Existují dva způsoby, které jsou Bohu příjemné, aby nás ochránily před hříchem smilstva: mnišství a rodinný život. "Pro muže je dobré nedotýkat se ženy," říká svatý apoštol Pavel. „Abychom se vyhnuli smilstvu, každý by měl mít svou vlastní manželku a každý by měl mít svého vlastního manžela“ (1 Kor 7,1–2). Klášterní život, který odmítá vše marné a zejména nás přibližuje k Božímu trůnu, pro nás, uvízlý v problémech hledání každodenního chleba, zatížený světskými věcmi, ještě není k dispozici. Ale „každý má svůj vlastní dar od Boha, a pokud se nemůže zdržet, nechť se ožení“ (1 Kor 7, 7, 9). Pojďme si tedy promluvit o manželství.
Co je to svátost manželství? Ustanovení svátosti.
Ve svátosti manželství je manželům dána milost, která posvěcuje jejich spojení (k obrazu duchovního spojení Krista s církví), jakož i narození a křesťanskou výchovu dětí.
Manželství je svátost, ve které je při svobodném slibu před knězem a církví, ženichem a nevěstou jejich vzájemné manželské věrnosti požehnáno jejich manželské spojení k obrazu duchovního spojení Krista s církví a milosti žádá se o ně čisté jednomyslnosti, o požehnané narození a křesťanskou výchovu dětí. Tato definice křesťanského manželství je dána ortodoxním katechismem.
Sám Pán ustanovil Zákon rodiny a požehnal prvnímu z nich - „řeč Pána Boha: není dobré, aby jeden člověk byl: učiňme mu pomocníka ... A vytvořme žebro pro manželku a dovede tě k Adamovi ... “(Gen 2, 18:22) a všechny následující rodiny -„ a Bůh jim žehnej, řka: rost a rozmnož se, naplň zemi a panuj nad ní “( Gen 1: 28). Abraham, který svěřil svému věrnému sluhovi najít nevěstu jeho synovi Izákovi, řekl: „On (Pán) pošle před tebou svého anděla a ty si vezmeš manželku pro mého syna…“ (Gen 24: 7); v Knize přísloví se píše: „... inteligentní manželka je od Pána“ (19,14). Prorok Malachiáš poznamenává, že Pán je vždy svědkem manželského svazku (Mal 2,14) atd. atd.
V Novém zákoně je tento starověký Boží zákon o manželství potvrzen a posvěcen do svátosti slovy Spasitele: „Proto muž opustí svého otce a matku a upne se ke své ženě; a ti dva se stanou jedním tělem ... Proto, co Bůh spojil, ať člověk nerozděluje “(Matouš 19: 5,6).
V naší době bohužel nejvyšší bod lidský život LÁSKA je lidmi velmi často zvrácena. Místo toho, aby byla láska v hříšném člověku zdrojem nejvyšší radosti, štěstí a potěšení, je buď předpojatá a nespravedlivá, nebo vášnivá a přehnaná, nebo smyslná a žádostivá, nebo destruktivní a zločinná. V takzvaných civilních manželstvích se snažíme dosáhnout volného a těsného spojení obou pohlaví, ale toto úsilí k ničemu nevede. V těchto manželstvích se násilí jedné strany často projevuje na straně druhé - vzájemná nevěra se odhalí brzy po svatbě, protože neexistuje žádná povinnost manželské věrnosti; tedy - hádky, rozvody atd. Nad takovými rodinami neexistuje uklidňující a žehnácí ruka Páně. Neexistuje nad nimi žádná moc, která by posílila a zduchovnila manželský život. Ale tato moc je dána pouze v Církvi!
Manželství je církevní svátost
Apoštol Pavel říká, že manželství je církevní svátost: „Toto je velké tajemství; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi “(Ef. 5.32), tj. V podobě tajemného spojení Krista s církví, kterou„ je hlavou a Spasitelem “(5.23) a kterou MILOVAL a dal se za ni, aby ji posvětil a neustále živil a zahříval (5, 25-26,29). Mysli na to! Tady je posvátná jednota: ve Starém zákoně byl Adam uspán, a zatímco spal, jeho žena byla stvořena z jeho žebra; v Novém zákoně - Spasitel byl také uspán na kříži a krev a voda byly prolity z jeho žebra do vody, živily Církev - Kristovu nevěstu! Proto srovnání: „Manželky, poslouchejte své manžely jako Pána, protože manžel je hlavou manželky, stejně jako Kristus je hlavou církve a On je Spasitel těla. Ale jak církev poslouchá Krista, tak i manželky svým mužům ve všem “(Ef. 5: 22–24).
Křesťanské manželství se tedy jako požehnaná svátost vyznačuje čistotou a dokonalostí, spiritualitou a svatostí, a to jak svými vlastnostmi, tak povinnostmi, které jsou svěřeny manželům. Charakteristickými rysy křesťanského manželství je jeho JEDNOTA a NEZAMĚSTNANOST.
Manželství, jakožto jednota obou pohlaví, musí být především svazkem jednoho manžela s jednou manželkou (1. Kor. 7.2). Svatý Jan Zlatoústý říká, že „kdyby Bůh chtěl opustit svou manželku a vzít si jinou, stvořil by jednoho muže a mnoho žen“. Teolog Gregory tvrdí, že manželství je hranicí touhy, „aby ne každá žena usilovala o každého manžela“. Jakmile jsou manželé jedním tělem (1Mo 2:24), není třeba sdílet vaši lásku s někým třetím nebo čtvrtým.
Druhým rysem křesťanského manželství je jeho nerozlučitelnost, podle níž se manželský svazek mezi manželem uzavírá nikoli na krátkou dobu, ale na celý život. Manželé jsou spojeni samotným Bohem a to, co Bůh spojil, nikdo nemá právo oddělit (Mat. 19.6). Ale církevní zákonodárství je stále nuceno brát v úvahu realitu hříšného člověka a okolnosti měnícího se života, a proto církev přijala speciální „Definici důvodů pro zrušení manželského svazku ...“, o nichž budeme hovořit asi později.
Křesťanské manželství jako blízký, jednotný a nerozpustný svazek ukládá manželům povinnost nejupřímnější křesťanské lásky. Manželé se musí navzájem respektovat a milovat, ale na druhé straně manžel musí chránit, vést a řídit svou manželku jako nejslabší nádobu (1 Petr 3: 7), svou nejslabší bytost. Ale tato nadvláda není ten typ despotismu a násilí, kterým žena občas trpí na svého manžela! Aby napravil starozákonní Církev, zaplavenou nečistotami a neřestmi, náš Pán se neuchýlil k násilí a hrozbám, ale svou nezištnou láskou a velkou starostlivostí ji omyl z ostudy, vymazal její stáří a učinil z ní nový, jiskřivý a voňavá nevěsta. Zde je příklad křesťanského postoje manžela k manželce! Upřímně ji miluje, celým svým srdcem dělá vše pro její oslavení a slávu. V jeho postoji k ní nemůže být žádný stín násilí nebo ponížení! Manželka je slabší než manžel a tato její slabost pro něj představuje ještě větší podnět k tomu, aby jí pomáhal, podporoval ji a chránil. Manželka je s manželem vnitřně a přirozeně propojená: je jeho vlastním tělem, a proto nemilovat ji neznamená nemilovat sebe!
Povinnosti svěřené manželce tedy neobsahují nic, co by bylo v rozporu s jejími zájmy a důstojností. Musí milovat svého manžela, protože Církev miluje Pána: Církev posvátně a bohabojná plní jeho vůli. Manželka musí poslouchat svého manžela jako Pána (Ef. 5:22): manžel je pro ni jakoby zástupcem Ježíše Krista, a proto jí nemůže nabízet žádné nezákonné požadavky. Manželka, která ctí vysokou důstojnost svého manžela, by měla ke svým požadavkům přistupovat s naprostou důvěřivostí, pokorou a respektem. Měla by se bát svého manžela (Ef. 5:33) v tom smyslu, že uznává jeho vysokou důstojnost jako zástupce Pána, vysoce si váží jeho lásky a má strach ho jakkoli urazit - stejně jako my všichni se bojí Boha.
Někdo po přečtení řekne: „Ano, toto je dokonalá rodina a jsme od ní tak daleko!“ Ano - to je dokonalost lidské lásky, ale nespočívá náš život ve snaze o dokonalost? Napadlo vás někdy, že kdyby každý plnil těch pár přikázání, která nám Spasitel zanechal, pak bychom se navždy zbavili nenávisti a vzteku, hněvu a chtíče, zločinů a trestů? V manželství je to stejné: přečtěte si List apoštola Pavla Efezanům - zde je návod k akci, zde je návod k manželství! Dojde potom k hádkám v rodinách, „těžkých“ dětech, rozvodech? Myslím, že ne. Manželé! Buďte hodni svých manželek a svých manželek - svých manželů!
Kdo se může a kdo nemůže oženit?
Pravoslavná církev, ačkoliv považuje civilní manželství za prosté milosti, přesto jej uznává a vůbec to nepovažuje za nezákonné smilstvo. Podmínky manželství, stanovené občanskými zákony a církevními kánony, se však výrazně liší. Proto ne každé civilní manželství může být vysvěceno ve svátosti.
Svatý apoštol Pavel dosvědčuje, že rodina je „domácí církev“ (Kol 4:15). Církev shromažďuje podobně smýšlející lidi, ty, které spojuje jedna víra a snaží se očistit a přiblížit je k Bohu. Křesťanské manželství je tedy možné, když jsou manželé spojeni nejen vzájemnou láskou, ale především životem v Kristu. Ve starověké církvi se svatba konala až po vzájemném společenství budoucích manželů Kristova těla a krve. Z toho vyplývá, že manželství není požehnané, pokud se alespoň jeden z manželů prohlásí za přesvědčeného ateistu, který přišel do kostela na naléhání jednoho z manželů nebo rodičů. Také svatba se nekoná, pokud alespoň jeden z manželů není pokřtěn a není připraven ke křtu před svatbou.
Pro svatbu pravoslavného s osobou jiného křesťanského vyznání (katolík, baptista atd.) Je nutné svolení biskupa. Manželství se samozřejmě neuzavírá, pokud alespoň jeden z manželů vyznává nekřesťanské náboženství. Ale manželství uzavřené podle neortodoxního obřadu, a dokonce i nekřesťanského, uzavřeného před vstupem manželů do pravoslavné církve, lze považovat za platné, pokud alespoň jeden z nich přijal svatý křest.
Překážkou manželství je pokrevní příbuznost nevěsty a ženicha - otce a dcery (jeden stupeň vztahu), bratra a sestry (dva stupně vztahu), strýce a neteře (tři stupně), bratranců (čtyři stupně). V ruské církvi je na základě dekretu Svatého synodu z 19. ledna 1810 manželství zakázáno pouze do čtvrtého stupně včetně.
Překážkou manželství je také duchovní příbuznost: chlapcovu příjemci je zakázáno uzavřít sňatek se svou ovdovělou nebo rozvedenou matkou a dívčím příjemcem s dívčím otcem. Kmotr a kmotr se prostě nemohou stát manžely.
Lidé, kteří již mají zákonného manžela, se samozřejmě neožení. V takovém případě můžete uzavřít nové manželství až po ukončení předchozího, z důvodu úmrtí jednoho z manželů, nebo když bylo stávající manželství ukončeno zákonným způsobem.
Kdy je rozvod legální?
Hlavním smyslem člověka je LÁSKA. Bůh je láska. Kde se realizuje láska? V rodině. Osoba v rodině ukazuje a projevuje lásku druhému. A rozvod je ponížení, vražda Lásky, proto církev zachází s rozvodem lítostí, smutkem a bolestí. Definuje však důvody, pro které je rozvod legální. To:
- cizoložství, tj. pohlavní styk jednoho z manželů s cizincem;
- fyzická neschopnost manželského soužití (mimochodem, eunuchové se nemohou oženit, lidé, kteří jsou přirozeně neschopní sexuálního soužití nebo jsou do takového stavu přivedeni nemocí, šílení a šílení, protože nemají vlastní vůli);
- neznámá nepřítomnost jednoho z manželů po dobu pěti a více let;
- obstrukce sebe sama;
- kuplířství;
- nemoc s leprou a syfilisem;
- nepřirozené neřesti;
- odpadnutí od pravoslaví jednoho z manželů při žádosti o rozvod druhého;
- zasahování do života dětí nebo manžela;
- kuplířství.
Na biskupské radě v roce 2000 přidala církev ke stávajícím podmínkám ještě čtyři další podmínky, které jsou důvodem k rozvodu:
- Nemoc AIDS;
- chronický alkoholismus jednoho z manželů;
- užívání drog jedním z manželů;
- provedení potratu bez souhlasu manžela.
Obecně je třeba říci, že Církev rozvod vždy neuznávala (kromě rozvodu z důvodu cizoložství) a nevydala jej. Spasitel řekl: „Kdo se rozvede se svou manželkou ne za cizoložství a vezme si jinou, cizoloží“ (Matouš 19: 9). A svatý apoštol Pavel přímo napsal: „Nepřikazuji těm, kdo se vdávají, ale Pánu: manželka by se neměla rozvádět se svým manželem, ale pokud se rozvede, musí zůstat v celibátu, nebo se smířit se svým manželem“ (1 Kor. 7, 10–11). Rozvod v církevním vědomí byl tedy považován za zlo a hřích.
Ale stejně jako po každém hříchu je možné pokání, tak i po rozvodu je možný nový začátek a nový život... Svatý Epiphanius z Kypru řekl: „Kdo nemůže po smrti své první manželky dodržovat abstinenci nebo se s manželkou rozvádí z právního důvodu, jako je smilstvo, cizoložství nebo jiný zločin, není Božím slovem vyloučen z církve , i když si vezme jinou manželku nebo manželku - jiného manžela; Církev to toleruje kvůli lidské slabosti. “ A apoštol Pavel pod touto otázkou dělá čáru: „Láska nikdy nepřestane, i když proroctví přestane a jazyky přestanou a poznání bude zrušeno“ (1. Kor. 13: 8) a dále: „Pokud se nemohou zdržet, nechť vezmou se; neboť je lepší se oženit než zapálit “(1 Kor 7,9).
Podle kanonických pravidel Církve představuje svěcení bezpodmínečnou překážku manželství. Klášterci nemohou uzavřít manželství již v platnosti a ve smyslu svého slibu celibátu. Duchovní „bílého kněžství“ vstupují do manželství před vysvěcením na kněze nebo jáhna. Druhé manželství je pro ně zakázáno.
Pokud jde o druhé manželství, církev jej nepodporuje a manželství zcela „kvůli žádostivosti“ zcela zakazuje. Po právním rozvodu s církví je však druhé manželství povoleno pouze nevinnému rozvedenému manželovi. Osoba, která se provinila rozvodem, se může znovu vdát až po pokání a poté, co obdržela pokání uložené zpovědníkem. Církev připouští třetí manželství, pokud je důvodem rozvodu smrt jednoho z manželů. Pokud tomu tak není, musí oba manželé přinést pokání a pokání.
A přesto - s ohledem na věk těch, kteří vstupují do manželství: vyhláškou Svaté synody z roku 1774 bylo rozhodnuto oženit se s muži, kterým bylo 15 let, a ženami - 13. A v roce 1830 podle nejvyššího dekretu zakázáno vdávat se, pokud ženichovi není 18 a nevěstě je 16 let. Tímto pravidlem se církev řídí dodnes. Svatý synod také v roce 1744 rozhodl, že se nebude vdávat za lidi starší 80 let. To bylo vysvětleno skutečností, že tak hluboké stáří odporuje samotným cílům manželství.
Kdy není dovoleno mít svatbu?
Svatba se neprovádí:
- během všech čtyř příspěvků,
- na sýrový týden,
- v období od Narození Krista do svátku Zjevení Páně (o Vánocích).
Nebývá zvykem vdávat se v sobotu, stejně jako v předvečer dvanáctých, velkých a chrámových svátků, aby předvánoční večer neprošel v hlučné zábavě a zábavě.
V ruské pravoslavné církvi se navíc manželství neprovádí:
- v úterý a ve čtvrtek (v předvečer středečních a pátečních půstních dnů),
- v předvečer a ve dnech Stětí Jana Křtitele (29. srpna / 11. září)
- a Povýšení svatého kříže (14. - 27. září).
Jednoduše řečeno, Svatba se koná v pondělí, ve středu, v pátek a v neděli, pokud nejsou církevní svátky ani půst.
Slavnost svátosti manželství
Podle svatého apoštola Pavla by vše v Církvi mělo být dekorativní (1 Kor. 14:40). Každá svátost v církvi má svůj vlastní obřad. A pravoslavná církev, pokladnice zbožných tradic, vykonává svátost manželství se zvláštní radostí a veselostí. Jeden z velkých učitelů Církve, Tertullian, řekl: „Bůh nezakazuje bavit se, když se lidé berou.“ Proto po celou dobu, kdy se dodržuje svátost, hoří v kostele svíčky jako symbol radosti a radosti ... Ale vše je v pořádku.
Svatá církev od starověku stanovila, že bohoslužba na svatbě bude sestávat ze tří sekvencí:
- zasnoubení,
- samotná svatba
- a povolení korun.
Zasnoubení
Nyní se zasnoubení a svatba odehrávají jeden po druhém a předtím mezi nimi uplynulo docela dost času. V roce 1702 občanské právo stanovilo, že zásnuby by měly být provedeny šest (!) Týdnů před svatbou! Od starověku se zasnoubení v pravoslavné církvi provádí s požehnáním od kněze, modlitbou a výměnou prstenů (prstenů). Již v roce 1092 se o požehnání během zasnoubení říkalo: „Pokud nemá posvátné požehnání, pak toto zasnoubení není pravda.“ Modlitby, které Církev nabízí za zasnoubené, najdeme v Písmu svatém: v knize Genesis (24,12-15) nebo v knize Tobitově (7,11). To svědčí o tom, že vše je posvěceno Boží slovo a modlitba (1 Tim. 4, 5).
Samotné zasnoubení je následující: nevěsta a ženich na konci liturgie, kde se mají oba vyznat a přijímat společenství, stojí v narthexu kostela - ženich je napravo, nevěsta na vlevo, odjet. Kněz v plném rouchu opouští oltář královskými dveřmi a v rukou drží kříž a evangelium. Před kněze je vynesena svíčka. Kříž a evangelium položí na řečnický pult stojící uprostřed kostela ...
Během liturgie jsou prsteny, které budou snoubenci zasnoubeni, na pravé straně Svatého stolce, před Boží tváří, což naznačuje, že sám Bůh spojuje nevěstu a ženicha. Ve starověku byly místo prstenů zasnoubeny prsteny, což v té době byly osobní pečeti. A například ženich dal svůj prsten nevěstě, aby „po péči o domácnost měla něco, co by zapečetilo věci, které stojí za záchranu“ (Klement Alexandrijský). Nevěsta a ženich proto dávali navzájem své prsteny a svědčili, že si navzájem svěřují svoji čest, svá práva a klid v duši.
Nyní jsou prsteny více používány jako symbol věčnosti bez konce. Křesťanské manželství musí být také věčné. A ani smrt ho nemůže roztrhnout.
Ženichův prsten - obvykle zlatý, symbolizuje svou zářivostí slunce, jehož světlo je přirovnáváno k manželovi v manželském svazku.
Prsten nevěsty je stříbrný, jako měsíční podoba, menší svítidlo, zářící odraženým slunečním světlem ...
… Kněz přistoupil k manželům a dal jim zapálené svíčky na památku moudrých panen kráčejících k Ženichovi s lampami. Pro ty, kteří nemají lampy, bude účast na svatební oslavě odmítnuta (Matouš 25: 1–12). Oheň také dává teplo, protože zapálené svíčky ukazují radost ze setkání se dvěma milujícími lidmi. Pokud se lidé podruhé nebo potřetí vdávají, svíčky se nedávají, protože PANNY (panny) vyšly vstříc Pánu.
Po ustání a modlitbách žádajících požehnání nových nevěst kněz třikrát říká: „Boží služebník je zasnoubený ... Boží služebník ...“, třikrát udělá znamení kříže nad hlavou ženicha a navléká si prsten na prst. Pak to samé opakuje i nevěstě. Prsten je navlečen na prst pravé ruky, což znamená, co bylo řečeno v Písmu, že pravá ruka převládá nad levou (Gen. 48, 14-18; Exodus 15.6).
Poté, na znamení oddání se sobě navzájem i Pánu - oba nerozlučně, na znamení jednomyslnosti, souhlasu a vzájemné pomoci v nadcházejícím manželství, si nevěsta a ženich vymění prsteny třikrát, za účasti ženichova přítele nebo kněze. Nakonec, Zlatý prsten zůstává nevěstě a stříbro - ženichovi. Je zde vidět starodávná praxe, kdy byli zásnuby na dlouhou dobu odděleni od svatby a snoubenci si navzájem nechali prsteny u sebe a ve chvíli před svatbou je vrátili na znak zachované lásky a věrnosti. „A pravá ruka (pravá ruka) tvého služebníka bude požehnána ...“ - zpívá se v modlitbě po zasnoubení.
Svatba
Svatební obřad se v církevní praxi objevil již ve čtvrtém století. Předtím křesťané vstupovali do manželství jednoduše prostřednictvím církevního požehnání a občanské smlouvy. Tertullian napsal, že skutečné manželství se uzavřelo před církví, bylo posvěceno modlitbou a zapečetěno svátostí. Právě Eucharistie byla pečetí manželství. Teprve v 10. století se objevil obřad, který se s určitými změnami provádí nyní.
Nevěsta a ženich, držící v rukou zapálené svíčky, slavnostně vstoupili doprostřed chrámu. Před nimi je kněz s kadidelnicí, což naznačuje, že na cestě životem musí dodržovat Pánova přikázání a jejich dobré skutky vystoupí k Bohu jako kadidlo. Během průvodu zpívá sbor 127. žalm, který oslavuje manželství požehnané Bohem.
Nevěsta a ženich stojí na bílých (nebo růžových) šatech rozprostřených na podlaze před analogií, kde leží kříž a evangelium, a opět deklarují svou svobodnou vůli sjednotit se v manželství a nepřítomnost v minulosti na straně od každého z nich příslib třetí osobě, že si ho vezme. Poté již probíhá samotná svatební služba „modlitbou, kladením korun, čtením Božího slova, popíjením společného poháru a procházením kolem řečnického pultu“.
Modlitba
Svatba začíná liturgickým zvoláním: „Blahoslavené je království ...“, které hlásá účast těch, kteří mají být oddáni do Božího království. Poté kněz s modlitbou vzpomíná na tajemné stvoření prvních lidí a první manželské požehnání v ráji, které se následně rozšířilo na všechny lidi. V modlitbě k Trojjedinému Stvořiteli světa, který požehnal Abrahámovi a Sáře, kteří dali Izáka Rebekě, spojili Jákoba a Ráchel, která spojila Josefa a Asenef, požehnala Zachariáše a Alžbětu a z nich se zrodil Kristův předchůdce , který požehnal manželství v Káně Galilejské a nyní církev žádá dar vzájemné dlouhověkosti, cudnosti a lásky, aby jim umožnil vidět děti dětí, naplnit jejich dům pšenicí, vínem, olejem a veškerou dobrotivostí.
Pokládka korun
Čtení Božího slova
Církev uzavírá svatbu čtením slov apoštola o tajemství manželství a povinnostech manželů (Ef. 5: 20–33). Církev čtením evangelia hlásá zázračnou přeměnu vody na víno při svatbě v Káně Galilejské (Jan 2: 1–11), protože touto transformací Pán posvětil a požehnal manželské spojení.
Pití společné mísy
Inspirování manželů, aby jejich manželská dohoda učinila radost i smutek v rodině společným, neoddělitelným, aby měla rodina jednu radost v Pánu, knězi, po přečtení apoštola a evangelia a modlitbou a požehnáním dává páry společný šálek vína. Novomanželé střídavě (nejprve ženich, pak nevěsta) ve třech dávkách popíjejí víno, již před Pánem sjednocené do jedné osoby (Gen 2:24). Od této chvíle mají manželé společný život: jeden osud, jeden myšlenky, člověk touží, jedno tělo. V minulosti to byl běžný eucharistický pohár, který zaznamenával naplnění manželství v Kristu.
Procházka kolem řečnického pultu
Poslední obřad svátosti svatby obchází řečnický pult, což znamená věčný průvod, který již začal pro manžele. Kněz, spojující pravé ruce mladých lidí (viz soudruh 7.12), zakrývající to epitrachilií a navrch vlastní rukou, jako by si před Bohem spojoval a svazoval ruce, kolem nich třikrát krouží kolem analogie. Během prvního kola církevní sbor potěší zpěvem Panny Marie, která porodila našeho Spasitele; během druhého oslavuje ty, kteří byli korunováni mučednickou korunou, a inspiruje novomanžele k získání korun pro Království Bůh; během třetího oslavuje Krista Boha, pro jehož slávu musí každý sloužit.
Řešení korun
Na konci průvodu kněz sundá manželům koruny a pozdraví je slovy: „Buďte vznešení, ženichi jako Abraham a žehnejte jako Izák a množte se jako Jákob, kráčejte v pokoji a konejte Boží přikázání ve spravedlnosti . " „A ty, nevěsta, jsi vznešená jako Sarah a radovala se jako Rebeka a rozmnožovala se jako Rachel, radovala se ze svého manžela a dodržovala hranice zákona, protože Bůh je tak potěšen.“ Poté kněz požádá Pána, aby přijal koruny novomanželů neposkvrněné a bezúhonné v jeho království, požehná jim kněžským požehnáním a manželé cudným polibkem vydají svědectví o svaté a čisté lásce jeden k druhému.
Na konci jsou novomanželé přivedeni ke Královským dveřím, kde ženich políbí ikonu Spasitele a nevěstu - obraz Matky Boží; pak změní místa a aplikují ženicha na ikonu Matky Boží a nevěstu na obraz Spasitele. Zde jim kněz dává kříž za líbání a dává jim dvě ikony: ženich - obraz Spasitele a nevěsta - Svatá matko Boží... Příbuzní mladých přivezli tyto ikony z domova nebo je získali v kostele jako rodičovské požehnání.
Na konci slavení svátosti před propuštěním následuje „Modlitba za povolení korun osmého dne“. Sedm dní v pravoslavné církvi, založených na Písmu, je věnováno velkým křesťanským oslavám. Od starověku bylo těm, kdo obdrželi svatý křest a křest, přiděleno sedm dní zbožné oslavy, než si sundali křestní oděvy a umyli si těla. Týden je také věnován ústupu, který končí zpovědí a svatým přijímáním. Sedm dní se slaví také přijetí kněžství a mnišství. Stejně tak ve svátosti manželství bylo rozhodnuto (viz rozsudek 14.12; soudruh 11.18) slavit a nesundávat svatební korunky po dobu sedmi dnů. (V dávných dobách koruny nebyly kovové, ale z myrt nebo olivovníků, takže novomanželům nezpůsobovaly žádné zvláštní nepříjemnosti ...)
Všechno. Tím je obřad svátosti svatby dokončen. Nyní bude manželský svazek zcela v rukou manželů. A pokud budou navzájem pozorovat manželskou věrnost a bezmeznou lásku, pak Kristus Bůh - král světa - bude s nimi a v nich - protože Bůh je láska a ten, kdo zůstává v lásce - zůstává v Bohu a Bůh v mu.
Sláva tobě, Pane!
„Pravoslavní a katolíci společně na obranu rodiny.“
Váš Eminence arcibiskup Vincenzo Paglia! Drazí otcové, bratři a sestry!
Srdečně zdravím vás všechny, kteří jste se dnes sešli v Římě, abyste společně přemýšleli o tom, jak zachovat a předávat křesťanským chápáním rodiny a manželství budoucí generace. Toto téma je relevantní nejen pro pravoslavné křesťany a katolíky, ale také pro křesťany jiných vyznání, protože rodina je nejdůležitější podporou harmonického rozvoje společnosti a základního principu života jakéhokoli národa.
V moderním světě probíhají procesy, v jejichž důsledku je rodina jako sociální instituce pod hrozbou rozkladu a degenerace. Abychom my křesťané dali přesvědčivou odpověď na výzvy světského světonázoru, musíme se v první řadě spolehnout na Písmo svaté a zkušenost církve.
V biblickém chápání je manželství a rodina původní formou kolektivního „koncilního“ života, ke kterému je člověk povolán samotným Stvořitelem. Život člověka není omezen úzkým rámcem individuální existence: člověk se plně realizuje jako osoba ne sám, ale v duchovním společenství s Bohem a bližním.
Téma spojení lásky mezi mužem a ženou je jedním z nejdůležitějších témat biblické evangelizace. V knize Genesis sám Pán uvádí extrémně jasnou definici rodiny: „Muž opustí svého otce a matku a upne se ke své ženě; a ti dva budou jedno tělo “(Gn 2,24). Tato slova slouží jako základ pro teologické učení o rodině a manželství.
V Písmu svatém čteme, jak v nejdramatičtějších okamžicích historie Pán varoval před nebezpečím oslabení rodinných a bratrských vazeb způsobeným pochybnostmi, sobectvím nebo zatvrzelým srdcem. Od doby Kaina a Ábela, kdy ubývá lásky a rodinných vazeb se rozpadá, vede nepřátelství a hřích nevyhnutelně k vraždám, válkám a mnoha katastrofám. Na Sinajské poušti, aby lid nezahynul ve svých nepravostech, Pán dává proroku Mojžíšovi desky smlouvy s přikázáními, z nichž se některé týkají základních zásad rodinného života.
Ve své paměti si lidé zachovali i pozitivní příklady ze života patriarchů: ve jménu příbuzenstva se Abraham v rozhodující chvíli s Lotem nerozloučil, Jákob se smířil s Ezauem, Josef odpustil svým bratrům. Zdravé rodinné vztahy spojují lidi pouty věrnosti, cti, upřímnosti, vzájemné pomoci a porozumění. Rodina se stává tím „hnízdem“ (Přísloví 27: 8), ve kterém člověk obklopený bratry stoupá od síly k síle a dostává první lekce, jak rozlišovat mezi dobrem a zlem. To je důvod, proč je obraz domu často používán k popisu míru a pohody v jazyce Starého zákona. A v novozákonním podobenství o marnotratném synovi se otcův dům stává předobrazem Božího domu. Všimněte si také, že starozákonní proroci často používají rodinnou metaforu k označení samostatného kmene nebo celého národa jako celku, odkazují na „dům Izraele“, „dům Judy“ atd. (Jer 31:31).
Rodina v biblickém smyslu se skládá z muže, ženy a jejich dětí. Stává se živou buňkou kmene, lidí a nakonec té jediné rodiny, jejímž pravým Otcem je Bůh, který stvořil celé lidstvo v osobě Adama a Evy. Pozemský otec rodí pouze podle těla, zatímco Otcem všech lidí v plném a absolutním významu slova je sám Pán.
Nový zákon zdůrazňuje duchovní dimenzi rodinný život... V tom se křesťanství výrazně liší od ostatních náboženských, filozofických a politických hnutí, která obhajují ideály rovnosti a bratrství. Církev Kristova tyto ideály tolik nehlásá, jako zjevná, jako hmatatelná realita, skutečné bratrství, možné pouze v Bohu Synu, skrze kterého nás Bůh Otec přijímá za syny (Gal 4: 5-7; Řím. : 14-17; Ef. 1: 5).
Archpriest John Meyendorff definuje podstatu křesťanského manželství takto: „Křesťanovi se říká - již v tomto světě - mít zkušenost nového života, stát se občanem Království; a to je pro něj v manželství možné. Manželství tedy přestává být pouze uspokojením dočasných přirozených impulzů ... Manželství je jedinečným spojením dvou bytostí v lásce, dvou bytostí, které mohou překonat svou vlastní lidskou přirozenost a být sjednoceny nejen navzájem, ale i v Kristu. "
Rodina v křesťanském smyslu je svazek muže a ženy, založený nejen na vzájemné přitažlivosti, vášni nebo společných zájmech, ale také na touze žít společně a být „domácím sborem“ (Kol 4:15) . „Kde jsou manžel, manželka a děti spojeni v harmonii a lásce pouty ctností, tam je Kristus uprostřed,“ píše sv. Jana Zlatoústého. (O knize Genesis. Slovo VII). K vytvoření skutečně křesťanské rodiny nestačí pouze rodinné vazby; rodina je povolána, aby se stala „malou církví“, živou ikonou věčné lásky, v níž jsou Boží přikázání dodržována a předávána z generace na generaci. Není divu, že je nebeské království v evangeliích tak často srovnáváno s manželstvím, se svatební hostinou, v níž se naplňují aspirace starozákonních proroků ohledně nové a věčné smlouvy mezi Bohem a jeho lidem.
Rychlé změny, ke kterým dochází v moderním světě, představují vážné výzvy pro duchovní blaho rodiny. Nadvláda individualismu, konzumerismu a hedonistické psychologie přispívá ke zvýšení počtu rozvodů, poklesu porodnosti, nárůstu konfliktů v mezirodinných vztazích a rozpadu vazeb mezi generacemi. Takzvané „partnerské vztahy“ se staly rozšířenou formou nahrazování rodinných hodnot obchodními zájmy stran. Různé formy mimomanželského soužití bez vzájemných závazků se stále více rozšiřují, což zasahuje ránu do morální integrity jednotlivce a narušuje samotný koncept rodiny.
Pokusy srovnat homosexuální svazky s manželstvím a dát párům stejného pohlaví právo adoptovat a vychovávat děti jsou extrémním výrazem krize. Zákon transformuje dítě z předmětu práva na předmět práva - na předmět, který nyní může vlastnit každý. Jedná se o zásadně nový pohled na dítě nikoli jako na „ovoce lásky“, ale jako na předmět uspokojování potřeb, který má k dispozici jakýkoli „pár“. Tento přístup může jen způsobit vážné obavy spolu s obavami z vývoje a duševní rovnováhy dětí adoptovaných „rodiči“ stejného pohlaví.
Jakákoli legislativa je založena na určitých morálních předpokladech, na myšlence, co je dobro a co zlo, co je morální a co je nemorální. Ideologizace lidského vědomí a vnucování nových morálních postojů lidem nevyhnutelně povede ke změnám v legislativě. Pokud jsou však změny legislativy zavedeny proti vůli většiny, potěšit konkrétní menšiny lobující za jejich zájmy pomocí administrativních zdrojů, je to plné nebezpečných sociálních kataklyzmat.
Lobování za legislativní iniciativy, které spojují tradiční rodinu se svazky osob stejného pohlaví, dnes probíhá za podpory státních orgánů v řadě západních zemí, proti vůli lidu, bez seriózních a svobodných diskusí mezi odborníky a bez zapojení generálního veřejnost.
Letos v lednu tedy ministr školství Francie Vincent Peillon řekl, že ve škole by se studenti měli zbavit všech forem determinismu - rodinných, etnických, sociálních či intelektuálních. Podle pokynů jím vedeného ministerstva budou od nového školního roku ve francouzských školách slova „chlapec“ a „dívka“ nahrazena slovy „přátelé“ a „děti“.
Podle stejné logiky francouzská ústavní rada 17. května 2013 legalizovala svazy osob stejného pohlaví a přirovnala je k manželství. Pokud jde o osvojení, Ústavní rada zdůraznila, že zákon takové právo v zásadě uznává, ale to neznamená, že toto právo mají zaručeny všechny páry stejného pohlaví, protože každý případ osvojení je posuzován individuálně a rozhodnutí je vždy vyrobené na základě zájmů dítěte.
Poté, co prezident François Hollande podepsal příslušný návrh zákona, proběhly ve Francii masové demonstrace, které přilákaly více než milion účastníků. Francie nezažila takové protesty téměř třicet let, protože 24. června 1984 vyšly v Paříži do ulic dva miliony lidí, aby se vyslovili proti zákonu o začlenění soukromých škol (většinou katolických) do veřejného systému veřejného vzdělávání. Od konce roku 2012 do května 2013 proběhly v Paříži tři tisíce mírových demonstrací na podporu rodiny. Vláda na ně reagovala, jako by se zabývala násilnými činy: policie proti těmto mírumilovným shromážděním použila slzný plyn a fyzickou sílu. Byly zadrženy a zatčeny tisíce demonstrantů.
Americké právo přiřazuje rodinné právo do jurisdikce států, takže otázka legalizace svazků osob stejného pohlaví ve Spojených státech je zcela na vládách států. Federální zákon o ochraně manželství z roku 1996 definuje manželství jako svazek mezi mužem a ženou a umožňuje státům popírat svazky osob stejného pohlaví v jiných státech nebo státech. 26. června 2013 americký nejvyšší soud rozhodl, že třetí část zákona o ochraně manželství je protiústavní, což znamená, že federace USA uznávají svazky osob stejného pohlaví. Od 21. října 2013 jsou svazky osob stejného pohlaví registrovány jako sňatky ve čtrnácti z padesáti států a District of Columbia. Dalších šest států legalizovalo další formy svazků osob stejného pohlaví, jejichž práva se liší stát od státu. V současné době jsou asi 2 miliony dětí vychovávány kohabitanty stejného pohlaví, hlavně z předchozích heterosexuálních manželství.
Parlamentní shromáždění Rady Evropy přijalo v létě 2013 usnesení ke zprávě „Překonání diskriminace na základě sexuální orientace a genderové identity“ vyzývající politiky a další veřejné činitele „k navázání dialogu a důvěry s komunitami LGBT také prostřednictvím účast na přehlídkách hrdosti homosexuálů “,„ zdržet se homofobních a transfobních projevů a veřejně je odsoudit “. PACE odsouzen jednomyslně schválen Státní dumou Ruská Federace návrh zákona „O podpoře netradičních sexuálních vztahů mezi nezletilými“, který vstoupil v platnost 30. června 2013 poté, co byl podepsán prezidentem Ruska. Tento zákon, jehož cílem je chránit děti před homosexuální propagandou, je nezbytné opatření zaměřené na udržení rovnováhy ve společnosti, protože na příkladu Evropy vidíme, že v oblasti norem sexuálního chování a genderové identity skutečně hrozí diktát.
Často se říká, že údajně netradiční sexuální orientace je dána geneticky. Tato teze zůstává kontroverzní, protože vědecká komunita nedospěla ke konsensu ohledně biologického nebo sociálního determinismu sexuální orientace. Křesťanský přístup však odlišuje sexuální orientaci od konkrétních forem sexuálního chování, které jsou v rozporu s biblickou etikou. Morální hodnoty leží v jiné rovině než vědecké hypotézy: postoj k určitému způsobu života a chování by měl být formován právě hodnotami, které člověk sdílí, nikoli však vědeckým zdůvodněním daného subjektu. Existuje například názor vědců, že takzvaná disociální porucha osobnosti, charakterizovaná ignorací sociálních norem, impulzivitou, agresivitou, má genetickou povahu. Vědecké zdůvodnění biologického determinismu asociálního chování jednotlivce však nemůže sloužit jako vodítko pro společenské uznání chování takového jedince jako morálně přijatelného.
Z křesťanského hlediska je lidská přirozenost padlá, náchylná k hříchu. Lidská přitažlivost k osobám stejného pohlaví je z křesťanského pohledu vnímána jako nemoc vyžadující uzdravení. Církev s pastorační odpovědností přistupuje k lidem netradiční sexuální orientace a má k dispozici bohatý arzenál nástrojů pro duchovní pomoc těmto lidem. Je však zásadně proti tomu, aby se hříšné chování stalo normou. V tomto chápání jsou pravoslavní a katolíci sjednoceni na základě svědectví Písma svatého, které neuznává žádné jiné formy manželství, kromě spojení lásky mezi mužem a ženou.
V posledních letech dochází k účelové demontáži hodnot zakořeněných v křesťanské tradici v Evropě. Nejde jen o vyhoštění křesťanských symbolů z veřejného prostoru, o zákaz křesťanských svátků, o touhu zahnat náboženství do ghetta, prohlásit to za čistě soukromou záležitost. Mluvíme o zničení hodnotového systému, na kterém byl po staletí budován život celého civilizovaného lidstva. Jednou z těchto základních hodnot, jejíž význam byl dnes zcela přehodnocen, je rodina.
Různé formy vykořisťování lidské sexuality jsou nyní legalizovány „civilizací spotřeby“ a mají vlivnou lobby v parlamentních a vládních strukturách v mnoha zemích světa. „Sexuální svoboda“ vede k zotročení člověka zvířecími instinkty a procházíme dobou legalizace instinktové totality. Pornografie se stala jedním z nejvýdělečnějších podniků. Podle odborníků se na výrobě pornografických produktů podílejí nejméně dva miliony mladistvých.
Před našimi očima se tak základní hodnoty lidské existence, jako je pravda, svoboda, bratrství, snižují na úroveň relativních konceptů, do kterých si každý může vložit jakýkoli obsah, který chce. Na marném veletrhu jsou morální hodnoty nejrychleji devalvovány. A tragickou ironií je, že v důsledku obecného přecenění se znehodnocují nejen hodnoty stanovené Bohem, ale i samotná osoba.
Legislativa mnoha západních zemí dnes podporuje síly, které ničí tradiční rodinu, možná v neposlední řadě proto, že duchovní blaho člověka v lůně rodiny uniká kontrole vnějších sil. Ze stejného důvodu je místo udržování kultury a zlepšování kvality vzdělávání upřednostňován rozvoj sociální sítě a zábavní průmysl. Globalizace je zaměřena především na snížení kulturní úrovně člověka a na zajištění toho, aby se v procesu sociálních mutací proměnily celé národy v masu spotřebitelů s jedinou tváří. Stereotypy masové kultury a módy klonují typ vědomí, ve kterém není prostor pro ideály rodiny ani pro skutečné duchovní hodnoty.
Na pozadí bezprecedentního oživení náboženského života, k němuž dochází v řadě východoevropských zemí, vidíme, jak se na Západě s vnější prosperitou společnost rychle odkresťanizuje, kostely se vyprazdňují, kněží stárnou a mladí lidé nepřijde je nahradit. Bůh se však neposmívá (Gal 6: 7). Samotná přítomnost křesťanů ve světě svědčí o tom, že hlas Boží pravdy je silnější než bezbožná propaganda. A tento hlas je stále žádaný. V moderní společnosti je církev jedinou sociální institucí, která nepodléhá krizi, neztrácí důvěru lidí, protože svou existenci staví na bratrské lásce a nezištné službě lidem. Křesťané, kteří navzdory všem pokušením moderní svět zůstat přesvědčenými věřícími, vědí, pro co žijí. To je obrovská výsada. A každý křesťan, který plní evangelijní přikázání lásky, svědčí Bohu samotným způsobem svého života, vlastnostmi své osobnosti, základy svého života.
Mnoho mladých lidí přemýšlí o místě manželství ve svém vlastním životě a chce vytvořit plnohodnotnou rodinu. Potřebují protilátku na propagandu zhýralosti, pevný a důsledný průvodce zdravým rodinným životem. A hledají vzory. Pokud je nenajdou v Církvi, v křesťanských rodinách, nenajdou je nikde jinde.
V této situaci je naše odpovědnost velmi velká. Mladé lidi je třeba povzbuzovat, aby se řídili biblickými ideály manželství a rodiny. Toho musí být dosaženo všemi dostupnými prostředky - kázáním v kostelech, prostřednictvím vystupování v médiích, prostřednictvím uměleckých děl, školních osnov a vzdělávacího systému jako celku. Pro nás všechny, pravoslavné i katolíky, nadešel čas postavit se společně na jednotnou frontu k ochraně rodiny a společným úsilím odolat zhoubným vlivům morálního relativismu ve slově pravdy, v Boží moci, s zbraň pravdy v naší pravé a levé ruce (2 Kor. 6: 7).
Metropolita Hilarion z Volokolamska: V návaznosti na své politické zájmy mnoho zahraničních představitelů o pronásledování Ukrajinské pravoslavné církve raději mlčí [Rozhovor]
Zástupce patriarchální komise pro rodinu, mateřství a ochranu dětství vystoupil na parlamentních slyšeních v Radě federace
Tajemník DECR pro záležitosti dalekého zahraničí se zúčastnil recepce na estonské ambasádě a přivítal prezidenta Estonska
Metropolita Hilarion z Volokolamska přijal delegaci nadace Kirche-in-Not
V posledních desetiletích se v souvislosti se zhoršující se demografickou krizí v širokých kruzích veřejnosti rozpoutaly bouřlivé debaty o tom, jaká by měla být instituce rodiny, jaké má problémy a vyhlídky. Jedním z nejaktivnějších účastníků tohoto dialogu je Ruská pravoslavná církev, která představuje náboženskou vizi současného problému rodiny a manželství. V celé historii zná pravoslavná církev dva hlavní typy křesťanského lidského života: mnišství a manželství. Tradiční ortodoxní teologie dává největší přednost mnišství.
Podle jeho názoru slouží mnišství jako živé vyjádření evangelního ducha života. Je to „zcela dokončený, integrální typ křesťanského života“. Základem mnišského života je křesťanská myšlenka úplného zasvěcení člověka Bohu a potřeba vysoké duchovní oběti, aby se člověk seznámil s vyšším, dokonalým způsobem života. Na rozdíl od života průměrného křesťana, jehož cílem je dosáhnout spásy pro „věčný život“ z eschatologického hlediska, „cílem mnišského pobytu není jen dosažení spásy, ale především dosažení křesťanské dokonalosti“.
Dosažení křesťanské dokonalosti je spojeno s asketickým činem - určitým duchovním úsilím a obětním omezením z pozemských dob a podmínek, které mohou člověka odvést ze sféry transcendentální existence. Méně milostivým, ale spravedlivým typem křesťanského života je manželství. Podle pravoslavné teologie „Manželství je svátost, ve které je díky bezplatnému příslibu vzájemné manželské věrnosti před knězem a církví požehnáno jejich manželské spojení k obrazu duchovního spojení Krista s církví a milosti Žádá se pro ně čistá jednomyslnost, pro požehnané narození a křesťanství. výchova dětí “.
Pravoslavná teologie říká, že svazek manželství muže a ženy byl vytvořen Stvořitelem v ráji. Po stvoření prvních lidí Bůh požehnal jejich spojení slovy: „Ploďte a množte se, naplňte zemi a podmaňte si ji ...“ (Gn 1,28). Manželský svaz je přitom považován nejen za tělesný, ale v první řadě za duchovní: svazek dvou duší, které tvoří jakoby jednu duši, jeden život, jednu bytost. " Manželské spojení má dva účely:
1. Úplnost duchovního a materiálního života člověka. "Aby manželé žili v těsném a nerozpustném spojení, pracovali úspěšněji na své duchovní dokonalosti, štěstí na zemi a záchraně v nebi". 2. Narození a křesťanská výchova dětí „pro rozmnožování Božího království, tj. společenství těch, kteří věří v Krista a kteří jsou skrze něho spaseni. “ Ortodoxní teologie dává spojení muže a ženy posvátný význam a povyšuje jej na úroveň svátosti. Manželství jako svátost je chápáno v širokých a úzkých smyslech. V širším smyslu svátost odkazuje na samotné spojení muže a ženy.
Podle vídeňského a rakouského biskupa Hilariona: „Manželství jako svátost je, když jsou dva lidé spojeni jeden s druhým tak plně, hluboce a neoddělitelně, že si jeden bez druhého nedokážou představit svůj život, když si navzájem skládají slib věrnosti pouze na pozemské, ale a na celou následující věčnost. “ V užším smyslu je svátost manželství chápána jako církevní obřad svatby novomanželů. Předpokládá se, že život manželů začíná tímto obřadem. Podmínkou manželství jako svátosti je: - svobodná volba manžela. - Vzájemná láska. - Požehnání rodičů. Pokud manželství neodpovídá zavedeným křesťanským normám, je považováno za soužití. "Manželství jako soužití znamená, že v určitém okamžiku osud spojil dva lidi dohromady, ale mezi nimi neexistuje ono společenství, jednota, která je nezbytná k tomu, aby se manželství stalo svátostí." Dva lidé žijí - a každý má svůj vlastní život, své vlastní zájmy.
Už by se dávno rozvedli, ale životní okolnosti je přinutí zůstat spolu. “ Církev říká, že takové manželství nemá takové vlastnosti, jaké by křesťanské manželství mělo mít. Přitom manželství, které začalo jako soužití, může získat novou kvalitu a stát se tajemným manželstvím, „pokud manželé vnímají manželství jako příležitost vyrůst do nové jednoty, vstoupit do jiné dimenze, překonat své sobectví a izolaci“. Když ortodoxní teologie považuje svátost muže a ženy za svátost, hovoří o nerozlučitelnosti manželství. Podle kněze A. Rozhestvenského: „Nerozlučitelnost manželství, naznačená Bohem, by měla lidem ukázat, že jejich manželský svazek nelze omezit na jeden pocit a náhodné sblížení pohlaví, podle podoby sbližování nerozumných zvířat, ale by měla být založena na morální komunikaci lidí v jednotě lásky a vzájemné pomoci k dosažení vyšších životních cílů “. Vylepšení křesťanské rodiny je založeno na přísné hierarchii.
Ortodoxní teologie říká, že když Stvořitel vytvořil osobu jako bisexuální, položil ve své přirozenosti nejen fyziologické, ale také duchovní a morální rozdíly mezi pohlavími: manžel je hlavou a vůdcem své manželky a dětí; manželka je důstojně rovnocenná s manželem. Jakékoli porušení tohoto, původně lidského charakteru, morálního algoritmu lidského chování, nevyhnutelně vede ke střetu pohlaví a zničení harmonie svazku manželství. Písmo svaté opakovaně hovoří o přísné hierarchické struktuře rodiny: „Pro každého manžela je hlava Kristova; a manžel je hlavou manželky “(1 Kor 11,3); „Manželé, milujte své manželky a buďte na ně přísní“ (Kol 3,19); „Manželky, poslouchejte své manžely, jako Pán ... jako církev poslouchá Krista, tak manželky poslouchají své manžely ve všem“ (Ef. 5:22, 24) a další. Ortodoxní teologie tvrdí, že skutečná hierarchie je nutně založena na vzájemném láska a v žádném případě není zneužitím vůle druhého z manželů. Stejně jako přirozeně svobodná církev z lásky k Bohu svobodně následuje božskou vůli, tak přirozeně svobodný manžel láskyplně řídí nebo plní vůli druhého z manželů. „Dům církve“ (Řím. 16.4; 1. Kor. 16:19; Kol. . 4.15), vyzývaný svou existencí ke zvýšení harmonie světa ustanoveného Bohem.
Ideální model rodiny a manželství existující v církevním povědomí byl v praxi systematicky deformován podmínkami socioekonomické a kulturní reality. Víceméně si zachoval svůj křesťanský význam pouze za podmínky patriarchálního způsobu života. Ale v podmínkách buržoazní společnosti začal duchovní základ rodiny podléhat „morálním neduhům“. Slavný pravoslavný misionář metropolita Macarius (MA Nevsky) uvedl tuto skutečnost: „A co rodinný život? Jak daleko je to od křesťanských zásad: láska, respekt, poslušnost, manželská věrnost! Kolik takzvaných šťastných manželství máme? Kolik manželů je oddělených vzájemnou nevěrou nebo tvrdohlavostí postav! Kolik mimomanželských soužití nedostalo církevní požehnání! “ ... Socialistická společnost nepřispívala k posilování institutu rodiny.
Oficiálně prohlásila rodinu za „buňku“ socialistické společnosti, dominantní politický systém nakonec zničil hierarchickou strukturu rodiny a připravil ji o náboženský duchovní a morální obsah. Po získání stejných ekonomických a politických práv s mužem byla žena bez problémů začleněna do systému sociálně-ekonomických vztahů. V této situaci by jen několik rodin mohlo zůstat početných. Změnila se také psychologie rodinných příslušníků. Ekonomicky nezávislá žena přestala na svého manžela nahlížet jako na „živitele rodiny“ a „majitelku“ rodinného majetku. Malý muž, který ztratil svou ekonomickou převahu v rodině, se změnil z vůdce patriarchálního kolektivu na obyčejného člena rodiny. Vůdčí schopnosti vlastní psychologii mužů se v podmínkách rodinného týmu částečně nebo úplně nevyžadují.
Případy nerealizovaného mužského vedení v rodinném a pracovním kolektivu začaly vytvářet úrodnou půdu pro projev sociálních neřestí: opilost, nezodpovědnost atd. „Rodinný krb“ se stal „ubytovacím místem“ pro všechny členy rodiny, kteří žijí většinu svého času. osobní život a nejsou navzájem spojeni jediným listinou nebo jediným zájmem. Dnes se mnoho pravoslavných věřících přiklání k tomu, aby viděly důvody krize v rodině ve změně vědomí společnosti, ke které došlo během sovětského období ruské historie a převládající moderní sekulární kultury. Například kněz Maxim Obukhov, vedoucí ortodoxního zdravotnického vzdělávacího centra Life, říká: „V Sovětském svazu byly vytvořeny všechny podmínky k tomu, aby žena mohla vychovávat děti a místo toho jí naložila společensky užitečnou práci.“ Podle jeho názoru to vedlo k poklesu „rodičovského instinktu“ mezi moderní mládeží. "Dítě vychovávané bez matky, jak se ukázalo, vyrůstá se sníženým rodičovským instinktem a odloučení dětí od rodičů na několik generací vedlo ke vzniku mladých lidí, kteří netouží mít dítě." .
Přestože si mladí lidé zachovávají fyzickou schopnost rodit děti, ukazuje se, že nejsou duševně způsobilí pro rodinný život ani pro rodičovství. Nechtějí mít děti. Dítě je vnímáno jako ničitel pohodlí, jako překážka. “ Podle pravoslavných teologů a duchovních moderní hrozby pro instituci rodiny vyplývají z následujících zdrojů: 1. Aktivní zapojení žen do společenského života a pracovního procesu. Což má za následek velký početženy nemají možnost věnovat rodině náležitou pozornost.
2. Aktivity mezinárodních a domácích organizací zabývajících se problémy sexuální výchovy a plánování rodiny. Podle mnoha pravoslavných věřících dochází k „sexualizaci“ nezletilých pod rouškou zájmů dětí a ochrany jejich práv. 3. Odcizení rodiny od náboženství a náboženské výchovy. Podle církevního postavení nemůže rodina, která je zcela odcizena náboženství, dát svým dětem správnou duchovní a morální výchovu.
4. V justici mladistvých. Podle názoru pravoslavných věřících v této oblasti jurisprudence, která je pro naši společnost nová, existují nebezpečné tendence: „práva dítěte jsou posuzována izolovaně od práv rodičů, která jim často odporují“. To „je rozhodně zaměřeno na zničení rodiny, na oddělení pouta mezi rodiči a dětmi“.
5. V novém světovém řádu. Otevřenost ruské společnosti vůči západnímu vlivu a protikřesťanské kultuře. Ruská pravoslavná církev navrhuje vrátit se ke křesťanským základům manželství a považovat rodinu za „malou církev“ a manželství za každodenní náboženský čin založený na lásce k Bohu. Podle církve by základní normy křesťanského manželství měly být následující: „Za prvé, manželství se dosahuje svobodnou volbou těch, kteří do něj vstupují. Za druhé, jde o celoživotní svazek mezi manželi. Za třetí, manželé si musí být navzájem věrní. Za čtvrté, předmanželská cudnost je podmínkou křesťanského manželství. Za páté, plození je posvátným úkolem manželů. Konečně je rodina malý kostel s hlavou manžela. “ Kromě toho moderní ruská pravoslavná církev hovoří o dalších dvou nezbytných podmínkách manželství: Za prvé, manželství musí být legální, musí splňovat zákony platné v reálný život konkrétní společnost. Za druhé, manželství musí být církevní. „Svátost manželství je nemyslitelná mimo Církev; může být platná pouze tehdy, když ji Církev vykonává v rámci Církve pro členy Církve.“
Je snadné vidět, že podmínky, které nabízí ruská pravoslavná církev těm, kdo uzavírají manželství, jsou vyzvány: za prvé, přispět k vytvoření morálně zdravé a zákon dodržující rodiny; za druhé, co nejvíce integrovat nově vytvořenou sociální strukturu s církevním organismem, aby byla organickou součástí církevní farnosti. Duchovní ruské pravoslavné církve při vyjadřování této tendence systematicky připomínají: „Rodina jako malá církev je jednotkou ekumenické církve, proto je důležité, aby žila církevním životem, účastnila se života farnosti a být s tím přímo spojen. "
Ruská pravoslavná církev uznává velký význam rodiny a manželství v životě člověka a společnosti a je nositelem myšlenky nerozlučitelnosti svazku manželů. Církev si však dobře uvědomuje, že absolutní realizace této myšlenky není možná, a uznává rozpuštění církevního manželství z určitých důvodů (cizoložství nebo vstup jedné ze stran do nového manželství, „odpadnutí manžela nebo manželky) z pravoslaví, nepřirozené neřesti, neschopnost spolunažívat před svatbou. nebo v důsledku záměrného sebepoškozování atd.). Změny v postojích k ženám jsou také orientační. V moderní ruské pravoslavné církvi tvoří ženy znatelnou většinu církevních farností.
Sociální stav celé církve do značné míry závisí na jejich náboženské aktivitě. Jeho svatost patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska s ohledem na význam civilní a náboženské služby žen říká: „Dnes by pravoslavná křesťanka měla zaujmout aktivní sociální postavení a jednat jako ochránkyně křesťanských morálních hodnot v rodině a ve společnosti. Kromě volání za manželku a matku by se křesťanské ženy měly uznat i jako řádné členky občanské společnosti, které jsou zodpovědné za osud země. “ Je třeba poznamenat a určitou liberalizaci ve vztahu k rodinné hierarchii. S přihlédnutím k objektivní nemožnosti zachování přísné hierarchie v moderních rodinách formuluje Ruská pravoslavná církev společně s dalšími křesťanskými denominacemi koncept rodiny, který je pro moderní veřejné povědomí srozumitelnější. „Rodina v křesťanském smyslu je společenství jednotlivců, kteří uznávají Boha za středobod svého života a spojuje je láska, schopná budovat harmonické vztahy mezi sebou navzájem, se společností i se státem.“
Při analýze pravoslavného křesťanského přístupu k problému rodiny a manželství lze poznamenat, že implementace náboženského modelu rodinných a manželských vztahů v plné společnosti v moderní společnosti je stěží proveditelná z několika důvodů: Za prvé, způsob života má změnilo a stalo se zvykem pro mnoho lidí. Za druhé, dominantní vliv na veřejné vědomí sekulární kultury, v mnoha ohledech cizí křesťanským představám o rodině a manželství. Za třetí, slabá religiozita většiny lidí u nás i v zahraničí. Rozšířená propaganda křesťanských představ o rodině a manželství však může mít pozitivní dopad na zlepšení kvality rodinných a manželských vztahů.
Literatura
1. Nazarov, N. Pravoslavný ruský mnišství. - SPb., 1907.
2. Ignác (Brianchaninov), biskup. Asketické zážitky // Výtvory v 5 svazcích, Petrohrad, 1886. - T. 1.
3. Philaret, svatý. Jak vytvořit pravoslavnou rodinu // Pokyny moskevského metropolity křesťanům žijícím ve světě [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.wco.ru/ biblio/ tema09/ htm.
4. Rozhdestvensky, A. Rodina pravoslavného křesťana [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.vco.ru/ biblio / books / family1 / H1T.htm.
5. Hilarion, biskup. Manželství a mnišství v pravoslavné tradici [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.wco.ru/ biblio / books / alfeev18 / HOO-T.htm.
6. Macarius, metropolita. Konverzace v den velkého mučedníka a léčitele Panteleimona / metropolita Macarius // Slova, rozhovory a učení, o svátcích a nedělích Macarius, metropolita Moskvy a Kolomna. - Sergiev Posad, 1914.
7. Obukhov, M. Důvod poklesu plodnosti - duchovní krize ve společnosti [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.
9. Vorobiev, V. Pravoslavná rodina a život farnosti [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http: // www.pravoslavie.ru/jumal / 462.htm.
10. Základy sociálního pojetí ruské pravoslavné církve // Církev a čas. - 2000. - č. 4. - S. 7-122.
11. Z projevu Jeho Svatosti patriarchy Kirilla z Moskvy a celého Ruska na zahájení I Fóra pravoslavných žen // Časopis Moskevského patriarchátu. - 2010. - č. 1. - S. 12.
12. „Křesťanská rodina je„ malá církev “a základ zdravé společnosti.“ Závěrečný dokument plenárního zasedání poradního výboru křesťanské mezináboženské SNS a pobaltských zemí (Moskva, 4. února 2010) [elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Datum přístupu: 01.03.2012.
SVATOST KRESŤANSKÉHO MANŽELSTVÍ
Manželství je svátost, v níž se svobodným zaslíbením před knězem a církví ženichem a nevěstou vzájemné manželské věrnosti požehná jejich manželské spojení podle obrazu duchovního spojení Krista s církví a žádá se milost čisté jednomyslnosti pro požehnané narození a křesťanskou výchovu dětí.
(Pravoslavný katechismus)
Křesťanské manželství je celoživotní svazek muže a ženy, posvěcený církví, dobrovolný a založený na vzájemné lásce.
Nejde jen o obraz, zvyk nebo tradici, ale o svátost, ve které manželé od Boha prostřednictvím kněží získávají zvláštní sílu naplněnou milostí a schopnost uchovat lásku, manželskou věrnost a trpělivost. A mnoho lidí z vlastní zkušenosti ví, že skutečná lidská síla na to nestačí.
Svátost samozřejmě není takříkajíc automatickou zárukou. Od člověka je vyžadována upřímná touha, záměr vycházející ze srdce zbohatnout jeho manželství, žít dobrý život ...
Manželství je osvícení a zároveň záhada. V něm dochází k transformaci člověka, rozšíření jeho osobnosti. Člověk získává novou vizi, nový smysl života, rodí se do světa v nové plnosti. Pouze v manželství je možné plně poznat osobu, vidět jinou osobu. Toto poznání a život dává pocit úplné úplnosti a uspokojení, díky čemuž jsme bohatší a moudřejší.
Vše dobré Bůh stvořil z prachu pozemského člověka a poté, co jej obdařil věčným dechem života, z něj učinil vládce pozemského stvoření. Podle Jeho dobrého záměru stvořil Pán z Adamova žebra jeho manželku Evu, aby byla jeho pomocnicí a aby jako dva tvořili jedno tělo (Gen 2,18, 21-24).
A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte a množte se, naplňte zemi, podmaňte si ji a panujte nad všemi tvory (Gn 1,28). A přebývali v Edenu až do Pádu, kdy poté, co přestoupili přikázání a byli pokoušeni ničemným pokušitelem, byli vyhnáni z ráje. Díky dobrému úsudku Stvořitele se Eva stala společnicí na namáhavé pozemské cestě Adama a díky svému bolestivému porodu se stala předkem lidské rasy. První lidský pár, který obdržel od Boha příslib Vykupitele lidstva a Ničitele hlavy nepřítele (Genesis 3:15), byl také prvním strážcem tradice spásy, která pak v potomstvu Setha , prošel životodárným tajemným proudem z generace na generaci, což naznačuje očekávaného přicházejícího Spasitele.
O obnovu manželského svazku se postaral také Pán Ježíš Kristus, který přišel mimo jiné za účelem oživení morálních zásad stanovených Bohem v lidské společnosti. Svou přítomností na svatbě v Káně Galilejské Pán požehnal a posvětil manželství a právě tam provedl svůj první zázrak.
O něco později Pán Židům vysvětluje pravý význam manželství. S odkazem na slova Písma o spojení manžela a manželky Pán v nejrozhodnutější formě potvrzuje základní nerozlučitelnost manželství slovy: „Takže oni (manželé a manželky) už nejsou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, ať člověk nerozděluje! “ Saduceové se nadále ptají Spasitele: „Jak Mojžíš přikázal dát rozvodový dopis a rozvést se s ní? „Na což jim Pán odpovídá takto:“ Mojžíš ti kvůli tvé tvrdosti srdce dovolil rozvést se se svými ženami, ale zpočátku tomu tak nebylo; ale pravím vám, kdokoli rozvede svou manželku, ne za cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a kdo si vezme rozvedenou ženu, cizoloží “(Matouš 19: 3-9). Jinými slovy, osoba, která vstoupila do manželství, je povinna v něm zůstat. Porušení manželské věrnosti je porušením Boží vůle, a tedy těžkým hříchem.
Manželství je velká svatyně a zachraňující stav lidského života se správným přístupem. Manželství je základ rodiny. Rodina je malá Kristova církev. Rodina je smyslem a účelem manželství. Moderní strach z rodiny, strach z dětí, je důsledkem zbabělosti, zdroje nespokojenosti a touhy v manželství. Křesťanská výchova dětí představuje úkol a radost rodiny, dává smysl a ospravedlňuje manželství.
Ale ani při bezdětnosti manželů neztrácí manželství smysl, což manželům usnadňuje vzájemnou láskou a vzájemnou pomocí kráčet po cestě křesťanského života. Apoštol Petr ve své první epištole nařizuje manželkám, aby napodobovaly životy starodávných spravedlivých manželek, aby byly příkladem mírnosti; nařizuje manželům, aby se ke svým manželkám chovali uvážlivě jako ke slabé nádobě a ctili je jako společné dědice života naplněného milostí (1 Pt 3,7).
Apoštol Pavel v 1. Korinťanům píše o manželských slibech:
"Těm, kdo se vdávají, ne přikazuji, ale Pánu: manželka by se neměla rozvádět se svým manželem - pokud se rozvede, musí zůstat v celibátu nebo se smířit se svým manželem a manžel by neměl opustit svoji manželku." Ale ostatním říkám, a ne Pánu: pokud má nějaký bratr nevěřící manželku a ona souhlasí, že s ním bude žít, pak ji nesmí opustit; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude žít, by ho neměla opustit. Neboť nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem. Jinak by vaše děti byly nečisté, ale nyní jsou svaté “(1 Kor 7–14).
Tajemství štěstí křesťanských manželů spočívá ve společném naplnění Boží vůle, která spojuje jejich duše navzájem i s Kristem. V jádru tohoto štěstí je snaha o nejvyšší, společný předmět lásky k nim - Krista - který k sobě přitahuje všechno (Jan 12, 32). Pak bude celý rodinný život směřován k Němu a bude posíleno spojení těch, kteří byli spojeni. A bez lásky ke Spasiteli není žádné spojení silné, protože ani vzájemná přitažlivost, ani společný vkus, ani společné pozemské zájmy nejenže obsahují opravdové a trvalé spojení, ale naopak všechny tyto hodnoty často najednou začnou sloužit jako oddělení. Křesťanský svazek manželství má nejhlubší duchovní základ, který nemá ani tělesný styk, protože tělo podléhá chorobám a stárnutí, ani život citů, který je v přírodě proměnlivý, ani společenství v oblasti společných světských zájmů a činností, „neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Kor. 7:31). Život křesťanského manželského páru lze přirovnat k rotaci Země s jejím stálým satelitem, Měsícem, kolem Slunce. Kristus je Slunce spravedlnosti, ohřívá své děti a září pro ně ve tmě.
"Slavné je jho dvou věřících," říká Tertullian, "kteří mají stejnou naději, žijí podle stejných pravidel a slouží jednomu Pánu." Společně se modlí, postí se, navzájem se učí a napomínají. Společně jsou v Církvi, společně při večeři Páně, společně ve smutku a pronásledování, v pokání a radosti. Jsou příjemní pro Krista a On jim seslal svůj mír. A tam, kde jsou dva v Jeho jménu, není místo pro žádné zlo. “
Ve svátosti manželství přijímají nevěsta a ženich, sjednoceni láskou a vzájemným souhlasem, Boží milost, posvěcující jejich manželský svazek k obrazu Kristova spojení s církví pro manželské štěstí, pro požehnané narození a křesťanskou výchovu dětí . Díky této milosti je manželství vzpřímeno a manželské lože neposkvrněné (Žid. 13: 4). Zapálené svíčky se dávají nevěstě a ženichovi na znamení posvátnosti manželství. Převzato ze St. trůnu jsou prsteny umístěny na ruce manželů na znamení jejich vzájemného souhlasu; celistvost jejich života je třikrát korunována církevními korunami: „Pane, náš Bože! korunuj je slávou a ctí “. Na památku prvního zázraku, který provedl Pán Ježíš Kristus při sňatku v Káně Galilejské, je dáno, aby manželé vypili víno z jednoho šálku třikrát, aby podle obrazu sdíleli radost a smutek mezi sebe a společně nesou kříž života. Nakonec třikrát ve jménu Nejsvětější Trojice krouží manželé kolem analogie v „obrazu kruhu“, což znamená nerozlučitelnost, věčnost manželského svazku, protože kruh znamená věčnost: „to, co má Bůh kombinuj, ať se člověk nerozděluje “(Matouš 19: 6), čemuž také brání posvátnost manželského svazku, protože manžel se spojuje se svou manželkou jako nerozlučně, podléhá věrnosti manželů, jako je Kristus s církví (Ef. 5: 23–25), proto sv. ap. Pavel také nazývá manželství „velkým tajemstvím“ (Ef. 5:32), proto je naopak podle slova Páně (Matouš 19, 9) cizoložství základem rozvodu, protože nevěra nevěry jeden z manželů porušuje svatost manželství, poškvrňuje se a obtížně obnovuje svou sílu, jako v nádobě, která byla jednou rozbitá.
HISTORIE MANŽELSTVÍ
Svatební obřad má své vlastní dávná historie... I v patriarchálním období bylo manželství považováno za zvláštní instituci, ale o tehdejších svatebních obřadech se toho ví jen málo. Z historie Izákova manželství s Rebekou víme, že nabízel dary své nevěstě, že Eleazar konzultoval její manželství s Rebekiným otcem a poté byla uspořádána svatební hostina. V pozdějších dobách izraelské historie se svatební obřady výrazně rozvinuly. Ženich, který dodržoval patriarchální zvyk, musel v přítomnosti cizích lidí nejprve nabídnout nevěstě dárek, obvykle sestávající ze stříbrných mincí. Poté přistoupili k uzavření manželské smlouvy, která určovala vzájemné závazky budoucích manželů. Na konci těchto předběžných aktů následovalo slavnostní požehnání manželů. K tomu byl zřízen speciální stan pod širým nebem: ženich sem přišel v doprovodu několika mužů, kterým evangelista Lukáš říká „synové manželství“ a evangelista John - „přátelé ženicha“. Nevěstu doprovázely ženy. Zde je přivítal pozdrav: „Požehnaný každý, kdo sem přijde!“ Poté byla nevěsta třikrát zakroužkována kolem ženicha a položena na jeho pravou stranu. Ženy zahalily nevěstu hustým závojem. Potom se všichni přítomní obrátili na východ; ženich vzal nevěstu za ruce a dostali od hostů rituální přání. Přišel rabín, přikryl nevěstu posvátným závojem, vzal do ruky šálek vína a vyslovil vzorec požehnání manželství.
Z tohoto šálku pili nevěsta a ženich. Poté ženich vzal zlatý prsten a sám jej nasadil nevěstě na ukazováček se slovy: „Pamatuj, že jsi byl se mnou sjednocen podle Mojžíšova zákona“. Poté byla manželská smlouva přečtena za přítomnosti svědků a rabína, který v rukou držel další šálek vína a vyslovil sedm požehnání. Novomanželé znovu pili víno z tohoto šálku. Ženich zároveň rozbil první mísu, kterou předtím držel v ruce, o zeď, pokud byla nevěsta dívka, nebo na zemi, pokud byla vdova. Tento obřad měl připomínat zničení Jeruzaléma. Poté byl stan, ve kterém se konal svatební obřad, odstraněn a začala svatební hostina - svatba. Svátek trval sedm dní na památku skutečnosti, že Laban kdysi přinutil Jacoba pracovat ve svém domě sedm let pro Leah a sedm let pro Rachel. Během tohoto sedmidenního období musel ženich odevzdat věno nevěstě a splnit tak předmanželskou smlouvu.
Při srovnávání starověkého manželského obřadu s křesťanským je pozoruhodná řada podobných bodů, ale hlavní je, že v křesťanském obřadu manželství jsou neustálé odkazy na starozákonní spravedlivé muže a proroky: Abrahama a Sáru, Izáka a Rebeka, Jacob a Rachel, Mojžíš a Zipporah. Sestavovatel křesťanského obřadu zjevně stál před obrazem starozákonního manželství. Další vliv, který křesťanský svatební obřad prošel v procesu formace, má svůj původ v řecko-římské tradici. V křesťanství bylo manželství požehnáno již od apoštolských dob. Církevní spisovatel 3. století Tertulian říká: „Jak vylíčit štěstí manželství schváleného církví, posvěceného jejími modlitbami, požehnaného Bohem!“
Svatebnímu obřadu ve starověku předcházelo zasnoubení, což byl civilní akt a byl prováděn podle místních zvyklostí a předpisů, pokud to samozřejmě bylo možné pro křesťany. Zasnoubení bylo provedeno slavnostně za přítomnosti mnoha svědků, kteří uzavřeli manželskou smlouvu. To druhé bylo oficiální dokument, který určoval majetkový a právní vztah manželů. Zasnoubení provázel obřad spojování rukou nevěsty a ženicha, navíc ženich nevěstě věnoval prsten, který byl vyroben ze železa, stříbra nebo zlata, podle bohatství ženicha. Klement, biskup Alexandrijský, v kapitole II svého „Učitele“ říká: „Muž by měl ženě darovat zlatý prsten, ne za její vnější ozdobu, ale proto, aby pečeť domácnosti, která od té doby přechází do ní držení a svěřuje jí svou péči. "...
Výraz „dát pečeť“ je vysvětlen skutečností, že v té době prsten (prsten), nebo spíše zasazený do kamene s vyřezávaným znakem, sloužil současně jako pečeť, která zapečetila majetek této osoby a připevněné obchodní papíry. Křesťané vyřezávali na prsteny pečeť znázorňující rybu, kotvu, ptáka a další křesťanské symboly.
Snubní prsten se obvykle nosil na čtvrtém (prstenovém) prstu levé ruky. To má základ v anatomii lidského těla: jeden z nejtenčích nervů tohoto prstu je v přímém kontaktu se srdcem, alespoň na úrovni myšlenek té doby.
Století X-XI. zasnoubení ztrácí svůj občanský význam a tento obřad se provádí již v kostele za doprovodu příslušných modliteb. Ale po dlouhou dobu byl zasnoubení prováděn odděleně od svatby a byl kombinován se studiem Matins. Konečnou uniformitu zásnubní hodnosti dostalo až 17. století.
Samotný obřad svatby - svatba - byl ve starověku prováděn modlitbou, požehnáním a kladením biskupa v kostele během liturgie. Důkazem toho, že manželství bylo zavedeno ve starověku v obřadu liturgie, je přítomnost řady shodujících se prvků v obou moderních řádech: počáteční zvolání „Požehnané království ...“ mírumilovné litanie, čtení apoštola a sv. Evangelium, rozšířené litanie, zpěv „Otče náš ...“ a; konečně komunikace kalicha. Všechny tyto prvky jsou zjevně převzaty z obřadu liturgie a svou strukturou jsou nejblíže obřadu liturgie Prvosvěcených darů.
Ve 4. století se začaly používat svatební korunky, umístěné na hlavách manželů. Na Západě jim odpovídala svatební obálka. Zpočátku to byly věnce z květin, později začaly být kovové, což jim dávalo tvar královské koruny. Označují vítězství nad vášněmi a připomínají královskou důstojnost prvního lidského páru - Adama a Evy - jemuž Pán dal do vlastnictví celé pozemské stvoření: „... naplň zemi a ovládni ji ...“ ( 1. gen , 28).
CELKOVÉ CÍLE MANŽELSTVÍ
Prvním a hlavním cílem manželství je úplná a nedělitelná vzájemná oddanost a komunikace dvou ženatých osob: pro muže není dobré být sám (Genesis 2:18) a muž opustí otce a matku a upne se ke svému manželka, a budete oba jedno tělo (Mat. 19, 5). Absence jednoty duchovních a morálních cílů v životě manželů je hlavním a hlavním důvodem nešťastných manželství.
Podle myšlenky svatého Cypriána z Kartága dostávají manželé plnost a celistvost svého bytí v duchovní, morální a fyzické jednotě a vzájemném doplňování jedné osoby s druhou, čehož je v manželství dosaženo, když muž a žena opravdu se stát jedním nerozlučným člověkem a najít si vzájemnou podporu a doplnění.
Druhým účelem manželství, kterému Písmo svaté, svatí otcové a církev ve svých modlitbách za svatební obřad naznačují, je narození a křesťanská výchova dětí. A církev žehná manželství jako svazku, jehož účelem je plození a prosba o „laskavost“ a „milost pro děti“ v modlitbách.
Manželství v křesťanství je podle učení svatého Řehoře teologa dobré, když se spojí s touhou zanechat po sobě děti, protože díky tomu se Kristova církev doplňuje a počet těch, kteří se líbí Bohu, se znásobuje. Když je založen pouze na touze uspokojit tělesnou žádostivost, pak „zapaluje drsné (a nenasytné) maso, hází přes něj trny a dělá z něj cestu do svěráku“.
Dalším účelem manželství je zabránit zhýralosti a udržovat cudnost. Apoštol Pavel říká: „aby se každý vyhnul smilstvu, má každý svou vlastní manželku a každý má svého manžela“ (1 Kor 7,2). Říká, že je dobré být celibátem kvůli nerozdělené službě Pánu, „ale pokud se nemohou zdržet, nechť se raději vezmou než zapálí“ (1 Kor 7,7-9) a upadnou do zhýralosti. .
Vždy existovali odsuzovatelé manželství, kteří v něm viděli špínu, nečistotu, překážku ctnostného života. Církev posvěcovala křesťanské manželství svým požehnáním a nasadila „koruny slávy a cti“ ženichovi a vždy odsuzovala ty, kteří odsuzují manželské vztahy. Legální manželství a narození jsou čestné a nevěrné, protože rozdíl mezi pohlavími byl vytvořen u Adama a Evy kvůli reprodukci lidské rasy. Manželství je „Boží dar a kořen našeho bytí“.
"Pokud by manželství a výchova dětí byly překážkou ctnosti," říká Zlatoústý, "pak by stvořitel do našeho života manželství nezavedl. Ale protože manželství nám nejen nebrání ve zbožném životě ... ale také nám poskytuje velkou pomoc při zkrocení žhavé přírody ... proto Bůh dal lidskému rodu takovou útěchu. “
CÍRKEVNĚ-KANONICKÉ PŘEKÁŽKY K uzavření manželství
A POTŘEBNÁ PRAVIDLA PRO SVATBU
Před svatbou by měl člověk společně s knězem zjistit, zda neexistují nějaké církevně-kanonické překážky uzavírání církevního manželství mezi těmito osobami. Předně je třeba poznamenat, že pravoslavná církev, přestože považuje civilní manželství za prosté milosti, ve skutečnosti ho uznává a vůbec jej nepovažuje za nezákonné smilstvo. Podmínky pro uzavření manželství, stanovené občanským právem a církevními kánony, však mají značné rozdíly, proto ne každé civilní manželství registrované na matrice může být vysvěceno ve svátosti manželství.
Církev tedy požehná čtvrté a páté manželství povolené občanským právem. Církev nedovoluje uzavřít manželství více než třikrát; je zakázáno uzavírat manželství osobám, které jsou v blízkém stupni příbuzenství. Církev nežehná manželství, pokud se jeden z manželů (nebo oba) prohlásí za přesvědčené ateisty, kteří přišli do kostela pouze na naléhání jednoho z manželů nebo rodičů, pokud alespoň jeden z manželů je nepokřtěn a není připraven být pokřtěn před svatbou. Všechny tyto okolnosti jsou objasněny při sepisování dokumentů na svatbu za kostelní budovou a ve výše uvedených případech odmítá účastnit se církevního sňatku.
Nejprve se nemůžete oženit, pokud je jeden z manželů skutečně ženatý s jinou osobou. Civilní sňatek musí být rozpuštěn v souladu se zavedeným postupem, a pokud předchozí manželství bylo církevním sňatkem, pak je vyžadováno povolení biskupa k jeho rozpuštění a požehnání pro uzavření nového manželství.
Překážkou manželství je také pokrevní příbuznost nevěsty a ženicha a také získaný duchovní vztah! skrze křestní přijetí.
Existují dva druhy příbuzenství: příbuzenství a „majetek“, tedy příbuzenství mezi příbuznými dvou manželů. Pokrevní vztah existuje mezi osobami se společným předkem: mezi rodiči a dětmi, dědečkem a vnučkou, mezi bratranci a druhými bratranci, strýci a neteřemi (bratranci a druhými bratranci) atd.
Majetek existuje mezi osobami, které nemají společného, dostatečně blízkého předka, ale jsou v příbuzenském vztahu. Je třeba rozlišovat mezi dvoukrevným majetkem nebo dvoukrevným majetkem zřízeným prostřednictvím jednoho manželství a majetkem tří krve nebo tříkrevného majetku, který je založen za přítomnosti dvou svazků manželství. Majetek dvou příbuzných obsahuje manželovy příbuzné s manželčinými příbuznými. V majetku tří příbuzných jsou příbuzní manželky jednoho bratra a příbuzní manželky jiného bratra nebo příbuzní první a druhé manželky jednoho muže.
V případě pokrevního příbuzenství je církevní manželství bezpodmínečně zakázáno až do čtvrtého stupně příbuznosti včetně, s majetkem dvou příbuzných-do třetího stupně, s majetkem tří příbuzných není manželství povoleno, pokud jsou manželé v první stupeň takového příbuzenství.
Duchovní příbuznost existuje mezi kmotrem a jeho kmotřicí a mezi kmotrou a její kmotrou, stejně jako mezi rodiči přijatého z písma a příjemcem stejného pohlaví jako vnímaného (nepotismus). Protože podle kánonů křest vyžaduje jednoho příjemce stejného pohlaví jako ten, který je pokřtěn, je druhý příjemce poctou tradici, a proto neexistují žádné kanonické překážky bránící uzavření církevního manželství mezi příjemci jednoho dítěte . Přísně vzato, ze stejného důvodu neexistuje žádný duchovní vztah mezi kmotrem a jeho kmotrou a mezi kmotrou a jejím kmotrem. Zbožný zvyk však taková manželství zakazuje, a proto, aby se předešlo pokušení, je třeba v tomto případě vyžádat si od vládnoucího biskupa zvláštní pokyny.
Souhlas biskupa je vyžadován také pro svatbu pravoslavné osoby s osobou jiného křesťanského vyznání (katolík, baptista). Manželství se samozřejmě neožení, pokud alespoň jeden z manželů vyznává nekřesťanské náboženství (islám, judaismus, buddhismus). Manželství uzavřené podle neortodoxního a dokonce nekřesťanského obřadu, uzavřené před vstupem manželů do pravoslavné církve, lze však na žádost manželů považovat za platné, i když byl pokřtěn pouze jeden z manželů. Během konverze na křesťanství obou manželů, jejichž manželství bylo uzavřeno podle nekřesťanského obřadu, není svátost manželství nutná, protože milost křtu také posvěcuje jejich manželství.
Nemůžete si vzít někoho, kdo se kdysi spoutal mnišským slibem panenství, stejně jako kněze a jáhny po jejich vysvěcení.
Manželství se neuzavírají v následujících dnech: od Týdne masa (týden před postním obdobím) do Fomin neděle (týden po Velikonocích), během Petrova, Dormition a vánočního půstu, v předvečer středy, pátky a Stětí Jana Křtitele , v sobotu, v předvečer dvanáctých a velkých svátků a dvanáctého osmého svátku. Podle Pilotů musí každý, kdo vstupuje do manželství, znát vyznání víry, tj. Symbol víry, Pánova modlitba „Otče náš ...“, „Panno Maria, raduj se ...“, deset Božích přikázání a přikázání Blaženosti. Ti, kteří neznají Boží zákon a nejpotřebnější členy víry, by neměli být korunováni, dokud se neučí. Kněz se musí, musí zeptat nevěsty a ženicha, jestli to všechno vědí: protože je ostudné a hříšné uzavřít manželství a chtít být v dětství otcem a matkou, a nevědět, co je později naučit a vychovávat.
Pokud se tedy ukáže, že ženich nebo nevěsta nezná základní a hlavní pravdy pravoslavné víry, nezná ani potřebné každodenní modlitby, pak by jejich svatba měla být odložena.
Opilí by neměli být korunováni, dokud nebudou opilí.
Nevěsta a ženich musí začít manželství s vědomím své svatosti, výšky a s vědomím odpovědnosti za krok učiněný pro ně i pro další generace. A proto by v první řadě měli v sobě hledat v první řadě ne vnější výhody, nikoli „životní prostředí“ života, například bohatství, vznešenost, krásu atd., Ale hlavně výhody vnitřní, které dávají vnitřní spojení v manželském životě a základ štěstí, kterými jsou: religiozita, laskavost srdce, vážná mysl atd., k tomu je třeba, aby se nevěsta a ženich na sebe zblízka podívali, dobře se poznali; za druhé, modlitba a půst vyžaduje připravit se na velké tajemství manželství, požádat Pána, aby sám jako svého služebníka Tobiáše označil za společníka nebo společníka života.
Těsně před svatbou by měl člověk mluvit a mluvit o svatých tajemstvích.
Ti, kdo podléhají církevnímu pokání, mohou být ženatí, protože pokání neslouží jako překážka vstupu do manželství. Po očištění svědomí ve svátosti pokání by se však měli zejména připravit na svátost manželství a přijímání sv. Tajemství. K tomu potřebují požádat vládce biskupa o svolení k přijímání; manželství zároveň neslouží jako základ pro odnětí pokání, a proto ti, kteří jsou pod ním, jsou povinni nadále vykonávat pokání, které jim bylo uloženo při vstupu do manželství, až do uplynutí doby, která jim byla přidělena.
Nevěsta, která je v období poporodní očisty a neobdržela modlitbu, položila 40. den za manželku, která porodila, nejen, že začala sv. svátosti (včetně manželství), ale ani on nemůže vstoupit do chrámu.
Manželka, která je v očistci, nesmí vstoupit do kostela; tím spíše by člověk neměl zahájit svátost manželství, která by měla být odložena, dokud se nevěsta očistí.
Těhotný stav nevěsty nemůže sloužit jako překážka manželství.
Soužití těhotné nevěsty s viníkem jejího těhotenství (stejně jako obecně soužití osob vstupujících do manželství) samo o sobě neslouží jako překážka církevního manželství; stačí si očistit svědomí pokáním a zaregistrovat civilní sňatek na matrice.
CÍRKEVNÍ ÚŘAD SVATBY
Korunovaný lid potřebuje prsteny (prsten je znakem věčnosti a kontinuity manželského svazku, protože milost Ducha svatého je nepřetržitá a věčná) a pokud možno pak krásné, záměrně připravené šaty pro tento den. Přesto jsou hlavní věcí duchovní oděvy - jejich úhlednost a krása. Nevěsta i ženich se musí připravit na svatbu ve svátostech pokání (vyznání) a přijímání, ve všem pamatovat na Boha ...
„Nezapomenout na něj znamená snažit se žít podle Jeho božských a životodárných přikázání a v rozporu s nimi kvůli naší slabosti upřímně činit pokání a okamžitě se postarat o nápravu našich chyb a odchylek od Božích přikázání“ (sv. Ambrož z Optina).
Církevní obřad manželství je rozdělen na dvě části: zasnoubení a svatba.
Přečtěte si pozorně, drazí, pozorně slova modliteb. Zejména za účelem usnadnění porozumění jsou zde uvedeny v moderní ruštině.
Pořadí zásnub
Zasnoubení začíná v chrámu, poblíž předních dveří. Ženich stojí na pravé straně, nevěsta na levé straně. Ženichové stojí na pravé straně ženicha, ženichové - na levé straně nevěsty. Kněz nevěstě a ženichovi třikrát žehná a dává jim hořící svíčky, které si nechávají až do konce bohoslužby. Svíčky symbolizují spalování jejich duší vírou a láskou k Bohu.
Kněz říká: Požehnaný je náš Bůh vždy, nyní a vždy a navždy a vždy.
refrén: Amen.
Jáhen: Modleme se v míru k Pánu.
Refrén: Pane měj slitování.
Jáhen: Modleme se za Božího služebníka (jméno) a Božího služebníka (jméno), kteří jsou nyní zasnoubeni navzájem a za jejich záchranu Pánu.
Modleme se k Pánu, aby jim byly posílány děti, aby pokračovaly v rodinné linii, a aby byly splněny všechny jejich prosby o záchranu.
Modleme se k Pánu, aby jim Bůh dal dokonalou a mírumilovnou lásku a poskytl jim svou pomoc.
Modleme se k Pánu, aby je Bůh zachoval, aby si navzájem zachovali podobnou mysl a pevnou věrnost.
Modleme se k Pánu, aby je Bůh zachoval v bezúhonném životě.
Modleme se k Pánu, aby jim Pán, náš Bůh, poskytl čestné manželství a neposkvrněnou postel.
Modleme se k Pánu, abychom se zbavili všeho smutku, hněvu a potřeb.
Kněz: Sluší tobě veškerá sláva, čest a uctívání Otce i Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.
Modlitba: Věčný Bůh, který shromáždil ty, kteří byli odloučeni, a určil nerozlučné spojení lásky, který požehnal Izákovi a Rebece a učinil z nich dědice Tvého zaslíbení. Vy sami, Mistře, požehnejte svým služebníkům toto (jméno) a toto (jméno) a poučte je o každém dobrém skutku. Protože jsi milosrdný a humánní Bůh a my tě oslavujeme, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Kněz: Mír všem.
Refrén: A parfémujte ten svůj.
Jáhen:
Refrén: Tobě, Pane.
Kněz: Pane, Bože náš, od pohanů, kteří vytvořili Církev jako čistou Pannu; požehnej tomuto zasnoubení a sjednoť a zachovávej tyto své služebníky v míru a jednotě mysli. Sluší tobě veškerá sláva, čest a uctívání Otce i Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.
* * *
Člověk není pro nic milován, ale naopak se z něj může stát významný, úžasný člověk, protože je milován. Druhá modlitba zasnoubeného řádu říká, že si Bůh vybral církev jako čistou Pannu z pohanů. Pokud se nad tím zamyslíme a představíme si: kdo je tato církev? Církev - jsme s vámi: já a vy a všichni naši přátelé; jak můžeme říci, že si nás Bůh vybral jako čistou pannu? Všichni jsme hříšníci, všichni máme nedostatky, všichni jsme do značné míry zkažení - jak by se na nás Bůh mohl podívat a vybrat nás jako čistou pannu? Faktem je, že Bůh se na nás dívá, vidí možnost krásy, která je v nás, vidí v nás, čím můžeme být, a kvůli tomu, co vidí, nás přijímá. A protože jsme milovaní, protože se nám stal zázrak: že v nás někdo viděl ne špatné, ale krásné, ne zlé, ale dobré, ne ošklivé, ale úžasné - můžeme začít růst, vyrůstat z úžasu před tímto lásko, vyrůst z úžasu, že nám tato láska ukazuje naši vlastní krásu, což jsme netušili. Nemluvím samozřejmě o té vnější, povrchní kráse, kterou se všichni chlubíme: rysy obličeje, inteligence, citlivost, talent - ne, o jiné kráse.
A tak si musíme pamatovat, že jediný způsob, jak oživit člověka, jediný způsob, jak dát člověku příležitost otevřít se v plnosti, je milovat ho.
* * *
Potom kněz vezme ženichův prsten a požehná mu prstenem:
Služebník Boží (jméno) je zasnouben se služebníkem Božím (jménem) ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého. Amen.
A požehnání a slova opakuje třikrát, poté položí prsten na ženichův prst.
Potom vezme nevěstině prsten a požehná jí:
Služebník Boží (jméno) je zasnouben se služebníkem Božím (jménem) ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého. Amen.
A to opakuje třikrát, jako u ženicha.
Poté hlavní nejlepší muž (přijímač) třikrát vymění prsteny za nevěstu a ženicha.
Výměna prstenů symbolizuje dobrovolné uzavření aliance, ve které každá strana postoupí některá svá práva a přebírá určité povinnosti.
Kulatý tvar prstenu znamená nerozlučnost manželského svazku.
Modlitba: Pane Bože náš! Rádi jste doprovázeli do Mezopotámie služebníka patriarchy Abrahama, který byl poslán najít Izákovi manželku a který Rebeku našel s kopečkem vody (Gen. 24). Ty, Mistře, požehnej zasnoubení svých služebníků s tímto (jménem) a tímto (jménem). Upevněte jejich slib; potvrď je svým svatým spojením. Protože jste nejprve stvořili mužské a ženské pohlaví a jste zasnoubeni s manžely, abyste si navzájem pomáhali a pokračovali v lidské rase. Ty sám, Pane, Bože náš, jsi poslal svou pravdu do svého dědictví a své sliby svým služebníkům, našim otcům, - tvým vyvoleným z generace na generaci. Podívejte se na svého služebníka (jméno) a svého služebníka (jméno), potvrďte jejich zasnoubení ve víře, smýšlení, pravdě a lásce.
Pro tebe samotného, Pane, těšilo, že by měl být dán slib, který zajistí příslib ve všech dílech. Prostřednictvím prstenu byla dána moc Josephovi v Egyptě; Daniel se proslavil prstenem v babylonské zemi; s prstenem byla odhalena Tamarova pravdivost; S prstenem náš Nebeský Otec projevil milosrdenství svému synovi, protože řekl: Nasaďte mu prsten na ruku a poté, co jsme zabili dobře živené tele, budeme jíst a být veselí. Tvoje pravá ruka, Pane, vyzbrojená Mojžíšem v Rudém moři; Tvým Slovem Pravdy jsou nebesa založena a Země je založena a pravá ruka Tvých služebníků je požehnána Tvým suverénním Slovem a Tvým vysokým svalem. Proto nyní, Vladyko, požehnej pokládání těchto prstenů nebeským požehnáním a ať je Anděl Páně provází po všechny dny jejich života.
Protože ty požehnáš a posvěcuješ všechno a my tě oslavujeme Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.
„Manželé,“ říká apoštol Pavel, „milujte své manželky, jako Kristus miloval církev a dal sebe sama za ni ... kdo miluje svou manželku, miluje sám sebe (Efezanům 5: 25–28). Manželky, poslouchejte své manžely jako Pán, protože manžel je hlavou manželky, stejně jako Kristus je hlavou církve a On je zachráncem těla “(Efezanům 5: 22–33).
Následování svatby
Po modlitbě následuje nevěsta a ženich kněze doprostřed chrámu a oba stojí na bílém talíři, položeném předem. Bílé šaty symbolizují morální čistotu, kterou by měl být vztah mezi manželem a manželkou prodchnut. Když kráčejí směrem ke svatbě, kněz přednese následující verše ze Žalmu 126:
Blaze všem, kdo se bojí Pána!
Sbor se opakuje mnohokrát: Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě.
Kráčející po jeho cestách,
Budete jíst plody práce vašich rukou,
Jste požehnáni a bude to pro vás dobré,
Vaše žena je jako úrodná réva v táboře vaší země,
Vaši synové jsou jako nově vysazené olivovníky kolem vašeho jídla,
Muž, který se bojí Pána, bude tedy požehnán,
Pán ti žehnej ze Sionu a ve dnech svého života uvidíš dobrý Jeruzalém,
A uvidíte syny svých synů.
Kněz se ptá ženicha: Máte (jméno) svobodnou a dobrou touhu a pevný úmysl vzít si toto (jméno), které zde vidíte před sebou?
Ženich: Mám, poctivý otče.
Kněz ženichovi: Neslíbil jsi další nevěstu?
Ženich:
Neslíbeno, poctivý otče.
Kněz se ptá nevěsty: Máte (jméno) svobodnou a dobrou touhu a pevný úmysl přijmout toto (jméno), kterého zde vidíte před sebou, jako svého manžela?
Nevěsta: Mám, poctivý otče.
Kněz nevěstě: Nebyla jsi slíbena jinému manželovi?
Nevěsta: Neslíbeno, poctivý otče.
Kněz: Požehnané je království Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a vždy a navždy a navždy.
Refrén: Amen.
Jáhen: Modleme se v míru k Pánu.
Refrén: pane měj slitování (3krát).
Jáhen: Modleme se k Pánu za Boží služebníky (jméno) a (jméno), kteří jsou nyní navzájem spojeni pro manželství a pro jejich záchranu.
Abychom požehnali tomuto manželství, jako kdysi v Káně Galilejské, modlime se k Pánu.
Modleme se k Pánu, aby jim poskytl cudnost a ovoce lůna v jejich prospěch.
Modleme se k Pánu, aby jim bylo poskytnuto rodičovské štěstí a dokonalý život.
Modleme se k Pánu, aby jim i nám bylo dáno vše potřebné ke spáse.
Modleme se k Pánu, abychom je i nás zbavili všeho smutku, hněvu a nouze.
Vkroč, zachraň, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.
Nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, slavná paní Panno Maria a Věčná Panna Maria, když jsme si vzpomněli na všechny svaté, na sebe a na sebe navzájem a celý svůj život dáme Kristu Bohu.
Refrén: Tobě, Pane.
Kněz: Protože všechna sláva, čest a uctívání, Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy, navždy a navždy, se na vás sluší. Amen.
Modlitba: Nejčistší Bůh, Stvořitel a Stvořitel všech stvoření! Proměnil jsi žebro praotce Adama podle své lásky k lidstvu na manželku a když jsi jim požehnal, řekl jsi: Ploďte a množte se a vládněte zemi. A tak v kombinaci obou odhalil jedno tělo. Proto muž opustí otce a matku a upne se ke své ženě a ti dva budou jedno tělo. A co Bůh spojil, ať se člověk nerozdělí.
Požehnal jsi svému služebníkovi Abrahámovi a otevřením postele Sáře jsi z něj udělal otce mnoha národů. Isaaca jsi dal Rebece a požehnal tomu, kterého porodila. Spojili jste Jacoba Rachela a udělali jste z něj dvanáct patriarchů. Spojili jste Josefa s Asenathem a jako ovoce lůna jste jim dali Efraima a Manassesa. Přijali jste Zachariáše a Alžbětu a učinili jste z nich toho předchůdce svého vzhledu. Z kořene Jesseho jste podle těla zvětšili Věčnou Pannu a z ní jste se vtělili a narodili jste se pro spásu lidského rodu. Podle svého nevýslovného daru a velké dobroty jste přišli do Kány Galilejské a požehnali jste tamní manželství, abyste dali najevo, že jste potěšeni legálním manželstvím a narozením dětí z něj.
Sám, Svatý Pane, přijmi modlitbu nás, svých služebníků, a přijď sem, jako tam, svou neviditelnou přítomností. Požehnejte toto manželství a pošlete svým služebníkům (jméno) a (pojmenujte) mírumilovný život, dlouhověkost, cudnost, lásku k sobě navzájem ve spojení míru, dlouhodobé potomstvo, útěchu u dětí, korunu neutuchající slávy a cti je vidět děti svých dětí. Zachraňte jejich postel před podvodem. A pošlete je z nebeské rosy shora a z úrodnosti země, naplňte jejich domy pšenicí, vínem a olejem a veškerou hojností, aby mohli pomáhat potřebným. Splňte také prosby zachraňující duši všech, kteří zde jsou.
Protože jsi Bůh milosrdenství, štědrosti a lásky k lidstvu a my tě oslavujeme s tvým počínajícím otcem a nejsvětějším a nejlepším a tvým životodárným duchem, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Modlitba: Požehnaný jsi, Pane, náš Bože, kněz tajemného a čistého manželství a zákonodárce tělesného řádu, strážce neporušenosti a dobrý organizátor každodenních záležitostí. Ty, vladyko, jsi na začátku stvořil člověka a postavil ho za krále nad veškerým stvořením, řekl: „Není dobré, když je člověk na zemi sám, udělám mu podobného asistenta.“ A pak si vzal jedno ze svých žeber a vytvořil manželku, kterou, když viděl, Adam řekl: „Toto je kost z mých kostí a maso z mého masa; bude se jí říkat manželka, protože ji vzali svému manželovi. Proto muž opustí otce a matku a upne se ke své ženě a oba budou jedno tělo. A co Bůh spojil, ať se člověk nerozdělí. “
I teď, Pane, Bože náš, pošli svou nebeskou milost svým služebníkům (jméno) a (jméno) a nechť tento služebník ve všem poslouchá tvého manžela a tvůj služebník je hlavou tvé manželky, aby žili podle Tvoje vůle. Požehnej jim, Pane, Bože náš, jak jsi požehnal Abrahámovi a Sáře; žehnej jim, Pane, Bože náš, jako jsi žehnal Izákovi a Rebekě; žehnej jim, Pane, Bože náš, jako jsi požehnal Jákobovi a všem patriarchům; žehnej jim, Pane, Bože náš, jak jsi žehnal Josephovi a Asenathovi; požehnej jim, Pane, Bože náš, jako jsi požehnal Mojžíšovi a Zipporu; požehnej jim, Pane Bože náš, jako jsi požehnal Joachimovi a Anně; požehnej jim, Pane, Bože náš, jako jsi požehnal Zachariášovi a Alžbětě. Zachovej je, ó Paní, náš Bože, jako jsi zachoval Noema v archě; zachraň je, Pane, Bože náš, když jsi držel Jonáše v břiše velryby; zachraň je, Pane, Bože náš, když jsi zachránil tři mladé před ohněm tím, že jsi jim poslal nebeskou rosu. A nechť k nim přijde radost, kterou požehnala Elena, když našla poctivý kříž.
Vzpomeň si na ně, Pane, Bože náš, jako jsi pamatoval na Enocha, Šema, Eliáše; pamatuj na ně, Pane, Bože náš, jak jsi pamatoval na svých čtyřicet mučedníků a posílal jim koruny z nebe. Pamatuj, Bože, na rodiče, kteří je vychovali, protože modlitby rodičů staví základy domů. Pamatuj, Pane, náš Bože, na přátele nevěsty a ženicha, kteří se sešli pro tuto radost. Pamatuj, Pane, náš Bože, na svého služebníka (jméno) a na svého služebníka (jméno) a požehnej jim. Pošlete jim ovoce lůna, ctnostné děti, podobně smýšlející v duchovních a fyzických záležitostech; zvedněte je jako libanonské cedry, jako plodnou révu. Pošlete jim hojnost ovoce, aby se jim, ve všem blahobytu, dařilo v každé práci, která je pro vás dobrá a příjemná. A ať vidí děti svých synů jako nové olivovníky kolem jídla; a že tě, Hospodine, Bože náš, potěšují s tebou jako hvězdy na nebeské obloze.
Pro veškerou slávu, čest a moc, které se na tebe sluší, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.
Modlitba: Svatý Bože, který stvořil muže ze země az jeho žebra vytvořil manželku a spojil ji s ním jako asistent. Protože Vaše Veličenstvo potěšilo, že člověk nebude na Zemi sám. I teď, ó Pane, pošli svou ruku ze svého svatého příbytku a spoj svého služebníka (jméno) a svého služebníka (jméno), protože od tebe se spojuje manželka s manželem. Spojte je v jedné mysli, korunujte je v jedno tělo. Jako ovoce lůna jim dejte zbožné děti.
Protože vaše a vaše moc je království a moc a sláva Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen.
Potom kněz vezme korunu a požehnáním ženicha říká:
Služebník Boží (jméno) je ženatý se služebníkem Božím (jméno), ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého. Amen.
Ženich políbí korunu.
Potom kněz vezme druhou korunu a požehná nevěstě, říká:
Služebník Boží (jméno) je korunován Božím služebníkem (jménem) ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého. Amen.
Nevěsta také políbí korunu.
Koruny symbolizují vysokou důstojnost člověka a manželského svazku.
Pak kněz požehná nevěstě a ženichovi třikrát a říká:
Pane, Bože náš, korunuj je slávou a ctí.
Jáhen: Vezměme to.
Kněz: Mír všem.
Refrén: A parfémujte ten svůj.
Jáhen: Moudrost.
Čtenář: Prokemen, hlas 8: Vložil jsi jim koruny drahých kamenů na hlavu, požádali tě o život a ty jsi jim to dal.
refrén opakuje proxy.
Jáhen: Moudrost.
Čtenář: Efezanům čtení listu svatého apoštola Pavla.
Jáhen: Vezměme to.
Čtenář: Bratři, vždy děkujte Bohu a Otci za všechno, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, poslouchejte se navzájem v bázni před Bohem. Manželky, poslouchejte své manžely jako Pána, protože manžel je hlavou manželky, stejně jako Kristus je hlavou církve a On je Spasitel těla. Ale jak církev poslouchá Krista, tak i manželky svým manželům ve všem. Manželé, milujte své manželky, stejně jako Kristus miloval Církev a dal se za ni, aby ji posvětil a očistil ji lázní vody pomocí slova; představit ji sobě jako slavnou Církev, bez skvrn, vrásek nebo něčeho podobného, ale aby byla svatá a bez úhony. Manželé by tedy měli milovat své manželky jako svá vlastní těla: kdo miluje svou manželku, miluje sám sebe. Neboť nikdo nikdy neměl nenávist k jeho tělu, ale živí ho a prohřívá, jako Pán Církev, protože jsme údy jeho těla, jeho masa a jeho kostí. Proto muž opustí svého otce a matku a upne se ke své ženě a ti dva budou jedno tělo (Gen 2:24). Tato záhada je velká; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi. Každý z vás tedy miluje svou manželku jako sám sebe; a manželka ať se bojí svého muže (Ef. 5: 20-33).
Refrén: Aleluja.
Kněz: Moudrost, odpusť (tj. Stojte zpříma), poslouchejme svaté evangelium. Mír všem.
Refrén: A parfémujte ten svůj.
Kněz: Čtení od Jana svatého evangelia.
Refrén:
Jáhen: Vezměme to.
Kněz: Třetího dne bylo v Káně Galilejské svatba a byla tam Matka Ježíšova. Na svatbu byl pozván i Ježíš a jeho učedníci. A protože vína bylo nedostatek, řekla mu Ježíšova matka: nemají víno. Ježíš jí říká: Co je pro mě a pro tebe, manželko? Moje hodina ještě nepřišla. Jeho matka řekla služebníkům: cokoli vám řekne, udělejte to. Bylo zde také šest kamenných vodních nádob, stojících podle zvyku očisty Židů, obsahujících dvě nebo tři míry. Ježíš jim říká: Naplňte nádoby vodou. A naplnil je až na vrchol. A řekl jim: Nyní sepsejte a odneste pánovi svátku. A oni to nesli. Když správce ochutnal vodu, z níž se stalo víno - a nevěděl, odkud toto víno pochází, věděli to jen služebníci, kteří vodu čerpali - pak správce zavolal ženicha a řekl mu: každý člověk nejprve podává dobré víno, a když se opijí, pak nejhorší; a dobré víno jsi držel až do teď. Ježíš tedy v Káně Galilejské zahájil zázraky a ukázal svou slávu a jeho učedníci v něj věřili (Jan 2: 1–11).
Kristus přišel na špatnou svatbu. Lidé se shromáždili v malé vesnici, na farmě nějakého druhu, přišli hladoví po radosti - samozřejmě ne po pití, ale po přátelství, po světle, po teple, po náklonnosti - a začala chudá vesnická hostina. Ve velmi krátké době bylo pravděpodobně snědeno to málo, co bylo připraveno, a víno, které bylo v obchodě, se vypilo. A pak Matka Boží upozorňuje svého božského syna na skutečnost, že víno již bylo vypito. Co tím chtěla říct? Skutečně říká svému synovi: udělejte, říkají, něco, aby mohli stále pít a pít, a opít se, aby spadli pod lavice - opravdu to chtěla? Ne, ona samozřejmě viděla, že jejich srdce tolik touží po radosti, štěstí, po tom pocitu, který umožňuje zapomenout na všechny těžkosti světa, všechno, co utlačuje, utlačuje; srdce jsou stále plná touhy být v království této lásky nevěsty a ženicha, rozjímat o nebeské vizi náklonnosti. A Kristus se na ni obrací s otázkou, která mnohé mate: „Co je mně a tobě, manželko?“ V některých překladech a v některých interpretacích Otců: „Co je mezi mnou a tebou? Proč mě právě oslovujete s touto otázkou? Je to proto, že jsem tvůj Syn a ty si myslíš, že nad mnou máš nějakou autoritu? V tomto případě je náš vztah pouze pozemský, tělesný, v takovém případě moje hodina, hodina nebeských zázraků ještě nepřišla ... “Boží Matka mu neodpovídá v tom smyslu, že: jak to je, jsem Nejsem tvoje matka? Ani neodpovídá: „Cožpak nevím, že jsi Boží Syn?“ Oslovuje pouze své okolí a činí je, jakoby, účastníky její víry; Služebníkům říká: „Cokoli vám řekne - udělejte ...“ Tím říká podle jednání, a ne podle slov svému Synovi: „Vím, kdo jsi, vím, že jsi můj Syn v těle a že jsi Bůh, který sestoupil do světa, abys svět zachránil, a proto se k tobě neobracím jako k Synovi, ale k Jeho Bohu, Stvořiteli, Poskytovateli, tomu, kdo dokáže milovat Zemi až do smrti ... "A pak se stane zázrak, protože došlo k míru Království Božího vírou jedné osoby." K čemu nám je toto poučení, že můžeme - každý z nás - vírou jakoby otevřít dveře Kristovu příchodu a vytvořit situaci, která umožní Bohu zázračně změnit prostředí plné melancholie, nespokojenosti a obratu to do atmosféry jásavé, vítězné radosti! Co bude dál? - Všechno je velmi jednoduché: ano, sluhové čerpali víno, ano, přinesli ho majiteli, správci svátku; ale zůstává s námi jedna důležitá událost: skutečnost, že v tuto chvíli víra jedné osoby učinila pozemské prostředí nebeským. A další věc: jediné přikázání, které nám Matka Boží dala: „Cokoli vám řekne, udělejte ...“ Když vaše radost začíná končit, když už cítíte, že jste si navzájem dali všechno, co jste mít. mohl jsi dát jen to, že nemůžeš říkat nic nového, že můžeš jen opakovat: „Miluji tě“, nemůžete to vyjádřit novým způsobem, pak hluboce naslouchejte tomu, co vám řekne - a co by ani neřekl, udělejte to; a pak najednou zazáří voda obyčejného života - otupělost života, jeho bezbarvost. Všichni jsme viděli zemi někdy pokrytou rosou. V době, kdy vychází slunce, je toto pole šedé, dokonce i zeleň pokrytá těmito kapkami vody jako by zeslábla; a najednou vyšlo slunce a vše se lesklo a zářilo barvami duhy. Stejně tak se život, který otupěl, může změnit v triumf, stát se krásným jen proto, že jsme v něm dali Bohu místo, může zářit jako toto pole všemi barvami duhy a krásy.
* * *
Refrén: Sláva tobě, Pane, sláva tobě.
Modlitba: Pane, Bože náš, potěšilo tě to, podle tvé spásné prozřetelnosti, tím, že jsi navštívil Kánu Galilejskou, abys ukázal poctivost manželství. I teď, Pane, zachovávej v pokoji a jednomyslnosti své služebníky (jméno) a (jméno), které jsi s potěšením spojil mezi sebou. Ukažte jejich manželství poctivě, udržujte jejich postel neposkvrněnou. Uvědomte si, že žijí bezvadně. A cti je, aby se dožili úctyhodného stáří a plnili tvá přikázání z čistého srdce.
Ty jsi náš Bůh, Bůh, který má tendenci mít milosrdenství a zachraňovat, a my vzdáváme slávu tobě s tvým původním otcem a tvým svatým a dobrým a životodárným duchem, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.
Jáhen: Vkroč, zachraň, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.
Refrén: Pane měj slitování.
Kněz: A dopřej nám, vladyko, směle, bez odsouzení, abys vzýval Nebeského Boha Otce a promluvil.
Sbor zpívá: "Náš otec...".
Kněz: Protože tvoje je království ...
Refrén: Amen.
Kněz: Mír všem.
Refrén: A parfémujte ten svůj.
Jáhen: Skloňte hlavy před Pánem.
Refrén:
Tobě, Pane.
Pak kněz přednáší následující modlitbu nad miskou vína zředěného vodou:
Bože, který stvořil vše Tvou silou, který ustanovil vesmír a ozdobil korunu všeho, co jsi vytvořil! Požehnejte duchovním požehnáním také tento společný pohár, který dáváte těm, kteří jsou ženatí pro manželství. Neboť požehnáno je jméno tvé a oslaveno je tvé království, Otec a Syn a Duch svatý, nyní a vždy, navždy a navždy. Amen.
Novomanželé se střídají třikrát pijí z poháru, čímž vyjadřují svou připravenost sdílet společný pohár života s jeho radostmi, strastmi a obtížemi.
Pak kněz spojuje pravé ruce novomanželů, bere do rukou kříž a třikrát je krouží kolem analogie, na které leží evangelium. Kruh- symbol věčnosti, okolnost kolem evangelia připomíná novomanželům, že manželství musí být založeno na křesťanských principech daných v evangeliu.
Refrén: Raduj se, Izaiáš: Panna přijala v lůně a porodila Syna Imanuela, Boha a Člověka, Jeho jméno je Východ. Tím, že Ho zvětšujeme, potěšíme Pannu.
Svatí mučedníci, nádherně asketičtí a korunovaní, modlete se k Pánu o milost pro naše duše. Sláva tobě, Kriste Bože, chvála apoštolů, radost mučedníků, jejichž kázání je soupodstatná trojice.
Potom kněz vezme korunu z manželovy hlavy a říká:
Vyvyšujte se, ženiche, jako Abraham, a buďte požehnáni jako Izák a množte se jako Jacob, žít v míru a spravedlnosti, dodržovat přikázání Boží.
Podobně vezme korunu z hlavy své ženy a říká:
A ty, nevěsto, oslavuj jako Sarah a raduj se jako Rebeka a množ se jako Rachel, radovat se ze svého manžela a dodržovat hranice zákona, protože to je Bohu příjemné.
Modlitba: Bože, náš Bože, který přišel do Kány Galilejské a požehnal tamnímu manželství! Požehnej také svým služebníkům, kteří se podle tvé prozřetelnosti spojili pro manželství. Požehnej jim, když přijdou nebo odejdou. Naplňte jejich životy požehnáním. Přijměte jejich koruny do svého království a udržujte je neposkvrněné, neposkvrněné a prosté úskoků (nepřátel) na věky věků.
Refrén: Amen.
Kněz: Mír všem.
Jáhen: Skloňte hlavy před Pánem.
Refrén: Tobě, Pane.
Modlitba: Otče, Synu a Duchu Svatému, Svatá a Podstatná Trojice, jedno Božstvo a Království, žehnej ti a dej ti dlouhověkost, zbožné děti, úspěch v životě a ve víře; kéž vás nasytí pozemským požehnáním a nechť se rozhodne přijmout zaslíbená požehnání prostřednictvím modliteb Nejsvětější Theotokos a všech svatých.
Refrén: Amen.
Zde se vyslovují závěrečná slova služby a hlásá se mnoho let.
Během svatby by se budoucí manželé měli snažit věnovat více pozornosti modlitbě než slavnosti.
CO BY MĚLO BÝT SVATEBNÍM JEDLEM
Svátost manželství se slaví slavnostně a radostně. Z množství lidí: příbuzní, přátelé a známí - od jiskry svíček, od kostelního zpěvu se to jaksi nedobrovolně stává v duši slavnostním a veselým.
Po svatbě mladí lidé, rodiče, svědci, hosté pokračují v prázdninách u stolu.
Ale jak neslušně se někdy někteří pozvaní chovají současně. Často si tu libují, pronáší nestydaté řeči, zpívají neskromné písničky a divoce tančí. Takové chování by bylo ostudné i pro pohana, „ignoranta Boha a Jeho Krista“, a nejen pro nás křesťany. Svatá církev před takovým chováním varuje. Kánon 53 Laodicejského koncilu říká: „Není vhodné, aby manželství (to znamená i pro příbuzné nevěsty a ženicha a hostů) jezdilo nebo tancovalo, ale skromně supovalo a večeřelo, jak by to pro křesťana mělo být. " Svatební hostina by měla být skromná a tichá, měla by být averzivní vůči veškeré nestřídmosti a neslušnosti. Tak tiché a skromné hostině požehná sám Pán, který posvětil manželství v Káně Galilejské svou přítomností a provedením prvního zázraku.
O „MĚSÍCU MEDU“ A O ŽENENÉM ŽIVOTU
Ve vyhlášce jednoho z rad Kartága se říká: „Nevěsta a ženich by po obdržení požehnání měli strávit další noc v panenství z úcty k přijatému požehnání.“
Církev odsuzuje střídmé líbánky mladých manželů. Každý správný křesťan nikdy neschválí životní styl manželského páru, ve kterém manželství ztrácí svůj morální význam a stane se jedním pohlavním stykem; zde přichází ke slovu smyslná stránka, která pro ni zaujímá nevhodné místo.
A pokud mladí manželé nechtějí obrátit své „ Svatební cesta„V období prudkého oslabení sil a deprese, slz, hádek a vzájemné nespokojenosti je pak nechte mírnit své touhy. Jejich zdrženlivost a umírněnost budou odměněny tichou radostí a štěstím z prvních dnů nového společného života.
Od křesťanů se vyžaduje abstinence o všech nedělích a dovolená, dny přijímání, pokání a půstu.
Mnich Serafim ze Sarova také upozorňuje na nutnost dodržovat tato usnesení koncilů: „... A také udržovat čistotu, udržovat středy a pátky a svátky a neděle. Za nedodržování čistoty, za nedodržování středy a pátku manželi se budou děti rodit mrtvé, a pokud nebudou dodrženy svátky a neděle, manželky zemřou při porodu, “řekl mladému muži vstupujícímu do manželství.
Po sňatku musí manžel a manželka zaujmout své místo. „Manžel je hlavou manželky,“ odpovídá před Bohem a sv. Církev za směřování rodinného života, za jeho sílu a prosperitu. Pro štěstí své manželky a rodiny obětuje manžel vše k obrazu Kristovu, dokonce i svůj vlastní život: „Kdo miluje svou ženu, miluje sám sebe“ (Ef. 5, 25-28). Žena by měla poslouchat svého manžela ne proto, že je v očích Církve nižší než její manžel, protože pro Církev jsou si všichni rovni: „Neexistuje muž ani žena“ (Gal. 3:28), ale protože manžel je vůdcem rodinného života, je rozumem a manželka je srdcem rodiny. „Manželka se bojí svého manžela“ ne ve smyslu jakési otrocké bázně, která v křesťanském životě nemá místo, ale ve smyslu vědomí velké zodpovědnosti manžela za sílu a blaho rodinné účasti . S ohledem na tuto odpovědnost se manžel musí zasmát slabým stránkám ženské přirozenosti, protože věděl, že manželka - "slabší plavidlo" (1. Pet. 3, 7), je povinen si nejvíce ze své manželky vážit její nejlepší ozdobu, stydlivost, cudnost, vysoce oceňující a zachovávající tyto svaté vlastnosti. Manželé by se měli navzájem podporovat, pomáhat si, vzájemně se poddávat vzájemným nedostatkům a nést břemeno nejslabších, jeho slabost. To je to, co znamená milovat opravdově a milovat křesťansky: „Neste si navzájem břímě a naplňujte tak Kristův zákon“ (tj. zákon lásky) (Gal. 6: 2).
Slova svatéhoJOHN ZLATOUSTA
O KRESŤANSKÉM MANŽELSTVÍ
"Manželé mají povinnost zachovat si manželskou věrnost. Porušení manželské věrnosti je nejzávažnějším zločinem. “ A proto Chrysostom odsuzuje tento neřest ze všech svých sil a svědecké výpovědi si zachovávají veškerý svůj význam pro moderní společnost, v níž se tato neřest výrazně šíří u manželů a manželek. Svatý Chryzostom, který odsoudil manžela, který porušuje loajalitu vůči své ženě, říká: „Jak se omluví? Nemluvte se mnou o vášni přírody. Manželství je proto založeno tak, abyste nepřekračovali hranice. Neboť Bůh ti za to poskytl tvůj mír a čest, proto ti dal manželku, abys uspokojil vznícení přírody prostřednictvím svého manžela a byl osvobozen od veškeré touhy. A s nevděčnou duší mu způsobujete hanbu, odmítáte veškerou hanbu, překračujete hranice, které vám byly přiděleny, dehonestují vaši vlastní slávu.
"Proč se díváš na krásu někoho jiného?" Proč se díváš na obličej, který ti nepatří? Proč porušuješ manželství - zneuctíš svou postel? "
Vzájemná láska manželů by neměla záviset na míře krásy každého z nich a neměla by být uhašena, pokud se jeden z nich z nějakého důvodu stane ošklivým a dokonce ošklivým. Zejména Chrysostom to vštěpuje manželům, protože někteří z nich lásku ke svým manželkám oslabují do té míry, že krása manželek, která je dříve sváděla, mizí nebo ve kterých si sami začínají všímat svých tělesných vad. "Neodvracej se od své ženy kvůli její ostudě," říká svatý Jan manželovi. - Poslechněte si, co říká Písmo: včela je mezi těmi, kdo létají, malá, ale její ovoce je nejlepší ze sladkostí (Sir 11: 3). Manželka je stvořením boha; nebudeš urážet ji, ale toho, kdo ji stvořil. Co dělat s manželkou? Nechvalte ji za její vnější krásu; chvála, nenávist a láska tohoto druhu jsou charakteristické pro necudné duše. Hledejte krásu duše; napodobovat Ženicha Církve. “
Když manžel dostane zlou manželku, není jeho povinností zlobit se, ale s pokorou vidět v tomto neštěstí Pánovu pravici, která ho trestá za jeho hříchy. "Vaše žena proti vám vede válku," říká Chrysostom. Smutná okolnost, že se pomocník stal nepřítelem! Ale vyzkoušejte se. Udělal jste v mládí něco proti ženě? A nyní ránu, kterou jsi způsobil ženě, žena uzdravila a vřed cizí ženy, jako chirurg, spálí její vlastní žena. A že hubená manželka je hříšníkovi výtkou, o tom svědčí Písmo. Hříšnému manželovi bude dána zlá manželka a bude dána jako hořká protilátka, která hříšníkovy zlé šťávy vysuší. “
Pokud je podle učení sv. Zlatoústeho špatná povaha manželky božským trestem pro jejího manžela, pak je zřejmé, že manžel musí tento trest snášet s dokonalou trpělivostí, a proto nic nemůže omluvit krutost manžela své ženě. To je v rozporu jak s naukou o křesťanské trpělivosti a shovívavosti, tak s pojmem lásky, který by měl manžel své manželce vždy zachovávat. To nelidské zacházení s manželkami, se kterým se často setkávají manželé, zejména z nižších vrstev, Chrysostom důrazně odsuzuje jako něco extrémně krutého a barbarského.
"Když se v domě stane něco nepříjemného, protože tvá žena hřeší, pak ty," radí Chrysostom svému manželovi, "utěšuj ji a nezvětšuj její smutek." Přinejmenším jsi přišel o všechno. Ale není nic politováníhodnějšího, než mít v domě manželku, která žije se svým manželem, aniž by k němu byla laskavost. Bez ohledu na to, co je na vaší manželce špatně, můžete poukázat na to, že si nedokážete představit nic, co by způsobilo větší zármutek než spory s vaší manželkou. Láska k ní by vám proto měla být nejvzácnější. Pokud každý z nás musí nést svá břemena jeden druhého, pak tím více je manžel povinen to ve vztahu ke své ženě udělat. “
"I když tvá žena proti tobě hodně zhřešila," říká Zlatoústý, "odpusť jí všechno." Pokud jste si vzali zlomyslnou, naučte ji laskavosti a mírnosti; pokud je ve tvé ženě neřest, vyhoď ho, ne ji. Pokud se po mnoha zkušenostech dozvíte, že je vaše žena nenapravitelná a tvrdošíjně dodržuje její zvyky, pak ji nevyhánějte, protože je součástí vašeho těla, jak se říká: budou dva v jednom těle. Nechť neřesti tvé manželky zůstanou nezahojené, protože za to už máš velkou odměnu, že ji učíš a napomínáš a kvůli bázni před Bohem snášíš tolik problémů a snášíš nelaskavou manželku jako součást sebe sama. "
NÁVOD K PAMÁTKUAMBROSIA OPTINSKY
PRO LŮŽKY A RODIČE
"Rodinné těžkosti bychom měli snášet jako podíl, který jsme si dobrovolně vybrali." Zadní myšlenky jsou zde více škodlivé než užitečné. Je prospěšné modlit se k Bohu za sebe a za svou rodinu, aby pro nás mohl udělat něco užitečného podle vůle svého světce. “
"... nejsi o nic lepší než svatý král David, který po celý svůj život snášel rodinné rozrušení a smutky, ani stokrát víc než ty." Nebudu popisovat všechno, ale pouze řeknu, že jeho syn Absolon se rozhodl svrhnout svého otce z královského trůnu a pokusil se ... o jeho život. Svatý David se ale upřímně pokořil před Pánem i před lidmi, já neodmítnu otravné výtky od Semeye, ale protože jsem si uvědomil svou vinu před Bohem, pokorně řekl ostatním, že Pán přikázal Semeyovi, aby přísahal Davidovi. Za takovou pokoru mu Pán nejen prokázal milost, ale také vrátil království.
Musíme být uvážliví, to znamená, že se musíme v první řadě starat o přijetí Boží milosti a věčné spásy, a ne o navrácení starého království, tj. Dočasných výhod, které vypadly a vypadávají z oslabených rukou náš syn. Pán je však také schopen ho napravit, jen kdyby se chtěl poklonit pod mocnou Boží rukou. Je nutné pokorně a s vírou se v tomto modlit k Bohu a nechat ho a nás ho osvítit. “
„... bude ti stačit, když budeš pečovat o to, abys své děti vzdělával v bázni před Bohem, vštěpoval jim pravoslavný koncept a dobře míněnými pokyny je chránil před pojmy, které jsou pravoslavné církvi cizí. To, co dobře zasejete do duší svých dětí v jejich mládí, vám může poté vegetovat v srdcích, když dospějí k odvaze, po hořké škole a moderních zkouškách, které často odlamují větve dobrých křesťanských domácích zkoušek.
Zkušenost, která byla potvrzena po staletí, ukazuje, že znamení kříže má velkou moc na všechny činy člověka v celém pokračování jeho života. Proto je třeba dbát na to, aby byl dětem vštěpován zvyk často se chránit znakem kříže, a zejména před jídlem a pitím, uléháním a vstáváním, před odchodem, před odchodem a někam vstoupit, a aby děti neukládaly znak kříže náhodně nebo módně, ale přesně, počínaje od obočí po Perseus a na obě ramena, aby kříž správně vycházel. “
"Chtěl bys ode mě mít ručně psaný řádek, který si říkáš moje duchovní dcera." Pokud ano, poslouchejte, co vám řekne váš duchovní otec.
Pokud chcete ve svém životě prosperovat, zkuste žít podle Božích přikázání, a ne podle jednoduchých lidských zvyklostí. Pán prostřednictvím proroka Izaiáše říká: „Pokud mě posloucháte (plněním Božích přikázání), sundáte dobrou zemi.“ Hlavní přikázání v příslibu: „Cti svého otce a matku, aby to pro tebe bylo dobré a budeš dlouho na zemi“. Nevhodné šaškování nebo výbuchy před rodiči nejsou v žádném případě nevinné. Mezi lidmi je (existuje) moudré slovo: nauč babičku sát vajíčka “.
"Můj názor na procvičování čtení je takový, že zaměstnává mladou mysl." Posvátná historie a čtením životů svatých, volbou, neznatelně do něj zasévá semena bázně před Bohem a křesťanským životem; a je zvláště nutné, s pomocí Boží, abychom ho mohli inspirovat, jak důležité je dodržovat Boží přikázání a jaké katastrofální důsledky má jejich porušení. To vše by mělo být odvozeno z příkladu našich předků, kteří jedli ze zakázaného stromu, a proto byli vyhnáni z ráje. “
"Žádáš mou hříšnou radu a požehnání, abych mohl vstoupit do legálního manželství s tvou vyvolenou nevěstou."
Pokud jste zdraví a ona je zdravá, máte se rádi a nevěstu důvěryhodného chování a matka má dobrou, neuspěchanou povahu, pak si ji můžete vzít. “
"Pokud je syn zdravý a neslíbil, že se stane mnichem, a chce se oženit, pak je to možné, Bůh žehnej." A aby to bylo pokornější, pak se podívejte. Pokud je matka nevěsty pokorná, pak nevěsta musí být pokorná, protože podle starého přísloví: jablko se odvaluje z jabloně nedaleko “.
„Svatý mučedník Justin, jak je psáno ve starověkých legendách, říká, že náš Pán Ježíš Kristus se během svého pozemského života zabýval dělením pluhu a jha, což znamená, že lidé by měli pracovat a brát břemeno spravedlivě a stejně s ostatními , protože zapřažené voly rovnoměrně nesou vaše jho: pokud jeden ze dvou zaostává, bude to pro druhého obtížnější. Pokud by manželé rovnoměrně, křesťansky, sdíleli břemeno svého života, pak by bylo dobré, aby lidé na Zemi žili. Ale protože manželé jsou často odolní, oba nebo jeden z nich, naše pozemská pohoda není posílena. “
"Pán s hloubkou moudrosti vše přátelsky zařídí a každému dá užitečné věci." A proto pro člověka není nic lepšího a užitečnějšího než oddanost Boží vůli a Boží osud je pro nás nepochopitelný.
Uvědomujete si, že za to mohou mnozí, že jste nevěděli, jak vychovávat svého syna, jak by měl. Sebeobviňování je užitečné, ale když si uvědomíte svou vinu, měli byste se pokořit a činit pokání, a ne být v rozpacích a zoufalství. Také byste si neměli dělat velké starosti s myšlenkou, že jste jediní - nedobrovolným důvodem současné pozice vašeho syna. To není úplně pravda: každý člověk je obdarován svobodnou vůlí a je více pro sebe a bude muset odpovědět před Bohem. “
"Nikdo by neměl ospravedlňovat jeho podrážděnost žádnou nemocí - pochází z hrdosti." "A hněv manžela - podle slova svatého apoštola Jakuba - nezpůsobí Boží spravedlnost."
"Bez ohledu na to, jak velká jsou nedobrovolná utrpení tvé dcery, dítě S, stále je nelze srovnávat s libovolným utrpením mučedníků;" pokud jsou si rovni, pak ona a jim rovní obdrží blažený stav v rajských vesnicích.
Neměli bychom však zapomínat na ošemetnou současnou dobu, ve které i malé děti dostávají duševní újmu z toho, co vidí a z toho, co slyší; a proto je vyžadováno očištění, které neexistuje bez utrpení; ale z větší části k duševní očistě dochází tělesným utrpením. Předpokládejme, že nedošlo k žádnému duševnímu zranění. Přesto bychom měli vědět, že nebeská blaženost není nikomu udělena bez utrpení. Podívejte se: přecházejí kojící děti do budoucího života bez nemocí a utrpení?
Píšu to ne proto, že bych chtěl smrt trpícího dítěte C; ale ... vlastně aby vás utěšil a za správné napomenutí a skutečné přesvědčení, abyste nesmutnili bezdůvodně a bez míry. Bez ohledu na to, jak milujete svou dceru, vězte, že náš Všemohoucí Pán ji miluje víc než vy, která ve všech směrech zajišťuje naši spásu. Sám svědčí o své lásce ke každému z věřících v Písmu a říká: „Pokud i manželka zapomene na svého ďábla, já na vás zapomenu.“ Pokuste se proto zmírnit svůj zármutek za svou nemocnou dceru a vrhněte tento žal na Pána: jak chce a chce, udělá s námi podle své dobroty.
Radím vám, abyste svou nemocnou dceru seznámil s předběžným přiznáním. Požádejte svého zpovědníka, aby ji během zpovědi moudře vyslýchal.
Přeji vaší nemocné dceři a manželovi z Boží vůle zlepšení zdraví; a tobě a dalším dětem - milost Pána a klidný pobyt. “
„Milosrdenství a blahosklonnost vůči druhým a odpuštění jejich nedostatků je nejkratší cestou ke spáse.“
"Nejste jediný, kdo lituje a lituje chyb minulosti, které už není možné vrátit, ale také mnoha."
Každý, kdo chce nějakým způsobem napravit staré, by se měl vzdát nevhodné touhy a starat se o to a snažit se být schopen využít současný čas a správně ho využít, hledat milost u Pána. “
"Dobré touhy nejsou vždy splněny." Vězte, že Pán nesplňuje všechny naše dobré touhy, ale pouze ty, které slouží k našemu duchovnímu prospěchu.
Pokud při výchově dětí vyřešíme, jaké učení je vhodné pro jaký věk; tím spíše ví Pán, Ohřívač srdce, co je pro nás užitečné a v jakou dobu. Existuje duchovní věk, který je považován za více než roky, a ne podle vousů, a ne podle vrásek. “
"V současné době je víra a naděje a prosba o Boží milosrdenství a ochranu ještě potřebnější." Pán je mocný, aby kryl a chránil ty, kdo jsou nuceni žít podle přikázání Jeho svatých, pokud nám jde o vzájemný mír ...
A ovoce spravedlnosti je zaseto do světa a radost ze života je získána vzájemným mírem a každý dobrý úspěch je dosažen mírem podle Bose, a ne tím, že by se to líbilo člověku podle ducha světa; v obecných a soukromých záležitostech je zapotřebí rozumné blahosklonnosti a křesťanského umění. “
POJIŠTĚNÍ MANŽELSTVÍ
„Co Bůh spojil, ať se člověk nerozdělí“(Matouš 19: 6)
Církev dává souhlas k rozvrácení manželství pouze ve výjimečných případech, zejména když již bylo poskvrněno cizoložstvím nebo když bylo zničeno životními okolnostmi (dlouhodobá neznámá absence jednoho z manželů). Církev připouští druhé manželství po smrti manžela nebo manželky, ačkoli v modlitbách za druhé sňatky je již požadováno odpuštění hříchu druhého manželství. Třetí manželství je tolerováno pouze jako menší zlo, aby se zabránilo většímu zlu - zhýralosti (vysvětlení sv. Bazila Velikého).
Potrestán a činil pokáníPřísežník
(příklad ze skutečného života)
Moskevský arcikněz Ivan Grigorjevič Vinogradov, který sloužil jako kněz v kostele sv. Paraskevy Pyatnitsy v Ochotnyj Ryad, na takovou událost vzpomínal ze své pastorační praxe. "V mé farnosti," řekl, "žila zbožná kupecká rodina, ve které byl jediný syn, oblíbený otec a matka." Když mu bylo dvacet let, v rodině zbožné vdovy se setkal s ní, také jedinou dcerou, která měla střední vzdělání a vyznačovala se vzácnou krásou. Dívka byla chudá na štěstí, ale bohatá na zbožnost a dobré duchovní vlastnosti. Mladý muž je začal navštěvovat a očividně byl unesen dívkou. Zpočátku byly jeho návštěvy ušlechtilé, ale postupem času si dívka začala stěžovat matce, že když byl mladý muž sám, dovolil si při jednání s ní různou neskromnost. Vznešená matka, chránící důstojnost své dcery, při první příležitosti mladíkovi řekla, že nebude tolerovat bezplatné zacházení se svou dcerou, a požádala ho, aby k nim už nechodil. Mladý muž začal se slzami ujišťovat svou matku, že je k její dceři tak připoutaný a jeho srdce je plné takové lásky, že by bez ní nemohl žít a zemřel by zoufalstvím, kdyby se dveře jejich domu zavřely před mu. Potom mu matka řekla: „Pokud se ti moje dcera opravdu líbí, nevadí mi, že je tvou manželkou. Ale vdáš se! " Mladý muž byl zjevně připraven splnit touhu své matky a oženit se. Ale zároveň začal ujišťovat, že jen o rok později může být spojen s nevěstou v církevním sňatku, ve kterém dal své matce čestné a vznešené slovo. „Jen proboha, dovol mi,“ pokračoval, „být s tebou jako snoubenec tvé dcery.“ Matka se zamyslela a odpověděla: „Umožním ti být v našem domě, jen když souhlasíš, že se mnou hned první neděli půjdeš do katedrály Nanebevzetí Kremlu, kde složíš přísahu a splníš svůj slib před svatým zázračným Vladimírská ikona Matky Boží. “ S touto nabídkou ochotně souhlasil. A hned první neděli poklekl před zázračným obrazem Matky Boží v přítomnosti vdovy tuto přísahu: „Paní, přísahám před tvým svatým obrazem, jako před živým, že za rok splním svůj slib svatý a vezmu si mnou vybranou dívku ... Pokud to nesplním a prokážu se jako lámač přísah, pak mě, Matko Boží, vysuší až do morku kostí. “ Po této velké a hrozné přísahě začal mladý muž navštěvovat vdovu jako rodinu a o rok později byla mladá dívka zbavena břemene jako chlapec. Zpočátku mladý muž, stejně jako otec dítěte, přicházel každý den, pak byly jeho návštěvy stále méně časté a nakonec se úplně zastavily. Matka a dcera byly v nepopsatelném žalu. Aby matka a dcera dokončily své zděšení a bezmezné neštěstí, dozvěděly se, že si mladík bere jiného. Lákalo ho téměř milionové věno druhé nevěsty. Uvažoval o tom, že se stane bohatým manželem pozemským štěstím, zapomněl na to nejdůležitější: štěstí není v penězích, ale v požehnání a pomoci Boží, o které přišel díky křivopříseži a zradě. V omámení svého strašidelného šíleného štěstí snil o tom, že jeho život bude zajištěn až do smrti. Ale soud Boží ho střežil. V den svatby se mladý muž necítil dobře. Vypěstoval si slabost, která ho neopustila. Začal hubnout skokově a postupně se stal živou kostrou, šel spát a doslova vyschl. Nic ho nemohlo utěšit. Jeho duše byla plná nepopsatelného smutku a touhy. Jelikož byl v takovém bezmezném smutku, jednoho dne za bílého dne uvidí, jak do místnosti vstoupila majestátní úžasná manželka plná velké slávy. Její vzhled byl přísný. Přistoupila k němu a řekla: „Přísahare, zasloužíš si tento trest za své šílenství. Čiňte pokání a noste ovoce pokání. “ Rukou se dotkla jeho vlasů, spadly na polštář a manželka se stala neviditelnou. Poté k němu pacient okamžitě pozval svého duchovního otce s velkým pláčem, který mu vše okouzlil, a poté zavolal své rodiče na smrtelné lože. V jejich přítomnosti vypovídal zpovědníkovi podrobně celý příběh o jeho vášni k chudé dívce, o jeho přísahě před Vladimírskou ikonou Matky Boží a o tom, jak se mu ten den zjevila podivuhodná a majestátní manželka, v níž poznal královnu nebes. Na závěr se slzami v očích požádal svého otce a matku, aby prokázali velké milosrdenství dívce, kterou podvedl, dítěti, které se mu narodilo, a vdově, aby jim poskytla celý život. Druhý den ráno jsem byl znovu pozván k němu. Pacient byl napomenut svátostmi přijímání a požehnáním oleje. Z minuty na minutu zeslábl. Nakonec byl přečten Kánon pro exodus duše. Všichni se modlili a plakali. Najednou se pacient inspiroval, pokusil se vstát a s pocitem radosti tiše, tiše, ale jasně řekl: „Vidím, jak ke mně přichází, paní světa, ale tvůj pohled není přísný, ale milosrdný,“ a s těmito slovy zemřel. " (Listy Trojice z duchovní louky. Str. 109.)
Křesťanské manželství je příležitostí pro duchovní jednotu manželů, která pokračuje ve věčnosti, protože „láska se nikdy nezastaví, i když proroctví přestanou a jazyky budou mlčet a znalosti budou zrušeny“. Proč se věřící vdávají? Odpovědi na nejčastější otázky týkající se svátosti svatby jsou v článku kněze Dionisy Svechnikova.
Co ? Proč se tomu říká svátost?
Abyste mohli začít mluvit o svatbě, stojí za to nejprve zvážit. Koneckonců, svatba jako bohoslužba a akce církve naplněná milostí znamená začátek církevního manželství. Manželství je svátost, v níž je přirozené milostné spojení muže a ženy, do kterého svobodně vstupují a slibují si být si navzájem věrné, posvěceno k obrazu spojení Krista s církví.
Kanonické sbírky pravoslavné církve také fungují s definicí manželství navrženou římským právníkem Modestinem (3. století): „Manželství je svazek muže a ženy, společenství života, účast na božských a lidských právech“. Křesťanská církev, která si vypůjčila definici manželství z římského práva, jí dala křesťanské porozumění na základě svědectví Písma svatého. Pán Ježíš Kristus učil: „Muž opustí otce a matku a upne se ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem, takže už nebudou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, člověk nerozděluje “(Matouš 19: 5-6).
Pravoslavné učení o manželství je velmi složité a je obtížné definovat manželství pouze jednou frází. Koneckonců, na manželství lze pohlížet z mnoha pozic se zaměřením na jednu nebo druhou stranu života manželů. Proto nabídnu další definici křesťanského manželství, vyjádřenou rektorem teologického ústavu svatého Tichona, arciknězem. Vladimir Vorobyov ve svém díle „Pravoslavná nauka o manželství“: „Manželství je v křesťanství chápáno jako ontologické spojení dvou lidí v jeden celek, které uskutečňuje sám Bůh a je darem krásy a plnosti života, zásadní pro zlepšení, pro naplnění jeho osudu, pro transformaci a usazení v Božím království “. Církev proto nemyslí na úplnost manželství bez jejího zvláštního jednání, zvaného Svátost, které má zvláštní moc naplněnou milostí, která dává člověku dar nové bytosti. Právě této akci se říká svatba.
Svatba je specifická bohoslužba, během níž církev žádá Pána o požehnání a posvěcení rodinného života křesťanských manželů a také o narození a důstojnou výchovu dětí. Chtěl bych poznamenat, že svatba každého křesťanského páru je docela mladá tradice. První křesťané neznali svatební obřad, který se praktikuje v moderní pravoslavné církvi. Starověká křesťanská církev vznikla v Římské říši, která měla svůj vlastní koncept manželství a své vlastní tradice uzavírání svazku manželství. Manželství v Starověký Řím bylo čistě legální a mělo formu smlouvy mezi dvěma stranami. Manželství předcházelo „spiknutí“ neboli zasnoubení, ve kterém bylo možné vyjednat materiální aspekty manželství.
Aniž by byl porušen nebo zrušen zákon, který platil v Římské říši, poskytla raná křesťanská církev sňatku uzavřenému podle státního práva nové chápání založené na učení Nového zákona, přirovnávající spojení manžela a manželky ke spojení Krista a Církve a považoval manželský pár za žijícího člena Církve. Koneckonců, Kristova církev je schopná existovat za jakýchkoli státních formací, státní struktury a legislativa.
Křesťané věřili, že pro manželství jsou dva předpoklady. První je pozemský, manželství musí být legální, musí splňovat zákony, které fungují v reálném životě, musí existovat v realitě, která v této éře existuje na Zemi. Druhou podmínkou je, že manželství musí být požehnané, naplněné milostí, církevní.
Křesťané samozřejmě nemohli schválit ta manželství, která pohané v římském státě povolili: konkubinat - dlouhé soužití muže se svobodnou, neprovdanou ženou a blízce příbuzná manželství. Manželský vztah křesťanů musel být v souladu s morálními pravidly novozákonního učení. Křesťané proto vstoupili do manželství s požehnáním biskupa. Záměr uzavřít manželství byl v Církvi oznámen před uzavřením občanské smlouvy. Sňatky, které nebyly v církevní komunitě oznámeny, byly podle Tertullianova svědectví srovnávány se smilstvem a cizoložstvím.
Tertullian napsal, že skutečné manželství bylo uzavřeno tváří v tvář Církvi, posvěceno modlitbou a zpečetěno eucharistií. Společný život křesťanských manželů začal společnou účastí na eucharistii. První křesťané si nedokázali představit svůj život bez eucharistie, mimo eucharistické společenství, v jehož středu byla Večeře Páně. Ti, kdo se vzali, přišli na eucharistické shromáždění a s požehnáním biskupa společně sdělili Kristova svatá tajemství. Všichni přítomní věděli, že tito lidé v ten den začali nový společný život u Kristova kalichu a přijali ho jako dar milosti naplněný jednotou a láskou, který je spojí ve věčnosti.
První křesťané tedy uzavřeli manželství jak prostřednictvím církevního požehnání, tak prostřednictvím právní dohody přijaté v římském státě. Tento řád zůstal v počátcích christianizace říše nezměněn. První křesťanská knížata, odsuzující tajná, neregistrovaná manželství, ve svých zákonech hovoří pouze o civilně právní stránce manželství, o církevním sňatku se nezmiňují.
Později byzantští císaři nařídili uzavřít sňatek pouze s církevním požehnáním. Církev se ale zároveň dlouhodobě účastnila zasnoubení, což jí dávalo morálně závaznou sílu. Dokud se manželství nestalo pro všechny křesťany povinným, bylo církevní zasnoubení, po kterém následoval skutečný začátek manželského vztahu, považováno za platné manželství.
Obřad svatby, který nyní můžeme pozorovat, se v Byzanci formoval kolem 9. – 10. Století. Jde o jakousi syntézu církevních bohoslužeb a řecko-římských lidových svatebních zvyklostí. Například snubní prsteny ve starověku měly ryze praktickou hodnotu. Šlechta měla rozšířené pečetní prsteny, které sloužily k upevňování právních dokumentů psaných na voskových tabulkách. Výměnou pečetí si manželé navzájem svěřili veškerý svůj majetek jako důkaz vzájemné důvěry a loajality. Díky tomu si ve svátosti odmítnutí prsteny zachovaly svůj původní symbolický význam - začaly označovat loajalitu, jednotu a kontinuitu rodinného svazku. Koruny umístěné na hlavách manželů vstoupily do obřadu manželství díky byzantským obřadům a získaly christianizovaný význam - svědčí o královské důstojnosti novomanželů, kteří mají budovat své království, svůj svět a svou rodinu.
Proč má tedy novozákonní učení o manželství zvláštní význam, proč se v Kristově církvi říká manželství svátostí, a ne jen krásným obřadem nebo tradicí? Starozákonní učení o manželství vidělo hlavní účel a podstatu manželství v reprodukci genů. Porod dětí byl nejzjevnějším znakem Božího požehnání. Nejvýraznějším příkladem Boží přízně spravedlivým byl slib, který Bůh dal Abrahamovi za jeho poslušnost: „Požehnám ti požehnání a rozmnožím rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na mořském pobřeží ; a tvé semeno ovládne města jejich nepřátel; a v tvém semeni budou požehnány všechny národy země, protože jsi poslechl můj hlas “(Gen. 22, 17-18).
Přestože starozákonní učení nemělo jasnou představu o posmrtné existenci a člověk v lepším případě mohl jen doufat v přízračnou vegetaci v takzvaném „šeolu“ (což lze jen velmi nepřesně přeložit jako „ peklo “), slib daný Abrahamovi předpokládal, že život se může stát věčným prostřednictvím potomstva. Židé čekali na svého Mesiáše, který zařídí jakési nové izraelské království, ve kterém přijde blaženost židovského národa. Právě účast potomků té či oné osoby na této blaženosti byla chápána jako jeho osobní spása. Bezdětnost proto Židé považovali za trest od Boha, protože zbavoval člověka možnosti osobní spásy.
Na rozdíl od učení Starého zákona se manželství v Novém zákoně objevuje před osobou jako zvláštní duchovní spojení křesťanských manželů, které pokračuje ve věčnosti. Slib věčné jednoty a lásky je chápán jako význam novozákonního učení o manželství. Doktrínu manželství, jako stavu určeného pouze k porodu, odmítá Kristus v evangeliu: „V Božím království se neožení a nežení, ale zůstávají jako Boží andělé“ (Mat. 22, 23 -32). Pán jasně dává najevo, že ve věčnosti nebudou mezi manželi žádné tělesné, pozemské vztahy, ale budou duchovní.
Proto, a především, dává příležitost k duchovní jednotě manželů, pokračující ve věčnosti, protože „láska nikdy nepřestane, i když proroctví přestane a jazyky přestanou a znalosti budou zrušeny“ (1 Kor 13 : 8). Ap. Pavel přirovnal manželství k jednotě Krista a Církve: „Manželky,“ napsal v Listu Efezanům, „poslouchejte své manžely jako Pána; protože manžel je hlavou manželky, stejně jako Kristus je hlavou církve a on je zachráncem těla. Ale jak církev poslouchá Krista, tak i manželky svým manželům ve všem. Manželé, milujte své manželky, stejně jako Kristus miloval církev a dal se za ni “(Ef. 5: 22–25). Svatý apoštol přikládal manželství význam svátosti: „Muž opustí svého otce a matku a přimkne se ke své ženě a ti dva budou jedno tělo. Tato záhada je velká; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi “(Ef. 5: 31–32). Církev nazývá manželství svátostí, protože sám Pán pro nás tajemným a nepochopitelným způsobem spojuje dva lidi. Manželství je svátostí na celý život a na věčný život.
Když mluvíme o manželství jako o duchovní jednotě manželů, v žádném případě bychom neměli zapomínat, že samotné manželství se stává prostředkem k pokračování a rozmnožování lidské rasy. Proto je rodení dětí spasitelné, protože bylo stanoveno Bohem: „A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte a množte se, doplňte zemi a podmaňte si ji“ (Gn 1,28). Apoštol učí o záchraně porodu. Pavel: „Manželka ... bude zachráněna prostřednictvím porodu, pokud zůstane ve víře a lásce a ve svatosti s cudností“ (1 Tim, 2, 14–15).
Rodení dětí je tedy jedním z cílů manželství, ale v žádném případě to není samoúčelné. Církev vyzývá její věrné děti, aby vychovaly své děti v pravoslavné víře. Teprve potom se rodení dítěte stane spásou, když se děti spolu se svými rodiči stanou „domovskou církví“, která roste v duchovní dokonalosti a poznání Boha.
Pokračování příště…
