowiem błogosławione jest imię Twoje i uwielbione królestwo Twoje, Ojciec i Syn i Duch Święty, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Nowożeńcy na zmianę trzykrotnie piją z kielicha, wyrażając tym samym gotowość do dzielenia się wspólnym kielichem życia z jego radościami, smutkami i trudnościami.

Następnie kapłanłączy prawe ręce nowożeńców, bierze w ręce krzyż i trzykrotnie okrąża je wokół analogii, na której opiera się Ewangelia. Koło- symbol wieczności, okrążenie wokół Ewangelii przypomina nowożeńcom, że życie małżeńskie powinno być budowane na zasadach chrześcijańskich podanych w Ewangelii.

Chór: Raduj się, Izajaszu: Dziewica przyjęła w łonie i urodziła Syna Emanuela, Boga i Człowieka, Jego imię to Wschód. Powiększając Go, podobamy się Dziewicy.

Święci męczennicy, chwalebnie asceci i ukoronowani, módlcie się do Pana o miłosierdzie dla naszych dusz. Chwała Tobie, Chryste Boże, chwała apostołów, radość męczenników, których kazaniem jest Trójca Współistotna.

Następnie kapłan zdejmuje koronę z głowy męża i mówi:

Wywyższaj się, oblubieńcze, jak Abraham, bądź błogosławiony jak Izaak i rozmnażaj się jak Jakub, żyjąc w pokoju i sprawiedliwości, przestrzegając przykazań Bożych.

Podobnie bierze koronę z głowy swojej żony i mówi:

A ty, oblubienico, wywyższaj się jak Sara, raduj się jak Rebeka i rozmnażaj się jak Rachela, radując się z męża, zachowując granice Prawa, ponieważ tak bardzo jest miłe Bogu.

Modlitwa: Boże, nasz Boże, który przybył do Kany Galilejskiej i pobłogosławił tam małżeństwo! Pobłogosław także Twym sługom, którzy przez Twoją opatrzność zostali połączeni do małżeństwa. Pobłogosław ich, kiedy przyjdą lub odejdą. Wypełnij ich życie błogosławieństwami. Przyjmij ich korony do Twojego Królestwa, zachowując je nieskazitelne, nieskazitelne i wolne od podstępów (nieprzyjaciela) na wieki wieków.

Chór: Amen.

Kapłan: Pokój wszystkim.

Diakon: Pochylcie głowy przed Panem.

Chór: Tobie, Panie.

Modlitwa: Ojcze, Synu i Duchu Święty, Trójco Święta i Współistotna, jedno Bóstwo i Królestwo, pobłogosław i daj długowieczność, pobożne dzieci, powodzenie w życiu iw wierze; niech nasyci was ziemskimi błogosławieństwami i niech raczy otrzymać obiecane błogosławieństwa przez modlitwy Najświętszych Theotokos i wszystkich świętych.

Chór: Amen.

Tutaj wypowiadane są ostatnie słowa nabożeństwa i proklamowane jest wiele lat.

Podczas ślubu przyszli małżonkowie powinni starać się zwracać większą uwagę na modlitwę, a nie powagę.

CO POWINNO BYĆ POSIŁKIEM WESELNYM?

Sakrament małżeństwa sprawowany jest uroczyście i radośnie. Od wielu ludzi: krewnych, przyjaciół i znajomych - od blasku świec, od śpiewu kościelnego, jakoś mimowolnie staje się świąteczny i wesoły w duszy.

Po ślubie młodzi ludzie, rodzice, świadkowie, goście kontynuują wakacje przy stole.

Ale jakże nieprzyzwoicie niektórzy z zaproszonych czasem zachowują się w tym samym czasie. Często bawią się tutaj, wygłaszają bezwstydne przemówienia, śpiewają nieskromne piosenki i szaleńczo tańczą. Takie zachowanie byłoby haniebne nawet dla poganina, „nieznającego Boga i Jego Chrystusa”, a nie tylko dla nas chrześcijan. Kościół Święty ostrzega przed takim zachowaniem. Kanon 53 Soboru Laodycejskiego mówi: „Małżeństwom nie wypada chodzić (to znaczy nawet krewnym młodej pary i gości) jeździć konno lub tańczyć, ale skromnie spożywać kolację i obiad, jak przystało na Chrześcijanin." Uczta weselna powinna być skromna i cicha, niechętna wszelkiej nieumiarkowania i nieprzyzwoitości. Tak cichą i skromną ucztę pobłogosławi sam Pan, który swoją obecnością i dokonaniem pierwszego cudu uświęcił zaślubiny w Kanie Galilejskiej.

O „MIESIĄCU MIODOWYM” I O ŻYCIU MAŁŻEŃSKIM

W dekrecie jednego z soborów Kartaginy jest powiedziane: „Panna młoda i pan młody, po otrzymaniu błogosławieństwa, powinni spędzić następną noc w dziewictwie z szacunku dla otrzymanego błogosławieństwa”.

Kościół potępia nieumiarkowany miesiąc miodowy młodych małżonków. Żaden prawdziwy chrześcijanin nigdy nie zaakceptuje stylu życia pary małżeńskiej, w której małżeństwo traci swój moralny sens i staje się jednym stosunkiem seksualnym; strona zmysłowa wysuwa się tu na pierwszy plan, zajmując dla niej nieodpowiednie miejsce.

A jeśli młodzi małżonkowie nie chcą odwrócić swoich " Miesiąc miodowy„W okresie gwałtownego osłabienia sił i przygnębienia, łez, kłótni i wzajemnego niezadowolenia, niech łagodzą swoje pragnienia. Ich powściągliwość i umiar zostaną nagrodzone spokojną radością i szczęściem pierwszych dni nowego, wspólnego życia.

Abstynencja jest wymagana od chrześcijan we wszystkie niedziele i wakacje, dni komunii, pokuty i postu.

Mnich Serafin z Sarowa wskazuje również na potrzebę przestrzegania tych rezolucji soborów: „... A także utrzymuj czystość, zachowuj środy i piątki oraz święta i niedziele. Za nieprzestrzeganie czystości, za nieprzestrzeganie środy i piątku przez małżonków, dzieci urodzą się martwe, a jeśli święta i niedziele nie będą przestrzegane, żony umierają przy porodzie ”- powiedział do młodego mężczyzny zawierającego związek małżeński.

Po ślubie mąż i żona muszą zająć swoje miejsce. „Mąż jest głową żony”, osoby odpowiedzialnej przed Bogiem i św. Kościół o ukierunkowanie życia rodzinnego, o jego siłę i pomyślność. Dla szczęścia żony i rodziny mąż poświęca wszystko na obraz Chrystusa, nawet własne życie: „Kto kocha swoją żonę, kocha siebie” (Ef. 5, 25-28). Żona powinna być posłuszna mężowi nie dlatego, że jest gorsza od męża w oczach Kościoła, ponieważ dla Kościoła wszyscy są równi: „Nie ma mężczyzny ani kobiety” (Ga 3,28), ale ponieważ mąż jest liderem życia rodzinnego, jest umysłem, a żona sercem rodziny. „Żona boi się męża” nie w sensie jakiegoś niewolniczego lęku, na który w życiu chrześcijańskim nie ma miejsca, ale w świadomości wielkiej odpowiedzialności męża za siłę i pomyślność rodziny uwikłanie. Wobec tej odpowiedzialności mąż z kolei musi ustąpić słabości kobiecej natury, wiedząc, że żona - „słabsze naczynie” (1 Piotra 3, 7), zobowiązany jest przede wszystkim cenić swoją żonę jako jej najlepszą ozdobę, wstydliwość, czystość, wysoko cenić i zachowywać te święte przymioty. Małżonkowie powinni się wspierać, pomagać sobie nawzajem, poniżać się wzajemnie na wzajemne niedociągnięcia i dźwigać ciężar najsłabszego, jego słabość. Oto, co to znaczy kochać prawdziwie, kochać po chrześcijańsku: „Trzebacie jedni drugich brzemiona i wypełniajcie w ten sposób prawo Chrystusowe” (tj. prawo miłości) (Gal. 6:2).

Słowa świętegoJAN ZŁATOUSTA

O MAŁŻEŃSTWIE CHRZEŚCIJAŃSKIM

„Mąż i żona mają obowiązek zachowania wierności małżeńskiej. Naruszenie wierności małżeńskiej jest najpoważniejszym przestępstwem.” I dlatego Chryzostom z całą mocą potępia ten występek, a nagany świętego zachowują całe swoje znaczenie dla współczesnego społeczeństwa, w którym występek ten znacząco rozprzestrzenia się na mężów i żony. Oskarżając męża, który narusza lojalność wobec żony, św. Chryzostom mówi: „Jak przeprosi? Nie mów mi o pasji natury. Dlatego małżeństwo jest ustanowione po to, abyś nie przekraczał granic. Albowiem Bóg, zapewniając ci pokój i honor, dał ci za to żonę, abyś przez współmałżonka zaspokoił rozpalenie natury i uwolnił się od wszelkiej pożądliwości. I niewdzięczną duszą hańbisz Go, odrzucasz wszelki wstyd, przekraczasz wyznaczone ci granice, hańbisz własną chwałę.

„Dlaczego patrzysz na cudze piękno? Dlaczego patrzysz na twarz, która nie należy do ciebie? Dlaczego niszczysz swoje małżeństwo - hańbisz swoje łóżko?”

Wzajemna miłość małżonków nie powinna zależeć od stopnia urody każdego z nich i nie powinna wygasać, jeśli jedno z nich z jakiegoś powodu stanie się brzydkie, a nawet brzydkie. To w szczególności chryzostom inspiruje mężów, gdyż u niektórych z nich miłość do żon słabnie do tego stopnia, że znika piękno żon, które ich wcześniej uwodziło, lub też sami zaczynają dostrzegać swoje wady cielesne. „Nie odwracaj się od żony ze względu na jej hańbę” — mówi św. Jan do męża. - Posłuchaj, co mówi Pismo: pszczoła jest mała wśród latających, ale jej owoce są najlepszymi słodyczami (Syr 11, 3). Żona jest dziełem Boga; nie znieważysz jej, ale Tego, który ją stworzył. Co zrobić z żoną? Nie chwal jej za jej zewnętrzne piękno; pochwała, nienawiść i miłość tego rodzaju są charakterystyczne dla nieczystych dusz. Szukaj piękna duszy; naśladujmy Oblubieńca Kościoła”.

Kiedy mąż ma złą żonę, jego obowiązkiem nie jest złościć się, ale z pokorą widzieć w tym nieszczęściu prawicę Pana, karzącą go za jego grzechy. „Twoja żona wszczyna przeciwko tobie wojnę” – mówi Chryzostom. Żałosna okoliczność, że pomocnik stał się wrogiem! Ale sprawdź sam. Czy sam zrobiłeś coś przeciwko kobiecie w młodości? A teraz rana, którą zadałeś kobiecie, jest uzdrowiona przez kobietę, a wrzód obcej kobiety, jak chirurg, wypala jej własna żona. A że chuda żona jest hańbą dla grzesznika, Pismo o tym świadczy. Zła żona zostanie dana grzesznemu mężowi i będzie dana jako gorzkie antidotum, które wysusza złe soki grzesznika.

Jeśli według nauki św. Chryzostoma zły charakter żony jest karą Bożą dla męża, to oczywiste jest, że mąż musi tę karę znosić z doskonałą cierpliwością, a zatem nic nie może usprawiedliwić okrucieństwa męża do swojej żony. Jest to sprzeczne zarówno z doktryną o chrześcijańskiej cierpliwości i pobłażliwości, jak i z koncepcją miłości, którą mąż powinien zawsze żywić do swojej żony. To nieludzkie traktowanie żon, które często spotykają mężowie, zwłaszcza z klas niższych, Chryzostom stanowczo potępia jako coś niezwykle okrutnego i barbarzyńskiego.

„Kiedy w domu dzieje się coś nieprzyjemnego, ponieważ twoja żona grzeszy, to ty”, radzi Chryzostom swojemu mężowi, „pocieszaj ją i nie powiększaj jej smutku. Przynajmniej straciłeś wszystko. Ale nie ma nic bardziej godnego pożałowania niż posiadanie w domu żony, która mieszka z mężem, nie będąc dla niego uprzejma. Cokolwiek wytkniesz złej żonie, nie możesz sobie wyobrazić niczego, co mogłoby spowodować więcej żalu niż kłótnia z twoją żoną. Dlatego miłość do Niej powinna być dla Ciebie najcenniejsza. Jeśli każdy z nas musi ponosić ciężary siebie nawzajem, tym bardziej mąż jest do tego zobowiązany w stosunku do swojej żony ”.

„Nawet jeśli twoja żona wiele przeciwko tobie zgrzeszyła”, mówi Chryzostom, „wybacz jej wszystko. Jeśli wziąłeś wrogą, naucz ją dobroci i łagodności; jeśli w twojej żonie jest jakiś występek, wyrzuć go, a nie ją. Jeśli po wielu doświadczeniach dowiesz się, że twoja żona jest niepoprawna i uparcie trzyma się swoich zwyczajów, to nie wypędzaj jej, bo jest częścią twojego ciała, jak się mówi: będą dwoje w jednym ciele. Niech wady twojej żony pozostaną nieuzdrowione, za to, że masz już wielką nagrodę, że ją uczysz i upominasz, a w bojaźni Bożej znosisz tak wiele kłopotów i znosisz nieżyczliwą żonę jako część siebie ”.

INSTRUKCJE DO POMNIKUAMBROZJA OPTYŃSKI

DLA MAŁŻONKÓW I RODZICÓW

„Trudy rodzinne należy znosić jako udział dobrowolnie przez nas wybrany. Tylne myśli są tutaj bardziej szkodliwe niż użyteczne. Zbawienną jest tylko modlić się do Boga za siebie i za rodzinę, aby mógł uczynić coś pożytecznego dla nas zgodnie z wolą swojego świętego.”

„… nie jesteś lepszy od świętego króla Dawida, który przez całe życie znosił rodzinne niepokoje i smutki, nie sto razy więcej niż ty. Nie będę opisywać wszystkiego, powiem tylko, że jego syn Absalom postanowił obalić ojca z tronu królewskiego i próbował… jego życia. Ale święty Dawid szczerze uniżył się przed Panem i przed ludźmi, nie odrzucę irytujących wyrzutów ze strony Semeya, ale zdając sobie sprawę ze swojej winy przed Bogiem, pokornie powiedział innym, że Pan nakazał Semeyowi przysięgę Dawidowi. Za taką pokorę Pan nie tylko okazał mu miłosierdzie, ale także zwrócił królestwo.

Musimy być rozsądni, to znaczy musimy przede wszystkim troszczyć się o otrzymanie miłosierdzia Bożego i wiecznego zbawienia, a nie o powrót starego królestwa, czyli doraźnych korzyści, które upadły i wypadają z osłabionych rąk naszych syn. Jednak Pan może go również skorygować, jeśli tylko zechce skłonić się pod potężną ręką Boga. Trzeba pokornie i z wiarą modlić się o to do Boga, aby nauczył go i nas.”

„…wystarczy wam, jeśli zadbacie o edukację swoich dzieci w bojaźni Bożej, zaszczepicie w nich prawosławie i, kierując się dobrymi intencjami, uchronicie je przed koncepcjami obcymi dla Kościoła prawosławnego. To, co zasiejesz dobro w duszach swoich dzieci w młodości, może potem wegetować w ich sercach, gdy nabiorą dojrzałości, po gorzkiej szkole i nowoczesnych próbach, które często łamią gałęzie dobrych chrześcijańskich prób domowych.

Doświadczenie, które zostało potwierdzone przez wieki, pokazuje, że znak krzyża ma wielką moc we wszystkich działaniach człowieka w całym jego życiu. Dlatego należy dbać o zaszczepienie dzieciom zwyczaju często zasłaniania się znakiem krzyża, a zwłaszcza przed jedzeniem i piciem, pójściem spać i wstaniem, przed wyjściem, przed wyjściem i przed wejściem gdzieś, i żeby dzieci nie kładły znaku krzyża od niechcenia lub modnie, ale precyzyjnie, od czoła do Perseusza i na obu ramionach, aby krzyż wychodził poprawnie.”

„Chcesz mieć ode mnie napisaną odręcznie linijkę, nazywając siebie moją duchową córką. Jeśli tak, posłuchaj, co powie ci twój duchowy ojciec.

Jeśli chcesz mieć w swoim życiu pomyślność, staraj się żyć według przykazań Bożych, a nie prostych ludzkich zwyczajów. Pan mówi przez proroka Izajasza: „Jeżeli Mnie słuchacie (spełniając przykazania Boże), wtedy dobrą ziemię zniszczysz”. Ale główne przykazanie zawarte w obietnicy: „Czcij ojca i matkę, aby ci dobrze się stało i długo będziesz na ziemi”. Nieodpowiednie wybryki lub wybuchy w obecności rodziców w żadnym wypadku nie są niewinne. Między ludźmi niesie się (istnieje) mądre słowo: naucz babcię ssać jajka”.

„Moja opinia na temat praktyki czytania jest taka, że zajmuje się młodym umysłem. Święta historia i czytając żywoty świętych, z wyboru, niepostrzeżenie zasiewając w nim ziarno bojaźni Bożej i życia chrześcijańskiego; a szczególnie konieczne jest, aby z Bożą pomocą móc go inspirować, jak ważne jest przestrzeganie przykazań Bożych i jakie katastrofalne konsekwencje wynikają z ich naruszania. Wszystko to należy wywnioskować z przykładu naszych przodków, którzy jedli z zakazanego drzewa i za to zostali wygnani z raju.”

„Prosisz moją grzeszną radę i błogosławieństwo, aby zawrzeć legalne małżeństwo z wybraną przez ciebie oblubienicą.

Jeśli jesteś zdrowy i ona jest zdrowa, lubisz siebie i pannę młodą o godnym zaufania zachowaniu, a matka ma dobry, niespieszny charakter, to możesz ją poślubić.”

„Jeżeli syn jest zdrowy i nie obiecał zostać mnichem, a chce się ożenić, to jest to możliwe, niech Bóg błogosławi. A żeby było bardziej pokorne, spójrz. Jeśli matka panny młodej jest pokorna, to panna młoda musi być pokorna, ponieważ zgodnie ze starym przysłowiem: jabłko toczy się z jabłoni niedaleko ”.

„Święty męczennik Justyn, jak napisano w starożytnych legendach, mówi, że nasz Pan Jezus Chrystus za życia ziemskiego był zaangażowany w rozdzielanie pługa i jarzma, co oznacza, że ludzie powinni pracować i sprawiedliwie i na równi z innymi dźwigać ciężar , ponieważ zaprzężone woły równomiernie niosą twoje jarzmo: jeśli jeden z dwóch pozostanie w tyle, to drugiemu będzie trudniej. Gdyby małżonkowie równo, po chrześcijańsku, dzielili się ciężarem swojego życia, to byłoby dobrze, gdyby ludzie żyli na ziemi. Ale ponieważ małżonkowie są często odporni, oboje lub jedno z nich, nasze ziemskie dobro nie jest wzmocnione ”.

„Pan z głębią mądrości wszystko załatwia polubownie i każdemu daje pożyteczne rzeczy. A zatem dla człowieka nie ma nic lepszego i bardziej użytecznego niż oddanie woli Bożej, a los Boga jest dla nas niepojęty.

Zdajesz sobie sprawę, że sam jesteś winien wielu, że nie wiedziałeś, jak wychować swojego syna tak, jak powinien. Samooskarżanie jest przydatne, ale zdając sobie sprawę ze swojej winy, powinieneś ukorzyć się i pokutować, a nie wstydzić się i rozpaczać. Nie powinieneś się też zbytnio przejmować myślą, że jesteś jedyny - mimowolnym powodem obecnej pozycji twojego syna. To nie do końca prawda: każdy człowiek jest obdarzony wolną wolą i jest bardziej dla siebie i będzie musiał odpowiedzieć przed Bogiem.”

„Nikt nie powinien usprawiedliwiać swojej drażliwości jakąkolwiek chorobą - pochodzi z dumy. „A gniew męża - według słowa świętego apostoła Jakuba - nie uczyni sprawiedliwości Bożej”.

„Bez względu na to, jak wielkie są mimowolne cierpienia twojej córki, dziecka S, nadal nie można ich porównać z arbitralnymi cierpieniami męczenników; jeśli są równi, to ona i równi z nimi otrzymają błogi stan w rajskich wioskach.

Nie powinniśmy jednak zapominać o trudnej teraźniejszości, w której nawet małe dzieci doznają obrażeń psychicznych z powodu tego, co widzą i słyszą; dlatego potrzebne jest oczyszczenie, które nie istnieje bez cierpienia; ale w większości mentalne oczyszczenie odbywa się poprzez cierpienie cielesne. Załóżmy, że nie doszło do urazu psychicznego. Trzeba jednak wiedzieć, że niebiańska błogość nie jest nikomu darowana bez cierpienia. Spójrz: czy karmiące dzieci przechodzą do przyszłego życia bez chorób i cierpienia?

Piszę to nie dlatego, że chciałabym umrzeć cierpiącemu dziecku C; ale ... faktycznie po to, aby was pocieszyć i dla właściwego napomnienia i prawdziwego przekonania, abyście nie smucili się nierozsądnie i bez miary. Bez względu na to, jak kochasz swoją córkę, wiedz, że nasz Miłosierny Pan kocha ją bardziej niż ciebie, który pod każdym względem zapewnia nam zbawienie. On sam świadczy o swojej miłości do każdego z wierzących w Piśmie Świętym, mówiąc: „Jeżeli nawet żona zapomni o swoim diable, ja zapomnę o tobie”. Dlatego staraj się łagodzić smutek za chorą córkę, przerzucając ten smutek na Pana: jak On chce i chce, postąpi z nami zgodnie ze Swoją dobrocią.

Radzę przedstawić chorą córkę wstępną spowiedź. Poproś spowiednika, aby mądrze ją przesłuchał podczas spowiedzi.

Życzę twojej chorej córce i małżonkowi, z woli Bożej, poprawy zdrowia; a tobie i innym dzieciom miłosierdzie Pana i spokojny pobyt.”

„Miłosierdzie i łaskawość dla innych oraz przebaczenie ich niedociągnięć to najkrótsza droga do zbawienia”.

„Nie jesteś jedynym, który żałuje i żałuje błędów przeszłości, której nie można już cofnąć, ale także wielu.

Każdy, kto chce w jakiś sposób naprawić stare, powinien porzucić niewłaściwe pragnienia i dbać i starać się móc wykorzystać teraźniejszość i właściwie ją wykorzystać, prosząc o miłosierdzie u Pana.”

„Dobre pragnienia nie zawsze się spełniają. Wiedz, że Pan nie spełnia wszystkich naszych dobrych pragnień, ale tylko te, które służą naszej duchowej korzyści.

Jeśli my, wychowując dzieci, ustalimy, która nauka jest odpowiednia dla jakiego wieku; tym bardziej Pan, Ogrzewacz Serca, wie, co jest dla nas pożyteczne iw jakim czasie. Istnieje wiek duchowy, który uważa się za ponad lata, a nie za brody, a nie za zmarszczki ”.

„W chwili obecnej wiara i nadzieja oraz prośba o miłosierdzie i ochronę Boga są jeszcze bardziej potrzebne. Pan jest potężny, aby osłaniać i chronić tych, którzy są zmuszeni żyć zgodnie z przykazaniami Jego świętych, jeśli troszczymy się o wzajemny pokój…

I owoc sprawiedliwości sieje na świecie, a radość życia osiąga się przez wzajemny pokój, a każdy dobry sukces osiąga się przez pokój według Bosego, a nie przez przypodobanie się człowiekowi według ducha świata; w sprawach ogólnych i prywatnych potrzebna jest rozsądna protekcjonalność i sztuka chrześcijańska.”

UBEZPIECZENIE MAŁŻEŃSTWA

„Co Bóg połączył, niech człowiek się nie rozstaje”(Mateusza 19:6)

Kościół tylko w wyjątkowych przypadkach wyraża zgodę na rozwiązanie małżeństwa, głównie wtedy, gdy zostało ono już zbezczeszczone cudzołóstwem lub zniszczone okolicznościami życia (długotrwała nieznana nieobecność jednego z małżonków). Drugie małżeństwo, po śmierci męża lub żony, jest dozwolone przez Kościół, chociaż w modlitwach o drugie małżeństwo prosi się już o przebaczenie grzechu drugiego małżeństwa. Trzecie małżeństwo tolerowane jest jedynie jako mniejsze zło, aby uniknąć większego zła - rozpusty (wyjaśnienie św. Bazylego Wielkiego).

ukarani i odpokutowaniŁamacz przysięgi

(przykład z życia)

Archiprezbiter moskiewski Iwan Grigoriewicz Winogradow, który służył jako kapłan w kościele św. „W mojej parafii – powiedział – żyła pobożna rodzina kupiecka, w której był jedyny syn, ulubieniec zarówno ojca, jak i matki. Gdy miał dwadzieścia lat, w rodzinie pobożnej wdowy poznał ją, także jedyną córkę, która miała średnie wykształcenie i wyróżniała się rzadką urodą. Dziewczyna była biedna w fortunie, ale bogata w pobożność i dobre cechy duchowe. Młody człowiek zaczął ich odwiedzać i najwyraźniej został porwany przez dziewczynę. Początkowo jego wizyty były szlachetne, ale z czasem dziewczyna zaczęła narzekać na matkę, że młodzieniec, gdy byli sami, pozwalał sobie na różne nieskromności w obcowaniu z nią. Szlachetna matka, chroniąc godność swojej córki, przy pierwszej okazji powiedziała młodemu mężczyźnie, że nie będzie tolerowała swobodnego traktowania córki i poprosiła, aby więcej do nich nie przychodził. Ze łzami młody człowiek zaczął zapewniać matkę, że jest tak przywiązany do jej córki, a jego serce przepełnia taka miłość, że nie mógłby bez niej żyć i umarłby z rozpaczy, gdyby drzwi ich domu były zamknięte przed jego. Wtedy matka powiedziała mu: „Jeśli naprawdę lubisz moją córkę, nie mam nic przeciwko, żeby była twoją żoną. Ale wychodzisz za mąż!” Najwyraźniej młody człowiek był gotów spełnić pragnienie matki i wziąć ślub. Ale jednocześnie zaczął zapewniać, że dopiero rok później mógł połączyć się z panną młodą w kościelnym ślubie, w którym dał matce uczciwe i szlachetne słowo. – Tylko na miłość boską, pozwól mi – kontynuował – być z tobą jako narzeczony twojej córki. Matka pomyślała i odpowiedziała: „Pozwolę ci być w naszym domu tylko wtedy, gdy w pierwszą niedzielę zgodzisz się ze mną udać się do katedry Wniebowzięcia NMP na Kremlu, gdzie przed świętą cudowną Włodzimierzową Ikoną Matki Bożej , złożysz przysięgę, że spełnisz swoją obietnicę”. Chętnie zgodził się na tę ofertę. A już w pierwszą niedzielę klęcząc przed cudownym obrazem Matki Bożej w obecności wdowy złożył następującą przysięgę: „Pani przysięgam przed Twoim świętym obrazem, jak przed żywym , że za rok spełnię swoją świętą obietnicę i poślubię wybraną przeze mnie dziewczynę... Jeśli tego nie dopełnię i okażę się krzywoprzysięzcą, to Ty Matko Boża wysusz mnie do szpiku kości.” Po tej wielkiej i straszliwej przysięgi młody człowiek zaczął odwiedzać wdowę jako rodzina, a rok później młoda dziewczyna została zwolniona z ciężaru jako chłopiec. Początkowo młodzieniec, podobnie jak ojciec dziecka, przychodził codziennie, potem jego wizyty stawały się coraz rzadsze, a w końcu całkowicie ustały. Matka i córka przeżywały nieopisany smutek. Aby dopełnić przerażenia i bezgranicznego nieszczęścia, matka i córka dowiedziały się, że młody człowiek żeni się z innym. Kusił go prawie milion posag drugiej panny młodej. Myśląc o ziemskim szczęściu z bogatą żoną, zapomniał o najważniejszym: szczęście nie jest w pieniądzach, ale w błogosławieństwie i pomocy Bożej, które utracił przez swoje krzywoprzysięstwo i zdradę. W oszołomieniu upiornym, szalonym szczęściem marzył, że jego życie będzie zapewnione aż do śmierci. Ale strzegł go sąd Boży. W dniu ślubu młody człowiek źle się poczuł. Rozwinął słabość, która go nie opuściła. Zaczął schudnąć skokowo i stopniowo stał się żywym szkieletem, położył się spać i dosłownie wyschł. Nic nie mogło go pocieszyć. Jego dusza była pełna nieopisanego smutku i tęsknoty. Będąc w takim bezgranicznym smutku, pewnego dnia w biały dzień widzi majestatyczną cudowną Żonę, pełną wielkiej chwały, wchodzącą do pokoju. Jej wygląd był surowy. Podeszła do niego i powiedziała: „Łamacz przysięgi, zasługujesz na tę karę za swoje szaleństwo. Nawróćcie się i wydajcie owoce pokuty ”. Dotknęła dłonią jego włosów, które spadły na poduszkę, a sama Żona stała się niewidzialna. Po tym pacjent natychmiast zaprosił do siebie swojego duchowego ojca, z wielkim płaczem żałował wszystkiego przed nim, po czym wezwał rodziców na łoże śmierci. W ich obecności szczegółowo opowiedział spowiednikowi całą historię swojej pasji do biednej dziewczyny, przysięgi złożonej przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej oraz objawienia mu się w tym dniu cudownej i majestatycznej Małżonki, w którego rozpoznał Królową Niebios. Na zakończenie, ze łzami w oczach, poprosił ojca i matkę, aby okazali wielkie miłosierdzie oszukanej przez siebie dziewczynie, urodzonemu przez niego dziecku i wdowie, aby zapewnili im całe życie. Następnego dnia rano ponownie zostałam do niego zaproszona. Pacjent został upomniany sakramentami komunii i błogosławieństwem oliwy. Z minuty na minutę słabł. Na koniec odczytano Kanon wyjścia duszy. Wszyscy modlili się i płakali. Nagle pacjent został natchniony, spróbował wstać i z uczuciem radości cicho, cicho, ale wyraźnie powiedział: „Widzę Cię, Pani świata, przychodzisz do mnie, ale Twoje spojrzenie nie jest surowe, ale miłosierne ”, i tymi słowami umarł”. (Liście Trójcy z Duchowej Łąki. str. 109.)

Małżeństwo chrześcijańskie jest okazją do duchowej jedności małżonków, trwającej w wieczności, ponieważ „miłość nigdy się nie kończy, chociaż ustaną proroctwa, a języki zostaną uciszone, a wiedza zniesiona”. Dlaczego wierzący biorą ślub? Odpowiedzi na najczęstsze pytania dotyczące sakramentu ślubów znajdują się w artykule księdza Dionizego Świecznikowa.

Co się stało ? Dlaczego nazywa się to sakramentem?

Aby zacząć mówić o ślubie, warto najpierw się zastanowić. Wesele, jako nabożeństwo i łaska Kościoła, jest przecież początkiem małżeństwa kościelnego. Małżeństwo jest sakramentem, w którym naturalny związek miłości mężczyzny i kobiety, w który wchodzą dobrowolnie, obiecując sobie wierność sobie nawzajem, zostaje uświęcony na obraz zjednoczenia Chrystusa z Kościołem.

Zbiory kanoniczne Kościoła prawosławnego operują również definicją małżeństwa zaproponowaną przez rzymskiego prawnika Modestyna (III w.): „Małżeństwo to zjednoczenie mężczyzny i kobiety, komunia życia, uczestnictwo w prawach Bożych i ludzkich”. Kościół chrześcijański, zapożyczając definicję małżeństwa z prawa rzymskiego, nadał mu chrześcijańskie rozumienie oparte na świadectwie Pisma Świętego. Pan Jezus Chrystus nauczał: „Mężczyzna opuści ojca i matkę i połączy się ze swoją żoną, i oboje staną się jednym ciałem, tak że już nie są dwojgiem, ale jednym ciałem. Co więc Bóg zjednoczył, niech człowiek nie rozdziela ”(Mt 19: 5-6).

Prawosławna nauka o małżeństwie jest bardzo złożona i trudno jest zdefiniować małżeństwo w jednym zdaniu. W końcu na małżeństwo można patrzeć z wielu pozycji, skupiając się na jednej lub drugiej stronie życia małżonków. Dlatego podam jeszcze jedną definicję małżeństwa chrześcijańskiego, wyrażoną przez rektora Instytutu Teologicznego św. Tichona, archiprezbitera. Vladimir Vorobyov w swoim dziele „Ortodoksyjna doktryna małżeństwa”: „Małżeństwo jest rozumiane w chrześcijaństwie jako ontologiczne zjednoczenie dwojga ludzi w jedną całość, które dokonuje sam Bóg i jest darem piękna i pełni życia, które jest niezbędna do doskonalenia, do wypełnienia swojego przeznaczenia, do przekształcenia i zadomowienia się w Królestwie Bożym.” Dlatego Kościół nie myśli o pełni małżeństwa bez jego szczególnego działania, zwanego sakramentem, który ma szczególną moc łaski, dającą człowiekowi dar nowego bytu. To właśnie ta akcja nazywa się ślubem.

Ślub to swoista nabożeństwo Boże, podczas którego Kościół prosi Pana o błogosławieństwo i uświęcenie życia rodzinnego chrześcijańskich małżonków oraz narodziny i godne wychowanie dzieci. Pragnę zauważyć, że ślub każdej pary chrześcijańskiej jest dość młodą tradycją. Pierwsi chrześcijanie nie znali obrzędu zaślubin praktykowanego we współczesnym Kościele prawosławnym. Starożytny Kościół Chrześcijański powstał w Cesarstwie Rzymskim, które miało własną koncepcję małżeństwa i własne tradycje zawierania związku małżeńskiego. Zawarcie małżeństwa w Starożytny Rzym miała charakter czysto legalny i przybrała formę umowy między dwiema stronami. Małżeństwo poprzedzał „spisek”, czyli zaręczyny, w ramach których można było negocjować materialne aspekty małżeństwa.

Nie naruszając ani nie uchylając prawa obowiązującego w Cesarstwie Rzymskim, wczesny Kościół Chrześcijański nadał małżeństwu zawartemu zgodnie z prawem państwowym nowe rozumienie oparte na nauczaniu Nowego Testamentu, porównując związek męża i żony do związku Chrystusa i Kościoła i uważał małżeństwo za żyjącego członka Kościoła. Przecież Kościół Chrystusowy może istnieć w dowolnych formacjach państwowych, struktury państwowe i ustawodawstwo.

Chrześcijanie wierzyli, że istnieją dwa warunki do zawarcia małżeństwa. Pierwszy jest ziemski, małżeństwo musi być legalne, musi spełniać prawa obowiązujące w prawdziwym życiu, musi istnieć w rzeczywistości, która istnieje na Ziemi w tej epoce. Drugim warunkiem jest to, że małżeństwo musi być błogosławione, pełne łaski, kościelne.

Oczywiście chrześcijanie nie mogli aprobować tych małżeństw, które poganie dopuszczali w państwie rzymskim: konkubinat - długie współżycie mężczyzny z wolną, niezamężną kobietą i blisko spokrewnione małżeństwa. Małżeństwo chrześcijan musiało być zgodne z moralnymi zasadami nauki Nowego Testamentu. Dlatego chrześcijanie zawarli małżeństwo z błogosławieństwem biskupa. Zamiar zawarcia małżeństwa został ogłoszony w Kościele przed zawarciem umowy cywilnej. Małżeństwa nie ogłaszane w społeczności kościelnej, według zeznań Tertuliana, były utożsamiane z nierządem i cudzołóstwem.

Tertulian napisał, że prawdziwe małżeństwo odbyło się przed Kościołem, zostało uświęcone modlitwą i przypieczętowane Eucharystią. Wspólne życie małżonków chrześcijańskich rozpoczęło się od wspólnego uczestnictwa w Eucharystii. Pierwsi chrześcijanie nie wyobrażali sobie życia bez Eucharystii, poza wspólnotą eucharystyczną, w centrum której była Wieczerza Pańska. Osoby biorące ślub przychodziły na zgromadzenie eucharystyczne i z błogosławieństwem biskupa przekazywały razem Święte Tajemnice Chrystusa. Wszyscy obecni wiedzieli, że ci ludzie rozpoczęli w tym dniu nowe wspólne życie przy kielichu Chrystusa, przyjmując go jako pełen łaski dar jedności i miłości, która zjednoczy ich na wieczność.

W ten sposób pierwsi chrześcijanie zawarli małżeństwo zarówno przez błogosławieństwo kościelne, jak i przez umowę prawną zawartą w państwie rzymskim. Porządek ten pozostał niezmieniony we wczesnych dniach chrystianizacji imperium. Pierwsi chrześcijańscy władcy, potępiając tajne, niezarejestrowane małżeństwa, w swoich prawach mówią jedynie o cywilnoprawnej stronie małżeństwa, nie wspominając o małżeństwach kościelnych.

Później cesarze bizantyjscy nakazali żenić się tylko z błogosławieństwem kościelnym. Ale jednocześnie Kościół od dawna uczestniczy w zaręczynach, nadając jej moralnie wiążącą moc. Dopóki małżeństwo nie stało się obowiązkowe dla wszystkich chrześcijan, zaręczyny kościelne, po których nastąpił faktyczny początek związku małżeńskiego, uważano za ważne małżeństwo.

Obrzęd ślubu, który możemy obecnie obserwować, ukształtował się w Bizancjum około IX-X wieku. Stanowi swoistą syntezę kultu kościelnego i grecko-rzymskich zwyczajów weselnych. Na przykład obrączki ślubne w starożytności miały znaczenie czysto praktyczne. Szlachta posiadała rozpowszechnione pierścienie pieczętne, którymi mocowano dokumenty prawne spisane na woskowych tabliczkach. Wymieniając pieczęcie, małżonkowie powierzyli sobie cały majątek na dowód wzajemnego zaufania i lojalności. Dzięki temu w Sakramencie Odrzucenia pierścienie zachowały swoje pierwotne znaczenie symboliczne – zaczęły oznaczać lojalność, jedność i ciągłość związku rodzinnego. Korony nakładane na głowy nowożeńców weszły do obrzędu zaślubin dzięki obrzędom bizantyńskim i nabrały znaczenia schrystianizowanego – świadczą o królewskiej godności nowożeńców, którzy mają budować swoje królestwo, swój świat i rodzinę.

Dlaczego więc istnieje szczególne znaczenie nowotestamentowej nauki o małżeństwie, dlaczego małżeństwo jest nazywane sakramentem w Kościele Chrystusowym, a nie tylko pięknym obrzędem lub tradycją? Starotestamentowe nauczanie o małżeństwie upatrywało główny cel i istotę małżeństwa w reprodukcji rodu. Rodzicielstwo było najbardziej oczywistym znakiem Bożego błogosławieństwa. Najbardziej uderzającym przykładem łaski Bożej dla sprawiedliwych była obietnica, którą Bóg dał Abrahamowi za jego posłuszeństwo: „Będę błogosławił cię i rozmnażając rozmnożę twoje potomstwo, jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza ; a twoje potomstwo posiądzie miasta swoich wrogów; a w twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody ziemi, ponieważ posłuchałeś mojego głosu ”(Rdz 22, 17-18).

Chociaż nauczanie Starego Testamentu nie miało jasnego wyobrażenia o pośmiertnym istnieniu, a człowiek mógł w najlepszym razie mieć nadzieję na upiorną roślinność w tak zwanym „Szeolu” (co można bardzo nieprecyzyjnie przetłumaczyć jako „ piekło”), obietnica dana Abrahamowi zakładała, że życie może stać się wieczne przez potomność. Żydzi czekali na swojego Mesjasza, który zaaranżuje rodzaj nowego królestwa izraelskiego, w którym nadejdzie błogość narodu żydowskiego. To udział potomków tej lub innej osoby w tej błogości był rozumiany jako jego osobiste zbawienie. Dlatego bezdzietność była uważana przez Żydów za karę od Boga, gdyż pozbawiała człowieka możliwości osobistego zbawienia.

W przeciwieństwie do nauczania Starego Testamentu, małżeństwo w Nowym Testamencie ukazuje się człowiekowi jako szczególny duchowy związek chrześcijańskich małżonków, trwający w wieczności. Przyrzeczenie wiecznej jedności i miłości jest postrzegane jako znaczenie nowotestamentowej nauki o małżeństwie. Doktryna małżeństwa, jako stanu przeznaczonego tylko do porodu, została odrzucona przez Chrystusa w Ewangelii: „W Królestwie Bożym nie żenią się i nie żenią się, ale trwają jak aniołowie Boży” (Mt 22:23). -32). Pan jasno daje do zrozumienia, że w wieczności nie będzie cielesnych, ziemskich relacji między małżonkami, ale będą duchowe.

Dlatego, a przede wszystkim, daje możliwość duchowej jedności małżonków, trwającej w wieczności, ponieważ „miłość nigdy nie ustaje, chociaż ustaną proroctwa, ustaną języki i zniesiona zostanie wiedza” (1 Kor 13). : 8). Ap. Paweł przyrównał małżeństwo do jedności Chrystusa i Kościoła: „Żony — napisał w Liście do Efezjan — są posłuszne swoim mężom jak Panu; ponieważ mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest Głową Kościoła i jest Zbawicielem ciała. Ale jak Kościół jest posłuszny Chrystusowi, tak też i żony mężów we wszystkim. Mężowie kochajcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie ”(Ef. 5:22-25). Święty Apostoł przywiązał do małżeństwa znaczenie sakramentu: „Mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną, i oboje będą jednym ciałem. Ta tajemnica jest wielka; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5, 31-32). Kościół nazywa małżeństwo sakramentem, ponieważ sam Pan jednoczy dwoje ludzi w tajemniczy i niezrozumiały dla nas sposób. Małżeństwo jest sakramentem życia i życia wiecznego.

Mówiąc o małżeństwie jako o duchowym związku małżonków, w żadnym wypadku nie powinniśmy zapominać, że samo małżeństwo staje się środkiem kontynuacji i pomnażania rodzaju ludzkiego. Dlatego rodzenie dzieci jest zbawcze, ponieważ zostało ustanowione przez Boga: „I Bóg im błogosławił, a Bóg rzekł do nich: rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i napełniajcie ziemię, i podporządkujcie ją” (Rdz 1:28). Apostoł naucza o zbawieniu porodu. Paweł: „żona (...) będzie zbawiona przez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwała w wierze i miłości oraz w świętości w czystości” (1 Tm 2,14-15).

Rodzicielstwo jest zatem jednym z celów małżeństwa, ale w żadnym wypadku nie jest celem samym w sobie. Kościół wzywa swoje wierne dzieci do wychowania ich w wierze prawosławnej. Dopiero wtedy rodzenie dzieci staje się zbawcze, kiedy dzieci stają się wraz ze swoimi rodzicami „Kościołem domowym”, wzrastającym w duchowej doskonałości i znajomości Boga.

Ciąg dalszy nastąpi…