در ویتنام، آزادی مذهب توسط قانون اساسی این کشور تضمین شده است. با این حال، تا همین اواخر، مقامات دولتی به طور فعال در این زمینه از زندگی مداخله می کردند. شاید به همین دلیل است که بر اساس آمار رسمی، بیش از 80 درصد از شهروندان ویتنامی غیر معتقد به حساب می آیند. جامعه جهانی به شدت از وضعیت موجود در کشور در زمینه دین انتقاد کرد. و اکنون وضعیت تغییر کرده است: طبق نظرسنجی های سازمان های بین المللی ، اکثر ویتنامی ها خود را پیرو نوعی ایمان می دانند. یک واقعیت جالب این است که هیچ دین "مسلط" در کشور وجود ندارد، اما اعتقادات بسیار متفاوتی وجود دارد. جالب‌تر این است که برخی از مردم ویتنام به طور مرموزی موفق می‌شوند همزمان به چندین خدا ایمان بیاورند.

ادیان سنتی

این اصطلاح مرسوم است که عقاید مختلف مرتبط با خدایی شدن اجداد و ارواح را ترکیب کند. به عنوان مثال، در ویتنام، آنها به الهه مادر اعتقاد دارند و همچنین یک فرقه اجدادی وجود دارد. ادیان سنتی کهن ترین هستند، پژواک آنها را می توان در آن یافت کشورهای مختلفجهان. به عنوان مثال، در روسیه مرسوم است که بخشی از مراسم تشییع جنازه را به متوفی می دهند (یک لیوان ودکا که با یک تکه نان یا آب نبات برای قبر پوشانده شده است). این یک سنت باستانی است که با پرستش روح اجداد مرتبط است. و الهه مادر در بسیاری از ادیان اولیه جهان وجود داشت، به عنوان مثال، در اساطیر یونانیاو تبدیل به گایا شد، الهه زمین و هر چیزی که روی آن متولد می شود.

در خانه های ویتنامی ها مرسوم است که از مردگان سؤال می کنند و مشورت می کنند. به اصطلاح محراب های خانگی وجود دارد که با تکریم متوفی مرتبط است. ویتنامی ها معتقدند که اگر به اجداد خود احترام نگذارند، می توانند توهین شده و شروع به انتقام کنند. جالب است که باورهای سنتی را می توان با دیگران ترکیب کرد. به عنوان مثال، یک فرد ویتنامی ممکن است خود را یک بودایی بداند و در عین حال بر اساس سنت های فرقه اجدادی به یاد بستگان متوفی ادای احترام کند. بر اساس برخی گزارش ها، بیش از نیمی از ویتنامی ها به ادیان سنتی عمل می کنند.

بودیسم

این دین در ویتنام پس از باورهای سنتی قدیمی ترین و گسترده ترین دین است. حتی توریستی که برای اولین بار از این کشور بازدید می کند، با وجود مجسمه های بودا، که تقریباً در همه جا یافت می شود، متوجه این موضوع می شود. اکنون در ویتنام، در واقع، در سراسر جهان، چندین جهت از این دین وجود دارد. رایج ترین آنها بودیسم ماهایانا است. این جهت در هند بوجود آمد و از آنجا به قلمرو ویتنام مدرن در اوایل قرن 1 قبل از میلاد رسید.

گردشگران علاقه مند به دیدن آن خواهند بود معابد بوداییو مجسمه های بودا بسیاری از این بناهای مذهبی از نظر اندازه، زیبایی یا اصالت چشمگیر هستند. بیشترین مجسمه های معروفو معابد:

مسیحیت

در ویتنام، مذهب مسیحی عمدتاً توسط کاتولیک نمایندگی می شود. در تایید این موضوع می توان کلیساهای کاتولیک را در شهرهای مختلف کشور دید. اما در ویتنام مسیحیان ارتدوکس نیز وجود دارند، از جمله مهاجرانی از روسیه. کاتولیک توسط فرانسوی ها به کشور آورده شد، زیرا این سرزمین زیر یوغ استعماری آنها بود. کاتولیک ها رابطه دشواری با رهبری کشور دارند: به نظر می رسد هیچ کس به آنها سرکوب نمی کند، اما آنها دائماً خواسته های جدیدی را به مقامات ارائه می کنند. اساساً ادعاها مربوط به انتقال اشیاء فرهنگی از اموال دولتی به دست کلیسا است. اعتراضات گاهی تا درگیری با نیروهای امنیتی پیش می رود.

اسلام

اسلام گرایان ویتنام همیشه تا حدودی منزوی از بقیه جهان زندگی کرده اند. و با اینکه سنت های مذهبی را رعایت می کنند، به مساجد می روند و قرآن را گرامی می دارند، اما برخی از مناسک در اینجا به شکلی خاص برگزار می شود. برای مثال، ماه رمضان برای اسلام‌گرایان ویتنامی سه روز طول می‌کشد، نه یک ماه، مانند مسلمانان سراسر جهان. مساجد کمی در کشور وجود دارد، بنابراین گردشگران عادی ممکن است از آنجا دیدن نکنند.

ادیان دیگر

چه دین دیگری در ویتنام وجود دارد؟ بسیاری از آنها وجود دارد: در کشور هم یهودیت و هم آیین کنفوسیوس و جنبش های جدیدی مانند Caodai و Hoahao وجود دارد. دو فرقه آخر از ترکیبی از ادیان مختلف برخاسته اند: مسیحیت، بودیسم و ​​دیگران. اعتقاد بر این است که Caodai بیش از 2 میلیون نفر را موعظه می کند، اما این اطلاعات غیر رسمی است.

هر کسی که با مذهب هستید، پس از بازدید از ویتنام، حتما از معابد با مجسمه های بودا دیدن کنید. این یکی از جاذبه های اصلی این کشور است. و سفر را رها نکنید، زیرا می توانید چیزهای جالب زیادی در مورد ویژگی های بودیسم در ویتنام بیاموزید. حتی اگر اصلاً به مذهب علاقه ندارید، بتکده های باستانی با مجسمه های باشکوه شما را تحت تأثیر قرار می دهند!

مجری تور در بالتیک، قفقاز و آسیای مرکزی

محبوب ترین تورها

افسانه ها و افسانه های ویتنام

این شبه جزیره بزرگ که در جنوب شرقی آسیا به پایان می رسد، از دیرباز هندوچین نامیده می شود. ویتنام که دارای منطقه ای از شمال به جنوب است و اشغال می کند قسمت شرقیشبه جزیره، در یک بیان مجازی، "بالکنی در اقیانوس آرام". این کشور دریایی است و دریا نقش مهمی در زندگی ویتنامی ها ایفا می کند. ویتنام در منطقه گرمسیری واقع شده است، به اضافه 10 ستون جیوه هرگز نمی افتد. بادهای موسمی که در اینجا می وزند متناوب خشک و بارانی را تعیین می کنند. فصول گرم و سردتر ساکنان دائماً توسط دو فاجعه تهدید می شوند: خشکسالی و طغیان رودخانه ها.

ویتنام یک کشور چند ملیتی است ترکیب قومیآن را با یک هوادار آشکار مقایسه می کنند، که مرکز آن Vieta است، که ملیت های دیگر را در اطراف خود جمع کرد. افسانه های بسیاری با آغاز دولت ویتنام و اولین حاکمان بنیانگذار مرتبط است. طبق افسانه، اولین اجداد ویت ها لک لانگ کوان - لک اژدهای حاکم بود. در فرهنگ ویتنامی، پژواک سیستم مادری-قبیله ای جامعه به وضوح احساس می شود: لک حاکم اژدها جوهر آبکی خود را از مادرش که دختر اژدها بود - حاکم دریاچه دونگتینگ واقع در چین به ارث برد. پدر او Kinh Duong Vyong - فرمانروای خورشید Kinh بود. لک لانگ کوان به پسر ارشد عنوان فرمانروای هونگ (هنگ - شجاع) اعطا کرد و حکومت کشور را به او داد. چهار هزار سال پیش اتفاق افتاد. هونگ بر تاج و تخت نشست و نام ایالت - Wanlang (کشور افراد خالکوبی شده) را ایجاد کرد. امپراطوران تمام سلطنت های بعدی نیز هونگ ویونگ نامیده می شدند - حاکمان هونگا، هجده نفر از آنها بودند. در قرن III. قبل از میلاد مسیح NS. ایالت اولاک، جانشین Wanlang تشکیل شد. پس از جایگزینی شاهزاده های هونگ، توک فن، که نام تاج و تخت را An Duong Vyong دریافت کرد، در رأس آن ایستاد. پایتخت اولاک قلعه کولوآ - اولیتکا، نمونه باشکوهی از استحکامات بود. برای محافظت از کولوآ، در آن زمان از یک سلاح مهیب استفاده شد - کمان های کراس با قابلیت آزادسازی همزمان تعداد زیادی ازفلش هایی با نوک برنزی

ایالت اولاک عمدتاً در قلمرو ویتنام شمالی امروزی و بخش شمالی ویتنام مرکزی قرار داشت. اما پس از مدتی حکومت چینی ها در این کشور برقرار شد که حدود هزار سال به طول انجامید. ویتنامی ها او را تحمل نکردند، یک سری قیام ها گواهی بر تمایل آنها برای به دست آوردن استقلال و آزادی است. زنان همچنین در رأس جنبش های عمده شورشی قرار داشتند. بدین ترتیب، قیام بزرگ (40-43 پس از میلاد) علیه تسلط سلسله هان چین توسط خواهران چینگ رهبری شد. مادرشان زود بیوه شد و هر دو دختر را خودش بزرگ کرد. او متعاقباً به دخترانش در سازماندهی نیروهای شورشی کمک بزرگی کرد. در میان همرزمان خواهران چانگ، رهبران نظامی زن بسیاری بودند. حتی به کنجکاوی ها هم رسید. پس مردی دسته ای متشکل از سیصد مرد شورشی را که در لباس زنان مبدل شده بودند در قیام شرکت کردند. لازم به ذکر است که ویتا در تماس نزدیک با مردم همسایه بود که بسیاری از آنها اکنون بخشی از اقلیت های ملی ویتنام مدرن هستند (این امر به ویژه در مورد مردمانی مانند Meo، Muong، Lao، Banar و غیره صادق است). این تماس طولانی مدت نمی تواند منجر به تأثیر فرهنگی متقابل شود که خود را به نوبه خود در مشترک بودن برخی موضوعات اساطیری، در مبهم بودن مرزهای بین آثار اصلی ویتنامی و آثار معمولی سایر ملیت ها نشان داد.

ایده نزدیکی فرهنگی مردمان جنوب شرقی آسیامدتهاست که توسط دانشمندان بیان شده است. P. Muss دانشمند فرانسوی "منطقه موسمی" باستانی را ترسیم کرد که دارای یک جامعه فرهنگی بود. این منطقه وسیعی است که شامل هند، هندوچین، اندونزی، حاشیه اقیانوسی آن و بدون شک جنوب چین است. P. Muss مهمترین ویژگی این منطقه را آیین یک خدای chtonic می دانست که همه حاصلخیزی زمین، همه نیروهای مولد پایان ناپذیر آن را در بر می گیرد و در ابتدا به شکل یک سنگ مادی می شود. آیین کوهستان احتمالاً با کیش سنگ مرتبط است. ویتا باستان معتقد بود که ایالت توسط دو کوه محافظت می شود - Tanvien - Mount-Baldakhin و Tamdao - سه قله. یک خدای کوه در کوه Tanwien زندگی می کرد و یک خدای زن در کوه Tamdao زندگی می کرد. این ها بودند کوه های مقدس Wanlanga پدر کوه و مادر کوه است، یکی در غرب، دیگری در شرق. چهار موجود فراطبیعی: ققنوس، اژدها، لاک پشت و اسب شاخدار (در اینجا با اسب اژدها جایگزین شده است). افسانه شمشیر شگفت انگیز در بین مردم آسیای جنوب شرقی پخش شد. بنابراین، Ya. V. Chesnov، با توجه به چرخه اسطوره ها در مورد شمشیر، محبوب در بین مردم هندوچین شرقی، خاطرنشان می کند که این چرخه با ترکیب خاصی از عناصر فردی مشخص می شود. شمشیر با عنصر آب و آسمان همبستگی دارد، جوهره آتش (خورشید) دارد و ابزاری است برای انفاق. این نکات اصلی همچنین مشخصه افسانه های ویتنامی در مورد شمشیر است که بیشتر با شخصیت Le Loy مرتبط است که در آغاز قرن پانزدهم رهبری می کرد. (1418-1428) علیه حکومت چین جنگید، استقلال ویتنام را بازگرداند، سلسله جدید لو را تأسیس کرد و اولین امپراتور آن شد. طبق افسانه، Le Loy، مسلح به یک شمشیر شگفت انگیز، همانطور که می گویند، وظایف یک سازمان دهنده را دارد که هرج و مرج (سلطه نیروهای متخاصم) را از بین می برد و فضا (استقلال دولت) را بازیابی می کند. پس از شکست دادن دشمنان، شمشیر در دریاچه Hoan Kiem - دریاچه شمشیر برگشته واقع در هانوی فرو رفت. پس از آن، یک شی درخشان خاص که توسط افراد با شمشیر شناسایی شده بود، از این دریاچه خارج شد و ناپدید شد. پس از گم شدن شمشیر، فاجعه به کشور رسید. این به قیام تیشون (1788-1802) اشاره دارد که توسط بسیاری از معاصران به عنوان دوره ای از هرج و مرج تلقی می شد. ناپدید شدن این سلاح معجزه آسا نشانه بدبختی های آینده بود. ایده اسطوره ای شمشیر به عنوان ابزاری برای نظم بخشیدن به فضا را می توان در آیین سیامی مشاهده کرد. در یک دوره طغیان احتمالی، یک دسته بزرگ به رهبری پادشاه به رودخانه نزدیک شد و حاکم با شمشیر خود به آب زد. این اقدام قرار بود عنصر آب را مهار کند - برای جلوگیری از سیل. علاوه بر این، با مراسمی به نماد لقاح همراه بود. محقق اسطوره‌ها و آیین‌های جنوب شرقی آسیا، E. Pore-Maspero پیشنهاد می‌کند که روزی در دریاچه شمشیر برگشته در هانوی، آیینی بازی های آبیشبیه بازی در جشنواره های آب در سیام.

شاید افسانه ویتنامی شمشیر معجزه آسا توصیف اساطیری از این آیین باشد. نقش سازمان‌دهنده کیهان را گاهی منجوشری بازی می‌کند - خدای پانتئون بودایی، که یکی از ویژگی‌های بارز او، چه در مورد تصاویر گرافیکی او صحبت کنیم و چه در مورد افسانه‌هایی که به او اختصاص داده شده است، شمشیری در دست راست او است. . در نمادنگاری تبتی، این شمشیر آتشین و فروزان است. در یکی از تصاویر مربوط به حکاکی روی چوب تنگات قرن XI. پراجناپارامیتا سوترا منجوشری را به تصویر می کشد که با شمشیر به ماری که از چاه بیرون زده اشاره می کند. می توان فرض کرد که این به معنای مهار "حیوان آب" است که عنصر آب را به تصویر می کشد. افسانه ای که در آن منجوشری و شمشیر او با "رام کردن آب" مرتبط است توسط محقق انگلیسی A. Getty نقل شده است. بر اساس این افسانه، سرزمینی که اکنون نپال در آن قرار دارد، کف دریاچه ای بوده که در آن هیولاهای آبی در آن زندگی می کنند. منجوشری با شمشیر خود چندین ضربه به این سمت زد ساحل جنوبیدریاچه ها، آب از سوراخ های به دست آمده فوران کرد و کف دریاچه خشک شد. در این مکان نپال شکل گرفت. نسخه ای از این اسطوره که منجوشری چگونه زمین را از آواتار خود، از یک وزغ یا لاک پشت کیهانی عظیم خلق کرد، توسط L. Ya. Sternberg نقل شده است. پس یک بار لحظه خلقت زمین فرا رسید. منجوشری از اعماق لاک پشت بیرون آمد، شکل خود را به خود گرفت، به هوا رفت و تیری به سمت او پرتاب کرد. حیوان کشته شده به پایین فرو رفت و پای زمین را تشکیل داد. قهرمان افسانه ویتنامی Le Loy نیز سعی کرد با یک تیر لاک پشت بزرگی را که روی سطح دریاچه ظاهر شده بود سوراخ کند. می توان فرض کرد که شخصیت بودایی منجوشری سازمان دهنده بر قهرمان اساطیری که جهان را از عنصر آببا یک شمشیر فوق العاده این اسطوره احتمالاً در میان مردمان آسیای جنوب شرقی رایج بوده است. بودیسم با گسترش در قلمرو هندوچین از باورهای محلی استفاده کرد و به خدایان محلی و رویدادهای مربوط به آن تعبیر بودایی داد. بودیسم نقش مهمی در توسعه فرهنگی ویتنام داشت. به احتمال زیاد این دین مستقیماً از طریق دریا از هند آورده شده است. تران ون زیاپ، محقق بودیسم ویتنامی، دوره اولیه را از آغاز قرن سوم می نامد. تا پایان قرن هفتم. - پیروزی بودیسم هند. همراه با بودیسم، برخی از دستاوردهای فرهنگ های هند، آسیای مرکزی و فرهنگ عامه آنها به ویتنام نیز نفوذ کرد. در پایان قرن ششم. در ویتنام یکی از فرقه های بودایی به نام Dhyana (Viet. Thien) رواج یافت. تا قرن XI. بودیسم در ویتنام شکوفا شد. مدرسه Thien برای ویتنام از اهمیت زیادی برخوردار بود ، این مدرسه از نزدیک با dhyana چینی - مدرسه Ch'an مرتبط بود. بودیسم تا حدودی گردآورنده و نگهبان سنت فولکلور محلی بود. محقق ادبیات ویتنامی N.I. Nikulin خاطرنشان می کند که برخی از داستان های هیوگرافیک دارای پایه افسانه ای-اسطوره ای فولکلور هستند، کهن الگوی اساطیری-افسانه ای در طرح بودایی می درخشد. در برخی از افسانه ها، شخصیت های پانتئون بودایی بیشتر یادآور ارواح شیطانی فرقه های محلی هستند. به عنوان مثال، در داستان "مجسمه ضیا لاما از یک بتکده متروک"، مجسمه زایا لاما، یک روح نگهبان بودایی، معلوم می شود که ربوده کننده همسران دیگران است. برای این او به عنوان یک شیطان بدخواه نابود می شود. تعدادی از افسانه های ویتنامی ایده بودایی تولد دوباره را منعکس می کند. بنابراین، در داستان "دکترین درونی"، بیماری عجیب امپراتور Le Than Tong (حکومت 1619-1643) از سلسله Le با بیماری غیرعادی همراه بود که زمانی به یک امپراتور دیگر - Li Than Tong (حکومت 1128-1138) مبتلا شد. سلسله لی، که تصور می‌شد این بود، بعدها با نام Le Than Tonga دوباره متولد شد. ویتنام متعلق به کشورهای منطقه فرهنگی خاور دور است.

همسایگی با امپراتوری چین، تماس های سیاسی و فرهنگی با آن، ویژگی های فرهنگ ویتنامی را شکل داد. قبلاً در عصر وابستگی به چین (111 قبل از میلاد - 939 پس از میلاد)، ویتنامی ها بر خط هیروگلیف چینی تسلط داشتند. Hanwan، نسخه ویتنامی زبان ادبی چینی، توسط Wenyan تا قرن بیستم نوشته شده است. همچنین در ویتنام یک خط نام اصلی بر اساس حروف چینی وجود داشت. زمان ظهور آن مشخص نیست، احتمالاً زمان ظهور آن به قرن X-XII نسبت داده می شود. ادبیات و ایدئولوژی و بالاتر از همه آیین کنفوسیوس همراه با زبان و نوشتار به ویتنام آمد. قبلاً در دوران وابستگی ، مطالعه کتابهای متعارف کنفوسیوس در کشور آغاز شد. آیین کنفوسیوس نیز توسط فرمانداران چینی کاشته شد که در میان آنها شی تزیو (ویت. سی نیپ) (226-187) فعال ترین بود. با تقویت جایگاه کنفوسیوس، شخصیت‌های اسطوره‌ها به قهرمانان تاریخی تبدیل شدند و رویدادها به زمان خاصی گره خوردند. بنابراین اسطوره در روایت تاریخی گنجانده شد. فولکلور ویتنامی نگوین دونگ تی نمونه هایی از دگرگونی اسطوره های ویتنامی تحت تأثیر آیین کنفوسیوس را بیان می کند. بنابراین، به عنوان مثال، همراهان شخصیت اسطوره ای Kinh Duong Vyong، اولین فرمانروای کشور جنوب، شیاطین شرور سرخ سیچ کوی را شامل می شد و طبق توضیحات کنفوسیوس ها، معلوم شد که نام سیچ کوی بوده است. کشوری در جنوب که توسط Kinh Duong Vyong اداره می شود. یا مثال دیگری. روستاییان روستای کائودا در استان هانام روح کبری (هو مانگ) را پرستش کردند. این باور ممکن است به باورهای توتمیستی باستانی بازگردد. با توجه به توضیحات بعدی، معلوم شد که هو مانگ فردی با استعداد همه جانبه است که خود را در زمان امپراتور سلسله Thuk (257-208 قبل از میلاد) متمایز کرده و درجه ژنرال را دریافت کرده است. در نظام مذهبی و اساطیری ویتنامی ها تأثیر تائوئیسم محسوس است. بنابراین، یو-هوان - ارباب جاسپر، که پانتئون تائوئیست در چین را رهبری می کرد، در فولکلور ویتنامی تحت نام Ngoc hoang ظاهر می شود و به عنوان خدای برتر ظاهر می شود که معمولاً عدالت را باز می گرداند. نزدیکترین اطرافیان او را ارواح از هر درجه تشکیل می دادند که با جهان بشری ارتباط برقرار می کردند. تحت تأثیر تائوئیسم، فرقه چان هونگ دائو (قرن سیزدهم)، فرمانده مشهور ویتنامی که در دفع تهاجم چین و مغول شرکت داشت، توسعه یافت. از سال 1300، ارباب جاسپر او، در سمت چپ خدای دب اکبر قرار دارد، در سمت راست - صورت فلکی صلیب جنوبی، فرقه در مقیاس ملی شروع به شکل گیری کرد. چیانگ هونگ دائو که به تدریج عملکرد ارواح نگهبان ثانویه را جمع می کند، به عنوان محافظ اصلی ایالت و در جنبه گسترده تر دین عامیانه - به عنوان یک محافظ جهانی در برابر نیروهای شیطانی مورد احترام قرار گرفت.

در ویتنام، فرقه های بسیاری از ارواح سه جهان (بهشت، زمین، آب) که قدمت آن به شمنیسم باستان بازمی گردد، گسترده بود. جایگاه مرکزی در این فرقه ها توسط مادران الهی - Thanh Mau - اشغال شده بود. اعتقاد به الهه های مادر - مقدسین مادر مرتبط با مادرسالاری، در ویتنام رواج یافت. این خدایان زن اغلب ناشناس بودند و با نام‌های عمومی مشخص می‌شدند: Thanh Mau - مادر مقدس، Duc Ba - بانوی با فضیلت، Chua Ngoc - شاهزاده جاسپر. مفهوم مادران مقدس بر اساس اعتقاد بسیار باستانی به الهه مادر بود که سرچشمه همه زندگی بود. بعداً ابتدا سه الهه مادر و سپس تعداد بیشتری از آواتارهای او ظاهر شدند. همه خدایان به عنوان شخصیتی از ویژگی های او یا به عنوان یکی از تناسخ های محلی او ارائه می شوند. این بود که خدایان بسیاری پدید آمدند. اساطیر ارواح بیشمار سه جهان به شدت تحت تأثیر جهان خدایان تائوئیست قرار داشت که مانند امپراتوری چین سازماندهی شده بود. Ngoc hoang - ارباب جاسپر حکومت می کرد، در زیر سه مادر الهی بودند: مادر بهشتی لیو هان، مادر الهی که بر آب حکومت می کرد و مادر الهی مناطق بالا که در مناطق کوهستانی و جنگلی سلطنت می کرد. این امر با سلسله مراتب پیچیده ای از خدایان تابع آنها دنبال شد: پنج مقام بزرگ، چهار بانوی الهی، ده شاهزاده، دوازده پری، و غیره. گروه شامل تعداد زیادی از انواع ارواح، تا تعداد زیادی دختر و پسر بود. که در طول زندگی خود توانایی های برجسته ای داشتند و در جوانی از دنیا رفتند. قهرمانان افسانه های ویتنامی گوشه نشینان تائوئیست هستند، آنها، به طور معمول، با اعمال جادویی همراه هستند، شیوه های مختلف تائوئیستی ذکر شده است: هنر طلسم، کف بینی، هنر تنفس، اغلب در مورد ژئومانسی است.

گسترش ژئومانسی چینی در ویتنام با نام گائو پیان، یک رهبر نظامی چینی، شاعری که در قرن نهم حکومت می کرد، مرتبط است. ویتنام پس از آن، توسعه ژئومانسی در ویتنام به طور قابل توجهی تحت تأثیر نگوین دوک هوین، معروف به تائو (قرن هفدهم) قرار گرفت. تائو قهرمان تعدادی از افسانه ها شد. برخی از شخصیت های اساطیر ویتنامی نیز از چین آمده اند. بنابراین ، احتمالاً آیین خدای آتشگاه وام گرفته شده است ، که احتمالاً نسبتاً اواخر ، در قرن سیزدهم شکل گرفت. خدای ویتنامی کانون تائو کوان (چین. زائوچون) از رفاه خانواده مراقبت می کرد ، در بدبختی ها ، بلایا کمک می کرد و همچنین آنچه را که در خانه اتفاق می افتاد تماشا می کرد و مرتباً این را به حاکم آسمانی گزارش می داد. یک هفته قبل از سال نو، تائو کوان به آسمان عروج کرد و در مورد اتفاقات سال به طور مفصل به خداوند متعال گزارش داد. در اساطیر ویتنامی، دستیاران حاکم اعظم که مسئول کتاب تولد و کتاب مرگ بودند، دو خدا بودند، برادران دوقلوی نام تائو - خدای صلیب جنوبی و باک داو - خدای دب اکبر. شاید آنها بدون تأثیر اساطیر چینی متاخر ظاهر شدند، جایی که خدای Dou-mu (سطل Immatushka و) که مسئول زندگی و مرگ است و بر روی ستارگان دب بزرگ زندگی می کند، یافت می شود. در نوشته های تائوئیستی، او یک شوهر دوفو (سطل ایباتیوشکا و) و نه پسر ستاره دارد. دو نفر از آنها خدایان قطب شمال و جنوب هستند، یکی - در لباس سفید - مسئول مرگ است، دیگری - در قرمز - تولد. توجه داشته باشید که تفسیر ویتنامی از طرح چینی شامل یک قسمت معمولی از فولکلور آسیای جنوب شرقی است. مادر برادران دوقلو که تنها در سنین پیری باردار شد، شصت و نه ماه جنین را زیر قلب خود آورد و دو تکه گوشت بزرگ بدون دست و بدون پا به دنیا آورد که در عرض صد روز تبدیل به دو تکه قوی شد. مردان جوان سالم داستان ویتنامی "مردی گرد مانند نارگیل" می گوید که چگونه زنی تکه ای گوشت به دنیا آورد، پر از مو، چشم، بینی، دهان و گوش داشت. پس از آن، او به یک جوان زیبا تبدیل شد. داستان هایی درباره به اصطلاح قهرمان، "نه امیدبخش" نیز در میان سایر مردمان آسیای جنوب شرقی یافت می شود، به عنوان مثال، در میان چم ها ("داماد تزار نارگیل")، در میان سدان ها ("جوانان-کدو تنبل" ")، در میان تایلندی ها ("Boy- Bag"). باید گفت که تمدن چین تا حد زیادی به عنوان طراح مواد ویتنامی عمل می کرد که از بسیاری جهات به سمت سنت های آسیای جنوب شرقی گرایش داشت. قدیمی ترین لایه بازنمودهای اساطیری ویتا اسطوره های کیهانی هستند. به عنوان مثال، این داستان این است که چگونه خدایی که در یک توده پر هرج و مرج سرچشمه می گیرد، با برپا کردن یک ستون عظیم، آسمان و زمین را تقسیم کرد. هنگامی که فلک بر زمین بلند شد و سخت شد، خدا ستون را شکست و سنگ و خاک را در همه جا پراکنده کرد. هر تکه سنگ پرتاب شده به کوه یا جزیره تبدیل می شد، کلوخه های خاک به تپه و فلات تبدیل می شدند. سپس خدایان دیگر ظاهر شدند. آنها بین خود مسئولیت هایی تعیین کردند. برخی به آسمان عروج کردند، برخی دیگر روی زمین ماندند و همه با هم دست به کار شدند: یکی ستاره‌ها را آفرید، دیگری رودخانه‌ها را حفر کرد، سومی سنگ‌های خرد شد - شن و ماسه به دست آمد، چهارمی درخت‌هایی کاشت. جهان اینگونه خلق شد.

در ویتنام، داستان هایی در مورد قهرمانان-غول اسطوره ای وجود دارد که سطح زمین را سفارش می دادند، کوه ها را می ریختند، بستر رودخانه ها را می گذاشتند. الهه Ny Oa و خدا Ty Tyong از رشد و قدرت فوق العاده ای برخوردار بودند. در جریان مسابقه ازدواج، هر یک از آنها یک کوه بزرگ برپا کردند. کوه Ny Oa بالاتر بود و Tyong شکست خورد. الهه کوه او را ویران کرد و دستور داد کوه دیگری بریزد. تای توونگ که می خواست تایید دوست دخترش را به دست آورد، کوه های زیادی را در همه جا ریخت. منشا مردم در اسطوره پادشاه اژدها لک و همسرش Eu Ko گفته شده است. یک سال پس از ادغام این زوج، Eu Ko یک بسته نرم افزاری حاوی صد تخم به دنیا آورد. پس از هفت روز دیگر، پوسته‌های روی تخم‌ها ترک خورد و از هر کدام یک پسر بچه بیرون آمد. طبق افسانه، پنجاه پسر اژدها پادشاه لک به خدایان آب تبدیل شدند، پنجاه نفر دیگر در خشکی ساکن شدند. بر اساس روایت دیگری از افسانه، پنجاه پسر در دشت ها ساکن شدند و ویتا شدند، بقیه به کوه ها رفتند و مردمان کوچک ویتنام از آنها سرچشمه گرفتند. قهرمانان فرهنگی در ویتنام اجداد و خدایان مختلف هستند. بنابراین، لک لانگ کوان - لک اژدها به مردم شخم زدن و کاشت را آموخت و همسرش Eu Ko به آنها یاد داد که توت بکارند و کرم ابریشم پرورش دهند. او درباره نیشکر به مردم گفت و نشان داد که حاوی آب شیرین است. مردم خیلی به خدای کوه ها مدیون هستند - یکی از پنجاه پسری که با اژدهای حاکم لک در دریا وقتی همسران فرزندان را از هم جدا کردند. او از پادشاهی زیر آب بازگشت و تصمیم گرفت در خشکی زندگی کند و در کوه تانوین مستقر شود. خدای کوه ها به مردم آتش داد، زیرا قبل از آن همه در تاریکی و سرما زندگی می کردند. علاوه بر این، او در مورد گیاهانی مانند ذرت، سیب زمینی شیرین، کاساوا گفت که کمک بسیار خوبی برای برنج شد، به مردم یاد داد با تور ماهیگیری کنند، تله هایی برای جانور ترتیب دهند. تعدادی از اسطوره ها و افسانه ها ارتباطی را با ایده های باستانی، در درجه اول با توتمیسم آشکار می کنند. انتخاب توتم تا حد زیادی توسط فعالیت های اقتصادی یک قبیله خاص تعیین می شد. نمایندگان قوم Laquiet (قرن III قبل از میلاد) که در منطقه دونگ سون زندگی می کردند و در دریانوردی با تجربه بودند، به عنوان توتم یکی از گونه های برفک، پرنده ای که هر ساله پروازهای طولانی را بر فراز دریا انجام می داد، احترام می گذاشتند. توتم نمایندگان همان قوم که در باتلاق‌های دره رود سرخ زندگی می‌کردند، یک تمساح بود که احتمالاً نمونه اولیه اژدهای افسانه‌ای بود. اژدها در ویتنام از احترام خاصی برخوردار بود. جای تعجب نیست که اولین جد ویت ها Lak Long Kuan - پادشاه اژدها لک در نظر گرفته می شد. به گفته ویتا، لاک پشت از مردم حمایت می کند و هرگز آنها را در دردسر نمی گذارد. Vietam و خدای دریا در قالب یک لاک پشت غول پیکر نمایش داده شده بودند. شخصیت مورد علاقه در اساطیر ویتنامی لاک پشت طلایی کیم کوی است. او به حاکم کشور Aulak An Duong Vyong کمک کرد تا یک قلعه بسازد. احتمالاً یک Duong Vyong به طور تصادفی به لاک پشت اشاره نمی کند. به عنوان مثال، همانطور که GG Stratanovich اشاره می کند، ممنوعیت استفاده از گوشت لاک پشت در میان مردم تایلند ویتنام به شرح زیر توضیح داده شده است: لاک پشت مادر به مردم آموخت که خانه هایی با سقف به شکل یک قایق وارونه بسازند (یعنی در شکل پوسته خودشان)، محافظ دائمی مردم در مقابل خدایان و ارواح. لاک پشت طلایی با ایده های اسطوره ای در مورد سلاح های معجزه آسا همراه است. یک بار او An Duong Wyong را به عنوان هدیه، پنجه خود را ترک کرد، که از آن ماشه ای برای یک کمان پولادی جادویی ساختند. لاک پشت طلایی همچنین در افسانه شمشیر شگفت انگیز مرتبط با Le Loy ذکر شده است.

جرثقیل نیز به عنوان خدای آب مورد احترام بود. بنابراین، در ایالت Wanlang، جرثقیل سفید حاکم بزرگ سه رود در راس ارواح آب قرار داشت، مردم معمولاً او را جرثقیل مقدس می نامیدند. افسانه های زیادی وجود دارد که می گویند جرثقیل سفید سه رود تو لاز - فرمانروای زمین - نامیده می شد. داستانی در مورد جنایات جرثقیل سفید وجود دارد که به یک روح شیطانی تبدیل شد. او در درخت صندل بزرگی لانه ساخت، مردم را گرفت و خورد. برای مدت طولانی آنها نتوانستند از شر چنین بدبختی خلاص شوند و فقط یک جوان با شکوه و خوش تیپ که از رودخانه ظاهر شد توانست به رفتار شیطانی پایان دهد. همچنین توجه داشته باشید که بت خاک - جرثقیل سفید نام باستانی یکی از شاخه های رودخانه سرخ است که از ناحیه ای به همین نام می گذشت. برخی از حیوانات با عناصر خاصی همراه بودند، به عنوان مثال، وزغ - با آب. تصاویر یک وزغ بر روی طبل های مورد استفاده در هنگام دعا برای باران یافت می شود. این دوزیست پیشرو در میان نقوش گرافیکی فرهنگ دانگشون (3.0-2.5 هزار سال پیش) است. داستان "درباره اینکه چگونه وزغ از بهشت ​​شکایت کرد" نشان دهنده وزغی است که به لطف تدبیر و مهارت خود توانست دستورات حیوانات را انجام دهد و حتی از حمایت های آسمانی برای زمان های آینده استفاده کند. اگر بعداً نیاز به باران بود، دیگر نیازی به سفر خسته کننده به بهشت ​​نداشت - فقط کافی بود چند بار فریاد بزند. بیخود نیست که در ویتنام ضرب المثلی وجود داشت: "وزغ با گریه سه گانه و آسمان نفوذ می کند، نه مانند مردم."

شخصیت های اسطوره های ویتنامی نه تنها حیوانات، بلکه گیاهان نیز بودند. به عنوان مثال، در ویتنام، آیین درختان رایج بود، و در تعدادی از داستان ها به آنها پرداخته شده است. در یکی از افسانه ها آمده است که لک اژدها پس از تولدش به شکل تکه چوبی به رنگ تخم مرغ وجود داشته است. مادر به او اجازه داد روی امواج شناور شود. برادران ماهیگیر یک کنده را صید کردند و استاد مجسمه لانگ کوان را از آن حک کرد. او در تنه درختی بود که روی امواج شناور بود و همسر خدای زمین بود که در خواب به امپراتور لی تان دونگ ظاهر شد. احتمالاً طبق دیدگاه ویتا درختان خوب و مضر بودند: همراه با ارواح خوب اغلب در آب شناور بودند و موارد مضر در خشکی رشد می کردند. یکی از شاهکارهایی که اجداد انجام دادند، نابودی یک گرگینه بود - روح یک درخت، که در ابتدا یک چوب صندل بزرگ بود. چند هزار سال است که این درخت رشد کرده است ناشناخته است، اما پس از آن خشک شد، پوسیده شد و به یک روح شیطانی تبدیل شد که دارای جادوهای بسیاری بود و به مردم آسیب رساند. Kinh Duong Vyong موفق شد او را شکست دهد. یکی از مؤلفه های اساسی اعتقادات مذهبی ویت ها، که معتقد به وجود تعداد زیادی ارواح ساکن در کل بودند. جهان ، آنیمیسم نیز بود. یکی از محبوب ترین ها در فرهنگ ویتنامی اسطوره مبارزه بین خدای کوه ها و خدای آب ها است. این نشان می دهد که چگونه خدای کوه ها و خدای آب ها زمانی دختر فرمانروای هونگ ویونگ را جلب کرد و اولویت به خدای کوه ها داده شد. ایزد آبها خشمگین به کوه تنوین رفت و دشمنش در آنجا پناه گرفت اما نتوانست آن را تصرف کند. از آن زمان، هر دو خدا از یکدیگر متنفرند و هر سال در ماه هشتم یا نهم، نبردی ترتیب می دهند. محققان بر این باورند که این افسانه ماهیت علت شناسی دارد و علل طوفان و سیل در ویتنام شمالی را توضیح می دهد. در "رویدادهای شگفت‌انگیز سرزمین لینام" توسط وو کوئین و کیو فو (قرن پانزدهم) افسانه‌ای وجود دارد "روح روباه نه دم". در آن به افرادی اشاره می شود که توسط مرد ویتا نامیده می شدند - Ivarvara &. آنها در دامنه کوه تانوین مستقر شدند و خدای توانا آن کوه را پرستش کردند، خدایی که کاشت برنج و بافتن جامه های سفید را به آنها آموخت. این خدا را مردی با لباس سفید می نامیدند. در قسمت غربی Thanglong (هانوی امروزی) تپه کوچکی وجود داشت که طبق افسانه ها، روباهی با 9 دم در یک غار زندگی می کرد. او به خدایی در لباس های سفید تبدیل شد و مردان و زنان جوان را به لانه خود کشاند. به دستور امپراتور اژدها، روباه از بین رفت، غار آن با آب غرق شد و مخزنی که در محل غار تشکیل شده بود، جسد روباه نام گرفت - این دریاچه غرب است. در همان نزدیکی، بت کیمنگیو برای آرام کردن طلسم شیطانی ساخته شد. به گفته محقق مشهور فرانسوی E. Pore-Maspero، افسانه روباه از "رویدادهای شگفت انگیز سرزمین لینام" شخصیت توتمیستی دارد. محقق همچنین به این نکته توجه می‌کند که کوه تنوین با داستان مبارزه خدای کوه‌ها که در این کوه مستقر شده و خدای آب‌ها که همراه با همه موجودات آبی به آن حمله کرده‌اند، مرتبط است. به گفته E. Pore-Maspero، این اسطوره حاکم اژدها را یادآور می شود که با روباه مخالفت کرد. بگذارید به این واقعیت توجه کنیم که افسانه موجود در مجموعه "رویدادهای شگفت انگیز سرزمین لینام" در مورد روباهی می گوید که در غاری روی تپه ای نه چندان دور از پایتخت زندگی می کرد. او یک گرگینه شیطانی است که لباس مالک سودمند کوه تنوین - مانا در لباس سفید را به خود گرفته است. صاحب آب - اژدها روباه بد را با پر کردن آن با آب مجازات کرد. روباه های غار کوه و صاحب آب در اینجا به عنوان آنتاگونیست عمل می کنند. از همان خدای کوه تانوین فقط در ابتدا به عنوان یک قهرمان فرهنگی یاد می شود - شخصیتی که به مردم مهارت های متفاوتی می بخشد. بنابراین، خدای کوه Tanvien و روباه ها با کوه مرتبط هستند و به عنوان پاد پاد نشان داده می شوند. شاید در ابتدا یک خدای کوه وجود داشت که دو اصل را با هم ترکیب می کرد - زندگی و مرگ، خیر و شر. پس از آن، دو شخصیت شروع به مطابقت با این دو اصل کردند - حامل کیفیت های متضاد. روباه می توانست به عنوان خدای کوه عمل کند که ارباب آب، اژدها، با او دشمنی داشت. این شخصیت معمولاً دارای ویژگی های یک موجود بدخواه است. با گذشت زمان، صاحب آب، که روباه را از بین می برد، با یک خدای تائوئیست - ارباب آسمان شمالی جایگزین شد. احتمالاً در ویتنام چرخه ای از افسانه ها در مورد مبارزه بین دو ارباب عناصر وجود داشته است و در یک مورد برنده و حامل زندگی - فضا - صاحب کوه است و در دیگری - صاحب آب. .

فرقه اجداد در ویتنام گسترده شد و همچنین کیش شخصیت های واقعی خدایی که بر اساس آن شکل گرفت. کسانی که در زمان حیات خود خدمات بزرگی به کشور و حاکمیت و روستا کردند و یا به قول عامیانه به نیکی معروف شدند عمدتاً مورد احترام بودند. بسیاری از آنها ارواح حامی روستاها (جوامع) شدند. برخی از داستان‌ها، به‌ویژه ماهیت زندگی‌نامه‌ای، با این پیام به پایان می‌رسند که قهرمان پس از مرگ خدایی شد. آن وقت دیگر از فعالیت های اخروی او صحبت نمی کنیم. بنابراین، به عنوان مثال، این اتفاق در مورد ژئومنسر معروف تائو افتاد. در داستان‌های دیگر، شخصیت‌ها از قبل شخصیت‌های واقعی خدایی شده‌اند، یعنی از اعمالی که پس از مرگ انجام داده‌اند می‌گویند. ارواح قهرمانان ویتنامی باستان، که حامیان جوامع شدند، در زندگی مردم شرکت می کنند، سرنوشت آنها را تعیین می کنند. بنابراین، روح قهرمان نیمه افسانه ای لی اونگ چونگ به چان نگوین خان کمک کرد تا این راز آسمانی را بیاموزد که لی لوی امپراتور خواهد شد و نگوین چای دستیار او. و روح یک قهرمان دیگر، فو دانگ، به دانش آموز خاصی ظاهر شد تا او را به دلیل شک در قداست خود انتخاب کند. اسطوره ها و افسانه های ویتنامی به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته اند، بدیهی است که این به دلیل مشکلات بازسازی است. از این گذشته ، برای قرن ها اسطوره ها "برای تاریخ" پردازش می شدند و قبلاً به این شکل در آثار ادبی گنجانده شده بودند. شخصیت های اساطیری به قهرمانان تاریخی تبدیل شدند و فعالیت های آنها با سال های خاصی از سلطنت حاکمان ویتنام همراه بود که در جریان رویدادهای تاریخی گنجانده شده بود. در میان اولین آثار حاوی اسطوره ها و افسانه ها، ما به مجموعه زندگی نامه های بودایی "مجموعه مردان صالح برجسته از باغ تین"، متعلق به قرن سیزدهم اشاره می کنیم.

مطالب اساطیری نیز در مجموعه "روی ارواح سرزمین ویت" موجود است که از داستان هایی که توسط لی ته ژوین در قرن چهاردهم نوشته شده است، موجود است. این داستان ها داستان های منشأ و اعمال این یا آن روح است. روایت رویدادهای شگفت انگیز را می توان در "رویاهای بزرگ جنوبی" اثر هو نگوین چینگ (قرن پانزدهم) یافت. اسطوره ها و افسانه های بسیاری در رویدادهای شگفت انگیز سرزمین لینام توسط وو کوئین و کیو فو (قرن پانزدهم) گنجانده شده است. همچنین باید به آثار قرون وسطایی حاوی مطالب فولکلور مانند "سوابق گسترده از داستان های شگفت انگیز" نگوین زی (قرن 15)، "سوابق ساخته شده با عجله در اوقات فراغت" Vu Phuong De (قرن 18)، "سوابق ساخته شده در هنگام باران "فام" اشاره کرد. دین هو (قرن نوزدهم)،" یادداشت هایی در مورد چگونگی تبدیل مزارع توت به دریای آبی "فام دین هو و نگوین آنا (قرن نوزدهم). اسطوره ها و افسانه ها در تواریخ تاریخی گنجانده شده اند، به عنوان مثال، در " یک تاریخچه مختصرویتا "(قرن سیزدهم)، در سالنامه نگو شی لین" مجموعه کامل یادداشت های تاریخی در ویت بزرگ "(قرن پانزدهم). شایان ذکر است شعر تاریخی و حماسی قرن هفدهم." کتاب آسمانی جنوب "توسط یک نویسنده ناشناس. تعدادی از آثار ویتنامی در ترجمه های روسی یک فولکلور روایی وجود دارد. به عنوان مثال "قصه ها و افسانه های ویتنام" (مسکو، 1958) منتشر شده است. در "قصه های مردمان شرق" (مسکو، 1962) بخشی به داستان های ویتنامی اختصاص داده شده است، بعدها "قصه های مردمان ویتنام" (M., 1970) ترجمه انتخابی اسطوره ها و افسانه ها از مجموعه های نثر مختلف قرون وسطی توسط M. Tkachev انجام شد که آنها را منتشر کرد. در کتابی با عنوان "ارباب شیاطین شب" (مسکو، 1969) از منابع متون ترجمه شده توسط نویسنده و درج شده در این کتاب، از مجموعه های زیر استفاده شده است: "درباره ارواح سرزمین ویت". توسط لی ته ژوین، "رویدادهای شگفت انگیز سرزمین لین ها" توسط وو کوئین و کیو فو، "رویاهای بزرگتر جنوبی" اثر هو نگوین چینگ، "سوابق واقعی لامسون" (قرن پانزدهم؛ برخی از محققان این بنای تاریخی را به نگوین چایو، دیگران معتقدند نویسنده Le Loy هستند )، "یادداشت هایی در مورد چگونگی تبدیل مزارع توت به دریای آبی" توسط فام دین هو و نگوین آنا، "یادداشت های ساخته شده در باران" توسط فام دین هو. علاوه بر این، از افسانه ها و سنت های منتشر شده توسط نویسندگان معاصر ویتنامی استفاده شد. بخش اول - "اسطوره ها" - درباره آفرینش جهان، در مورد خدایان، ارباب عناصر، حاکم بر طبیعت است. بخش دوم - "از اسطوره تا سنت" - در مورد حاکمان افسانه ای می گوید که دارای کارکردهای شخصیت های اسطوره ای، به عنوان مثال، قهرمانان فرهنگی هستند. بخش سوم - "سنت ها" - به رویدادهای شگفت انگیزی اختصاص دارد که شخصیت های آنها اغلب شخصیت های مشهور تاریخی هستند. "افسانه ها و افسانه های ویتنام"

مرکز "پترزبورگ شرق شناسی"، 2000 E. Yu. Knorozova، 2000

زمان مطالعه: 11 دقیقه

فونت A A

سفر در ویتنام در صورت عدم بازدید ناقص خواهد بود مکان منحصر به فرد- پل طلایی پل طلایی، واقع در صخره کوه با نا. گردشگران این بنای یادبود را "لمس آسمان" می نامند و اگر دقت کنید، به نظر می رسد که نیم دایره طلایی توسط شخصی از بالا پشتیبانی می شود.

نزدیک شهر تفریحیدا نانگ، در تابستان 2018 ساخته شد پل بزرگبه شکل یک نخ طلایی که توسط دست های غول پیکر از زمین بیرون کشیده شده است. این سازه صدها، اگر نه هزاران ساله به نظر می رسد. در واقع چند سال پیش از فولاد و شیشه ساخته شد.

پل طلایی در ارتفاع بیش از 1400 متر از سطح دریا قرار دارد. 8 دهانه آن بیش از 150 متر طول دارد. در این ارتفاع، پل مانند یک نوار ابریشمی به نظر می رسد که در ابرهای بالای دا نانگ پنهان شده و بالای درختان از لبه صخره برگریز قرار دارد.

هنگامی که گردشگران روی پل هستند، احساس می کنند مانند خدایان ساکن در آسمان از میان ابرها راه می روند. پس از چنین پیاده روی، خاطرات یک عمر باقی می ماند! گردشگران به خصوص این پل را به خاطر عکس های باورنکردنی اش دوست دارند.

پل طلایی کجاست

پل طلایی که در میان گردشگران کنجکاو محبوب است، در نزدیکی شهر دا نانگ، در رشته کوه Wa Wa، واقع در باغ تایئن تای در نزدیکی شهر قرار دارد. منطقه تفریحیبانا هیلز. پل طلایی را تزئین می کند ساحل شرقیشهری که مسافران را نیز جذب می کند دریای گرمو تمیزترین سواحلبا بانک های باریک

پس از افتتاح بنای یادبود، مقامات موفق به افزایش شدید تعداد گردشگران شدند. بیشترآنها به دنبال ایجاد تفرجگاهی در امتداد نخ طلایی در دستان خداوند هستند. ویتنامی ها اولین کسانی بودند که از پل طلایی بازدید کردند، اما شهرت به سرعت در سراسر جهان گسترش یافت و اکنون گردشگران کنجکاو بیشتری به ویتنام، به ویژه دا نانگ می آیند. تبلیغات پل در شبکه های اجتماعی، تصاویر شاهکار معماریو داستان های مسافران در مورد بنای تاریخی باورنکردنی با منگوله های غول پیکر.

در مورد پل طلایی، نمی توان از ذکر آن غافل شد زیباترین شهرکشورها - دا نانگ. علاوه بر ساختاری که توضیح می‌دهیم، سازه‌های دیگری نیز وجود دارد که علاقه و تحسین بی‌سابقه‌ای را در میان مهمانان برمی‌انگیزد. اینها عبارتند از: پل اژدها، Tuan Phuoc، Chat Ti Lee و دیگران. تعداد زیادی از آنها در اینجا وجود دارد، و هر کدام شاهکاری از هنر معماری با نور پس زمینه خیره کننده است.

تاریخ خلقت

Bana Hills توسط استعمارگران فرانسوی در سپیده دم قرن بیستم تأسیس شد. آنها در ویلاهایی زندگی می کردند که در آن زمان بیش از دویست نفر بودند. اکنون این مکان‌ها متروکه هستند و از روستای سابق فقط ساختمان‌ها و ویرانه‌های فرسوده باقی مانده است. برای محبوبیت این منطقه در بین گردشگران، مقامات محلی یک دهکده کوچک به سبک مالکان سابق - فرانسوی ها ساختند و یک پارک تفریحی "فانتزی" ساختند.

این پل به طول 150 متر توسط معمار TA Landscapes نه برای جذب مسافران بلکه برای برقراری ارتباط با روستای مجاور ساخته شده است. پیش از این جاده دارای چاله و ریزش بود که مشکلاتی را برای تردد ایجاد می کرد. هزینه پروژه حدود 2 میلیارد دلار است و کمتر از دو سال از ایده ایجاد تا افتتاحیه می گذرد. انواع خیره کننده گل های داوودی در امتداد محیط رشد می کنند، مسیرهای اسطوخودوس مجهز شده اند. بازدیدکنندگان از ساختمان این احساس را دارند جاده توریستیگرفتن دست های بزرگ، اگرچه در واقعیت فقط یک توهم است.

طراحی و ساخت پل طلایی

شایان ذکر است که طراحی منحنی منحصراً برای عابران پیاده است. هیچ یک وسایل نقلیهنمی تواند از روی پل حرکت کند. طول آن 150 متر و عرض آن 5 متر و دارای مسیر پیاده روی 3 متر است. این بنا در ارتفاع 1500 متری از سطح دریا واقع شده است. نرده طلایی لندمارک از فولاد ضد زنگ و کفپوش آن از چوب متراکم و مرغوب ساخته شده است که می تواند بارهای سنگین را تحمل کند.

در واقع پل را هفت ستون نگه می دارند که تنها دو ستون آن به شکل بازوهای غول پیکر ساخته شده اند. اگر از پهلو نگاه کنید، به نظر می رسد که یک نفر آنها را از انبوه جنگل بیرون می کشد. و به نظر می رسد که آنها هزاران سال پیش ساخته شده اند - پوشیده از خراش ها، آسیب ها، ترک ها، خزه ها، که جلوه ای باستانی می دهد. هنگام ایجاد طرح، این دقیقاً هدفی است که دنبال شد. به نظر می رسد که پل را دستان خود خدا نگه داشته و نخ طلایی بلندی را از دل زمین بیرون می کشد. کار با دقت انجام شد و شکل انگشتان چندین بار برای اطمینان کامل تغییر کرد. طبق بررسی بازدیدکنندگان، پل طلایی در هوای مه آلود جادویی و شگفت انگیز به نظر می رسد.

چگونه به آنجا برسیم

از شهرهای دیگر

اگر از راه دور Nha Trang، Fukuoka، Mui Ne دریافت کنید، بهتر است به وسیله هواپیما، از آنجایی که راه نزدیک نیست. قیمت بلیط ها بین 50 تا 100 دلار است. پروازها چندین بار در طول روز انجام می شود: Vietjet، هواپیمایی ویتنام و Jetstar.

راه دوم برای رفتن به دا نانگ است با قطار، این سفر تا 20 ساعت طول خواهد کشید. می‌توانید از قبل در وب‌سایت خط راه‌آهن ویتنام، بلیط رزرو کنید.

12 ساعت طول می کشد تا از Nha Trang به Da Nang برسید با اتوبوس، پروازها توسط تعدادی از شرکت ها مانند XeNha Travel در اتوبوس های شبانه انجام می شود - slip-bass (نوعی "صندلی رزرو شده اتوبوس" که در آن می توانید تمام قد خود را دراز کنید و تمام شب بخوابید).

اگر قبلاً در دا نانگ هستید

پل طلایی در قلمرو استراحتگاه کوهستانی با نا واقع شده است. تنها با استفاده از تله کابین می توانید از این مکان دیدن کنید. حتی اگر فقط به پل طلایی علاقه دارید و قصد ندارید از هر چیز دیگری در کوه دیدن کنید، باز هم باید هزینه آسانسور روی تله کابین و بلیط شهربازی را بپردازید. این برای بازدید از پل طلایی ضروری است.

تله کابین در 30 کیلومتری غرب شهر قرار دارد (نقشه را ببینید):

با گشت و گذار از دا نانگ، رسیدن به پل و کوه بانا بسیار آسان تر خواهد بود. اگر می خواهید به تنهایی از این مکان دیدن کنید، می توانید یک ماشین (600-700 هزار دانگ) یا یک موتور برای اجاره (150-250 هزار دانگ) و همچنین (تقریباً 350000 وند) بگیرید و نقشه را به ایستگاه تله کابین بانا که پارکینگ رایگان در آن قرار دارد. مسئله این است که شما نمی توانید با ماشین خود به طبقه بالا بروید. علاوه بر این، جاده طبقه بالا بسته است. به همین دلیل است که تنها گزینه باقی می ماند - تله کابینمن هستم. در ایستگاه می توانید بلیط بخرید و به سفر خود ادامه دهید.

روش بالا رفتن از پل طلایی با تله کابین نیز بی نظیر است که همین جذابیت است. سال‌هاست که بازدیدکنندگان را تا ارتفاع ۱۴۸۷ متری بالا می‌برد و به طور مداوم در حال فعالیت بوده است.

پذیرش چقدره

پیاده روی در امتداد خود پل و اطراف آن رایگان است، اما بلیط تله کابین را باید با پول خریداری کرد.

• پذیرش کودکانی که قد آنها از 1 متر بیشتر نباشد رایگان است.
• بلیط بزرگسالان - 30 دلار آمریکا.
• برای کودکان 1 تا 1.3 متر قد - 24 دلار.

این منطقه نه تنها با پل، اینجا را جذب می کند پارک های زیبا، یک مجسمه عظیم، 27 متری، مجسمه بودا، مناطق تفریحی، انبارهای شراب و باغ های شگفت انگیز زیبا.

ساعات کاری

توجه داشته باشید که تله کابین تا پل از ساعت 07:00 تا 22:00 باز است. او بدون تعطیلات و تعطیلات آخر هفته کار می کند.

هتل ها در Da Nang

هتل های راحت با سطوح مختلف خدمات در نزدیکی پل طلایی افتتاح شده است. می توان با پای پیاده یا با حمل و نقل به آنها رسید - سفر زمان زیادی نمی برد. همچنین خانه های مسافر، هاستل، آپارتمان و تعدادی گزینه دیگر برای زندگی در شرایط راحت وجود دارد.

هتل های ذکر شده و تعدادی از هتل های دیگر را می توان از قبل رزرو کرد. برای این کار باید زمان ورود و خروج، تعداد اتاق های رزرو شده، تعداد مهمانان (از جمله کودکان) و محدوده قیمت موجود را ثبت کنید.

نتیجه

با توجه به بررسی بازدیدکنندگان و متخصصان، بهترین زمانبرای بازدید از پل طلایی پل طلایی - بهار، تابستان و پاییز. در این مدت، عملاً هیچ بارندگی وجود ندارد، باد گرمی می وزد و خورشید درخشان گرم می شود.

چنین شرایطی به گلدهی گیاهان منحصربه‌فرد کمک می‌کند و به گردشگران اجازه می‌دهد زمان بیشتری را در فضای باز بگذرانند و برای مدت طولانی‌تری به مناظر تاریخی و مدرن فکر کنند. یک مکمل عالی برای سفر استراحت در ساحل خواهد بود ساحل دریابا تمیزترین سواحل مردم محلی به شیوه ای دوستانه از مهمانان پذیرایی می کنند و حداکثر راحتی را ایجاد می کنند. در واقع، برای ویتنام و ویتنامی ها، گردشگری یکی از منابع اصلی درآمد است.

الهه Kuan Yin - همانطور که در چین و در اکثر کشورهای آسیای جنوب شرقی به او گفته می شود، و Kuan Am یک نام کاملا ویتنامی است. او به عنوان یک نجات دهنده خدمت می کند و طبیعتی دلسوز دارد. معابدی در سرتاسر ویتنام ساخته شده است که این الهه در آن سلطنت می کند.

هر کس می تواند با یک درخواست یا آرزو به الهه کوان ام نزدیک شود و او آن را برآورده می کند، دلسوز برای تمام بشریت. درخواست ها می توانند از هر نوعی باشند. اما اگر تحقق آنها بتواند به انسان آسیب برساند، آرزو برآورده نمی شود. الهه شفقت در این مورد سختگیر است.

نام کوان شی یین، همانطور که اغلب او را می نامند، به معنای "کسی است که با دقت نگاه می کند، مشاهده می کند یا به صداهای جهان گوش می دهد." طبق افسانه، کوان یین (کوان ام) آماده صعود به بهشت ​​بود، اما در آستانه توقف کرد، زیرا التماس های جهان به گوش او رسید.

محراب های الهه را می توان در همه جا یافت، زیرا الهه در همه زمینه های زندگی کمک می کند. اروپایی ها گاهی الهه Kuan Yin را مریم باکره شرقی می نامند.

مارینا فیلیپووا
عکس - Valeriy Garkaln

تورهای ویتنام

Vieta مطمئن است - ارواح و خدایان بر همه عناصر زمینی حکومت می کنند. هر یک از آنها «بخش مسئولیت»، شخصیت خاص خود و احساسات، اخلاق و مشکلات کاملاً انسانی خود را دارند.
خدای باد، باران، رعد و برق در افسانه ها و سنت های باستانی در یک تصویر زمینی قابل درک ظاهر می شود.

خدایان خانه

خدایان آشپزخانه (خدایان کوره) تا بپ مراقب آتش و هیزم در اجاق هستند. در فرض زمینی گذشته، این سه نفر هستند. یک زن و دو مرد اعضای یک مثلث عشقی غم انگیز هستند که در آتش جان باختند. پس از مرگ، آنها در برابر خدای برتر Ngoc hoang ظاهر شدند و توسط خدایان آتشگاه منصوب شدند. آنها فقط مراقب کیفیت غذا و نظم در خانه هستند و همچنین کارهای خوب و بد همه اعضای خانواده را در طول سال نظارت می کنند. در بیست و سومین روز از آخرین ماه قمری، تثلیث Than Bep به بهشت ​​صعود می کند و به Ngoc Hoang در مورد تمام مشاهدات خود گزارش می دهد.

دروازه بانان خانه دو یاور وفادار دارند. اولین - کپور - به Than Bep کمک می کند تا از دنیای زمین به فرمانروای آسمانی برسد. دستیار دوم - یک عنکبوت - پیام های خدایان را به مردم منتقل می کند. مردم ظاهر یک عنکبوت را به عنوان خبر دیگری از خدایان می دانند. این می تواند پیش بینی آب و هوا یا پیشگویی از برخی اخبار باشد.

خدای زمین از دات

در افسانه های باستانی، خدای زمین در کسوت اژدها یا پیرمرد ظاهر می شود. تان دات در زیر زمین زندگی می کرد، اما به خوبی از همه چیزهایی که در جهان انسان اتفاق می افتد آگاه بود.

در هفت روز آخر سال قمری، تان دات زمین را ترک می‌کند و برای گزارش به نگوک هوانگ می‌رود. زندگی زمینی در این دوره یخ می زند. در روز سی ام، خدای زمین برمی گردد و همه چیز در اطراف او بیدار می شود، گویی پس از خواب. مردم جرات انجام کارهای خاکی را ندارند - شخم زدن، زراعت باغات و حتی دفن هر چیزی در زمین. در روز دوم سال نو مراسم ویژه ای برای دریافت برکت خدای زمین برگزار می شود. تنها پس از دریافت مجوز، مردم جرات کردند که زمین را به هم بزنند.

رعد خدا بیش از ست (لرد شم)

یکی دیگر از شخصیت‌های همراهان Ngoc Hoang، خدای رعد و برق Than Set است که مظهر خشم حاکم جید است. ویتنامی ها او را به عنوان یک لرد با چهره ای خشن و صدایی فوق العاده قدرتمند به تصویر می کشند.

آقای شام همیشه با تبر سنگی راه می رفت و با آن مجرمان را تنبیه می کرد و به سرشان می زد. در زمستان، خدا آرام می گرفت و در ماه دوم یا سوم از خواب بیدار می شد و اعمال ظالمانه خود را به عهده می گرفت.

گاهی یک انسان بی گناه زیر دست و تبر داغ ثان ست می افتاد و جان می داد. این باعث عصبانیت نگوک هوانگ شد. خدای متعال تندر را سرزنش کرد، بی حرکت کرد و خروس الهی را بر او فرستاد. جناب شم که از منقار قدرتمندی که به تمام بدنش اصابت کرده بود رنج می برد، از حاکم طلب بخشش کرد. اما از آن به بعد همیشه با دیدن یک خروس یا صدای بانگ خروس خود را فروتن کرده است.

با رعد و برق قریب الوقوع، مردم از کلاغ های خروس تقلید می کنند تا خدای مهیب را از خانه خود دور کنند.

خدای باد از زو

خدای باد ظاهر عجیبی دارد - او سر ندارد، بنابراین در بین مردم لقب بی سر را دریافت کرد. او با فن جادوی خود نسیم یا طوفان را فرا می خواند، بسته به فرمان حاکم جید. خطرناک ترین برای مردم اتحاد تان زو با خدای باران و خدای رعد و برق است.

یک بار، وقتی تان زو در خانه نبود، پسر کوچک بداخلاقش فن جادویی را بیرون آورد و بزرگ کرد. باد شدیددر دنیای مردم وزش باد غربال را با آخرین دانه های برنج از دست دهقان فقیر پاره کرد. در ناامیدی، پیرمرد فریاد عدالت زد و از Ngoc Hoang خواست تا از او محافظت کند.

ولادیکا که متوجه شد چه اتفاقی افتاده است، مرد جوان بداخلاق را از بهشت ​​به زمین تبعید کرد و در ابتدا او را به یک سرسپردگی ساده تبدیل کرد و بعداً او را به درختی تبدیل کرد که قادر به پیش بینی آب و هوا است. با گل ها و برگ های این درخت، مردم یاد گرفته اند که بفهمند چه زمانی باران یا طوفان انتظار می رود. بنابراین Ngoc Hoang منصفانه آن مرد را مجبور کرد تا برای شر آورده شده بپردازد.

الهه برنج از لوا

زیبایی متنعم و دمدمی مزاج - دختر نگوک هوانگ - به هر دلیلی احساس آزار و نارضایتی کرد. یک پدر خردمند به او مأموریتی مسئول داد - مراقبت از نجات مردم پس از یک سیل وحشتناک که در نتیجه آن همه گیاهان خوراکی از بین رفتند.

نگوک هوانگ به دختر الهه خود دستور داد که به زمین برود و به مردم غذا بدهد. لوا اجازه داد دانه های برنج در مناطق پوشیده از آب از زمین جوانه بزنند. پس از رسیدن برنج، مردم نگران چیزی نبودند - آنها مجبور نبودند برنج را برداشت کنند، خشک کنند یا پوسته کنند. او خودش به خانه ها آمد - تنها چیزی که می ماند این بود که آنها را در دیگ بگذارند.

سهل انگاری و تنبلی مردمی که به نان سبک عادت داشتند خیلی زود خشم الهه را برانگیخت. او تمام امتیازات را لغو کرد و اتهامات خود را محکوم به کار سخت در مزارع برنج کرد.

باران خدا از میا

از آنجایی که میا در آسمان بارانی به شکل یک اژدها ظاهر می شود، می تواند به شکل یک ماهی برای مردم ظاهر شود. در هر زمانی از روز، خدای باران می تواند به آسمان برود یا تا قعر دریا فرود آید. او آب را از رودخانه ها و دریاها به شکم عظیم خود می کشد. بعد از آن هر جا که باشد پرواز می کند، اغلب هزاران کیلومتر دورتر، و آب را روی جنگل ها، مزارع، بوته ها می ریزد تا همه چیز اطرافش رشد کند و میوه بدهد.

ویتا باستانی با خدای باران در هماهنگی کامل زندگی می کرد. میا وجداناً از همه ساکنان روی زمین سود برد. گاهی اوقات سوء تفاهماتی پیش می آمد که باعث شکایت از استاد بهشتی می شد. این اتفاق افتاد که خدای باران اشتباه کرد - او مناطق دورافتاده بیابانی را آبیاری کرد و کاملاً فراموش کرد که مناطق ساحلی پرجمعیت را آبیاری کند.