Obraz Buddhy
Četné výstavy buddhistických soch opět rozvířily dlouho diskutovanou otázku původu dnešního Buddhova obrazu: objevoval se v indickém buddhismu nebo jde o vyobrazení řeckého boha Apollóna?
„Buddha - obraz Apolla“ -myšlenka hamburské výstavy „Umění na Seidenstrasse“
V létě 2003 se v Hamburku konala výstava Art on Seidenstrasse. V článku věnovaném této události „Apollo přišel k Buddhovi na Seidenstrasse“, napsal Mathias Gretzschel o umění regionu Gandhara: „Prototypem reliéfních obrazů a soch Buddhy zdobících stovky klášterů je řecký bůh Apollo. " Na výstavě byla vystavena Apollova busta. Obraz Buddhy měl být orientován na dokonalé rysy „syna světla“, boha věd a umění.
V přiloženém katalogu v odstavci věnovaném dobytí Alexandra Velikého je napsáno: „Odkaz Alexandra po dobu 500 let od okamžiku jeho smrti do vzniku buddhistické kultury nemohl prokázat plodnou sílu, pokud během tohoto po dlouhou dobu helénismus neovlivňoval architekturu, sochařství a umělecká díla zemí, které dobyl mezi Eufratem, Tigrisem a Indem ... “, a další:„ ... Téměř 600 let po Buddhově smrti ne objevil se umělecký obraz Osvíceného, byl ctěn pouze v symbolickém obrazu a samotný obraz vznikl s rozvojem buddhismu Mahayana “. Vznik buddhistického umění se tedy datuje na přelom prvního a druhého století naší éry.
Celoživotní obrazy Buddhy
Naproti tomu existují zdroje uvádějící první obrazy a sochy Buddhy vytvořené během jeho života. Buddha jí tedy na žádost sinhálské princezny poslal svůj portrét vyrobený na tkanině. Některé příběhy a legendy o sochách vytvořených za života Buddhy autoři výstavy představili v katalogu „Prostor a radost“ v kapitole „Historie různých stylů“.
Zde je jeden příběh: Buddha odešel do daleké Čisté země Trayatrimsha - nebe Třiatřiceti bohů - aby dal osvobozující učení své matce, která se tam znovu narodila. Během této doby vytvořil král Kausambi Udayana santalovou sochu Buddhy, aby prokázal svůj respekt. Když se Buddha vrátil, král mu sochu ukázal. Tento příběh je zachycen na kamenném reliéfu (viz obrázek) v Pákistánu, v Peshawarském muzeu, bývalém hlavním městě Gandhary. Na reliéfu stojí král Udayana (při pohledu ze strany pozorovatele) nalevo od Buddhy a ukazuje mu sochu zobrazující Buddhu v meditační poloze.
V té době Buddha nedovolil uctívání soch. Mnoho uměleckých kritiků se spoléhá na tuto skutečnost a tvrdí, že jeho první sochařské obrazy se objevily v éře Gandhary. Ve IV. Století. INZERÁT Čínští mniši a cestovatelé Fa Hsien, Yuan-Chuang a další po příjezdu do Indie zjistili, že právě tyto sochy jsou stále uctívány v klášteře Yetavana v Shravasti. Podle Fa Xian socha patřila Buddhovu žákovi, králi Kashala Prasenajit. V kapitole 20 svého cestovního deníku pod názvem Záznam buddhistických království, překládal James Legge, 1886, Fa Xian uvádí, že se dozvěděl o první buddhistické soše:
"Buddha vystoupil vysoko do sídla bohů Trayatrimsha a učil Dharmu ve prospěch své matky." Byl nepřítomný 90 dní. Když král Prasenajit čekal na Buddhův návrat, vyrobil mu sochu ze santalového dřeva a umístil ji na místo, které Buddha běžně zaujímal. Když se Buddha vrátil do kláštera, řekl soše, která ho vyšla pozdravit: „Vraťte se na své místo. Až půjdu do Parinirvany, budeš mě zastupovat ve čtyřech třídách mých studentů. “ A pak se socha vrátila na své původní místo. Byl to úplně první obraz Buddhy a od té doby ho lidé opakovali. “
Podle tohoto zdroje Buddha během svého života umožnil nejen uctívání vlastní sochy, ale také dal pokyny, že by měla sloužit jako vzor pro všechny následující obrazy. Potvrzení je povolení vytvořit si vlastní obraz, které Buddha dal králi Bimbisara. Tato kresba byla zahrnuta do Kola bytí, odrážející ústřední Buddhovo učení, a byla darována sousednímu králi jako výjimečný dar. Buddha zároveň silně zdůraznil velmi užitečný účinek tohoto obrázku.
Další rozvoj umění soch
Historik Taranatha (narozen 1575) ve svém rozsáhlém díle Historie buddhismu v Indii věnuje historii vytváření obrazů Buddhy celou kapitolu. Říká, že podle textu Vinaya vastu obrázky a sochy vytvořené umělci během prvních sto let po Buddhově smrti přispěly k šíření iluze skutečné existence zobrazovaných předmětů. O něco později bylo v Magadhea vytvořeno osm pozoruhodných uměleckých děl, mezi nimiž je obzvláště slavná socha Buddhy v chrámu Mahabodhi v Bodhgaya a socha Buddhy moudrosti Manjushri. Historie sochy v Bodhgaya, dnes nejstarší sochy Buddhy na světě, je podrobně uvedena v katalogu výstavy Prostor a radost.
Podle Taranathy král Ashoka, který vládl Maurské říši v letech 272 až 232 př. N. L., Postavil po přijetí buddhismu mnoho chrámů a stúp. Vytvořil obrazy Buddhy a uctíval je, aby nashromáždil obrovské množství dobrých dojmů. Chtěl se tedy očistit od negativních činů, kterých se předtím dopustil. Vynikající myslitel Nagarjuna, předpovězený Buddhou, zorganizoval v Indii a Nepálu mnoho buddhistických center se sochami Buddhy, vedle nichž byly umístěny sochy Ochránců.
Šungianská éra (II-I století př. N. L.), Která následovala po pádu Mauryanské říše, se také vyznačovala bohatým rozvojem buddhistické plastiky a malby, zejména na západě indického subkontinentu. Příklady toho lze nalézt v jeskynních chrámech Bhaja (polovina 2. století před naším letopočtem) a Karle (konec 1. století před naším letopočtem) –- ve státě Maharashtra, také v Udayagiri a Kandragiri –- ve východní Orisse. V té době byly hlavními motivy uměleckých skladeb předchozí Buddhovy životy, stanovené v jatakách.
V jižní Indii za vlády dynastie Satavahanů (2. století př. N. L. - 3. století n. L.) Vzkvétala na území dnešního Andhra Pradesh zcela nezávislá umělecká škola Amaravati. V Amravati, Jagayyapeta a Nagarjunakonda byly postaveny nádherné stúpy a sochy Buddhy. Jsou si navzájem podobní a zároveň stylisticky velmi odlišní od severoindických soch: jsou hubenější a Buddha je často zobrazován v neobvyklé póze. Zde se také velmi často nachází obraz Buddhy ve formě symbolu. To přimělo mnoho kritiků umění dospět k názoru, že v počátečním období buddhismu nebyl Buddha vůbec zobrazován jako osoba. Ale samotný fakt, že se zde nacházejí obě možnosti, potvrzuje blud této teorie.
Gandhara a její příběh plný změn
Taranatha zjistil, že ve všech oblastech, kde Buddhovo učení vzkvétalo, existuje mnoho šikovných umělců, kteří vytvářejí Buddhovy obrazy. Před nástupem nynější „“ éry Gandhary “(I – III. Století n. L.) Prošlo království několika buddhistickými obdobími. Z toho můžeme usoudit, že buddhistické umění tam existuje velmi dlouho. Péšávar, Taxila a sousední oblasti Swat a Pamír na severozápadě Pákistánu patřily k území Gandhary. Tato oblast je strategicky velmi příznivě umístěna a zároveň se ukázala být na křižovatce různých kultur.
Po mnoho staletí byla Gandhara jednou ze sedmi provincií Persie, až do roku 326 př. N. L. nebyl zajat Alexandrem Velikým. Po 20 letech řecké nadvlády získal Chandragupta, zakladatel dynastie Maurya, tuto oblast díky politicky výhodné svatbě výměnou za 500 slonů. Jeho vnuk, král Ashoka, ze svého bydliště v Pataliputře (dnes Patna) v roce 256 př. N. L. Př. N. L. Vyslal do Gandhary buddhistického mistra Madhyantika, čímž poskytl obyvatelům této oblasti spojení s buddhismem. Ashokovy skalní edikty v Shahbazu Garhi, v oblasti města Mardan, existuje dodnes.
Po smrti Ashoka začal kolaps mauryanské říše. Za prvé, Gandhara dosáhla nezávislosti, o několik desetiletí později ji dobyli následovníci Alexandra Velikého - Řeků -Bactrianů pod vedením krále Demetria. Jejich vláda trvala asi 200 let. Podle nalezených mincí lze identifikovat jména třiceti devíti králů a tří královen tohoto období. Mezi řeckými králi hrál nejdůležitější roli Menander. Vedl svá vojska z Gandhary do Pataliputry a zajal hlavní město dynastie Shunga (Sunga), která tam vládla. Krátce poté se Menander setkal s buddhistickým mnichem Nagazenou a sám se stal buddhistou. Jeho otázky z Nagazene a odpovědi mnicha vstoupily do světové literatury pod názvem Otázky krále Melindy (Melindapanha, ed. V. Trenckner, RAS, London, 1928).
Po Řekech na krátkou dobu ovládli Gandhar Scythové a Parthové.
Kushan Empire a Mathura Art
Kushans, nebo Guishuan, jsou pobočkou Yuezhi lidí, potomků nomádů z různých částí Střední Asie... V II století před naším letopočtem. usadili se v oblasti moderní severní Indie, oblasti Gandhara, Pákistánu a ve východních oblastech Afghánistánu. Region byl však sjednocen pod jedinou vládou až v 1. století. N. L. Nejslavnější král Kanishka I vládl na konci 1. století. INZERÁT Pod ním dosáhlo umění a kultura Gandhary nejvyššího bodu jejich vývoje, protože byl otevřený buddhismu. Během jeho doby se na mincích objevily první obrazy Buddhy. Podle Taranathy svolala Kanishka velkou buddhistickou radu praktikujících z různých škol, aby napravila nesprávnou interpretaci třetího (nebo čtvrtého, podle toho, jak počítáte) shromáždění buddhistů.
V Kushanské říši existovala dvě umělecká centra, lišící se od sebe stylem: severní v oblasti Gandhara, se střediskem v Péšávaru a později v Taxile (Takshashila); a jižní v Mathuře, na jihu dnešního Nového Dillí (Uttar Pradesh). Umění Gandhary ukazuje silný vliv řecké a římské plastiky, částečně je výsledkem dobytí Alexandra Velikého, ale zároveň úzkých obchodních a diplomatických styků s Římem. Sochy mají oděv podobný tógám, vlnité vlasy a rovné římské nosy; obvykle jsou vyrobeny z tmavě šedé břidlice, štuku (štuku) nebo terakoty (keramiky).
Na rozdíl od severu se umění jižní oblasti Muthury vyvinulo z místních indických tradic: sochy zdůrazňují zaoblené tvary těla s minimem oblečení a jsou obvykle vyhloubeny z červeného, výrazného pískovce. Později se tento styl vyvinul do hotových forem období Gupta (století IV-VI n. L.).
V roce 1926 napsala indická umělecká kritička Ananda Cumaraswamy pozdější slavný článek „The Indian Origins of the Buddha Image“, publikovaný v American Oriental Society 46, s. 165–170, ve kterém tvrdil, že první obrazy Buddhové neměli vznikly v Mathuře, pokud by jí Gandharova škola nepředcházela. Více podrobností najdete v jeho knize Původ obrazu Buddhy (Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, Dehli 2001). Je příznačné, že rané Mathurovy obrazy Buddhy byly nalezeny v Gandháře, zatímco Gandharův vliv na Mathuru byl proveden později. Proto by obrázky z Mathury měly být zváženy dříve.
Závěr
Gandhara přijal techniku výroby soch z Řecka, ale obsah umění byl pro Indy původní. Neodrážela řeckou historii ani legendy. A postavy sedící s nohama pokrčenýma v meditační pozici neměly řecké ani římské prototypy. Bůh Apollo rozhodně neměl 32 hlavních znamení a 80 dalších znamení Buddhy, pozorovaných na obrazech éry Gandhary. Indická ikonografie a kvalita soch jsou ve srovnání s typickými řeckými sochami zcela odlišné. Řecký - směřující ven, naturalistický a ukazoval ideální formu projevu. Socha Gandhary sloužila především k dosažení vnitřního zážitku na druhé straně známého světa.
Nelze proto říci, že by se vzhled řeckého boha Apolla ukázal být prototypem pro vytvoření obrazu Buddhy. Spíše zde byl výrazný vliv řecké a římské kultury na umění buddhismu. Profesor P. Friedlander, profesor na univerzitě La Troba v Melbourne, v přednášce o buddhistickém umění publikované online, zastává názor, že objev v 19. století obrazů Gandhary západními učenci, kteří tehdy považovali za zdroj řecké umění vývoje jakéhokoli umění, vedlo k hypotéze, že obraz Buddhy vznikl pod vlivem řeckého vlivu. Tento úhel pohledu přežil dodnes, protože jiné zdroje byly téměř brány v úvahu.
Přesto se buddhistické umění formovalo nejen v éře Gandhary, naopak obraz Buddhy prostupuje šíření mahájánového buddhismu. Dalším důležitým faktorem je názor většiny historiků, že Buddha, pocházející z královské rodiny Šákjů, je indoevropského původu. To je naznačeno některými z hlavních atributů Buddhy: atletická postava a modré, někdy modročerné oči. To také dává důvod hovořit o silném kulturním vlivu Evropy na všechny styly buddhistického umění v Asii.
Buddhismus je jedním z nejstarších a nejdůležitějších náboženství. Níže je uveden seznam nejvyšších, nejstarších, nejpůsobivějších a historicky nejvýznamnějších soch Buddhy po celém světě!
Velký Buddha v Leshanu je majestátní a úctou inspirující 71 metrů vysoká socha, která symbolizuje Maitreyu, budoucího Buddhu. Socha je vytesána z útesu a nachází se na soutoku tří řek v čínské provincii S' -čchuan. Tato socha byla vyrobena v letech 713 až 803 a dodnes přitahuje turisty. „Velký Buddha“ je uznáván jako památka a je zapsán na seznam památek světového dědictví UNESCO pro svůj historický a archeologický význam.
Podle legendy se myšlenka „Velkého Buddhy“ objevila v mysli čínského mnicha Hai Tonga, který věřil, že Buddha uklidní turbulentní tok řeky a ochrání lodě, které sestupují po řece. Někteří dokonce tvrdí, že aby mnich zaručil financování projektu, vyřízl mu oči, aby ukázal svou oddanost Buddhovi.
Stavba se však kvůli nedostatku financí stále zastavila až na 7 let, projekt dokončil jeden ze studentů Hai Tong. Velká socha Buddhy v Leshanu umožnila dosáhnout cílů Hai Tong: kámen byl přesunut z útesu a ponechán v řece a postupem času struktura začala omezovat silný tok řeky, a kvůli tomu , pohyb lodí se stal bezpečnějším.
Monumentální socha se nachází v japonském chrámu Shobo-ji ve městě Gifu. Myšlenka na sochu vznikla v roce 1790 díky Kinpuzenovi, 11. hlavnímu mnichovi chrámu Shobo-ji. Věřil, že Buddha by mohl pomoci vyhnout se hladovění a zemětřesení, které byly v těchto oblastech běžné.
Socha bohužel nebyla dokončena za jeho života, projekt pomohl dokončit jeho nástupce v dubnu 1832. Ginkgo dřevo, bambusové sítě, jíl, lak, tenké plátové zlato - materiály použité ke stavbě sochy.
Spring Temple Buddha - Buddha Vairochana, se nachází ve vesnici Zhaosun, Lushan County, Čína. Pomník se nachází v blízkosti státní silnice číslo 311. Socha byla postavena v letech 1997 až 2008. Výška pomníku je 128 metrů (včetně 20 metrů od lotosového podstavce).
Z tohoto důvodu je považována za druhou nejvyšší sochu na světě. Pod sochou Buddhy Jarního chrámu se nachází buddhistický chrám... Stavba stála 55 milionů dolarů.
Ravangla Buddha Park se nachází v indickém státě Sikkim. 40 metrů vysoká socha je hlavní atrakcí parku, byla postavena v letech 2006 až 2013. Buddhův park se nachází na území, kde po staletí pobývali buddhističtí poutníci-klášter Rabong Gompa. 14. dalajláma věnoval tuto sochu 25. března 2013.
Buduruwagala je starověký buddhistický chrám na Srí Lance, který v 10. století „ukrýval“ 7 soch. Největší z nich stále drží zbytky původního omítnutého roucha. Můžete snadno uhodnout, že socha byla kdysi namalována jasně oranžovou barvou, díky dlouhému pruhu, který zůstal na jejím těle.
Nejvyšší socha je vysoká 15 metrů. Celý komplex těchto soch obklopuje tajemství. Stejná skála, ze které jsou sochy vytesány, obsahuje řezby ve formě plamene, který nepochopitelně zvlhne olejem.
Tato stojící socha Buddhy je vytesána z masivního vápence. Socha byla postavena v 7. století jménem sochy prince Agga Bodhiho a nyní se nachází na Srí Lance. Byl objeven rozbitý na několik částí v roce 1951, rekonstruován a znovu postaven v roce 1980. Výška sochy je 11 metrů, je to nejvyšší volně stojící starověká socha na Srí Lance.
Majestátní socha Buddhy se nachází na severu Srí Lanky, vedle Kekivary. Výška sochy je přes 12 metrů, byla vytesána ze žuly v 5. století. Nyní je pro turisty jako magnet. Architektura Aukan Buddhy odráží směsici stylů z uměleckých škol Amaravati a Ganghara.
Tyto památky jsou stojící Buddhové, vytesaní ze skály a nacházejí se v centrálním údolí Afghánistánu, Bamiyan. Nejmenší socha byla postavena v roce 507 n. L. A největší v roce 554 n. L. Obě sochy byly vysoké 35, respektive 53 metrů. Hlavní části soch, těla, byly vytesány z pískovce; k doplnění detailů bylo nutné použít omítku namíchanou z bláta a slámy.
Je smutné, že Taliban vyhodil do vzduchu a zničil sochy v březnu 2001, aby vyvolal mezinárodní protesty. Je však možné, že sochy bude třeba restaurovat.
Socha Velkého Buddhy se nachází na jihu pohoří Longshan v čínské provincii Ťiang -su. Tato socha je jednou z nejvíce velké sochy jak v Číně, tak po celém světě. Dosahuje výšky 88 metrů a hmotnosti 700 tun. Bronzový, vysoko stojící Amitabha nebo Amita Buddha byl postaven na konci roku 1996. Na východ od sochy je palác Brahma a palác pěti pečetí.
Obří bronzová socha Buddhy Šákjamuniho, známá také jako Velký Buddha, se nachází v Hongkongu na ostrově Lantau. Stavba byla dokončena v roce 1993, samotná socha odráží harmonii a jednotu člověka a přírody, lidí a jejich víry. Tiantan Buddha je kulturní místo, které neustále přitahuje turisty.
Sedí na lotosu na třístupňové plošině, která mu slouží jako oltář. Jeden velký Buddha je obklopen šesti malými, kteří mu nabízejí květiny, tření, hudbu, ovoce, světlo a příjmení. Všechny tyto objekty symbolizují v buddhismu něco vlastního, říká se jim „Šest dokonalostí“ nebo „Šest Paramitas“. Výška hlavní sochy je 34 metrů, hmotnost přesahuje 250 tun a je vyrobena z 202 bronzových částí.
Aby se socha dostala, musí zdolat 268 schodů. Kromě sochy mohou turisté navštívit nedaleké kláštery Po Lin a „buddhistické království jihu“ lanovka Ngonping 360 a pokračujte po turistické stezce Lantau. Seznam míst pro seznámení se tím neomezuje.
Kolosální socha Buddhy Šákjamuniho se nachází poblíž pohoří Bhútán. Socha byla postavena na památku 60. výročí Jigme Singye Wangchucka, 4. krále Bhútánu. V obří soše bylo více než 100 tisíc malých Buddhů, vyrobených z bronzu a pokrytých zlatem. Velký Buddha Dordenma stojí uprostřed ruin kdysi luxusní palác... Nápad postavit obří socha byla založena v říjnu 2010. Dokončena však byla až 25. září 2015. Tato socha je jednou z nejvyšších na světě, její „výška“ je 52 metrů. Na jeho stavbu byla potřeba částka 47 milionů amerických dolarů.
Ve videu nejen nejvíce uvidíte na vlastní oči vysoké sochy Buddha, ale také relaxovat při uklidňující hudbě.
6. července 2012
Na světě existují takové objekty, o kterých se zdá, že všechno víte, které opakovaně vidíte na fotografiích, ale stejně se znovu setkáte se zajímavým obrazem a obdivujete lidi, kteří to udělali.
Pojďme se ještě jednou podívat a přečíst si o této světoznámé soše Buddhy.
V čínské provincii S' -čchuan, nedaleko města Leshan, je do tloušťky skály vytesána obří socha Buddhy Maitreyi. Po dobu 1000 let držela 71 metrů vysoká socha Leshana první místo v žebříčku nejvyšších památek světa. Podle starověkých architektů by měl být velký ztělesněn v gigantických proporcích, protože Maitreyu ctí všechny školy buddhismu. Maitreya je přicházející učitel lidstva. Dříve nebo později se objeví na Zemi, dosáhne osvícení a káže dharmu - cestu zbožnosti. Leshan Buddha je jedním z nejstarších na světě. Je instalován v místě, kde se sloučí tři řeky, jejichž blížící se vody vytvářejí nebezpečné víry.
Jak říká legenda, mnich Hai Tun se rozhodl uklidnit prvky vyřezáním sochařského obrazu nejvyššího božstva ve skále. Mnich se mnoho let toulal městy a vesnicemi, sbíral peníze na stavbu sochy a v roce 713 zahájil stavbu. Hai Tun zemřel, když byla socha Buddhy postavena jen na kolena, ale podařilo se mu dosáhnout svého vznešeného cíle.
Řezání sochy do skály, pracovníci hodili úlomky kamene do řeky, v důsledku čehož částečně zaplnili vodní toky. Ukázalo se tedy, že Buddha zkrotil bouřlivou povahu řeky. Podle legendy, když místní vládce požadoval, aby mu Hai Tun poskytl dary shromážděné na stavbu sochy, odpověděl: „Raději si vydloubnu oči, než abych rozdal Buddhovy poklady.“ Vládce brzy přišel k mnichovi pro peníze, ale on vytáhl nůž a splnil přísahu a připravil se o oko. Zmatený vyděrač couvl. Po smrti mnicha v jeho práci pokračovali vládci S' -čchuanu a o 90 let později, v roce 803, byla dokončena socha Osvíceného.
Leshan socha Buddhy - ztělesnění vesmíru. Obří, 70 metrů vysoký Buddha sedí tváří v tvář vodní hladině s rukama na kolenou. Jeho obrovská, 15metrová hlava stoupá v jedné rovině se skálou a nohama se opírá o řeku. Uši Buddhy (každé 7 metrů) jsou vyřezány ze dřeva a dovedně připevněny ke kamennému obličeji. Osvícený je „oblečen“ do kamenné tuniky, jejíž záhyby odvádějí dešťovou vodu, zabraňují praskání skály.
Ve zdech obklopujících sochu jsou vytesány kamenné obrazy 90 bódhisattvů - duchovních mentorů lidí. V čele obra stojí pagoda a chrámový komplex s parkem. Na pozadí pomníku vypadají diváci jako drobný hmyz.
Proud turistů, jako včelí roj, obklopuje ze všech stran hlavu Buddhy a kaskáduje se po útesu k jeho nohám. Malá skupina turistů může sedět na kterémkoli z prstů obra (délka prstu - 1,6 m). Každý divák se snaží najít nejvhodnější úhel pohledu, ale je nucen zkoumat sochu pouze z bočního pohledu. Z vrcholu útesu je vidět nestranná tvář Osvíceného, zatímco jeho nohy a tělo jsou skryty pod římsou. Dole celé panorama zaujímají Buddhova kolena, nad nimiž kdesi na obloze vykukuje gigantická tvář.
Socha není stvořena k rozjímání: v buddhismu není celý vesmír ničím jiným než tělem Buddhy (Buddha-kaya) nebo tělem Pravdy (dharma-kaya) a je nesrozumitelné pomocí smyslů nebo mysli . Ale je to právě dharma-kaya, která spojuje člověka se skutečnou existencí a umožňuje mu dosáhnout nejčistšího a nejvyššího stavu „transcendentálního“ bytí. Jak říkali v Číně: „Dokonalého osvícení dosáhneme, když se srdce spojí se základnou kamenného pomníku.“ Je zajímavé, že ve středověku bylo tělo Buddhy ukryto pod 13patrovou chrámovou věží, ale tato budova shořela při požáru.
Velký Buddha přesvědčí nejen svou velikostí, ale také expresivitou: vzhled obra doslova dýchá vznešeností, velikostí a laskavostí.
Maitreya Buddha v Leshan - dudlík vodního prvku.
Uvnitř sochařského díla je dovedně nakreslena drenážní struktura, kterou je zvenčí téměř nemožné si všimnout. Jeskyně a rýhy, skryté v záhybech oděvu, na pažích, hlavě, hrudi Buddhy, slouží jako drenážní systémy a chrání sochu před povětrnostními vlivy a zničením.
Nahoře na samotné hoře v čele Buddhy je 38 metrů vysoká pagoda duší, chrámový komplex a park. Stěny kolem obra jsou vytesány obrazy Bodhisattvů (je jich více než 90) a mnoha obrazy Buddhy.
Maitreya je považován za nadcházející inkarnaci Velkého učitele lidstva a je ctěn všemi buddhistickými školami v domnění, že se jednoho dne objeví na Zemi, rozhodně dosáhne osvícení a bude lidem kázat cestu zbožnosti - dharmy.
Leshan socha Buddhy instalován na soutoku tří řek. Kdysi jejich svižné proudy, setkání, šlehaly prudké a nebezpečné víry. Podle legendy se buddhistický mnich Hai Tun, když to viděl, rozhodl zpacifikovat živly vytesáním obří sochy Učitele do přilehlé horské rokle.
Po příjezdu do Leshanu může každý turista obdivovat působivou sochu. Tvář Buddhy Maitreyi směřuje k řece, obrovské ruce jsou založeny na kolenou; jeho 15metrová hlava dosahuje vrcholu útesu a jeho obrovské nohy (prsty dlouhé asi 1,6 m) téměř zasáhly řeku. Mistrovy 7metrové uši, vytesané z robustního dřeva, jsou umně připevněny ke kamennému obličeji. Buddha je oblečen do tuniky, přes pečlivě vyřezávané kamenné záhyby voda stéká dolů, když prší, čímž brání zničení skály.
V čele kolosálního pomníku je postaven chrámový komplex s malým parkem a ve skalách kolem sochy jsou vytesány sochy 90 bódhisattvů - duchovních mentorů lidstva.
Ve středověku byla socha Buddhy ukryta pod 13stupňovým chrámem, který byl nad ní postaven, ale tato budova byla zničena ohněm a nyní, stejně jako dříve, jsou skály jedinou zdí pro obří sochu.
Je zajímavé, že je téměř nemožné plně se dívat na sochu Buddhy v Leshanu: shora je otevřena nestranná tvář, ale nohy jsou skryty pod horskou římsou a zdola jsou nohy dokonale viditelné, ale tvář socha je téměř celá pokryta obrovskými koleny. Nejlepší vyhlídka je ze strany, ale ani to nám neumožňuje detailně vidět celý památník.
Tato funkce není soše dána náhodou. Je v dokonalé shodě s buddhistickou doktrínou vesmíru, podle níž je celý svět tělem Buddhy (Buddha-kaya) nebo tělem zákona (Dharma-kaya), což je z hlediska smysly a mysl. Proto Socha Buddhy v Číně není určen k pohledu. Jako hmotné ztělesnění Dharma-kaya spojuje lidi se skutečnou existencí a umožňuje jim dosáhnout zvláštního stavu nejčistší transcendentální bytosti, která je podle buddhistů skutečným cílem života každého člověka. V tomto ohledu Číňané říkají následující: „Dokonalého osvícení dosáhneme v okamžiku, kdy se naše srdce spojí se základnou kamenné sochy.“
A rozhodně si můžete být jisti, že tato socha chybí
Může sedět nebo stát. Pravou rukou Buddha dělá gesto warada mudra, pokud stojí, drží lem mnišského roucha. Tento obrázek ukazuje altruistické kvality Buddhy, nejsou s ním spojeny žádné konkrétní příběhy.
Buddha v královských šatech
Na tomto obrázku je Buddha ozdoben královskými atributy (včetně koruny) a šperky.
Obrázek má několik možností. Za prvé, Buddha může stát a zobrazovat oběma rukama gesto abhaya mudra, nebo lze v abhaya mudře zvednout pouze pravou ruku a dole může volně viset levá ruka. Za druhé, Buddha může sedět v jakékoli z výše uvedených poloh. Tak jako tak, hlavní rys tento obrázek je královským oděvem Buddhy.
Příběh spojený s obrázkem vypráví o tom, jak Buddhu povolal král Bimbisara, který ho sponzoroval, když mu hrozil král Jamburati ze sousedního království. Osvícený byl v bambusovém lese a sledoval invazi do království Bimbisara a poté se ukázal v plné královské královské králi králi Jamburati a prokázal blahodárné schopnosti, takže se stal jeho věrným žákem a už se nikdy nepřihlásil o území krále Bimbisara.
Tento obraz v podobě Buddhy se rozšířil na konci 16. století, kdy dekorativní a ornamentální umění Ayutthaya dosáhlo svého vrcholu. Zdálo by se to jak náboženské, tak umělecká hodnota obraz by měl trpět přílišnou barevností outfitu. S největší pravděpodobností to bylo provedeno za účelem ozdobení a změkčení přísné formální postavy Buddhovy figury. Nelze mu však upřít propracovanost, složitost, krásu designu a dovednost provedení drahokamy, zdobení obrazu od hlavy až k patě je možná nadbytečné.
Využití královských regálií k zdůraznění božského původu postav a posílení dojmu se současně nachází v jiných kulturních náboženských tradicích, včetně katolicismu, řeckého a ruského pravoslaví.
V původní verzi byly královské atributy omezeny na korunu na hlavě, ale nakonec pokryly celé tělo Buddhy. Oblečení je navíc zobrazeno ve dvou verzích: buď klášterní róba pokrytá šperky, nebo plnohodnotné princovo oblečení. PROTI Nejnovější verze provedl některé z nejslavnějších obrazů Buddhy v Thajsku. Mezi nimi například takzvaný Smaragdový Buddha ve Wat Phra Kaew v Bangkoku.
Buddha jí z hrnce s almužnou
Buddha právě vysvětil syna bohatého muže a nyní tiše jí rýži z hrnce na almužnu (baht).
Buddha jí rýžový nákyp z hrnce s almužnou
Buddha drží v levé ruce kouli rýžového pudinku a pravou má položenou na hrnci. Rýže byla nakrájena na čtyřicet devět kusů, aby vydržela sedm týdnů.
Buddha na Banaspati
Buddha stojí na hlavě Brahmy, který naopak klečel na zádech Banaspatiho.
Ve smutných myšlenkách
Buddha stojí s rukama zkříženýma na břiše (vlevo dole, vpravo nahoře). Pod stromem Bodhi je Buddha zaneprázdněn přemítáním o svých úspěších v dokonalém poznání. Mara ho pokoušela okamžitě vstoupit do Nirvány, ale Buddha to odmítl a chtěl předat skutečné znalosti celému světu.
Vezmeme si plášť mrtvých
Buddha sundal plášť z hnijící mrtvoly, setřásl z něj červy, omyl ho v řece a tak dostal své oblečení.
Vstup do Nirvany
Buddha zemřel, když mu bylo osmdesát let, a vstoupil do Nirvány.
Odpouštějící
Buddha odpouští člověku, který k němu přichází a který si uvědomuje nesprávnost svých činů. Existuje mnoho variant této pózy, mezi nimi například Buddha stojí s oběma dlaněmi otočenými ven nebo jednou zvednutou rukou (někdy levou, někdy pravou) s dlaní otočenou ven.
Dát první zákon
Vytváření stopy
Buddha dělá otisk své pravé nohy. Jeho symbolický význam je pohyb a šíření Dharmy po celém světě.
Demonstrace zázraků rodině Sakri
Starší z rodiny Sakri neprojevovali k Buddhovi respekt, když vstoupili do paláce jeho otce, a Buddha jim ukázal svou moc: mimo jiné způsobil silný déšť, který smočil pouze ty, kteří mu respekt neprojevovali, ale který se k němu choval s respektem, odešel suchý.
Držící žebravou misku
Buddha stojí vzpřímeně a drží žebrák oběma rukama na úrovni břicha.
Tato póza se týká prvního rána v Kapilavastu po návštěvě paláce Buddhova otce. Příbuzní Buddhy byli připraveni přijmout v Nigrodharamu, ale večer ho opustili a ani jeden z nich ho nezavolal na snídani. A ráno šel Buddha do města žebrat.
Chráněn Mukalindou
Obrovský had chrání Buddhu, kapuce sedmihlavé kobry se zvedá zpoza jeho zad a visí mu nad hlavou. Sám Buddha během hluboké meditace sedí na prstencích hada, které slouží jako základ pro obraz. V některých případech může být Buddha zobrazen zcela zapletený do hadích prstenů, takže zůstává viditelná pouze hlava - tento obraz umělci vedli k doslovnému pochopení historie.
Velký hadí král Mukalinda po 42 dní střežil a chránil Buddhu, ponořen do blaženosti a nevěděl, že přichází strašlivá bouře. Obrovský had obtočil kolem těla Osvíceného sedm prstenů a otevřel kobře kapuci nad hlavou, aby jí nic nepřekáželo. Bouře údajně zuřila sedm dní. Tento obraz byl rozšířen ve středním Thajsku a byl také oblíbený u mistrů khmerského a barmského ikonografického umění. V Indii se to naopak používalo jen zřídka. Thajští mistři Sukhothai se k němu také asi od 14. století raději neodkázali. V Thajsku se toto ustanovení nazývá Phra Nak Prok.
Chůze v meditaci
Buddha chodí, levý kotník zvednutý, dlaně zkřížené (vlevo dole, vpravo nahoře) na temeni stehen. Buddha získal komplexní znalosti a poté se věnoval učení Dhamry trpícím a nešťastným lidem po celé zemi.
Chůze nebo chodící buddha
Buddha kráčí, mírně zvedá pravou nohu nad zem a levou pevně stojí na zemi, drží levou ruku na úrovni hrudníku (dává osvícení, žehná všem bytostem, rozptyluje strach), zatímco pravá visí ladně a přirozeně na tentokrát. Tělo tvoří vyváženou pózu, zakřivenou na třech místech - tribhanga nebo ve tvaru S, které je v indickém sochařství velmi oblíbené. Buddha se chystá kázat kázání o svém osvícení. Postava je v dynamické poloze, jako by zamrzla v pohybu, jako v pozastaveném videu. To symbolizuje péči a pozornost Buddhy na každou akci. Ví, že se znovu nenarodí.
Prohlášení o velké pravdě
Obě ruce jsou v poloze vitarka mudra.
Dotek vlasů
V této poloze Buddha zvedá pravou ruku a má v úmyslu vytrhnout mu z hlavy osm vlasů, aby dal obchodníkům Tapusa a Bhalika jako relikvie. Po osvícení Buddha čtyřicet devět dní nejedl a nabídli mu rýži a později se stali jeho prvními žáky.
Koupání v dešti
Pravou rukou na sebe Buddha nalévá dešťovou vodu.
Během sucha v Kosale se lidé Sravasti obrátili o pomoc na Buddhu. Když Buddha viděl, jak rýže trpí nedostatkem vody, požádal, aby si vypral šaty. Cestou k rybníku se otevřela nebesa a na zemi spadl liják, pod kterým se koupal Buddha.
Rozjímání
Bódhisattva je v pozici jógy: ruce spočívají na nohou, levá dlaň spočívá na pravé straně a má tvar misky. Oči se dívají na špičku nosu nebo jsou zcela zavřené. Socha v této poloze zpravidla vyjadřuje blažený stav. Toto je jedna z nejpopulárnějších poloh v Thajsku, kde je známá jako „ostrá bolest samádhi“.
Tato pozice zobrazuje důležitou a hrdinskou epizodu, kdy Bódhisattva slíbil, že nevstane, dokud nedosáhne osvícení a neobdrží vyšší znalosti. Snaží se najít příčinu utrpení a možnost ho opustit a v procesu hledání se stává Buddhou. Poté, co vstoupil do nejhlubší fáze ponoření do myšlenek - dhjány, stavu naprostého klidu, ve kterém chybí bolest i radost, dosáhl úplného a konečného osvícení.
Podle thajské tradice je Buddha ve stavu meditace nejvhodnější pro lidi narozené ve čtvrtek. Nejčastěji se z nich stávají soudci, právníci a učitelé.
Meditace v poloze diamantu
Buddha je v uzavřené lotosové pozici, chodidla má otočená nahoru, nohy má zkřížené a ruce na kolenou.
Tato póza byla obzvláště populární na severu Thajska a byly v ní vyrobeny sochy nalezené kolem Chiang Hsien.
Pokyn pěti učedníků
Buddha sedí v jógové póze s rukama v poloze učící mudru. K dispozici jsou celkem čtyři možnosti poloh, které se liší použitím rukou. Za prvé, Buddha může být zobrazen s levou rukou ležící na koleni a s pravou rukou umístěnou na úrovni hrudníku v poloze vitark (velký klub je spojen s indexem, ostatní prsty jsou mírně ohnuté a směřují ven). Za druhé, Buddha může být zobrazen v dharmachakra mudra („otáčení kola zákona“), v procesu doručování prvního kázání pěti učedníkům. Za třetí, může jednoduše sedět ve stavu meditace. Za čtvrté, lze jej znázornit se zvednutou pravou rukou, která přitahuje pozornost studentů a povzbuzuje je, aby se přiblížili.
Po dosažení osvícení Buddha opustil Bodh Gaya a vydal se hledat pět asketů, s nimiž strávil šest let. Podělil se s nimi o své nově nabyté znalosti v Dhammachakra Pavattana Sutta. Zde jim vysvětlil „Střední cestu“, Čtyři vznešené pravdy a nauku o Osminásobné cestě, základ všech forem buddhismu. Buddhův přítel Kondanna tyto znalosti rád přijal a poté přesvědčil další čtyři - Vappa, Bhuddyu, Mahanana a Assaja.
Uvažování o stáří
Buddha je v klidové poloze (otevřená lotosová pozice) s rukama na kolenou, dlaněmi dolů.
V posledním roce svého života strávil Buddha období dešťů ve Velvanu, háji na vrcholu supů Rádžagriha, darovaného králem Bimbisarou. Když mu bylo osmdesát let, byl vážně nemocný, ale svoji nemoc hrdinsky snášel. Navíc mu sloužila jako námět na kázání o pomíjivosti života. Mluvil o staříkovi Anandovi, který své tělo přirovnal k vozu, který je třeba opravit pásy a bambusem, a trval na nevyhnutelnosti stáří a smrti pro všechno, co existuje.
Učení matky v nebi Tavatimsa
Kombinace čtyř hrnců almužny
Strážci čtyř směrů přišli k Buddhovi a nabídli almužnu, každý ve svém buřince. Buddha nechtěl dávat přednost žádnému z nich, a tak spojil všechny čtyři nadhazovače do jednoho.
Zastavení Maru
Bódhisattva je v jógové póze, levá ruka je na koleni, pravá je zvednutá, jako by chtěla odrazit útoky tří dcer Mara. Tato pozice má dvě různé možnosti. Jeden sedí, má levou ruku na lemu a pravou ruku na úrovni hrudníku (jako v abhaya mudra), jako by zakazoval Mariným dcerám svádět. Druhá je meditační poloha s oběma rukama na kolenou.
Tento obrázek má také dvě různé interpretace. První odpovídá bódhisattvě, která odrazila útok dcer Mari. Druhá se týká okamžiku, kdy byla Bódhisattva v blaženosti pod stromem Banyan a sám Mara ho pokoušel okamžitě vstoupit do Nirvany. Bódhisattva to však odmítl s tím, že na to ještě není čas, protože lidé ještě nedostali učení a spravedlivý způsob života se ještě nerozšířil.
Chránit příbuzné před nepřátelstvím
Buddha stojí, jeho pravá ruka je v poloze abhaya mudra a levá ruka visí dolů a lehce se dotýká oblečení.
Obrázek odkazuje na epizodu, kdy se Buddha po tříměsíční nepřítomnosti vrátil z nebes Tavatisma a zastavil nepřátelství příbuzných jeho otce a matky nad vlastnictvím částí řeky, které tekly mezi jejich majetky. Příbuzní souhlasili a mírumilovně rozdělili spiknutí a prostřednictvím Buddhovy konfrontace ukončili.
Zastavte sochu santalového dřeva
Buddha stojí s pravou rukou visící podél těla a levou rukou zvednutou, aby zabránil přiblížení obrazu ze santalového dřeva. Impozantní zobrazení této pózy se nachází v parku Phutthamonton v provincii Nakhon Pathom. Tam je toto gesto spojeno s pohybem chůze. Další socha z Ayutthaya, starověkého hlavního města Siamu, je nyní v Bangkoku, ve východní viharně Wat Po.
Tuto pozici lze omylem zaměnit s „Keeping Relatives from Enmity“, ale to jsou různé pozice.
Podle legendy, zatímco Buddha pobýval v nebi Tavatimsa tři měsíce a kázal tam pro svou matku, na vrcholu hory Meru, která je ve středu vesmíru a kde je třicet tři bohů odpovědných za blaho lidé žijí, král Udayana vytvořil obraz Buddhy ze santalového dřeva a umístil jej do velkého sálu v zahradě Jetavana v Shravasti, v místě, kde Buddha sedával. Když se skutečný Buddha konečně vrátil, socha zázračně ožila a přivítala ho. Buddha však levou rukou zastavil dřevěný obraz a nařídil mu, aby se vrátil na místo, aby sloužil jako vzor pro budoucí sochy, které budou vyrobeny po jeho smrti.
Odpočívající nebo spící Buddha
Buddha leží na pravé straně, jeho nohy a pravá ruka jsou navzájem rovnoběžné. Jeho klášterní róba tradičně odhalila jeho pravé rameno, které v tomto zobrazení obvykle spočívá na polštáři. V tomto případě je levá paže rovnoběžná s tělem a levé rameno je zavřené.
V indické tradici je tato pozice Mahaparinibbany koncem Buddhovy životní cesty a vstupem do nirvány. V Thajsku je to však po období Sukhothai vnímáno jinak. Tato pozice tam znamená, že Buddha prostě odpočívá. Navíc podle indické tradice by opět měl být obrázek postavy v poloze na zádech stejný jako ve stoje, pouze horizontální. To vysvětluje přítomnost „létající podlahy“ v mnišském rouchu, která působí „nadpozemským“ dojmem.
Otevírání světa. Spojení tří světů: Nebe, Země a Peklo
Buddha sestoupil z nebes Tavatimsy a udělal zázrak: spojil tři světy - Nebe, Peklo a Zemi a obyvatelé každého z nich se mohli navzájem vidět.
Odstranění Vakkali
Levá ruka Buddhy leží na kolenou a pravou rukou dělá gesto odstupu.
Vzhled Buddhy na Brahmina Vakkali zapůsobil, ale Buddha mu řekl, že vzhledu a fyzickému stavu by se nemělo věnovat pozornost, protože dříve nebo později vyblednou a upadnou, místo toho by měli následovat dharmu.
První kázání
Buddha se objevil v Deer Parku v Isipataně poblíž Benares, kde přednesl své první kázání Pěti učedníkům.
Pán vod nebo Zastavení oceánu
Buddha stojí, obě dlaně zvednuté, jako by se snažil něco odstrčit. Póza je podobná „Návratu z nebe Tavatimsa“ s dvojitou vitarkovou mudrou, ale neměla by být zaměňována.
V Thajsku se této póze říká „Zastavit oceán nebo zabránit vzestupu vody“, ale pochází také ze záplav na Sahaře, která se nachází na břehu řeky v Indii.
Buddha přišel do tábora Cazuara, kde bylo asi tisíc ctitelů ohně, a požádal o nocleh. Byl usazen ve zchátralém domě na břehu řeky, který byl často zaplaven. Aby tomu zabránil, Buddha nechal vody ustoupit a ukázal tak Cazuaru a jeho následovníkům skutečnou cestu.
Předkladatel Mara nebo Calling Earth jako svědek
Buddha sedí v jógové póze, drží levou ruku na noze, dlaň otočenou nahoru. Pravá ruka se nachází na koleni a směřuje k zemi, někdy se jí mírně dotýká.
Tato póza, známá také jako Volání Země jako svědek, je v Thajsku nejoblíbenější. Mara se svou hordou pokoušela bódhisattvu: démoni mu slíbili moc, bohatství a tělesné radovánky. Buddha je však všechny s opovržením odmítl a pokračoval ve své meditaci. Toto odmítnutí Máry symbolizuje vítězství nad sebou samým.
Ukázal na mrtvolu
Buddha zpozdil zpopelnění mrtvoly o tři dny, chtěl, aby se na něj lidé dívali a přemýšleli o pomíjivosti života a dočasnosti svého pobytu v tomto světě.
Příjem vody
Na cestě do Kapilavastu Buddha překonal nemoc. Požádal Anandu, aby přinesla trochu vody z nedaleké řeky. Toho dne se však už přes řeku přesunulo mnoho vozíků, takže voda byla neuvěřitelně špinavá a těžko pitelná. Když ale Ananda nabrala vodu, ukázalo se, že je čistá.
Získání trsů trávy
Jednoho večera po večeři dostala bódhisattva osm svazků posečené trávy od brahmany Sotthyi. Na této trávě mohl Buddha pohodlně sedět pod stromem Bodhi v Bodh Gaya.
Zasvěcení do svěcení prvního žáka
Upatissa a Colita byli vysvěceni na kněze a současně obdrželi nejvyšší hodnost.
Prediktor
Volání Země jako svědek nebo potlačení Máry v Křišťálovém paláci
Volání deště
Buddha stojí, jeho pravá ruka je na úrovni hrudníku, v poloze vitarka mudra, a jako by volal po dešti, a levou dlaň má shromážděnou v hrsti, jako by žádal o oběť, měla by se v ní shromažďovat dešťová voda. V některých variantách polohy může Buddha sedět se zkříženýma nohama (poloha paží je zachována). Styl oblečení může být buď Kandahár nebo severozápadní Indie: klášterní oděv padá v symetrických vlnách. Nohy jsou nastaveny přirozeně, ne tak formálně, jak je obvykle zvykem u jiných thajských soch stejného času.
Tato póza získala popularitu v období Dvaravati. Sedící verze byla vytvořena na příkaz krále Rámy I., od té doby byl tento obrázek použit v průvodu festivalu orby v polovině května. Stojící verzi představil Rama V.
Mango hostitel
Buddha sedí v poloze jógy a v pravé ruce drží mango, ruku má položenou na koleni.
Když byl Buddha ve Velvanu, někteří lidé požadovali, aby jim ukázal zázrak, čímž dokázal svou moc. Poté Buddha vzal mangové ovoce a vymačkal ho do hrnce, vypil šťávu a zasadil semeno do země, ze které okamžitě vyrostl obrovský strom a hned začal hojně rodit.
Užívání rýžové pochoutky ze Sujaty
Buddha sedí v meditační poloze s otevřenou dlaní a otočenou ven. Poté, co si bódhisattva uvědomila, že umrtvování těla není cesta k osvícení, přijal jídlo od Sujaty, čímž ukončil svou extrémní askezi. Poté nechal poustevníky v Urvelu, s nimiž cestoval po této cestě, a sám odešel do Bodh Gaya.
Vezmeme si inkoustovou matici
Buddha drží v pravé ruce malý inkoustový ořech.
Sedmý týden po osvícení seděl Buddha pod stromem ket. V tu chvíli mu Indra nabídl inkoustový oříšek.
Zkrocení divokého slona Nalagiri
Buddha stojí, jeho pravá ruka je v úrovni pasu, dlaň je otočena dolů. Jistý špatný zájem poslal svého slona Nalagiriho k Buddhovi, aby mu ublížil. Buddha ho však zkrotil.
Navlékání jehly
Obě ruce Buddhy jsou před jeho hrudníkem, soustředí se na provlékání oka jehlou.
Buddha vyrábí oblečení z hadrů odebraných mrtvým. Věnuje se tomuto podnikání a soustředí se na prostup, dostává osvícení, které ho vede k porozumění poslední ze čtyř vznešených pravd - Osminásobné stezce.
Kazatel Angulimale
Angulimala byl bandita a sériový vrah, který musel zaplatit svému mentorovi dluh - tisíc prstů pravé ruky. Aby splatil tento dluh, zabil nevinné, usekl jim prsty a vytvořil z nich věnec. Jednoho dne však v lese potkal osamělého Buddhu. Vrah vytáhl meč a rozběhl se za ním, ale navzdory skutečnosti, že Buddha kráčel pomalu, Angulimala ho nemohla dohnat. Když lupičovi došly síly, zakřičel na Buddhu, aby přestal, ale ten odpověděl: „Už stojím, Anugulimala, a vždy stojím. Protože jsem milosrdný ke všemu živému a ty jsi nemilosrdný. Proto stojím a ty stále ne. “ Poté Anlugimala odhodil meč a obdržel Buddhovo požehnání.
Kázání otci
Kázání Buddhy naposledy
Poslední den Buddhova života Ananda na jeho rozkaz odešel do města, aby předal lidem své slovo. Cestovatel jiné víry jménem Subhadda přišel k Buddhovi položit několik otázek. Buddha mu vysvětlil, že mimo buddhismus není možné dosáhnout osvícení. Subhadda byl naplněn svými nápady a dokonce se rozhodl stát se mnichem. Ačkoli pro stoupence jiných náboženství zpravidla existuje „zkušební doba“ před vstupem do důstojnosti, ale u Subhadda byla učiněna výjimka a okamžitě se stal posledním přímým Buddhovým žákem.
Sbohem Vesali
Buddha stojí, dívá se přes pravé rameno (někdy přes levé), pravou ruku drží na břiše.
Poté, co se Buddha zotavil z nemoci způsobené kontaminovaným vepřovým masem, rozhodne se Vesali nadobro opustit. S vědomím, že se nikdy nevrátí, se naposledy podívá na město.
Provozování prázdné nádoby na almužnu po vodě
Poté, co snědl všech čtyřicet devět porcí, do kterých bódhisattva rozdělila rýži, nechá prázdný hrnec almužny plavat po řece Neranjara. Pokud se buřinka neklesá, ale plave proti proudu, pak je to znamení, že Buddha dosáhne osvícení. Pokud buřinka plave proti proudu a neklesá, bude to znamenat, že pro bódhisattvu je dosažitelné osvícení.
Cestujte lodí
Buddha sedí v takzvané západní poloze, známé také jako evropská. Obrázek může mít dvě možnosti. V jedné ruce spočívají na kolenou, ve druhé je pravá ruka na úrovni hrudníku a její dlaň je otočena ven.
Po dosažení osvícení se Buddha chystal navštívit svého otce, ale k tomu potřeboval překročit řeku.
Objasnění znamení
Pravá ruka Buddhy je na koleni, dlaň je otočená. V tomto případě je levá ruka na úrovni hrudníku a její dlaň je otočena směrem ven.
Buddha informoval Anandu, že si může prodloužit život, pokud o to požádá. Ananda však dvakrát odmítl Buddhův návrh, protože spadl pod vlivem Máry. Poté Buddha poslal Anandu pryč a předpověděl mu, že nevyhnutelně zemře a vstoupí do Nirvány.
Zkoumání jídla v almužně
Osm dní poté, co se z bódhisattvy stal mnich, mu místní vládce poprvé dal jídlo.
Rozhodnutí vstoupit do Nirvany
Buddha drží pravou ruku na hrudi.
Buddha je ponořen do úvah o svém stáří a intimitě a nevyhnutelnosti smrti. Rozhodne se vstoupit do Nirvany o úplňkové noci, tři měsíce před svou smrtí.
Rozhodnutí stát se mnichem
Navzdory zvýšené bezpečnosti Siddharta opouští palác na Kapilavastu na koni v doprovodu svého vozataje Chandaky.
Sestup z nebe
Indra vytvořil tři žebříky, které spojovaly nebe a zemi. Jeden pro sebe, jeden pro Buddhu a jeden pro brahmany.
Stojící buddha
Buddhovy oči jsou sklopené, on sám stojí s rukama visícíma podél těla.
Tento Buddhův postoj svědčí o jeho naprosté důvěře ve své činy.
Samota v lesích
Buddha byl unavený mnichy Kosambi, kteří byli rozděleni do dvou skupin a ztratili harmonii, a dával přednost samotě ve svém vlastním lese.
Zde na něj upozornil slon Palilaika a pozval Buddhu, aby se napil vody, zatímco mu opice přinesla úl s plásty.
Ukázal na Maru
Buddha drží pravou ruku ohnutou v lokti, její dlaň směřuje ven a ukazováček směřuje nahoru. Levá paže visí volně podél těla.
Buddha navštívil nedávno zesnulého a ukázal na Maru, jak se rozhlíží v oblacích v marné naději, že chytí ducha zesnulého.
Umrtvování masa
Hubený a vyhublý Buddha sedí v meditační pozici. Celých šest let praktikoval extrémní askezi a byl na pokraji smrti vyčerpáním. Nakonec si však uvědomil, že mezi extrémní askezí a světskou existencí existuje také „střední cesta“.
Zázrak v Sravasti
Buddha sedí „evropským“ způsobem, jako na židli. Nohy jsou mírně od sebe, pravá ruka je na úrovni hrudníku a složená do polohy vitarka mudra (palec je spojen s ukazováčkem, zbytek je mírně pokrčený), levá ruka leží na koleni. V tomto případě nohy Buddhy spočívají na lotosu. Kromě toho může být v některých případech Buddha zobrazen ve stoje.
Zázrak ve Sravasti je projevem moci před nevěřícími, aby přesvědčil skeptiky a představitele všech druhů náboženských sekt. Buddha jim ukázal svou nebeskou svatozář a odhalil se ve vznešené podobě, kterou doprovázely bouřky s hromy a blesky a zemětřesení. Buddha se také stvořil dvojím zjevením.
