Prezantimi

Kapitulli I. Teoria e klasifikimit të zhanreve të veprave të folklorit 12

1.1 Përkufizimi i konceptit të "zhanrit" dhe veçoritë e tij në folklor 12

1.2 Varietetet e klasifikimit të zhanreve të folklorit muzikor dhe poetik 20

1.2.1. Kombinimi i veprave të folklorit sipas llojit të poezisë: epos, tekst, dramë 21

1.2.2. Zhanret rituale dhe jo-rituale 26

1.2.3. Mbi rolin e termave popullorë në klasifikimin e zhanrit të folklorit muzikor dhe poetik 30

1.2.4. Llojet e klasifikimit të zhanreve bazuar në kritere të ndryshme 34

Kapitulli II Burimet mbi klasifikimin e zhanreve të trashëgimisë muzikore dhe poetike të popullit Bashkir 39

2.1 Pyetje të klasifikimit të zhanreve në veprat e studiuesve të folklorit Bashkir në çerekun e fundit të shekullit XIX 40

2.2 Klasifikimi i zhanrit të krijimtarisë gojore-poetike dhe muzikore në Bashkir në veprat e shkencëtarëve të gjysmës së parë të shekullit XX 46

2.3 Publikime në fushën e folklorit Bashkir të gjysmës së dytë të XX - fillimit të shekujve XXI 50

Kapitulli III Zhanret rituale të trashëgimisë muzikore dhe poetike të popullit Bashkir 69

3.1 Folklori ritual i kalendarit 71

3.3 Folklori ritual i fëmijëve 78

3.4 Folklori i dasmës Bashkir 83

3.5 Vajtimet mortore të Bashkirëve 92

3.6 Rekrutoni këngë-vajtime të Bashkirëve 95

Kapitulli IV Zhanret jo-rituale të trashëgimisë muzikore dhe poetike të popullit Bashkir 100

4.1 Këngët e punës 100

4.2 Ninullat 104

4.3. Kubaierët 106

4.4 Munazhat 113

4.5. Bajt 117

4.6 Këngë të vazhdueshme "ozonkyuy" 124

4.7 Këngë të shpejta "kiskakuy" 138

4.8. Takmaki 141

Përfundimi 145

Lista e literaturës së përdorur

Hyrje në punë

Arti popullor është i rrënjosur në të kaluarën e padukshme. Traditat artistike të formacioneve të hershme shoqërore janë jashtëzakonisht të qëndrueshme, këmbëngulëse dhe për shumë shekuj që do të vijnë kanë përcaktuar specifikën e folklorit. Në çdo epokë historike, bashkëjetuan vepra pak a shumë të lashta, të transformuara, dhe gjithashtu të krijuara rishtas. Së bashku, ata formuan të ashtuquajturin folklor tradicional, domethënë krijimtarinë muzikore dhe poetike, të krijuar dhe transmetuar nga çdo mjedis etnik brez pas brezi me mjete gojore. Kështu, popujt ruajtën në kujtesën e tyre gjithçka që plotëson nevojat dhe gjendjen shpirtërore të tyre. Kjo ishte gjithashtu e natyrshme në Bashkirët. Kultura e tyre shpirtërore dhe materiale, e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën dhe një histori e pasur janë pasqyruar në folklorin tradicional, përfshirë artin e këngës.

Çdo ngjarje historike ngjalli një përgjigje në këngën dhe poezinë e Bashkirëve, duke u shndërruar në një legjendë, traditë, këngë, melodi instrumentale. Ndalimi i shfaqjes së çdo zhanri të këngës tradicionale të lidhur me emrin e një heroi kombëtar krijoi zhanre të reja muzikore. Në të njëjtën kohë, emrat, tiparet funksionale dhe muzikore-stilistike të këngëve mund të ishin ndryshuar, por tema që emocionoi shpirtin mbeti një burim frymëzimi kombëtar.

Folklori oral-poetik dhe muzikor i Bashkir përfshin një larmi monumentesh epike ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dhe Khyukhylyu", "Kara-Yurga", etj.), Këngë, legjenda dhe tradita, bylichki-khurafati hikaya , konkurse poetike - aytysh, përralla (për kafshët, magji, heroike, të përditshme, satirike, tregime të shkurtra), kulamasy -anekdota, gjëegjëza, fjalë të urta, thënie, shenja, harnau dhe të tjera.

Trashëgimia unike e këngëve të popullit Bashkir përbëhet nga kubaierë, këngë pune dhe kore, këngë kalendarike të bujqësisë vjetore

rrethi, vajtimet (dasma, rekrutimi, funerali),

ninulla dhe këngë dasme, këngë të zgjatura "ozon kyuy", këngë të shpejta "kyska kyuy", bytes, muzhaty, takmaki, valle, komike, këngë vallëzimi të rrumbullakëta, etj.

Mjetet kombëtare të Bashkirëve përfshijnë karakteristika të veçanta,

popullore deri më sot: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

kumy?) dhe varietetet e tyre. Ai gjithashtu përfshin sende "muzikore" shtëpiake dhe shtëpiake: tabaka, kova, krehje, gërsheta, lugë druri dhe metali, lëvore thupre, etj. Instrumente dhe instrumente muzikore të huazuara të zakonshme në mesin e popujve turq: bilbila të bërë prej argjile dhe druri, dombra, mandolinë, violinë, harmonikë.

Për më shumë se dy shekuj, folklori muzikor dhe poetik i popullit Bashkir është studiuar me qëllim nga përfaqësuesit e tendencave të ndryshme shkencore dhe inteligjencës. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko dhe të tjerë.

Duke admiruar dhuratën muzikore origjinale të njerëzve, historiani vendas R.G. Ignatiev shkroi: "Bashkir improvizon këngët dhe motivet e tij kur është vetëm, mbi të gjitha në rrugë. Udhëton përtej pyllit - këndon për pyllin, kalon malin - për malin, kalon lumin - rreth lumit, etj. Ai e krahason një pemë me një bukuri, lule të egra - me me sytë e saj, me ngjyrën e veshjes së saj, etj. Motivet e këngëve Bashkir janë kryesisht të trishtueshme, por melodike; Bashkirët kanë shumë motive të tilla që një kompozitor tjetër do t'i kishte zili ”.

Në fushën e folklorit tradicional të këngëve të Bashkirëve, janë shkruar shumë vepra për zhanret individuale, tiparet e tyre rajonale dhe të stilit muzikor.

Rëndësia e hulumtimit. Disertacioni bazohet në njohuritë e folklorit dhe etnomuzikologjisë, gjë që lejon studimin e këngës

zhanret e artit popullor Bashkir në marrëdhëniet midis muzikës dhe fjalëve. Zhanret e recituara me melodi - kubai, bytes, munazhaty, senlyau, khyktau, këngë -vajtime të rekrutëve, si dhe këngë me melodi të zhvilluar - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" dhe zhanre të tjera konsiderohen veçmas, të cilat bën të mundur marrjen parasysh të shkrimit të këngëve të Bashkirëve në larminë e tij.

Në shkencën moderne, ekzistojnë metoda përgjithësisht të pranuara të studimit të artit popullor, në të cilat "përcaktuesit kryesorë janë lidhjet me një epokë të caktuar, një territor të caktuar dhe një funksion të caktuar" 1. Në punën e rishikuar, përdoren dispozitat kryesore të kësaj teorie të klasifikimit të folklorit të këngës.

Qëllimi i studimit- një analizë gjithëpërfshirëse sistematike e zhanreve vokale të folklorit Bashkir, studimi i evolucionit të tyre, tiparet poetike dhe të stilit muzikor në funksionaliteti ritual dhe jo-ritual.

Në përputhje me qëllimin e përcaktuar, paraqiten sa vijon detyrat:

vërtetimi teorik i studimit të natyrës së zhanrit të veprave të krijimtarisë muzikore gojore dhe poetike në shembullin e folklorit të popullit Bashkir;

alokimi i fushave prioritare në studimin e bazës së zhanrit të krijimtarisë muzikore dhe poetike Bashkir;

përcaktimi i origjinës së formimit dhe zhvillimit të zhanreve të folklorit muzikor dhe poetik të Bashkirëve në kontekstin e kulturës tradicionale shoqërore;

studimi i veçorive muzikore dhe stilistike të zhanreve të caktuara të këngëve të artit popullor Bashkir.

Kuadri metodologjik Disertacioni u bazua në veprat themelore të shkencëtarëve vendas dhe të huaj, kushtuar natyrës së zhanrit të artit popullor: V.Ya. Propp, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Etnografia muzikore. Metodologjia dhe metodologjia. - M.: Sov. kompozitor, 1983 .-- P. 57

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; kërkime nga teoricienët e muzikologjisë: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya dhe të tjerët.

Disertacioni përdor arritje në studimin e folklorit të popujve të ndryshëm. Punon në kulturat turke, fino-ugrike: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Në to, klasifikimi i zhanrit të veprave folklorike kryhet duke përdorur terminologjinë popullore dhe funksionalitetin ritual dhe jo-ritual.

Disertacioni është një vazhdim logjik i studimit të folklorit muzikor të Bashkirëve dhe bazohet në vepra mbi historinë dhe etnografinë lokale (R.G. Ignatieva, ST Rybakova, SI. Rudenko), filologji Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainov, M.M.Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaeva, MAMambetova dhe të tjerët), muzikë popullore Bashkir ( , LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamov, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R.T.

Një qasje e integruar për temën që po zhvillohet bazohet në metoda specifike historike dhe krahasuese tipologjike shkencore të analizës.

Materiali për disertacionin ishte:

regjistrimet e ekspeditës folklorike të bëra në territorin e rajoneve të Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm në periudhën nga 1960 deri në 2003;

3) materialet arkivore të ruajtura në Kombëtare

bibliotekë për ta. Akhmet-Zaki Validi, në zyrat folklorike të Akademisë Shtetërore të Arteve Ufa, Qendrës Shkencore Ufa të Akademisë Ruse të Shkencave dhe Unionit të Kompozitorëve të Republikës së Bashkortostanit, arkivave personale të koleksionistëve të muzikës popullore K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova dhe të tjerë.

Në përputhje me detyrat e përcaktuara, struktura e punës, duke përfshirë një hyrje, katër kapituj, një përfundim, një listë të literaturës së përdorur.

Në hyrje, qëllimi dhe objektivat e studimit, baza metodologjike, risia shkencore dhe rëndësia praktike e disertacionit tregohen.

Kapitulli i parë zbulon tiparet specifike të veprave të krijimtarisë poetike të këngës gojore, rëndësinë e tyre shoqërore. Format popullore të krijimtarisë (të pa fiksuara - të ruajtura jo si objekte materiale, por në kujtesën e bartësve të traditës) në një fazë të caktuar të zhvillimit u formuan në lloje të arteve (muzikë, poezi, vallëzim).

Në nivelin e specieve, nuk ka përkufizime specifike të konceptit të "zhanrit". Në shumicën e rasteve, shkencëtarët përdorin termin "gjini" të huazuar nga studimet letrare, që do të thotë "një mënyrë për të përshkruar realitetin", duke dalluar tre drejtime kryesore: epike, lirike, dramë.

Për të kuptuar thelbin e zhanrit, është e nevojshme të theksohen tiparet kryesore që bëjnë të mundur identifikimin e koordinatave të një vepre të artit muzikor dhe poetik. Ky problem është studiuar në mënyrë gjithëpërfshirëse si në muzikologjinë teorike (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A., B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Ndërveprimi i një numri kriteresh (qëllimi funksional, përmbajtja, forma, kushtet e ekzistencës, struktura e poetikës, qëndrimi ndaj muzikës, metodat e performancës) formojnë një klishe të zhanrit, në bazë të të cilit

klasifikimi i këngëve popullore është në ndërtim e sipër.

Në muzikologjinë shkencore dhe studimet folklorike, janë zhvilluar mënyra të ndryshme të sistemimit të zhanreve. ... Në varësi të faktorit kryesor të kondicionimit, ato mund të ndërtohen:

sipas llojit të poezisë (epike, lirike, dramatike);

në terminologjinë popullore ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

nga karakteristikat funksionale (zhanret rituale dhe jo-rituale) të muzikës popullore;

sipas kritereve të ndryshme (tematike, kronologjike, territoriale (areale), kombëtare, etj.).

Pjesa e dytë e kapitullit i kushtohet analizës së klasifikimeve të zhanreve të përdorura në studimin e folklorit të këngëve të popujve turq, fino-ugrik dhe sllav.

Në etnomuzikologji përdoret ndarja e zhanreve sipas llojeve të poezisë, e cila përdoret në varësi të nënshtrimit hierarkik të veçorive të përgjithshme dhe të veçanta që përbëjnë formën artistike të zhanreve të këngës.

Në folklorin muzikor dhe poetik, zhanret e llojit epik pasqyrojnë historinë shekullore të njerëzve. Ata i bashkon karakteri narrativ i paraqitjes së tekstit poetik, intonacioni recitativ i melodisë. Procesi i interpretimit kërkon praninë e detyrueshme të një sesen (këngëtar-tregimtar) dhe një dëgjuesi.

Zhanret e këngëve të një lloji lirik pasqyrojnë gjendjen psiko-emocionale të një personi. Këngët lirike mbartin një përgjithësim të caktuar të jetës dhe përcjellin informacion jo vetëm për ngjarjen, por edhe për personalitetin e interpretuesit, qëndrimin e tij ndaj botës përreth tij, duke reflektuar kështu të gjitha aspektet e jetës (filozofia, ndjenjat, detyra qytetare, ndikimi i ndërsjellë të njeriut dhe natyrës).

Zhanri dramatik i folklorit muzikor përfaqëson një sintezë të llojeve të arteve dhe përfshin zhanret e këngës, të shoqëruara me teatrale, ceremoniale

dhe veprimi koreografik.

Klasifikimet e zërit

zhanre të bazuara në terma të zakonshëm popullorë. Për shembull, "Oh $ he qw",

"Kbiqxaqw "- midis Bashkirëve dhe Tatarëve, "Kay" dhe "Shchyr" - mes kazakëve,

instrumentale / gaz dhe këngë "B / p" - y Kirgistan, "Eitesh" - në Bashkirisht,

Kirgistan, Kazakistan, "Kobayyr" - në Bashkirisht, "Dastan" - në Uzbekët, Kazakët, Tatarët.

Ky klasifikim luajti një rol të rëndësishëm në formimin e studimeve folklorike si shkencë në shkollat ​​kombëtare në studimin e trashëgimisë së këngëve të popujve turq dhe nuk e ka humbur rëndësinë e tij praktike në kohën tonë.

Për qëllime praktike, folkloristët në periudha të ndryshme përdorën klasifikime të zhanreve bazuar në tematikë (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronologjike (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), kombëtare (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), kriteret rajonale ose areale (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva).

Kapitulli i dytë jep një analizë të botimeve të shkruara me dorë dhe të shtypura nga fundi i shekullit XIX deri në fillim të shekujve 21, kushtuar çështjeve të klasifikimit të zhanreve në fushën e këngës dhe poezisë gojore Bashkir. Parimi kronologjik i strukturës së kapitullit na lejon të gjurmojmë në veprat e historianëve, historianëve, filologëve dhe muzikantëve shkallën e përpunimit të problemit në sferën e natyrës së zhanrit të kulturës së këngës së popullit Bashkir.

Kapitujt e tretë dhe të katërt i kushtohen studimit të bazës së zhanrit të krijimtarisë muzikore dhe poetike të Bashkirëve, i cili, në varësi të pranisë ose mungesës së një funksioni shoqëror dhe të përditshëm, është i ndarë në dy grupe të mëdha. Në përputhje me këtë, konsiderohen ritualet e veçanta (kalendar, fëmijë, dasma, funeral, rekrutim) dhe zhanre jo-rituale (kubai, bytes, munazhats, këngë të zgjatura dhe të shpejta, takmaks).

Ky klasifikim ju lejon të eksploroni të pasurit

folklori i këngëve të Bashkirëve në lidhje të ngushtë me jetën shoqërore dhe të përditshme, për të zbuluar dramën e ritualeve, për të vërtetuar termat mbizotërues popullorë ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak "," harnau "," khyktau ", etj), si dhe për të analizuar strukturën muzikore të zhanreve vokale.

Në paraburgim të disertacionit, janë formuluar rezultatet e studimit të natyrës së zhanrit të artit tradicional të këngëve të Bashkirëve.

Risi shkencore e disertacionit gje eshte

lloje të ndryshme të klasifikimeve në fushën e folklorit Bashkir (sipas llojeve të poezisë; sipas terminologjisë popullore; sipas karakteristikave funksionale, kronologjike, rajonale, muzikore dhe stilistike) konsiderohen, dhe në bazë të tyre u bë një përpjekje për të studiuar në mënyrë të pavarur natyra e zhanrit të këngës dhe krijimtarisë poetike të Bashkirëve;

Hulumtimi i kryer jep një kontribut të caktuar në zhvillimin e klasifikimit të zhanrit të folklorit muzikor të popullit Bashkir.

Rëndësia praktike puna qëndron në faktin se materialet e disertacionit mund të përdoren për të krijuar vepra përgjithësuese në fushën e folklorit të këngës Bashkir; për studimin e kulturave muzikore kombëtare të popujve të Uraleve, rajonit të Vollgës dhe Azia Qendrore... Për më tepër, materialet e punës mund të përdoren në kurse leksionesh ("Etnografia muzikore", "Krijimtaria muzikore popullore", "Praktika popullore-ekspeditive", "Historia e muzikës Bashkir", etj.), Të lexuara në sistemin e mesëm dhe arsim të lartë muzikor në rajonin e Vollgës dhe Urals.

Përkufizimi i konceptit të "zhanrit" dhe veçoritë e tij në folklor

Fjala angleze "folk-lore" përkthehet në Rusisht si "mençuria e njerëzve", "njohuri popullore", shkencë kombëtare. Termi u propozua nga shkencëtari V.I. Tomsom në 1846 si një përkufizim i kulturës shpirtërore të njerëzve dhe për të treguar veprat e krijimtarisë gojore dhe poetike. Shkenca që studion këtë fushë të kërkimit quhet folkloristikë.

Shkenca vendase, duke marrë parasysh zhanret tradicionale vokale, i referohet karakteristikave të tyre kryesore: jetës gojore, kolektivitetit të procesit krijues, multivariancës së mishërimit. Veprat e krijimtarisë muzikore dhe poetike shpërndahen vetëm me gojë nga një interpretues në tjetrin, gjë që bën të mundur sigurimin e vazhdimësisë, vazhdimësisë së veprës krijuese kolektive. Akademiku D.S. Likhachev, duke marrë parasysh këtë fenomen, vuri në dukje se "në veprat folklorike mund të ketë një interpretues, tregimtar, tregimtar, por nuk ka asnjë autor ose kompozitor në të si një element të vetë strukturës artistike". Karakteristika e shënuar sugjeron ndryshueshmëri të interpretimit. Duke kaluar nga goja në gojë, duke ndryshuar kohën dhe vendin e ekzistencës, veprat e krijimtarisë muzikore popullore pësuan transformime pak a shumë domethënëse për shkak të natyrës së tyre improvizuese.

Për më tepër, folklori ka një vlerë shoqërore, të shfaqur në vlerat e tij njohëse, estetike, ideologjike dhe edukative. Sidoqoftë, jo të gjitha veprat janë vërtet popullore. V.P. Anikin argumenton se "folklori mund të quhet vetëm një vepër që ka marrë përmbajtje dhe formë në procesin e jetës midis njerëzve - ose si rezultat i akteve të përsëritura të ritregimit, këndimit ...".

Struktura morfologjike e folklorit është gjithashtu e veçantë, specifika e së cilës qëndron në aftësinë për të kombinuar shenjat e disa llojeve të artit: muzikë, poezi, teatër, vallëzim.

Në shkencën vendase ka mendime të ndryshme në lidhje me fushën e konceptit të "folklorit" dhe strukturën e tij. Disa studiues besojnë se ai përfshin lloje të arteve që kanë një formë të fiksuar materialisht të imazhit: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Një grup tjetër studiuesish argumentojnë se ai thith materialisht të lirshëm (muzikë, letërsi, koreografi, teatër) dhe lloje të artit të fiksuara materialisht: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Sipas M.S. Kolesov, për shembull, veprat e artit popullor mbajnë domosdoshmërisht një funksion praktik të përcaktuar nga ana materiale e jetës. Prandaj rrjedh se arkitektura, artet e bukura dhe dekorative-të aplikuara, me një interpretim të gjerë të fjalës, i përkasin gjithashtu folklorit.

Sidoqoftë, kur merren parasysh zhanret e këngëve të folklorit, duhet t'i kushtohet vëmendje formave materiale të artit të pa fiksuara.

Pra, M.S. Kagan beson se folklori ka dy lloje: "muzikore" dhe "plastike" (ose "teknike"). Ato janë heterogjene dhe përfshijnë forma të ndryshme të krijimtarisë: verbale, muzikore, vallëzimi [PO]. V.E. Gusev pretendon se folklori është sinkretik.

Merret përshtypja se folklori është një art historikisht kalimtar. Sidoqoftë, kjo mund të kundërshtohet bazuar në kohëzgjatjen e ekzistencës së saj së bashku me artin profesional. Në të njëjtën kohë, format popullore të krijimtarisë në një fazë të caktuar të zhvillimit, pasi kishin kapërcyer sinkreticitetin, fituan pavarësinë, u formuan në lloje të veçanta. Dhe secila prej tyre mund të pasqyrojë realitetin me mjete specifike të veçanta vetëm për të. Për shembull, proza ​​realizohet në poezinë gojore, muzikën pa tekst - në folklorin muzikor, vallëzimin zbukurues - në koreografinë popullore.

Sipas M.S. Kagan, llojet e artit materialisht jo të fiksuara ndryshojnë sipas parimeve të specifikimit: 1) forma e ekzistencës (kohore, hapësinore dhe hapësinore-kohore); 2) materiali i përdorur (fjalë, zë, plastikë, etj.); 3) lloji i sistemit të shenjave (figurative dhe jo-figurative).

Në këtë rast, llojet e artit popullor ("muzikor", "plastik" dhe "sinkretik") nuk korrespondojnë me parimet e parashtruara nga M.S. Kagan, pasi këto përfshijnë forma të artit popullor që kanë karakteristika të ndryshme kohore dhe hapësinore-kohore, duke përdorur një larmi materialesh, si dhe lloje piktoreske dhe jo-pikturore të sistemit të shenjave.

Duhet të theksohet se kriteri i natyrës sinkretike të llojeve të artit popullor të propozuar nga filologët gjithashtu nuk mund të konsiderohet si shenja e vetme e mundshme e morfologjisë së folklorit, sepse sinkretizmi gjendet edhe në krijimtarinë profesionale. Shembuj të tillë ka shumë në llojet e artit të fiksuar materialisht dhe jo të fiksuar: kinema - në atë profesionale, arkitekturë - në artin popullor, teatrin dhe koreografinë - në artin profesional dhe popullor. Dallimi i tyre manifestohet, sipas A.S. Sokolov, në natyrën e sintezës. Sinteza parësore - në folklor, e mesme - në artin profesional (kthimi në sinkres ose faza e sintezës së re). Rrjedhimisht, sinkreticiteti është një nga tiparet e folklorit, por jo morfologjia e tij.

Pyetje të klasifikimit të zhanreve në veprat e studiuesve të folklorit Bashkir të çerekut të fundit të shekullit XIX

Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. interesi i historianëve, filologëve, etnografëve dhe muzikologëve vendas për kulturën e pasur të Bashkirëve, për problemin e fiksimit dhe sistemimit të mostrave të krijimtarisë muzikore popullore është rritur. Kërkimet e hershme shkencore në fushën e muzikës popullore Bashkir u shoqëruan me emrat e historian-folkloristit R.G. Ignatiev, mbledhësit e këngëve popullore Bashkir dhe Tatar G.Kh. Enikeeva dhe A.I. Ovodov, muzikanti dhe etnografi rus S.G. Rybakov.

Në 1875, në "Shënimet e Departamentit të Orenburgut të Shoqërisë Gjeografike Ruse" (numri 3), u botua një artikull nga arkeologu, etnografi RG Ignatiev "Legjendat, përrallat dhe këngët e ruajtura në dorëshkrimet e shkrimit tatar dhe në ritregimet gojore midis të huajve muhamedanë të provincës Orenburg "...

Vepra është interesante, nga njëra anë, si një studim historik dhe etnografik i rajonit, dhe nga ana tjetër, është e rëndësishme për studimin e folklorit muzikor dhe poetik të Bashkirëve. Ai ritregon përmbajtjen e këngëve. R.G. Ignatiev ishte i pari midis studiuesve që bëri një përpjekje për të përcaktuar tiparet muzikore dhe poetike dhe varietetet e zhanreve të këngëve popullore Bashkir. Materiali për artikullin ishte mostrat e këngëve popullore Bashkir të regjistruara nga R.G. Ignatiev në rrethet Troitsk, Chelyabinsk dhe Verkhneuralsk. Ekspeditat u kryen me urdhër të departamentit Orenburg të Shoqërisë Gjeografike Ruse nga 1863 deri në 1875.

Nga materialet e pabotuara të shkruara me dorë të fundit të shekullit XIX, koleksioni i mësuesit të Orenburgut G.Kh. Enikeeva "Këngët e vjetra Bashkir dhe Tatar (1883-1893)".

Siç thotë muzikologu L.P. Atanov, ndërsa udhëtonte nëpër rajonin e Vollgës, provincat Urale, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa G.Kh. Enikeev mësoi përmendësh meloditë, regjistroi tekste, tregime dhe legjenda të krijimit të këngëve, dhe A.I. Ovodov u dha leksione atyre.

Më pas, 114 shënime nga G.Kh. Enikeeva dhe A.I. Ovodova u redaktua nga kompozitori folklorist K.Yu. Rakhimov. Pra, në 1929 u përpilua një koleksion i shkruar me dorë, i cili përfshinte, së bashku me 114 shënime nga A.I. Ovodov, 30 regjistrime të këngëve popullore të tërhequra të kryera nga G.Kh. Enikeev dhe iotuar K.Yu. Rakhimov. Puna po përgatitej për botim në Bashknigtorg.

Klasifikimi i këngëve nga G.Kh. Yenikeeva kryhet duke marrë parasysh karakteristikat kombëtare, tematike dhe melodike. Sipas të parës, përkatësisë etnike, koleksioni përmban këngë Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turkic".

Sipas karakteristikave tematike dhe melodike, këngët ndahen në nëntë "kategori" (p.sh. grupe zhanresh): 1) ato të vjetra vajtuese, duke përfshirë ato historike; 2) veçanërisht këngë popullore të përditshme; 3) këngë të njohura dashurie; 4) këngë dasme; 5) ditties (takmaki); 6) këngë lavdërimi; 7) këngë satirike; 8) këngët e ushtarëve; 9) këngë fetare dhe popullore 4.

Sidoqoftë, në artikullin hyrës të koleksionit nga G.Kh. Yenikeev shtoi një grup të pavarur këngësh të quajtur "Këngët e Ploughman, Këngët e Punës".

Për lehtësinë e leximit të materialit muzikor, autori rrjedh nga parimi i ndërthurjes së karakteristikave kombëtare dhe zhanrit. Për shembull, koleksioni përmban: Këngë popullore Bashkir - 34, Tatarisht - 10, "Tepter" - 1, përfshirë 10 këngë Tatar të dasmës - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1, etj.

Duke justifikuar këtë ndarje, G.Kh. Enikeev dhe K.Yu. Rakhimov thekson se "kur të gjitha meloditë u ndanë në grupe sipas kombësisë, ishte e nevojshme të klasifikoheshin këto melodi sipas përmbajtjes së tyre në grupe, në mënyrë që të përcaktohej se sa dhe cilat varietete janë në koleksion për secilën kombësi".

Sipas sistemit të G.H. Enikeeva, jo të gjitha grupet e zhanreve të përmendura më parë pajisen me shembuj të veçantë muzikorë. Pra, tre "kategori" i atribuohen këngëve popullore Bashkir (të zgjatura, të përditshme, dashuri). Në pjesën e këngëve popullore tatarisht, këto "kategori" janë shtuar: dasma, lavdërimi, satirika, këngët dhe veshjet e ushtarëve (takmaks).

Këngët fetare dhe folklorike (byte, muunazhats) klasifikohen si "turke". Rreth këtij grupi këngësh nga G.Kh. Yenikeev shkroi: "Këto vepra poetike dhe poetike në përmbajtjen dhe karakterin e tyre, siç janë paraqitur gjithashtu në gjuhën turke me një përzierje të fjalëve arabe, persiane, janë krejtësisht të ndryshme si në melodi ashtu edhe në fjalë nga këngët e Bashkirëve dhe Tatarët e dhënë në koleksionin tim, dhe për këtë arsye mendoj se do të ishte më e përshtatshme, nëse dëshironi, t'i botoni ato në një numër të veçantë ".

Propozuar nga G.Kh. Klasifikimi i Enikeev tërheq nga larmia e zhanrit të materialit të mbledhur dhe përdorimi i parimeve të ndryshme të sistematizimit. Në koleksion, zhanret folklorike dallohen sipas karakteristikave tematike, estetike dhe shoqërore. Koleksionisti përzgjodhi gjithashtu këngët më të përhapura të fundit të shekullit të 19 -të: "vajtues të vjetër që vonojnë", "përditshmëria veçanërisht e popullarizuar", "dashuria popullore" "kategoritë" dhe thithjet.

Duhet të theksohet se emrat e këngëve të dhëna në tabelën e përmbajtjes së koleksionit nga G.Kh. Enikeeva, e shkruar me shkronja latine dhe arabe 5.

Puna e përbashkët e bërë nga G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov dhe K.Yu. Rakhimova në fushën e mbledhjes, studimit dhe promovimit të melodive popullore Bashkir dhe Tatar nuk ka humbur rëndësinë e saj sot.

Ndër studiuesit e folklorit muzikor Bashkir të fundit të shekullit XIX, puna e etnografit rus, muzikantit S.G. Rybakov "Muzika dhe këngët e muslimanëve Ural me një skicë të mënyrës së tyre të jetesës" (Shën Petersburg, 1897). Ishte botimi i vetëm në Rusinë cariste kushtuar muzikës popullore Bashkir.

Folklori ritual i kalendarit

Të dhënat historike mbi ritet kalendarike dhe festat e Bashkirëve përmbahen në veprat e Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Me interes të veçantë janë veprat e shkencëtarëve të fillimit dhe gjysmës së dytë të shekullit të 20 -të: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva dhe të tjerë.

Siç e dini, cikli kalendarik i ritualeve pasqyroi ndryshimin vjetor të stinëve. Në përputhje me sezonin, ky cikël u nda në ceremoni pranverë-verë dhe vjeshtë-dimër, dhe kufijtë midis tyre u përcaktuan në mënyrë konvencionale nga periudhat e solsticës së dimrit dhe verës.

Pushimi "Nardugan" ("Nardugan") u quajt midis Bashkirëve, Tatarëve, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Fjala "nardugan" do të thotë mongolisht "naran" - "diell", "lindje e diellit" ose tregon origjinën arabe të rrënjës "nar" - "zjarr".

Pushime dimërore"Nardugan" filloi më 25 dhjetor dhe zgjati shtatë ditë. Dymbëdhjetë vajza, që simbolizojnë dymbëdhjetë muajt e vitit, organizuan lojëra në një shtëpi të caktuar posaçërisht për festat dhe në rrugë. Pjesëmarrësit sollën dhurata dhe dhurata me ta. Konsiderohej një parakusht për t'i shprehur dëshirat e mira njëri -tjetrit. Në verën "Nardugan" nga 25 qershor deri më 5 korrik, nuk lejohej prerja e bagëtisë, prerja e drurit, kositja e barit, domethënë të ketë ndonjë ndikim negativ në natyrë. Për festën, shtatëdhjetë e shtatë lloje lule u mblodhën dhe u ulën në lumë, duke pritur ardhjen e sigurt të verës. Pushimi i Vitit të Ri "Nauryz" ("Nauruz") u festua në ditën e ekuinoksit të brendshëm nga 21 deri në 22 Mars dhe kishte "pika kontakti me ritualet arkaike të popujve të Lindjes". Në "Nauruz", të rinjtë nën drejtimin e një prej organizatorëve të vjetër ecën nëpër oborre, duke mbledhur drithëra për një vakt të përbashkët, dhurata për fituesit e garave sportive, si dhe konkurse të këngëtarëve, instrumentistëve dhe sesens. Bekimi i një personi të moshuar (fatiha alyu) ishte i rëndësishëm për fshatarët. Pushimet më të lashta popullore të Bashkirëve u quajtën: "Qull i zezë", "Festa e Rooks", "Çaj Kukushkin", "Uji Saban" dhe të tjerë. Kthimi i zogjve në tokat e tyre të lindjes u shënua me ritualet "KapFa butkahy "(" Qull Rook ") dhe" KapFa tui »(" Dita e Rooks "). Emrat e ritualeve bazohen në një kombinim fjalësh: "kapFa" - sorrë (rook); "Bugka" - qull, "tui" - dasmë, festë, festë, festë. Sipas R.A. Sultangareeva, etimologjia e fjalës "tui" do të thotë një festë në nder të natyrës dhe njeriut. Prandaj rrjedh se festa "Kargatuy" duhet kuptuar si një simbol i "lindjes së një faze të re natyrore".

Organizatorët dhe pjesëmarrësit kryesorë ishin gra, vajza dhe fëmijë. Kjo manifestoi jehonën e matriarkatit në strukturën shoqërore të Bashkirëve të lashtë. Arkitektonike e festave popullore të pranverës është e të njëjtit lloj dhe përbëhet nga fazat e mëposhtme: 1) mbledhja e drithërave në oborre; 2) dekorimi i pemëve me shirita me ngjyra dhe copa pëlhure (suklau - bëni një degëzim të pemës); 3) përgatitja e qullës rituale nga drithërat e mbledhura; 4) një vakt i përbashkët; 5) mbajtja e lojërave dhe garave, drejtimi i vallëzimeve të rrumbullakëta, kryerja e këngëve dhe valleve rituale; 6) ushqyerja e zogjve me qull ritual. "Trajtimet" u vendosën në gjethe dhe gurë, ato u veshën me trungje pemësh. Veprimet rituale të pjesëmarrësve në ceremoni u shoqëruan me shfaqjen e të qarave, të qarave dhe dëshirave të mira (ken toroshona telekter).

Në klithmat "Vinçi" elementët e imitimit të zërave të shpendëve përcillen nga ndërtime të shkurtra motivuese të bazuara në rrjeta ritmike jambike, të përbëra nga një kombinim i rrahjeve të shkurtra dhe të gjata: JVjJPd, 12 Me intonacionin melodioz të klithmës, rrokja e fundit është e theksuar në fjalë.

Përfundimi i punës së mbjelljes u shoqërua me rituale të krijuara për të ndikuar në fenomenet e natyrës me ndihmën e komploteve, fjalive, kryerjen e këngëve dhe leximin e lutjeve: "Derdhja e ujit", "Uji Sabanian" ose "Qull shiu", "Shprehja e dëshirave", "Thirrni zjarr nga pema" ...

Rituali "Thirrni zjarrin nga një pemë" (arastan ut CbiFapbiy) u mbajt në verë në një vit të thatë. Një shirit panje u instalua midis dy shtyllave, e cila dikur ishte mbështjellë me një litar. Pjesëmarrësit në ceremoni, duke kapur skajet e litarit, e tërhoqën atë në mënyrë alternative përgjatë traversës. Nëse litari filloi të digjet, atëherë shiu pritej për shtatë ditë. Ose ceremonia u përsërit përsëri.

Pushimet kalendarike më të lashta "Iiyin" dhe "Maidan" kishin një rëndësi të madhe në strukturën shoqërore të Bashkirëve. Mirësjellja e festave kërkonte ftesën e detyrueshme të mysafirëve, dhe drama e tyre përfshinte: 1) përgatitjen e sheshit, mbledhjen e fondeve; 2) organizimi i garave sportive; 3) një vakt i përbashkët, trajtimi i mysafirëve; 4) shfaqje të këngëtarëve popullorë, instrumentistë, valltarë; 5) lojëra në mbrëmje për të rinjtë. Nga pamja e jashtme në formën e mbajtjes së festave, ato ndryshonin në qëllimin e tyre funksional. "Maizan" ("maidan" - sheshi) është një festë e fillimit të verës. "Yiyin" 14 (takim) është emri i një takimi të madh, një kongresi të fiseve dhe klaneve, në të cilin u diskutuan çështje të rëndësishme politike dhe ekonomike, u organizuan gara kombëtare, lojëra dhe u zhvilluan garat tradicionale të kuraistëve dhe këngëtarëve.

Këngë të punës

Një nga zhanret më të vjetra të folklorit muzikor dhe poetik oral janë këngët e punës, refrenet, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Kryer në procesin e aktivitetit të punës, për të arritur një "ritëm pune". Rëndësia funksionale dhe roli organizues i këtyre zhanreve u konsideruan nga studiuesit rusë: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin dhe të tjerët. Muzikanti gjerman Karl Bücher në veprën e tij "Puna dhe ritmi" (Moskë, 1923) vuri në dukje se "ku nje numer i madh i njerëzit mblidhen për të punuar së bashku, ka nevojë të organizohen, të thjeshtohen veprimet e tyre ". Zona e këngëve të punës dhe refrenit mund të ndahet me kusht në tre grupe: 1) këngë-kore, duke organizuar procesin e punës, duke kërkuar që punëtorët të ushtrojnë njëkohësisht veprim, të organizuar në mënyrë ritmike (ndërtuesit e mullirit, mahi të drurit dhe të tjerë). 2) këngë të interpretuara në procesin e punës. Isshtë zakon që ky grup të quhet "këngë kushtuar punës", pasi ato pasqyrojnë "jo aq shumë natyrën e punës sa gjendjen shpirtërore të interpretuesve (ata që marrin pjesë në të) në kontekstin e mënyrës së tyre të të menduarit dhe qëndrimeve". 3) këngët e punës të profesioneve të caktuara: bari, gjueti, zdrukthtari, këngë druvarësh, druvarë dhe të tjerë.

Kështu, funksioni kryesor i këngëve të punës është organizimi i punës, dhe këndimi i përbashkët shërben si një mjet për të rritur intensitetin e tij.

Një tipar dallues i këngëve të punës janë intonacionet dhe pasthirrmat verbale, bërtitjet: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", etj. Fjalë të tilla komanduese përcjellin "shprehjen më ekspresive të tensionit të punës dhe lirimin e tij".

Duhet të theksohet se pasthirrma "pop" nuk është një përbërës i lidhur artificialisht që zgjeron vëllimin e melodisë (deri në 3 masa), por një element i domosdoshëm i strukturës muzikore, pasi melodia përfundon në shkallën kryesore pentatonike (f ) Teksti poetik përdor një rimë paralele (aabb), një strofë me katër rreshta ka një strukturë me tetë rrokje.

Gjatë ritualit "Tula 6aqt iy" ("Të bësh ndjenjë"), zonja shtroi lesh në një shtresë të barabartë në një aeroplan. Pjesa tjetër e pjesëmarrësve e mbuluan atë me një copë të madhe pëlhure dhe e rrokullisën në një rrotull. Ndjenja e mbështjellë u mbështoll më pas për dy orë. Në pjesën e dytë të ritualit, ndjenja u pastrua nga grumbulli i hollë i leshit dhe u zhyt në ujë të rrjedhshëm dhe u var deri sa të thahej. Pas përfundimit të punës, pronarët e shtëpisë trajtuan asistentët. Të ndiheshit kërkonte përpjekje të mëdha fizike nga pjesëmarrësit, kështu që të gjitha fazat e punës u shoqëruan me këngë dhe valle komike.

Një nga zhanret më të lashta të krijimtarisë gojore dhe poetike të Bashkir është kobayir (kubair). Ndër popujt turq (tatarët, Uzbekët, Turkmenët, Taxhikët), eposi heroik quhet dastan, ndër kazakët - dastan ose këngë (zhyr), midis Kirgizëve - dastan, epikë, poezi epike19.

Siç tregojnë hulumtimet shkencore, emri më i lashtë i legjendave epike të popullit Bashkir shoqërohet me termin "ulen", dhe më vonë "kubair".

Sipas F.I. Urmancheeva, termat "dastan" dhe "kyissa" janë huazuar nga letërsia orientale dhe përdoren "për të treguar zhanrin epik të letërsisë dhe folklorit".

Në veprat e poetit-edukatorit Bashkir, studiues i shekullit XIX M.I. Umetbaeva, nën termin "9LEN", shënohen veprat epike të kryera në një këngë. Në veçanti, në 1876 M.I. Umetbaev shkroi: "Ulen është një legjendë, domethënë një epikë. Sidoqoftë, që nga koha e konsolidimit të pushtetit dhe marrëdhënies së ngushtë të Bashkirëve me popujt fqinjë, këngët "ulena" morën formë në vjersha me katër rreshta. Ata këndojnë për dashurinë, lavdërimin dhe mirënjohjen për mysafirët ... ”. Duke konfirmuar sa më sipër, studiuesi në një nga botimet jep nën përkufizimin e "ulens lashtë Bashkir" një fragment nga legjenda epike "Idukai dhe Muradym" 20.

Më parë, ky term u përdor nga historiani vendas M.V. Lossievsky. Në një nga veprat e tij, ai përmend ekzistencën e "ulenov" në studimet folklorike të Bashkir, së bashku me legjendat dhe legjendat. Folkloristi shkencëtar A.N. Kireev sugjeron që termi u huazua nga folklori kazak.

Në letërsinë dhe folklorin Bashkir, pjesa poetike e legjendës epike fillimisht quhej kubair, në disa rajone quhej irtyak (komplote me një mbizotërim të elementeve të përrallave). Fjala "kobayir" është formuar nga bashkimi i fjalëve "koba" - e mirë, e lavdishme, e lavdërueshme dhe "yyr" - një këngë. Kështu, "kobayir" është një këngë lavdërimi e atdheut dhe batirëve të tij.

Në folklorin rus, nuk ka konsensus për kohën e shfaqjes së monumenteve epike: kubair dhe irtyak. Studiuesit A.S. Mirbadaleva dhe R.A. Iskhakova-Wamba, e lidhin origjinën e tyre me periudhën e shoqërisë fisnore. Sidoqoftë, A.I. Kharisov i atribuon shfaqjen e legjendave epike "në kohët para pushtimit Mongol të Bashkiria, në periudhën kur shenjat e feudalizmit filluan të shfaqen qartë midis fiseve Bashkir ...". Shtysa për krijimin e kubayirëve ishte nevoja historike për të bashkuar fise të ndryshme në një kombësi të vetme me një ekonomi dhe kulturë të përbashkët.

Interesante është deklarata e G.B. Khusainov për kohën e krijimit të monumenteve epike të popullit Bashkir. Në veçanti, ai thekson se "... në fiset Kipchak, Nogai të popujve turq, koncepti" yyr "nënkuptonte" epikën "e përdorur tani. Kazakët, Karakalpakët, Nogais ende i quajnë epikat e tyre kombëtare heroike "zhyr", "yyr".

Shtë e mundur që në periudhën Nogai (shekujt XIV-XVI) Bashkirët nën termin "yyr" nënkuptonin vepra epike, dhe për këtë arsye interpretuesit e tyre u quajtën në popull "yyrausy", "yyrau".

Një klasifikim i hershëm tematik i veprave të eposit Bashkir i përket A.N. Kireev. Shkencëtari, bazuar në temën, e ndau epikën heroike në irtyaks për batyrs, irtyaks, të cilët i ngritën njerëzit kundër pushtuesve dhe irtyaks të përditshëm. Studiuesi A.S. Mirbadaleva grupon legjendat epike sipas "fazave më të rëndësishme në zhvillimin e ndërgjegjes publike të Bashkirëve": 1. legjendat epike të lidhura me qëndrimin e paraardhësve të lashtë të Bashkirëve: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dhe Khyukhylu "; 2. legjendat epike për luftën kundër pushtuesve të huaj: "Ek Mergen", "Karas dhe Aksha", "Mergen dhe Mayankhylu", dhe të tjera; 3. legjendat epike, që përshkruajnë grindjet fisnore: "Babsak dhe Kusyak" dhe të tjerë; 4. legjendat epike për kafshët: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Legjendat që lidhen me monumentet e zakonshme epike turke qëndrojnë larg: "Alpamysha dhe Barsynkhylu", "Kuzyikurpes dhe Mayankhylu", "Takhir dhe Zukhra", "Buzeget", "Jusuf dhe Zuleikha".

Për punën kërkimore, ne zgjodhëm këtë temë sepse është shumë e rëndësishme në kohën tonë, kur problemi i humanizimit të një personi dhe shoqërisë është i rëndësishëm, rëndësia e kulturave kombëtare në shpëtimin e njerëzimit nga varfërimi shpirtëror është e qartë. Edukimi artistik i të rinjve, pasurimi potencialin e tyre emocional dhe shpirtëror, duke zhvilluar një ndjenjë të mirëkuptimit, miqësisë dhe bashkëpunimit reciprok. Sot, edukimi dhe edukimi i fëmijëve në Bashkortostan përmes zhvillimit të traditave kombëtare në mësimet e muzikës formon respekt të vërtetë për popujt që jetojnë në të gjitha rajonet e Rusisë sonë të madhe. Puna jonë eksploron origjinën popullore të kulturës muzikore të rajonit tonë: folklori Bashkir në formën e artit popullor oral, këngët dhe ritualet popullore Bashkir, muzika popullore instrumentale. Njohja e artit popullor të popullit të tij kontribuon në edukimin e patriotizmit, ndjenjën e krenarisë në atdheun e tyre të vogël, formon respekt për historinë, gjuhën dhe karakteristikat kombëtare populli Bashkir.

Shkarko:

Parapamje:

Institucioni arsimor buxhetor komunal i arsimit shtesë për fëmijët, pallati i fëmijëve dhe krijimtarisë së të rinjve "Orion" GO Ufa RB.

Kërkimore.

Kultura muzikore e Bashkortostanit.

Përfunduar nga: Shutanova Ksenia Dmitrievna

Nxënës i shoqatës "Të mësosh të luash violinë"

Kreu: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.

Ufa-2014

Prezantimi.

Për punën kërkimore, ne zgjodhëm këtë temë sepse është shumë e rëndësishme në kohën tonë, kur problemi i humanizimit të një personi dhe shoqërisë është i rëndësishëm, rëndësia e kulturave kombëtare në shpëtimin e njerëzimit nga varfërimi shpirtëror është e qartë. Edukimi artistik i të rinjve, pasurimi potencialin e tyre emocional dhe shpirtëror, duke zhvilluar një ndjenjë të mirëkuptimit, miqësisë dhe bashkëpunimit reciprok. Sot, edukimi dhe edukimi i fëmijëve në Bashkortostan përmes zhvillimit të traditave kombëtare në mësimet e muzikës formon respekt të vërtetë për popujt që jetojnë në të gjitha rajonet e Rusisë sonë të madhe. Puna jonë eksploron origjinën popullore të kulturës muzikore të rajonit tonë: folklori Bashkir në formën e artit popullor oral, këngët dhe ritualet popullore Bashkir, muzika popullore instrumentale. Njohja e artit popullor të popullit të tij kontribuon në edukimin e patriotizmit, ndjenjën e krenarisë në atdheun e tyre të vogël, formon respekt për historinë, gjuhën dhe karakteristikat kombëtare të popullit Bashkir.

Qëllimi i studimit tonë është njohja e fëmijëve me studimin e të gjitha llojeve dhe zhanreve të krijimtarisë muzikore popullore të Bashkirëve, formimin e një interesi të vazhdueshëm për këtë temë dhe aftësinë për të lundruar në mënyrë të pavarur në informacion të gjerë, duke aplikuar njohuritë e marra në praktikë. klasa.

Kapitulli 1 Krijimtaria muzikore e Bashkirëve.

Krijimtaria muzikore e Bashkirëve është shumë e lashtë. Të dhënat e historisë etnike të Bashkirëve, si dhe materialet e përfshira në vetë folklorin, japin arsye për të besuar se palosja e muzikës popullore Bashkir në një sistem të vetëm figurativ-semantik dhe stilistik ndodhi njëkohësisht me formimin e një Bashkir të vetëm kombësia nga grupe të ndryshme fisnore. Dihet që folklori muzikor që evolon dhe ndryshon vazhdimisht, megjithatë, ruan gjatë shekujve elementë të tillë kryesorë si intonacioni, vole, formacione modale dhe ritmike, dhe në disa raste komplote dhe imazhe individuale. Natyrisht, proceset e kombësisë në zhvillim Bashkir u reflektuan në sistemin e mjeteve të shprehjes muzikore në të njëjtën mënyrë siç u reflektuan në gjuhën dhe elementët e tjerë të kulturës materiale dhe shpirtërore të Bashkirëve. Pasuria dhe origjinaliteti i folklorit muzikor Bashkir është kryesisht për shkak të procesit të gjatë të bashkëveprimit dhe bashkimit të folklorit të njerëzve të lashtë Bashkir me format muzikore dhe poetike të fiseve turke. Ky proces ishte aq organik dhe gradual, dhe roli i muzikës së fiseve të lashta Bashkir ishte aq mbizotërues sa që kur u formua një komb i vetëm Bashkir, u formua një folklor i pasur dhe i larmishëm, i dalluar nga origjinaliteti dhe uniteti i stilit. Duke qenë në traditën gojore, arti popullor, natyrisht, po ndryshon vazhdimisht, forma dhe zhanre të caktuara vdesin dhe lindin të reja për t'i zëvendësuar ato, duke mbajtur tiparet e vazhdimësisë. Ky proces vazhdon nga kohët e lashta e deri në ditët e sotme.
Relativisht pak monumente kanë mbijetuar nga zhanret dhe format e traditës gojore popullore që kanë evoluar, duke zëvendësuar njëri -tjetrin gjatë shekujve. Për më tepër, ato erdhën në një formë të azhurnuar, të themi, të modernizuar, pasi duke kaluar nga brezi në brez, zhanret dhe format, së bashku me ruajtjen e vazhdimësisë tradicionale, thithin tipare të reja, më moderne. Ky proces është veçanërisht i dukshëm në poezinë popullore, ku studiuesit, duke krahasuar, analizuar versione të ndryshme të një legjende, si arkeologët, zbulojnë një numër shtresash të ndryshme kohore në to.

Kapitulli 2 Folklori Bashkir: Irtek dhe Kubair.

Folklori këngor-poetik i Bashkirëve, i ruajtur nga kohët e lashta, me gjithë larminë e tij të zhanreve dhe formave, formon dy grupe të mëdha që kanë shumë të përbashkëta.
Njëra prej tyre përfshin vepra të artit popullor me një mbizotërim të parimeve tekstuale, poetike. Ana muzikore, nëse është e pranishme në to, luan një rol pak a shumë të varur. Ky grup përfshin legjendat e lashta "Kuziy Kurpes dhe Mayan Khylu", "Alpamysha dhe Barsyn Khylu", "Akbuzat" dhe të tjera në formën e irteks dhe kubaiirs.
Gjatë kryerjes së një eposi popullor, kapen disa modele muzikore dhe poetike. Teksti i zhvilluar, poetik i kubayirëve "ndikon" me një zë të kënduar. Ritmi i strukturës së shkurtër, recituese të melodisë së Kubair është në varësi të metrikës së shtatë rrokjeve "vargu Kubair".
Byte (bayet) u bë një zhanër epiko-poetik i mëvonshëm. Fillimisht, ky ishte emri i poezive me origjinë libri, të cilat u vendosën në kujtesën e njerëzve dhe kaluan nga goja në gojë.
Më vonë, bajtët filluan të quhen një vepër poetike e traditës gojore, e cila bazohet në një komplot domethënës, më shpesh dramatik, që tregon për një ngjarje historike ose të përditshme, për personalitete të ndritshme, heroike.
Ndryshe nga zhanret e irtek dhe kubair, të cilat në kushtet moderne mos u zhvilloni (asnjë irtek dhe kubair i vetëm për një temë moderne nuk është regjistruar), një formë e qëndrueshme bajtore e epikës që po zhvillohet në mënyrë aktive. Mund të themi se ai, në thelb, thithi funksionet e irtekut dhe kubairit, u bë një formë e gjallë moderne e eposit popullor. Ekspeditat folklorike regjistrojnë çdo vit gjithnjë e më shumë byte të reja me temën e Luftës Civile, lëvizjes partizane, Luftës Patriotike.
Bajt, si kubair, kryhen në një recitim këndimi, por meloditë janë më të larmishme dhe të individualizuara, bazuar në një qelizë të caktuar melodike

Kapitulli 3 Folklori Bashkir: këngë dhe melodi historike.

Një grup tjetër i madh i folklorit Bashkir, që përfshin të gjitha aspektet e jetës popullore, formohet nga zhanret muzikore. Këto janë kryesisht këngë dhe melodi historike. Ato u formuan si një zhanër gjatë kulmit të epikës tradicionale Bashkir, duke përfshirë shumë tipare të formave epike. Në një numër tekstesh të këngëve historike, në legjendat e melodive instrumentale, ka tema, imazhe, tipare artistike dhe strukturore të vargut të Kubair.
Këngët historike për fatin e njerëzve, për unitetin e fiseve dhe klaneve, për shkatërrimin e shkatërrimit dhe grindjeve civile, për mbrojtjen e atdheut shoqërohen me epikën heroike ("Ural", "Semirod", "Iskender" , "Sultanbek", "Boyagym Khan"). Nga legjendat tek këngët, si dhe nga përmbajtja e tyre specifike historike, mund të gjykohet koha e shfaqjes së një numri këngësh. Për shembull, kënga legjendare "Ural" thotë se kënga u kompozua për nder të kthimit të ambasadorëve Bashkir nga Tsar rus Ivan i Tmerrshëm.
Jo më vonë se shekulli i 18 -të. po shfaqet një shtresë e re e këngëve historike, në të cilën gërshetohet tema patriotike e atdheut dhe unitetit kombëtar me motive të zemëruara të protestës dhe luftës kundër shtypjes dhe kolonizimit (shih këngët Rrënoj, Kantoni Coloi, Tevkelev, etj.). Tekstet dhe meloditë e këngëve të tilla janë plot dramë. Ato përshkruajnë imazhet e shtypësve dhe dhunuesve të njerëzve dhe shprehin urrejtjen e njerëzve.
Tema e ndjenjës së mallit u pasqyrua në këngët historike të kësaj periudhe. Heronjtë e këngëve janë njerëz mjaft të vërtetë që kanë mbetur në kujtesën e njerëzve si guximtarë, të pabindur ndaj autoriteteve, vuajtës për një kauzë të drejtë ("Buranbai", "Biish", etj.).
Tema ushtarake është gjithashtu karakteristike për këngët historike të Bashkir, e cila zbulohet gjerësisht, nga anë të ndryshme. Imazhet e saj të gjalla "Kutuzov", "Lyubizar", "Skuadron", "Ushtria e Dytë" - në lidhje me pjesëmarrjen e Bashkirëve në Luftën Patriotike të 1812; "Port Arthur" - për luftën ruso -japoneze; "Tsiolkovsky" - për komandantët ushtarakë të pafat dhe mizorë të trupave Bashkir (shekulli XIX).
Kënga historike është një zhanër në zhvillim aktiv, duke reflektuar pikat më të rëndësishme historia e popullit Bashkir. Ka këngë për ngjarjet e Luftës së Parë Botërore, për revolucionin, luftën civile, për ditët e paharrueshme të realitetit tonë.

Kapitulli 4 Këngët dhe ritualet popullore të Bashkirëve.

Një shtresë e gjerë dhe e larmishme e këngëve popullore shoqërohet me jetën dhe jetën e përditshme, me proceset e punës. Ka cikle të tëra këngësh për një kalë, për gjuetinë, për jetën e një bariu. (Këngët dhe meloditë "Kara Yurfa" - "Black pacer", "Saptar yurfa" - "Pacer pacer", "Burte at" - "Karak kal", "Alkhak kola" - "Kalë gri i çalë", "Yulfotto hunarsy" - "Hunter Yul got -to", "Irenek" (emri i malit), "Ak yauryn sal berket" - "Shqiponja e artë me shpatulla të bardha dhe një kokë gri", etj.).
Ritualet e përditshme të Bashkirëve janë gjithashtu të pasura me këngë. Ceremonia e dasmës më e zhvilluar, shumëngjyrëshe ka qenë prej kohësh. Dallohet nga origjinaliteti i tij i madh, dhe shumë nga tiparet e tij kujtojnë antikitetin e thellë. Etnografët i atribuojnë elementë të tillë të dasmës Bashkir si pagesa e kalimit, vizita sekrete e nuses nga dhëndri, zgjedhja për nusen kiematlek esei, kiematlek atay (nëna dhe babai i synuar i dhëndrit), hedhja e të rinjve në mëngjes pas dasma në një rrymë monedhash argjendi, etj. e. Këngët janë pjesë përbërëse e dasmës Bashkir. Zhanret e këngëve të dasmës përfshijnë senlyau (senleu - vajtime, të qara), viç (telek - duke u uruar të rinjve gjithë prosperitet), hamak (hamak - recitativ i dasmës), këngë festive, të pijshme të kënduara në një dasmë (tuy yyry, mazhles yyry).
Këngët "Qull Crow's" dhe "Crow's Holiday" shoqërohen me lojëra rituale pranverore. Ka cikle të mëdha këngësh dhe melodish për lumenjtë, përrenjtë, liqenet. Shumë prej tyre ndoshta datojnë në kohën kur Bashkirët kishin një kult të natyrës dhe kafshëve. Ju të paktën mund t'i referoheni këngëve "Zayatulyak", "Agidel", "Irenek". Rrethi i këngëve kushtuar maleve, luginave, imazheve të natyrës së shëndoshë, zogjve është zgjeruar. Shumë prej tyre janë të natyrës lirike, dhe imazhet e natyrës në to shtyjnë mbrapa momentet psikologjike, humorin njerëzor. Të tilla janë këngët "Kurtash" (mal), "Kënga malore", "Qyqe", "Burenushka", "Vinçi i ziles" dhe shumë të tjera.
Këngët lirike janë të pasura me tema dhe nuanca zhanre. Midis tyre ka "këngë trimërore" të veçanta, që zbulojnë botën e mendimeve dhe ndjenjave të një udhëtar Bashkir, kalorës, reflektime të një personi me përvojë që ka parë shumë në jetë. Këto përfshijnë këngët "Jeta kaloi", "Udhëtar", "Ilyas", "Azamat".
Një grup i pavarur përbëhet nga këngë lirike për vajzat dhe gratë. Të tilla si "Tashtugay", "Salimakai", "Zulkhizya", "Shaura" përfaqësojnë imazhet klasike të melos lirike të Bashkir. Tekstet e dashurisë janë zhvilluar shumë në muzikën Bashkir. Këngët e dashurisë dallohen nga dëlirësia, poetizimi i ndjenjës së dashurisë dhe bartësit e saj.
Ndër këngët e përditshme, pijet, këngët e mysafirëve, këngët në komplote komike dhe satirike, si dhe këngët e vallëzimit janë të përfaqësuara gjerësisht. Një grup i pavarur përbëhet nga ninulla dhe këngë për fëmijë. Në fund të shekullit XIX. u shfaqën të ashtuquajturat këngë të zimogors, që pasqyrojnë punën dhe jetën e Bashkirëve që punojnë në tregti, fabrika dhe uzina.

Kapitulli 5 Muzika popullore instrumentale e Bashkirëve.

Këngët dhe meloditë instrumentale të Bashkirëve janë të afërta në përmbajtje dhe në tiparet muzikore dhe stilistike, megjithëse, natyrisht, ka dallime specifike në natyrën e melodisë instrumentale nga melodia vokale.
Muzika popullore instrumentale e Bashkirëve, e përfaqësuar nga meloditë në kurai, më rrallë në kubyz, dhe në periudhën post-revolucionare në fizarmonikë dhe violinë, është kryesisht programatike. Përmbajtja e programeve në pjesën më të madhe përkon me përmbajtjen e këngëve. Performanca e këngëve dhe melodive shpesh paraprihet nga një legjendë (yyr tarikhy) për historinë e origjinës së kësaj kënge ose melodie. Në legjendat që i paraprinë shfaqjes së muzikës instrumentale, zbulohet përmbajtja e veprës së kryer.
Afërsia e formave vokale dhe instrumentale të muzikës popullore Bashkir dëshmohet nga prania e një lloji të tillë origjinal të krijimit të muzikës si "uzlyau" (ezleu), e cila është një mënyrë e veçantë për të kryer një zë dy pjesësh nga një këngëtar, që është një lloj imitimi i zërit vegël popullore kurai
Zhanri klasik i këngës popullore është grupi i uzun kyui (këngë dhe melodi të ngadalta të vazhdueshme). Në thelb, termi uzun kyui (ezen kei) nuk është vetëm një përkufizim i llojit të melodisë, ai përcaktohet gjerësisht nga zhanri dhe tiparet e stilit të vetë melodisë dhe stilit të performancës së saj. Në një kuptim të gjerë, uzun kyui është një grup teknikash të stilit dhe zhanrit të zhvilluar nga shekuj praktikë artistike, kur krijuesi i melodisë ishte gjithashtu interpretuesi i saj i parë, kur aftësia e improvizimit, brenda normave estetike të zhvilluara nga tradita, qëndronte në baza e artit popullor. Në një kuptim më të ngushtë, Uzun kyui do të thotë një këngë ose melodi e ngadaltë, e tërhequr. Meloditë instrumentale në stilin uzun kyui janë më shpesh variante të këngëve, mjaft të veçanta dhe të zhvilluara në formën e tyre.
Termi "kyska kyuy" (kyska kei), domethënë një këngë e shkurtër, përcakton një shtresë shumë të gjerë të artit të këngës popullore, meloditë vokale dhe meloditë instrumentale në zhanrin kyska kyuy zakonisht shoqërohen me tema të përditshme dhe lirike, por ka gjithashtu kyska kui mbi temat historike.
Ashtu si këngët e tipit uzun kyui, këngët kiska kyui kanë karakteristikat e tyre, të cilat ndoshta morën formë gjatë një periudhe shumë të gjatë. Koncepti i kiska kyui, ashtu si uzun kyui, përfshin veçori të caktuara stilistike të melodisë dhe natyrën e performancës së saj.
Sipas përmbajtjes dhe karakteristikave të tyre të zhanrit, meloditë e kiska kui mund të ndahen në disa grupe. Një numër këngësh në stilin e kiska kui quhen nga njerëzit halmak kei, domethënë një këngë e qetë. Ato kryhen me një ritëm të moderuar, kanë një karakter lirik-soditës, më shpesh ata këndojnë imazhet e natyrës. Ju mund të citoni, për shembull, këngët "Tyuyalias", "Liqeni i Rrumbullakët", "Stepnoy Erkei".
Kështu, muzika popullore Bashkir është e pasur dhe e larmishme si në përmbajtje ashtu edhe në zhanër. Isshtë në zhvillim të vazhdueshëm, dhe tiparet e tij specifike kanë një ndikim të fortë në kulturën muzikore moderne Bashkir.

Përfundim.

Kështu, ne shohim se historia e muzikës popullore në Bashkortostan është shumë e pasur dhe kuptimplote. Kultura muzikore bashkëkohore është e lidhur pazgjidhshmërisht me rrënjët e saj dhe është në zhvillim të vazhdueshëm. Në republikën tonë ka shumë kompozitorë të shquar, grupe muzikore që interpretojnë muzikë popullore. Në pallatin tonë të krijimtarisë për fëmijë dhe të rinj ka një studio muzikore "Lira", ku fëmijët mësojnë të luajnë instrumente të ndryshme muzikore. Vendi kryesor në repertorin e studentëve i përket muzikës popullore Bashkir, veprat e kompozitorëve më të mirë të Republikës së Bjellorusisë. Planet tona për të ardhmen: të vazhdojmë punën e filluar për studimin e muzikës popullore, të përfshijmë institucionet arsimore të rajonit tonë në punë dhe krijimtari të përbashkët.

Unë do të doja të besoja se ne jemi në rrugën e duhur!

Bibliografi:

1. Bashkortostan. Enciklopedia e Shkurtër, ed. RZ Shakurova Ufa, shtëpi botuese: "Enciklopedia Bashkir", 1996.
2. Ese mbi kulturën e popujve të Bashkortostanit. Përpiluar nga Benin V.L. Ufa, shtëpia botuese: Kitap, 1994
3. Faqja e internetit në internet: http://lib.a-grande.ru/music.php

Nadezhda Lisovskaya
Folklori Bashkir si një mënyrë për të zhvilluar fjalimin tek fëmijët parashkollorë

Raport mbi temën:

Mësues - Terapist ite folurit: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republikë Bashkortostan, Uchaly, Kopshti i fëmijëve MADOU №1 "Kamomil"

Raport mbi temën:

FOLKLORI I BASHKIRIT SI METOD FOR P FORR ZHVILLIMIN E FJALS S PR PARASHKOLLORVE

Një vend i veçantë në pedagogjinë popullore i jepet Folklori Bashkir dhe, para së gjithash, përralla, ninulla - forma të vogla të krijimtarisë gojore. Ata zhvillohet dhe mbështesin emocionet e gëzueshme tek fëmijët, formojnë aftësitë e të folurit, cilësitë morale dhe estetike dhe artistike dhe estetike.

Në ditët e sotme, shumë libra janë botuar, zhvillimet metodologjike për të punuar me një përrallë në grupmosha të ndryshme parashkollor... Ato synohen të gjitha zhvillimin e aftësive krijuese të fëmijëve, edukimi estetik dhe moral, njohja e fëmijëve me kulturën e kombeve të ndryshme. Por kur takohen fëmijët me Bashkortostan një numër pyetjesh lindin para mësuesve. Sa argëtuese dhe interesante për t'u thënë fëmijëve Përrallë përrallore Bashkir? Si

i bëjnë shpirtrat e tyre të mbarsur me kuptimin e një përrallë, të kuptojnë jetën dhe traditat e njerëzve Bashkortostan... Në fund të fundit, një përrallë është një nga elementët e kulturës dhe bazohet në kulturën popullore-etnike, në rrënjët folklorike.

Zhanri i preferuar i fëmijëve janë përrallat.

Pedagogjia popullore e pasqyruar në përralla metoda të tëra të formimit sistematik të pamjes morale dhe estetike të një personi. Përrallat i edukojnë fëmijët në ndjeshmëri, vëmendje, reagim, guxim, guxim, guxim, frikë, etj.

Fëmijëria është koha kur një zhytje e vërtetë, e sinqertë në origjinën e kulturës kombëtare është e mundur.

Pasqyrimi i traditave patriotike dhe ndërkombëtare Bashkirisht njerëz që i gjejmë tek të pasurit folklori. Folklori si një formë historikisht konkrete e kulturës popullore nuk mbetet e pandryshuar, por zhvillohet së bashku me njerëzit, duke thithur gjithçka të vlefshme që ekzistonte më parë dhe duke reflektuar kushte të reja shoqërore.

Edukatorë përparimtarë (Ya.A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva, etj.) gjithmonë kanë besuar se prindërimi bazohet në parashkollor mosha duhet të gënjejë traditat kombëtare... Sipas mendimit të tyre, që në moshë shumë të re është e nevojshme që fëmijët të njihen me kulturën kombëtare, gjuhën popullore.

Vitet e fundit, vëmendje e veçantë në kërkime i është kushtuar rolit të formave të vogla folklori në arsimin parashkollor(N.V. Gavrish, G.A. Kursheva, A.P. Ilkova).

Studiuesit shikuan ndikimin e folklorit oral në zhvillimidhe rritjen e fëmijëve në aspekte të ndryshme: personale dhe të folurit.

Tikheeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. në studimet e tyre kanë treguar ndikimin e përrallave në zhvillimi i të folurit gojor.

Flerina E.A., Usova A.I. karakterizojnë artin popullor oral nga pikëpamja e edukimit moral dhe estetik të fëmijës.

Per shekuj Folklori Bashkir luajti dhe luan një rol të madh edukativ në jetën e popujve Bashkortostan... Baimurzina V.I. vëren se pedagogjia popullore pasqyrohet plotësisht në artin popullor oral, dhe Kutlugildina Yu.Z. e konsideron artin popullor oral si një nga mjetet efektive në edukimin moral dhe estetik (këngë popullore, ninulla, fjalë të urta, thënie, përralla)... Itkulova A. Kh. Shqyrton botëkuptimin dhe aspektin moral të zhanreve të ndryshme të përrallave popullore. Ajo flet për rëndësinë Bashkirisht përralla në jetën shpirtërore të njerëzve. Akhiyarov K. Sh. Beson se kultura pedagogjike popullore Bashkirishte popullit përbëhet nga elementë të artit popullor: përralla, legjenda, mite, legjenda, etj. Të gjithë elementët e pedagogjisë popullore janë të ndërlidhura, plotësojnë njëra -tjetrën, duke punuar thellë në një drejtim të edukimit. Përrallat, fjalët e urta, thëniet shfaqen më shumë në edukimin moral, gjëegjëzat - në edukimin mendor, këngët, vallet - në estetikë, dhe lojërat dhe argëtimet - në edukimin fizik.

Bashkirisht përralla fut tek fëmijët që në moshë të re një dashuri për tokën dhe njerëzit e tyre, mençurinë e saj të mirë të grumbulluar gjatë shekujve, kulturën e saj të pasur dhe të gjallë -folklor, art. Një përrallë na ndihmon të ringjallim traditat Njerëz Bashkir.

Duke reflektuar mbi këtë, ne arritëm në përfundimin se aktivitetet teatrore të bazuara në Përralla Bashkir... Teatri ndihmon zhvillimi i vallëzimit, kenge aftësitë, dhe komunikimi me kukulla i bën fëmijët të lirë, të çliruar.

Veprimtari teatrale promovon zhvillimin e aftësive psikofizike(shprehjet e fytyrës, pantomimat, fjalimet(monolog, dialog, veprimtari njohëse, koordinim i lëvizjeve, zotërim i strukturave logjike dhe gramatikore, zgjerim i fjalorit bazuar në materiale Përralla Bashkir.

Përdorimi folklorike pedagogjia në punën me fëmijët promovon formimi i bazës së kulturës personale, identiteti folklorik kjo është veçanërisht e rëndësishme për fëmijët që marrin pjesë në grupe të veçanta fjalimi.

Përrallat që përzgjodhëm u përshtatën dhe u testuan parashkollor institucioni arsimor Nr. 14 i qytetit të Kumertau të Republikës Bashkortostan... Më poshtë do të shqyrtojmë një numër zhvillimesh metodologjike (klasa) për parashkollorët mbi artin popullor oral

Më trego për kukullën

Kukullat Bibabo shërbejnë si një ndihmë vizuale. Djemtë shqyrtojnë dhe përshkruajnë pamjen e tyre, veshjet, përcaktojnë karakterin e tyre dhe transformojnë veprimet e tyre. Mbështetja në perceptimin e drejtpërdrejtë vizual kontribuon në fjalimin e saktë të fëmijës.

Jepni 1.1 një mostër të një përshkrimi të përafërt të një kukull nga një fëmijë i një grupi përgatitor të të folurit.

"Kukulla ime është një kalorës. Ai ka sy të rrumbullakët të vegjël. Hunda e drejtë. Sytë e bukur ngjyrë kafe. Ai është i veshur me këmishë dhe pantallona. Mbi këmishë është një xhaketë elegante e shkurtër pa mëngë (kamisole)... Kalorësi është i lidhur me një rrip të ngushtë me një model (kaptyrga)... Në kokë është një kafkë e zbukuruar me yje dhe xixa. Çizme lëkure të buta në këmbë (ichigi)... Dzhigit dhe mua më pëlqen të kërcejmë. E dua ate shume".

Gjatë tregimit, fëmija kontrollon kukullën. Kukulla dzhigit shoqëron fjalët e tekstit me lëvizje të përshtatshme. Mësuesi - terapisti i të folurit plotëson historinë e fëmijës. Vallëzimi shoqërohet me Melodia Bashkir.

merre me mend një gjëegjëzë

Sipas detyrës paraprake të një terapisti të të folurit, fëmijët mësojnë disa gjëegjëza.

Në mësim, ata i bëjnë ato njëri -tjetrit me kukulla olatai gjyshi) dhe malay (djali).

Për një burrë - një krah

Për sulltanin - një stigmë

Nuk lodhet gjatë verës

Bora po dërrmohet në fushë në dimër.

Malajzisht (ngre dorën): E di! Ky është një kalë.

Duke folur në mur, por kush nuk është i dukshëm

Malajzisht: - Kjo është një radio. E mendova, sepse zëri dëgjohet, por kush flet nuk është i dukshëm.

Terapist ite folurit: - Djema, Malajzia foli qartë, ai nuk po nxitonte në mënyrë që të kishim kohë të mendonim dhe hamendësonim saktë. Kukullari, Kirill, e mësoi atë të fliste aq mirë. Malajzia, me ndihmën e kukullës së tij Sasha, tha me zë të lartë dhe qartë përgjigjen, duke ndjekur tingullin e parë në fjalët-l-l-kalë, rr-radio.

Fjalimi aktiv i fëmijës në masë të madhe varet nga zhvillimi lëvizje të shkëlqyera të gishtërinjve. Renditja dhe konsistenca e aftësive motorike të të folurit të një fëmije - patolog i të folurit kontribuojnë në lëvizje të ndryshme të vogla të gishtërinjve. Kjo është arsyeja e përdorimit të kukullave të teatrit. "Dora e gjallë".

Karakteristikat e kukullave të dorës lejojnë logopedin t'i përdorë ato gjerësisht gjatë kursit të terapisë së të folurit, përfshirë gjimnastikën e gishtërinjve. Heroi i përrallës vjen tek fëmijët dhe tregon lëvizjet.

Gulkey dhe pulë

Gulkey vrapon në oborr,

Gishtat tregues dhe të mesëm të dorës lëvizin rreth tryezës. Duke përplasur dyert.

Duartrokit.

Hani, pulë - mugull! -Vajza spërkat mel.

Lëvizje që përshkruan spërkatjen me mel. Ndihmoni veten, mos kini turp, është shumë e shijshme. Një pulë ecën përreth

Pëllëmba është horizontale. Sqepi rozë Trokit - trokit!

Gishti i madh dhe gishti tregues

formojnë syrin. Gishtat e ardhshëm

mbivendosen

në një pozicion të përkulur.

Pula thotë - motër:

Mel i shijshëm!

Çdo gisht i dorës troket në tryezë. Unë do t'ju jap një vezë për çdo kokërr.

Duart në një grusht, e ndjekur nga hapja e pëllëmbës së njërit gisht në të njëjtën kohë. Pra, Gulkei i dashur, Ti nuk të vjen keq për mua kokrra.

Duke goditur çdo gisht të dorës së kundërt.

Kur punoni me fëmijë, mbi secilin Përrallë e Bashkir-pi, kanë nxjerrë në pah një mësim moral.

Vëmendje iu kushtua gjithashtu zhvillimi stol dhe matematikë aftësitë e fëmijëve - patologë të të folurit, aftësitë e tyre të shkëlqyera motorike, edukimi etik. Dhe lidhja qendrore në punë ishte inicimi parashkollorët grupet e të folurit për kulturën e vendasve Bashkortostan.

"HARE DHE LUAN"

Personazhet

Lepuri, luani, ariu, dhelpra. Pamje: Pylli, mirë. (Zëri pas ekranit).

autori: Në kohët e lashta, kishte një luan të tmerrshëm (ulërima e një luani dëgjohet periodikisht)... Ai futi frikë në të gjitha kafshët e tjera. Të lodhur nga kafshët për të duruar luanin grykës, dhe ata u mblodhën për një këshill

(Shfaqet një dhelpër, një lepur, një ari).

Ariu: Le të hedhim short çdo ditë, mbi kë bie do të bëhet ushqim për luanin.

(Kafshët tërheqin short, dhelpra dhe ariu gëzohen, por lepuri është i trishtuar)

Lepuri: Më duhet të shkoj te luani. A do të jemi vërtet preja e bindur e luanit? Ju duhet të gjeni një truk për ta hequr qafe atë.

Dhelpra: (gërhitës) A nuk jeni ju bisha që mund ta kapërceni luanin?

(Për muzikën, dhelpra dhe ariu largohen, dhe lepuri shkon te luani.)

nje luan: (me zemërim) Paraardhësit tuaj lëvizën shumë më shpejt. Duhet të kishe ardhur tek unë në mëngjes, dhe tani është darka.

Lepuri (e trembur): Më dërguan për drekë. Dhe një lepur tjetër duhej të vinte tek ju për mëngjes. Vetëm gjatë rrugës ai takoi një luan tjetër dhe hëngri shokun e varfër. Kështu që takova atë luanin rrugës këtu.

"Ku po shkon?"- me pyet, dhe unë i përgjigjem atij: "Unë do të shkoj te mjeshtri im, Leo".Dhe ai ishte jashtëzakonisht i zemëruar me fjalë të tilla dhe filloi të rënkojë dhe të shqyejë tokën me kthetrat e tij: "Kush dëshiron të jetë mjeshtri i këtyre vendeve?" Mezi arrita të shpëtoj prej tij, prandaj u vonova.

nje luan (me kërcënim): Ku jeton i pacipi juaj?

Lepuri: Jo larg nga këtu, atje.

nje luan: Më ço tani tek ai, do t'i tregoj kush është shefi!

(Lepuri ecën përpara, i ndjekur nga një luan. Kështu ata arritën në një pus të vjetër dhe të thellë).

Lepuri: Në fund të këtij pusi, ai luani fshihet.

(Luani shikon në pus dhe rënkon)

nje luan: Vërtet, këtu është ulur një luan që më ngjan mua. Epo, unë do t'i tregoj atij! (hidhet në pus)

Lepuri (vrapon, bërtet me gëzim): Jo më luan i zemëruar dhe i pangopur!

Puna me një përrallë

Mësim moral "I vogël, por i guximshëm"... Nxitja e ndjenjave të mira

Si ju pëlqeu lepuri?

A mendoni se dhelpra dhe ariu bënë gjënë e duhur?

Përrallë dhe matematikë

Duke përdorur forma gjeometrike, përshkruani heronjtë e përrallës (lepuri - ovale, dhelpra - trekëndësh, ariu - rrethi, luani - drejtkëndësh; mirë - katror).

Ngarkimi i fjalimit

A i përshtaten fjalët e urta një përrallë "Faqja sjell sukses", "Dhe forca është inferiore ndaj mendjes".

Loja "Anasjelltas" (fjalët janë antonime)

Lepuri i zgjuar - luani budalla Lepuri trim - ariu frikacak

Etimologjia e fjalës MIR tale Përrallë dhe ekologji

Pse lepur këmbë të gjata dhe të shpejta?

Zhvillimi duke menduar dhe imagjinuar

Çfarë do të bënit nëse do të ishit pranë luanit në pus?

Zbuloni se si të bëni miq midis luanit dhe të gjitha kafshëve.

Ne zhvillojmë duart.

Përdorni baballarët numërues për të bërë një pus.

Cilat kafshë të egra gjenden në pyje Bashkiria?

"Ariu i uritur, dhelpra dhe JIGIT"

Personazhet:

Ariu, dhelpra, kalorësi.

Pamje:

Pylli, karroca, litari, kunji.

(Skena është zbukuruar me pemë jeshile. Një kalorës me karrocë shfaqet në pyll, ai erdhi për dru zjarri)

(Tingëllon Melodia Bashkir, ariu del)

Ariu: Sa kohë nuk kam ngrënë. (kalorësi kap dhe në këtë kohë dhelpra shfaqet në muzikë).

Dhelpra: Cfare po ben ketu?

Ariu (i pëshpërit në vesh djigit): Thuaj që po grumbulloni dru zjarri këtu, dhe më vendosni në karrocë. Unë do të pretendoj se jam i vdekur, dhe kur dhelpra të vijë tek unë për të gjetur se çfarë ka ndodhur, unë do ta ha atë.

Dzhigit: Erdha për dru zjarri. (Godet ariun në karrocë).

Dhelpra: Kur i fusin dru zjarri në qerre, e lidhin fort me litar, ta lidhim.

Ariu (duke folur në heshtje): Ashtu është, thotë ai.

(Dzhigit e lidh fort ariun me karrocë).

Dhelpra: Kur thurni dru zjarri me një litar, shtrëngojeni fort.

(Kalorësi tërhiqet edhe më shumë në mënyrë që ariu të mos lëvizë).

Dhelpra (ngjitet tek ariu dhe qesh në fytyrë): Këtu, mjeshtri shëtiste nëpër pyll, ariu tinëzar, nuk na dha jetesën. Tani ai u shtri me dru në qerre, i lidhur me dorë dhe këmbë.

Dhelpra (duke iu referuar dzhigit): Druri i trashë duhet copëtuar me kunj. Për çfarë po qëndroni?

(Dzhigit merr kunjin dhe fillon të ndjekë pronarin e pyllit, dhe ai ulërin).

Dhelpra: Tani mjeshtri i pyllit do të jetë një luan i fuqishëm dhe i drejtë.

Puna me një përrallë

Mësim moral

"Ajo që shkon rreth e rrotull vjen"

Nxitja e ndjenjave të mira

Më vjen keq për ariun në fund të përrallës, apo jo?

Si mund ta ndihmoj atë?

Për kë gëzoheni në përrallë dhe me kë simpatizoni?

Përrallë dhe matematikë

Mendoni për 5 përralla për ariun. Ngarkimi i fjalimit

Gjeni fjalë - përkufizime për BEAR (i uritur, i zemëruar, budalla).

A i përshtatet fjala e urtë përrallës "Ana tjetër do t'i mësojë griverit"

Përrallë dhe ekologji

Gjeni një fjalë shtesë duke përgjithësuar shenjat: ariu, dhelpra, ujku, qeni. lepur, iriq.

Zhvillimi duke menduar dhe imagjinuar

Si janë përrallat të ngjashme dhe të ndryshme? "Ariu dhe bletët" dhe "Ariu i uritur, dhelpra dhe Dzhigit"?

Në cilën përrallë kalorësi vepron më mirë?

Përrallë zhvillon krahët

Duke përdorur një aplikim mozaiku letre, përshkruani një ari.

Rritja e dashurisë për tokën amtare

Çfarë ha ariu? (gjithengrenese)

Çfarë manaferrash, kërpudhat rriten në pyje Bashkiria?

Çfarë lloj peshku gjenden në lumenj?

Cilët janë emrat e lumenjve Bashkortostan... Shpresojmë që materiali ynë të ndihmojë

në punën e mësuesve jo vetëm të grupeve të të folurit, por edhe të mësuesve të grupeve masive institucionet parashkollore.

LITERATURA

1. Agisheva R. L. Lojëra didaktike “Unë mësoj Bashkortostan» : Udhëzues studimi për mësuesit e kopshteve dhe mësuesit e shkollave fillore. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Arti popullor Bashkir... Përkthimi nga Bashkirisht.- Ufa: Bashkirisht Shtëpia botuese e librit, 1987 .-- 576 f.

3. Tregime popullore Bashkir... Përralla për kafshët. Përralla shtëpiake. - Ufa: Bashkirisht shtëpia botuese e librit, 1987. - vitet 120.

4. Bachkov I. V. Terapi përrallore: Zhvillimi vetëdije përmes një përrallë psikologjike. - M. : Os-89, 2001.-144 f.

5. Galyautdinov I. G. Lojëra popullore Bashkir(në rusisht dhe Gjuhët Bashkir) ... Libër një. - Ed. 2, rev. - Ufa: Kitap, 2002.-248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Dashuria ime - Bashkiria» ... Studime letrare dhe rajonale. Ufa, Bashkirisht Shtëpia botuese e librit, 1985.

7.Përralla si burim i krijimtarisë së fëmijëve: Një doracak për edukatorët doshk... Institucionet. / Shkenca. Duart. Yu.A. Lebedev. - M. : Humanist. Ed. Qendra VLADOS, 2001.

8. Hasanova R. Kh., Kuzmishcheva T.B. Folklori pedagogjia në arsim dhe parashkollorët: Udhëzimet për të ndihmuar edukatorët parashkollor institucionet arsimore... Ufa- BIRO, 2004 .-- 70 f.

Buletini i Universitetit Shtetëror të Chelyabinsk. 2014. Nr. 26 (355). Filologji. Kritika e artit. Çështje 93.S. 108-114.

FOLKLORE MAGJIKE BASHKIR: SPECIFICITETI DHE TIPARET MITORITUALE T R REEPERTOIRE

Merren parasysh vendi, funksionet e zhanreve të folklorit magjik në sistemin e kulturës tradicionale; historia e studimit. Zbulohen tiparet kryesore semantike, funksionale, mitologjike të zhanreve të tilla të lashta si harnau, arbau, viçi, etj., Propozohet metoda më universale e analizës, e cila lejon zbulimin e shtresave më të lashta të ndërgjegjes dhe botëkuptimin e paraardhësve.

Fjalët kyçe: folklor magjik, komplote, këndime, fjali, shaman, dollarë, kompleksitet, sinkretizëm, mit, rit.

Arti i letërsisë popullore bazohet tërësisht në besimet magjike në fuqinë dhe fuqinë e fjalës. Njeriu i lashtësisë e dinte dhe e vlerësonte masën, kohën, mundësitë e potencialeve të veçanta të këtij kodi, të cilave iu drejtua, duke besuar thellë se të thuash është ta bësh. Fjala ishte mjeti kryesor i gjithë jetës, përfshirë marrjen, mbrojtjen e shëndetit, si dhe arritjen e fatit të mirë dhe zhvillimin e talenteve krijuese. Magjia e fjalës fitoi funksione artistike në epos, përralla, legjenda, këngë, tradita, fjalë të urta, karrem, munajat, duke iu përgjigjur nevojave estetike, shpirtërore të njerëzve. Fjalët që kanë qëllime praktike, funksione të veçanta dhe qëllime të ndikimit formojnë një repertor konspirativ-nxitës të adresave si mënyra të shenjta të kontaktit me hyjnitë, forcat e mbinatyrshme dhe elementët e Natyrës. Krijuesit dhe transmetuesit e kësaj njohurie të fshehtë brezave ishin veçanërisht të talentuar, me aftësi të jashtëzakonshme për të zotëruar Fjalën, veprimin, meloditë, lëvizjet e trupit dhe sistemin e mësimeve të lashta, të zgjedhurit, domethënë shamanët, Bashkirët kanë dollarë, si Kazakët, Kirgizët dhe Turkmenët1. Krijuar gjatë shekujve të shërbimit ndaj fiseve të tjerë, krijimtaria unike e dollarëve siguron një unitet sinkretik të ideve mitologjike, kulti, totemiste për kohën, vendin, hapësirën, si dhe një logjikë të qartë të udhëzimeve shkak-pasojë dhe praktike qëllimet për arritjen e rezultatit të dëshiruar. Në këtë sfond, zbulohet qëllimi kryesor i parave Bashkir - krijimi i kontakteve me forcat më të larta, qiellore, për të shpifur hyjnitë, patronazhi i të cilëve kontribuon në shërimin e të sëmurëve, të favorshëm

ndryshimet e motit, dëbimi i shpirtit të telasheve dhe thirrja e forcave të së mirës. Në sistemin e traditave të ngjashme (shamanizmi siberian, turko-mongol), Instituti Bashkir i Baksy, siç tregon analiza e materialeve, dallohet nga një parim i theksuar racional dhe intelektual, motivet mbizotëruese të adhurimit të natyrës, shkalla dhe proporcionaliteti të veprimeve dhe fjalëve.

Zhanret e artit popullor, bazuar në sakralizimin e fjalëve, lëvizjeve të trupit, elementeve, objekteve, si dhe përdorimeve të synuara të njohurive mitologjike, të mbinatyrshme, që synojnë të sigurojnë mirëqenien dhe mbrojtjen e forcave fiziologjike dhe shpirtërore të etnosit, janë folklor magjik. Në një kuptim të gjerë, parimi magjik përmbahet në të gjitha zhanret e folklorit, sepse krijimi i miteve, festave, ritualeve, përrallave, epikave etj. siguron ndikimin në vullnetin e hyjnive, forcat e Natyrës, faljen e shpirtrave të paraardhësve, batyrs (demiurges) dhe fitimin e mirëqenies. Procesi i transferimit të njohurive të lashta si vlera gjenerike kishte standardet dhe recetat e veta strikte. Pra, tregimi i përrallave (ekiet), karhYZ (miti, epika midis Bashkirëve) provokon një dimër shumë të ftohtë dhe të zgjatur gjatë ditës ose Akyar; rrethi Beloretsk, fshati Birdigulovo), kryerja e gabuar e ritualit (yola) - e zgjatur bie shi deri në përmbytje ose epizootikë (rrethi Abzelilovsky, fshati Askarovo; rrethi Kugarchinsky, fshati Khudayberdino). Miti dhe rituali i verbalizuar, në ekzistencën e tyre, veprojnë si forma fillestare të rregullimit të ngjarjeve të jetës, shëndetit dhe artit. Në një kohë, duke i thënë mitit karkhYza "Ural-batyr" ata trajtuan krizat (enenengen) të cilët kishin humbur

bankën e të akuzuarve ose të rraskapitur (Regjistruar në rrethet Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky), etj. Kështu, potenciali magjik dhe magjik i brezave.

Folklori magjik në kuptimin e tij të ngushtë, "të specializuar" përfaqësohet nga zhanre dhe forma zhanre, të lidhura funksionalisht me përdorimin e tyre të synuar në rituale, akte mjekësore, të shenjta. Për shembull, në një gjendje stresi të thellë, gratë që kishin mbetur pa fjalë i nxirrnin në fushë dhe i rrihnin në faqe, duke i detyruar të bërtisnin, ndërsa shqiptonin fjalë të veçanta, duke bërë lëvizje të trupit (Zianchurinsky District, 1998); Syri i keq, kafshimi i gjarprit, dëmtimi, etj., U fol me një fjalë recituese-kënduese. Ky fond i njohurive arkaike, duke mohuar komplekset rituale, ka mbijetuar në kohë dhe praktikë të përdorimit për shkak të formalitetit të formave të fjalëve dhe formave të mendimit, një nevojë e gjatë për zbatim praktik dhe vazhdimësinë e krijimtarisë së profesionistëve popullorë - shërues, shikues, dollarë. Ky repertor përfshin proza ​​dhe komplote poetike (arbau), këngë (satafau) të shiut, erës, kut, diellit, etj., Harnau (apel për shpirtrat e paraardhësve, forcat e Natyrës, hyjnitë). Një pjesë e veçantë e folklorit magjik përbëhet nga fjali (eitemse), thënie (eitem), shenja (yrym), interpretim i ëndrrave dhe ngjarjeve, fall-fall-hynau (me eshtra, yje, gurë) metoda të trajtimit popullor (im -tom), kryesisht funksionon në unitetin e fjalëve, veprimeve dhe melodive. Natyra dhe synimet e këtyre formave të krijimtarisë mund të deshifrohen vetëm me një qasje të integruar dhe multidisiplinare, kur aspektet thjesht filologjike ose etnografike ose antropologjike të studimit, përveç atyre përshkruese, nuk mund të japin përgjithësime objektive shkencore.

Format klasike të interpretimit të repertorit magjepsës por tërheqës kombinojnë mitin + fjalën + veprimin + pjesërisht këndimin; secili prej përbërësve shoqërohet me realitete arkaike që kanë përcaktuar veçoritë e funksioneve, fjalorin dhe mënyrat e dërgimit. Për një komplot të tumorit, për shembull, duhet të përmbushen një numër kushtesh: veza e pulës e kërkuar për trajtim duhet të vendoset të Mërkurën, uji të merret para agimit në hënën në rënie,

pacienti është veshur me rroba të vjetra, për të ardhur në "seanca" të uritur, para dhe pas mos i tregoni askujt për qëllimin (rezultatet e shërimit, aq më tepër) të vizitës së tij. Në kompleks, manipulimet me objekte veprojnë, duke projektuar një mendim të ndritshëm shoqërues, soditës të botës së shëruesve: sëmundja "transferohet" në një numër të barabartë të gjërave të panevojshme, të tilla si: një krehër të thyer, një gjilpërë, flokë të rënë, thonj, qelqi i thyer, thonjtë e ndryshkur, etj.; duke e hedhur sëmundjen diku në një udhëkryq, ata largohen pa shikuar prapa dhe duke hedhur shtatë (nëntë për nga ashpërsia e sëmundjes) shufra përgjatë rrugës, duke i shenjtëruar ato me lutje - kështu vendoset një kufi i padukshëm midis kësaj bote dhe tjeter Njohuria për shpirtin është e rëndësishme: për shembull, pjesët e trupit (thonjtë, flokët, etj.), Të cilat janë rojet e shpirtit të pjesshëm, "mbartin" sëmundje me vete, dhe simbolika vdekjeprurëse e gjërave të prishura provokon, sipas logjikës së ngjashmërisë magjike, i njëjti efekt; E mërkura në besimet popullore konsiderohet një ditë e mbarë për veprime shëruese. Bota semantike e kulturës mjekësore, kështu, thith njohuritë, realitetet më të lashta, të cilat fituan përvojë efektive gjatë shekujve të praktikës. Algysh (dëshirat e mira) dhe kargysh (mallkimet) kanë një komplot në natyrë, në origjinën e tyre ato sigurojnë funksionet e një efekti të veçantë të magjisë së fjalës, si dhe nënshtrimin dhe thirrjen e së mirës (algysh) ose të keqes ( kargysh) forcat. Një telek (viç) si dëshirat e mira është e ngjashme me atë të Algysh, me ndryshimin se kushti për shqiptimin e viçave në të kaluarën ishte i lidhur me sakrificat dhe madje e zëvendësoi atë. Bashkirët verilindorë, lindorë ende ruajnë zakonin e "salu viç".

Koncepti ideologjik i thirrjeve imperative të të gjitha formave (komplotet, magjitë, algizhet, etj.) Kthehet në idenë e pranisë së një "mjeshtri" të sferave, sëmundjeve, elementeve natyrore, etj. Syri (pronari, pronari) midis Bashkirëve është bashkëtingëllor, bashkë-semantik me Altai, Kalmyk "ezi", Buryat "ezhin", Yakut "icchi" 2. Suksesi në arritjen e një qëllimi (komploti i sëmundjes, peshkimi, gjuetia, magjitë e kafshëve, thirrjet e elementeve, etj.) Varet nga aftësia dhe arti i qetësimit të "zotërinjve" dhe krijimi i "marrëveshjeve" me ta që kërkojnë sakrifica të veçanta dhe përdorimi i saktë i objekteve, veprimeve, fjalëve duke marrë parasysh traditat stërgjyshore, lokale.

Algysh - për qëllime magjike, tekste të shqiptuara në një formë tërheqëse, ado-

dyat për gjuhën e lashtë turke ata "bekojnë" 3 dhe kanë për qëllim rritjen e forcave prodhuese, lehtësimin e frikës dhe zgjidhjen e problemeve të caktuara.

Hartimet ideologjike dhe funksionale të magjisë së dobishme janë paracaktuar nga thellësia e njohurive, niveli i talentit natyror ose trashëgues, aftësia e një personi për t'u përfshirë në lëvizjet e botës, për të shkaktuar mbrojtjen e hyjnive. Në thirrjet për Tengrin qiellor, shpirtrat e zotëruesve të pyjeve, fushave, lumenjve, katër elementët - uji, zjarri, toka, ajri - dhe në dëshirat, përdoret magjia e një fjale të shtrenjtë. Në punën e mbjelljes, shqiptohet algysh - dëshira të mira, korrja thirret:

Er! Er! Er! Toka! Toka! Toka!

Kesets bir! Më jep forcë!

Altmysh arba arpa bir, Më jep gjashtëdhjetë karroca elb,

Etmesh arba ethen bir, Më jep shtatëdhjetë karroca liri,

Bir! Bir! Jep! Jep!

Algishet, të njëtrajtshëm në dizajn dhe të ndryshëm në qëllimin funksional, përmbajnë dëshira të mira, kërkesa për ndihmë në gjueti të suksesshme, udhëtime, peshkime, etj. (Shqiptohen para rrugës, punës, martesës). Sidoqoftë, në algysh, ndryshe nga arbau, harnau nuk ka tërheqje për hyjnitë, shpirtrat e sëmundjeve dhe dëshirën për t'iu nënshtruar vullnetit të dikujt. Ashtu si në Yakut, Kazakh Algys, Evenk Alga4, në Bashkir Algysh, dëshirat e mira poetizohen, e përgjithshme është mungesa e hiperbolizimit dhe idealizimit, përshkrimi i rezultatit (Don'yats matur bul'yn! Kotlo bul'yn yortots!).

Kreativiteti i lidhur me magjinë e fjalës përshkon tërë jetën e Bashkir, parimet themelore të historisë së jetës të të cilave që nga kohra të lashta janë shoqëruar me adhurimin e kafshëve të egra, frymëzimin e sferave tokësore dhe tokësore. Prandaj, larmia e krijimtarisë verbale dhe poetike, e cila kthehet në sakralizimin e fjalëve, veprimeve, dhe gjithashtu tingullit. Shqiptuar në një kohë, hapësirë ​​dhe vend të caktuar për të marrë rezultatet e dëshiruara dhe për të nxitur fuqi më të larta, të krijuara me pjesëmarrjen e krijimtarisë së një personi të veçantë të gjinisë, dollarë (imse, lynsy, arbaus), veprat u formuan si tekste kulturore me qëllim magjik. Origjina e krijimit dhe funksionimit kthehet në lashtësinë e thellë të traditave, në qendër të së cilës shfaqen dollarët (shamani) dhe talenti dhe qëllimi i tij.

Zhanret e folklorit magjik të Bashkirëve (komplotet, magjitë) u bënë objekt i vëmendjes shkencore në shekullin XIX. Në shkrimet e A. Inanit, përshkruhen komplotet e gjarpërinjve dhe zogjve grabitqarë5. Klasifikimi i këtyre zhanreve të artit popullor Bashkir, një nga folkloristët e parë G. Vildanov i klasifikon ato si "im-tom" (trajtim popullor) dhe "ishanyu" (besime), jep shembuj të komploteve të sëmundjeve të veshëve (tatrans), përmend thirrja e një mace (mirëqenia) dhe trajtimi i traduksionit (eisen) 6.

Shumëllojshmëria e sëmundjeve, sëmundjeve, problemeve të reja ose nevoja për të rregulluar punën, shqetësimet e jetës shkaktuan një repertor shumë-përbërës të komploteve, thirrjeve, dëshirave, të cilat paracaktuan sistematizimin e tyre në kontekstin e folklorit ritual7. Folklori magjik tradicionalisht klasifikohet sipas karakteristikave funksionale dhe formave të sëmundjes (komplotet e një gjarpri, qeni, syri i keq, ethet, etj.), Nevoja për të rivendosur shëndetin (kujdesi për një fëmijë në mungesë të fjalës, ecjes, sëmundjes , dhe kështu me radhë), duke zgjidhur shqetësimet e punës dhe familjes. Komplotet paraqiten në përshkrimet më sistematike, të plota të repertorit të larmishëm në punën e FG Khisa-mitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaby" ("Libri i komploteve të Bashkir") 8. Folklori magjik i lidhur me normat tradicionale të kujdesit shëndetësor ndahet në dy pjesë të mëdha: 1) komplotet e sëmundjeve të fëmijërisë; 2) komplotet e sëmundjeve të të rriturve. Një ndarje brenda zhanrit bëhet sipas llojeve të sëmundjeve (komplotet e sëmundjeve të zemrës, kockave, lëkurës; komplotet që lidhen me ndikimin e intrigave të forcave të papastra). Në studimet që mbulojnë në mënyrë fragmentare çështjet e folklorit magjik, vërehet vendi dhe pasqyrimi i komploteve në përrallat9, ndalimet10, si dhe veçoritë e të qenit në kohë dhe ruajtja në kujtesën folklorike11.

Aspekti shkencor dhe teorik i studimit dhe mbulimit të specifikave të repertorit të komplotit gjendet në vepra të shumta të folkloristëve, gjuhëtarëve, etnografëve, sipas profileve të shkencave, duke zbuluar tiparet e një lloji kompleks të kulturës tradicionale. Isshtë dhënë një klasifikim i komploteve sipas orientimit të tyre funksional, duke mbuluar bazën e botëkuptimit, vendi në sistemin e zhanreve dhe vetitë e tyre kryesore përcaktohen si uniteti i fjalëve dhe veprimeve, ritmi i strofave, apeli për forcat më të larta, shpirtrat e paraardhësve12. Nën-

qasjet për klasifikimin dhe sistemimin e zhanrit janë në thelb të njëjtat, tiparet leksikore, tematiko-strukturore13, kult-mitologjike14 zbulohen nga këndvështrime të ndryshme. Fjalori i magjisë shëruese lexohet në aspektin e sistemit praktik të njohurive specifike të paraardhësve në fiziologji, anatomi dhe mjetet e shërimit15. Në kontekstin e komplekseve shamanike, rituale, hetohen origjinat, funksionet, semantika e lashtë, zbulohen tiparet e mitopoetikës së komploteve16. Janë studiuar disa tipare poetike dhe stilistike, funksionale dhe tematike të komploteve, format e krijimtarisë së baksa (shamanëve) 17, zbulohen parimet dhe motivimet themelore, tiparet funksionale të teksteve magjike18. Në veprat e shumta të etnografit ZI Minibayeva, i cili ka hetuar me qëllim këtë problem për shumë vite, sistemi i kësaj njohurie është restauruar nga perspektiva e një karakteristike gjithëpërfshirëse historike, etnografike, tipologjike të veprimtarive të shëruesve, rindërtohet mjekësia popullore si shkolla origjinale e kujdesit shëndetësor. Në një material të madh faktik, probleme të tilla si terminologjia mjekësore popullore, llojet e shërimit (diagnostikimi i pulsit, banja, barishte, terapi me ujë) janë të mbuluara gjerësisht, përshkrimet më të plota verbale-veprimore të sëmundjeve dhe metodave të trajtimit në specifikat e tyre rajonale, atributive jepen19.

Një ekskursion i shkurtër tregon se një studim gjithëpërfshirës i folklorit magjik në ndërlidhjen dhe unitetin sinkretik të sistemeve antropologjike, etnografike, gjuhësore-kloristike, që mbulojnë integritetin ritual dhe specifikat e arkitekturës së akteve terapeutike, nuk është bërë ende. Për shkak se repertori i magjisë është kodi më kompleks i njohurisë, zbulimi objektiv i qëllimit të të cilit është i pamundur nga pikëpamja thjesht filologjike ose etnografike. Qasja moderne folkloristike parashikon kompleksitet, kur asnjë përbërës nuk studiohet i izoluar nga një tjetër ose vetëm nga një pikëpamje (leksikologjike, etnografike, koreologjike). Kjo metodë ju lejon të zbuloni plotësisht dhe në mënyrë voluminoze potencialet shpirtërore, intelektuale dhe njohuritë inteligjente të paraardhësve, të koduara në tekste, jo vetëm në fiziologji, psikologji dhe anatomi njerëzore, por edhe në ide për kohën, hapësirën, vendin dhe natyrën e gjallë në tërësi Me

Simboli kryesor në deshifrimin e teksteve dhe ideve të kodit të shenjtë është Fjala. Në dritën e origjinës nostratike, arkaizmi i thellë i zhanrit arbau (komplot), i cili është zhanri kryesor në folklorin magjik, "duke u ngjitur në kuptimin e përgjithshëm dhe kryesor të" konjukimit "20 është i rëndësishëm. Orientimi funksional i arbau në gjuhët Altai, Indo-Evropiane, Uralike shoqërohet me idenë e ndikimit magjik, ka për qëllim "komplotimin e së keqes kundër dikujt, duke qenë në pritë, duke përdorur fuqitë magjike" 21 Me Në këtë kontekst, manifestohet tipari kryesor i komplotit që dallohet nga zhanret e tjera të folklorit magjik - një ndikim vullnetar psikotropik në një objekt, përjashtimi i së keqes duke qetësuar shpirtrat mbrojtës dhe duke tërhequr njohuri të veçanta sekrete dhe fjalë të jashtëzakonshme.

Një komplot është një arbau i Bashkir, një tekst ritual-magjik i krijuar në procesin e shekujve të krijimtarisë për të shtypur vullnetin e dikujt dhe nënshtrimin, për të ndryshuar rrjedhën e ngjarjeve, të vënë në lëvizje me praninë e drejtpërdrejtë të një objekti ose në një distancë Ka shërim, dashuri, familje, punë, gjueti dhe komplote të tjera. Arbau është një akt i shenjtë ritual me pjesëmarrjen e një larmie të gjerë përbërësish funksionalë që veprojnë në unitet dhe zbulon ngjashmëritë me harnau - forma arkaike të apelit ndaj shpirtrave të paraardhësve, Natyra dhe fjala lidhëse, veprimi, melodia. Ndryshe nga arbau, që synon dobësimin e vullnetit dhe ndikimit të forcave armiqësore, patogjene, gjithashtu të padukshme dhe të dukshme, harnau gjithashtu ka një apel për shpirtrat e paraardhësve, forcat natyrore. Në sferën turqishtfolëse, "Sarn" do të thotë kënga e një shamani, komplotet e korrupsionit, gjarpërinjtë, thirrjet e erës22 dhe është në përputhje me harun e Bashkir, duke ndjekur idetë e ngjashmërisë së zhanrit. Strukturat e ndërtimit të tekstit në arbau dhe harnau janë të afërta, prandaj ka pika kyçe po aq funksionale të shprehura verbalisht.

Struktura tradicionale dhe arkitektonike e arbau, të gjitha komplotet (pjesërisht thirrje) paraqiten si më poshtë: 1. Një apel për shpirtin ndihmës dhe thirrja me emër: “Hej shpirt! Fryma e ujit! " Ose: “Korkot ata! Ndihmë! " 2. Sigurimi i informacionit për veten (dollarët deklarojnë personalitetin e tij, mundësitë): “Unë notova në Irtysh! Unë Idel notova përtej! " ose "Ti je gjarpër, unë jam një gjarpër më i fortë se ti!" 3. Shprehja e vullnetit të arsyeve që detyruan t'i drejtohen Zotit

pulla ose përshkrimi i sëmundjes. "Nga ai person (emri), shpirti u largua" ose "Në atë (emër) ka një sy të keq. Ne duhet ta trajtojmë atë ". 4. Kërkesa dhe një përshkrim specifik i qëllimit të apelit: “Kthejeni kutin! Kthejeni forcën tuaj! " ose "Shëroni herninë!" 5. Ndikimi vullnetar për të ndjekur të keqen: "Nga erdhi - shko atje!" 6. Rezultati i pritshëm jepet si një kryerje e kryer: "Ai u shërua, u shërua!", "Dil jashtë, ik, ik! Ai u zhduk në fushë, u mbyt në ujë. 7. Fjala e fundit "Unë nuk e shërova - Allah" dhe falënderimi i shpirtrave, elementëve, "Ti - një shami, shëndeti im!". Në një strukturë të tillë, një arbau është ndërtuar kryesisht, si dhe të gjitha komplotet, që ndryshojnë në varësi të qëllimeve të veprës dhe tërësisë së njohurive të shëruesit. Shumica e komploteve janë tashmë në një formë të cunguar, pasi për shkak të dobësimit të besimeve në shpirtrat, magjisë së fjalëve (lëvizjet e trupit, frymëmarrja, objektet, etj.), Aktet konspirative braktisin praktikën ose përjetojnë futjen e elementeve islame Me Pra, formulat për tërheqjen e shpirtrave, hyjnive zëvendësohen me një kërkesë-marrje të bekimit të Allahut për kryerjen e procedurave shëruese, shëruese. "O Allah, me dijeninë dhe lejen tënde, unë filloj trajtimin (Ye, Allam, hinets rizalygshdan im itam)"; "Arsyeja njerëzore, Ti je një shërues, më ndihmo! (Bende-sebepse, Alla-sikhetse! Yar ^ am it!) ”(Shënime të autorit në rrethet Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky të Republikës së Bjellorusisë). Në tekste, ankesat ndaj klientëve të klanit bien poshtë dhe shenjtorët islamikë shpesh veprojnë. Shumë të rralla në komplotet janë motivet e "njohjes" së tyre dhe paraqitjes së vetes, aftësive të tyre. Ideja e sakrificës përshtatet me fustane të shkurtër, të tillë si "Ti merr një shami, unë marr shëndet!" Diskurset e lavdërimit (joshjes) magjike të objektit që flitet janë zvogëluar ("Një lumë që rrjedh është më i shpejtë se një gjarpër!"), Ose ato mungojnë fare. Këto karakteristika shënojnë aktivitetet dhe tiparet e krijimtarisë së shëruesve rurale imse, arbaus, të cilat janë ende në pothuajse çdo lokalitet.

Shëruesit "profesionistë" tani ndjekin rregullat e magjisë shëruese: ata i tregojnë pacientit kohën, vendin e trajtimit dhe rregullat (vini të uritur, mos hani mish për 3 ditë, etj.): Respektoni etiketën e nevojshme, kërkoni ndihmë nga "pronarët" e ujit, zjarrit, tokës tokësore, vëzhgoni shmangien e bisedës së përditshme, kërkoni ndihmë nga Allahu, mbrojtësit e klanit, improvizoni recitime funksionale në përputhje me ato popullore

traditat. Mallkimi i sëmundjes përfundon me fjalët e dëbimit të forcave të liga, dhe në fund të seancës ata falënderojnë të Plotfuqishmin dhe marrin flokë, ia kushtojnë vullnetit të Allahut, duke kërkuar përfitimet e trajtimit. Sipas informatorëve, "Njeriu i lashtë foli me gjithçka që ka një shpirt. Por jo të gjithëve u jepet kjo zanat dhuratë. Vetëm dollarë mund ta shpenzonin atë ”(fshati Yumash, rrethi Baymaksky A. Barlybaev, i lindur në 1914, Perëndim 1993). “Dikur kishte dollarë të fuqishëm. Këtu ata tronditën botën! Ndonjëherë ata flisnin fjalë të pakuptueshme me melodi dhe melodi, duke kërcyer dhe vallëzuar! " (v. Lagerevo, rrethi Salavat, 1994). Dollarë Bashkir (ba "kshy, bagyus, bagyms) - shamanët janë krijuesit e harnau dhe arbau, ata kishin vullnet të jashtëzakonshëm, zë, aftësi të jashtëzakonshme që u janë dhënë atyre nga trashëgimia. Përmenden vetëm fragmentarisht.) Krijimtaria e bakshive të Bashkir (shamanët) ) daton në kohët e lashta, shoqërohet me adhurimin e natyrës, traditat pagane dhe aftësinë për të vendosur kontakte me elementët me ndihmën e Fjalës. dollarët e fituar kapen në repertorin e folklorit magjik: këto janë komplotet e kafshëve, gjarpërinjve, emrat e Diellit, ylberët, shirat, etj. Përvetësimi i dëshmive më të plota dhe objektive të realiteteve arkaike, lidhjeve kauzale dhe objekteve që janë humbur prej kohësh në tekstet e tjera kulturore.

Shënime (redakto)

1 Tokarev, S. A. Format e hershme të fesë dhe zhvillimi i tyre. M., 1964.

2 Folklori i popujve mongole. M., 2011.204 f.

3 Fjalor krahasues i gjuhëve Tunguska-Manchurian/ otv. redaktuar nga V.I. Tsintsius. T. 1.L., 1975.

4 Ertyukov, V.I. Epoka e paleometaleve në Arktikun Veri-Lindor dhe roli i saj në gjenezën e popujve autoktonë të Veriut // Gjuhët, kultura dhe e ardhmja e popujve të Arktikut. Yakutsk, 1993. S. 82-84.

5 Inan, A. Shamanism tarikhta hem begen. Ufa, 1998.210 f.

6 Vildanov, F. Terek khaliktarynyts donyaga borongo dini karashy // Bashkort aimags. 1926. Nr. 2. B. 27-38 (ger. Gr.).

7 Bashkort Halyk Izhady. Folklori Yola / Tez., Bash hYZ, autorizim adzlatmalar. E. M. Seleimenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995 223 b.

8 Khisamitdinova, F.G. Bashkorttardyts me emrin e Kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G.G. Folklori modern i Bashkirëve verior // Ekspedita Materiale - 2006: rrethi Buraevsky. Ufa, 2008.239 f.

10 Gaisina, FF Ndalimet si një zhanër folklorik në kulturën tradicionale të Bashkirëve: auto-ref. dis ... Cand. filol shkencave. Kazan, 2013.27 f.

11 Yuldybaeva, G.V. Hezerge bashkort khalyk izhadynda im-tom // Bashkort folklor hezerge torosho. Efe, 2012.S. 156-163.

12 Galin, S. A. Epika popullore Bashkir. Ufa, 2004.320 f.

13 Iskhakova, G. G. Ritmi si parimi kryesor i organizimit të tekstit të komplotit // Ural Batyr dhe trashëgimia shpirtërore e popujve të botës. Ufa, 2011.S. 203-204.

14 Khusainov, GB Monumente të shkruara në Bashkir të Lashtë // Historia e letërsisë Bashkir. Ufa, 1990. Vol. 1 (në Bashk. Gjuha).

15 Karimova, RN Khalyktyts donyaga karashyn kYrheteYse syganak bularak khalyk mjekojnë fjalorin e tyre // Ural-batyr dhe trashëgiminë shpirtërore të popujve të botës. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 Shih: Sultangareeva, R. A. 1) Folklori ritual si subjekt i rindërtimit të personalitetit, funksioneve dhe krijimtarisë së bagyms. Ufa, 1999.S. 84-107; 2) Arbauzar // Folklor Bashkir. Kërkime dhe materiale. V çështje. Ufa, 2004.S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Paratë e krijimtarisë // Shonkar, 1993. Nr. 1. P. 28. (në Bashk. Gjuha)

18 Seleimenov, E. M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzati yola folklor // Folklor Bashkir. Kërkime dhe materiale. Ufa, 1995.

19 Minibayeva, Z.I. Islami dhe idetë demonologjike për sëmundjet në mjekësinë tradicionale të Bashkirëve (bazuar në Rajoni i Kurganit) // Etnogjeneza. Histori. Kultura. Ufa, 2011.S. 162-168; Komplotet shëruese në mjekësinë popullore të popujve Kurgan dhe Altai // Ural-Altai: përmes shekujve në të ardhmen. Ufa, 2008.S. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyntygy. Efe, 2009.418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik diktariy. Cam-bridqe, 2008.

22 Abylkassymov, B. Sh. Zhauyn shakyru // Izvestiya AN RK (Kazakistan). Filologji. 1992. Nr. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie formy religii i ih razvitie [= Format e hershme të fesë dhe zhvillimi i tyre], Moskë. (në Rusisht.)

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Folklori i popullit Mongol], Moskë, 204 f. (në Rusisht.)

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [= Fjalor krahasues Tungus-Manchzhur], Vëllimi 1, Leningrad. (në Rusisht.)

4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha paleometallov kundër Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa "[= Epokh e paleometall në Arktikun verilindor dhe roli i tij në gjenezën e popujve të vegjël të Veriut], në : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Gjuhët, kultura dhe e ardhmja e njerëzve të Arktikut], Jakutsk, f. 82-84. (në Rusisht.)

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 f. (në Bashk.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, në: BashKort ajmary, nr. 2, f. 27-38 (geg. Gr.) (Në Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 f. (Në Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ yts im-tom kitaby, efe. (në Bashk.).

9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj fol" klor severnyh bashkir "[= Folklori modern i Bashkirëve verior], në materialin Jekspedicija - 2006: Buraevskij rajon [= Materialet e ekspeditës], Ufa, 239 f. (Në Rus.) ...

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Ban si një zhanër folklorik në kulturën tradicionale Bashkir], Kazan ", 27 f. (Në Rus.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "Nr. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", në BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, f. 156-163 (në Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= epos kombëtar Bash-kirsky], Ufa, 2004.320 f. (në Rusisht.)

13 Ishakova, GG (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [= Një ritëm si parimi bazë i organizimit të tekstit zagovorny], në: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - batyr dhe trashëgimia shpirtërore e njerëzve të Bota], Ufa, f. 203-204. (në Rusisht.)

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki "[= Monumente të shkruara në Bashkir të Lashtë], në: literaturinë e Istorija bashkirskoj [= Historia e letërsisë Bashkir], Ufa, Vëllimi 1 (në Rusisht.).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■ Karashyn kyrhateYse syrana ^ bulara ^ halyK medicinahy leksikahy", në: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Ural-batyr dhe trashëgimia shpirtërore e popujve të botës], Ufa. fq. 208-210. (në Bashk.).

16 Sm.: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Folklori ceremonial si subjekt i rindërtimit të personalitetit, funksioneve dhe krijimtarisë së një bagymsa], Ufa, f. 84107; Sultangareeva, RA (2004) "Arbaugar", në: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= folklori bashkir. Hulumtime dhe materiale], Çështja 5, Ufa, f. 199-215 (në Rusisht).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", në: Shonkar, nr. 1. f. 28 (në Rusisht.)

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol" klory "// Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= Folklor Bashkir. Hulumtime dhe materiale], Ufa. (në Bashk.).

19 Minibaeva, ZI (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj mjekësi bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= Islami dhe idetë demonologjike të sëmundjeve në mjekësinë tradicionale Bashkir (mbi materialin e rajonit Kurgan) ], në: Jetnogenez. Istorija. Kul "tura [= Etnogjeneza. Historia. Kultura], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, ZI (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj mjekësi kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Komplote mjekësore në mjekësinë tradicionale Kurgan Bashkir dhe populli Altai ], në: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [= Urals-Altai: në shekuj në të ardhmen], Ufa, f. 149-153 (në Rusisht.)

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 f. (Në Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", në: Izvestija ANRK (Kazahstan). Filologija, nr. 3, f. 50-54. (në Bashk.).

Bashkirët kanë krijuar një folklor të pasur. Në veprat e artit popullor oral, pikëpamjet e Bashkirëve të lashtë mbi natyrën, mençurinë, zakonet e tyre botërore, kuptimin e drejtësisë dhe imagjinatës krijuese janë pasqyruar artistikisht.

Eposi i popullit Bashkir fillon në epokën e prishjes së sistemit komunitar primitiv dhe arrin zhvillimin e tij më të plotë gjatë periudhës së feudalizmit, gjatë periudhës së bashkimit të grupeve të fragmentuara të klaneve në bashkime të mëdha klanore dhe fisnore përballë pushtuesve të huaj. Një nga format më të përsosura të eposit popullor Bashkir ishte forma e poemës heroike - kubair. Cubai pasqyroi motivet e bashkimit dhe idenë e formimit të një kombi të vetëm Bashkir.

Legjendat dhe legjendat, të transmetuara brez pas brezi, nxjerrin në pah historinë e njerëzve, mënyrën e tyre të jetesës, zakonet, zakonet.

Përrallat Bashkir shprehin tiparet kombëtare, mënyrën e jetesës dhe zakonet e njerëzve. Në përrallat ka egeti (shokë të mirë) dhe batyrs (luftëtarë të guximshëm). Ata janë të mirë në përkulje, domethënë qëllojnë me saktësi, bëjnë vepra të mira dhe ndihmojnë njerëzit.

Tregimet Bashkir tallen keqas me shtypësit e njerëzve: padishahs, khans, gjiret.

Përrallat tregojnë për jetën e vështirë të të varfërve, jetimëve, por më shpesh është qesharake sesa e trishtueshme.

Përrallat e Bashkir lavdërojnë ndershmërinë dhe bujarinë, stigmatizojnë frikacakun e atyre që lënë shokët në telashe, bëjnë thirrje për punë, studiojnë zanate, mësojnë të vlerësojnë dhe nderojnë njerëzit e moshuar.

Përrallat heroike tregojnë për luftën kundër monstrave, për sprovat që lidhen me zgjidhjen e problemeve të vështira. Batyr largohet nga shtëpia për të parë dritën, për të treguar veten dhe për të gjetur një aplikim për fuqitë e tij.

Përrallat tregojnë për mrekulli të ndryshme, kafshët flasin me një "zë njerëzor", ndihmojnë në telashe. Artikujt magjikë mund të ndryshojnë pamjen e tyre dhe të kthehen në sende të tjera.

Përrallat e përditshme tregojnë për jetën e njerëzve, punët dhe shqetësimet e tyre të përditshme, për marrëdhëniet midis njerëzve (të pasurit dhe të varfërit, e mira dhe e keqja, e kështu me radhë).

Përrallat komike janë të mbushura me humor të mirë, ata zakonisht përqeshin marrëzinë. Shpesh në përralla të tilla, personazhet janë shejtanë, devë, shtriga, të cilët dallohen nga egërsia dhe marrëzia e paarsyeshme.

Fjalët e urta dhe thëniet e Bashkir pasqyrojnë historinë e njerëzve nga kohët e lashta deri në kohën tonë. Për shembull, fjala e urtë -ogur "Sorra kërcet - për fat të keq" shoqërohet me idetë e lashta të Bashkirëve se sorra është një zog profetik, duke paralajmëruar njerëzit për rrezik.

Animacioni i natyrës gjeti shprehje në thënien "Pylli - veshë, fushë - sy". Në proverbin "Një person i vetmuar mund të humbasë harkun e tij, por dikush që është anëtar i familjes nuk do të humbasë një shigjetë", njerëzit shprehin idenë se një person duhet të jetojë në një ekip. Njerëzit dënuan biy, mullahë, zyrtarë me fjalët e urta: "Mos shkoni në biy - ai do të vijë për ju, mos shkoni te khan - ai do të vijë për të mirën tuaj", "Çdo ditë është një festë për të pasurit, çdo ditë për të varfërit, pikëllimin dhe shqetësimet ".