Ռուբլի ռազմական տեխնիկ ինքնաթիռը կապում է դրամական: Որքա՞ն է եղել զինվորականների աշխատավարձը ԽՍՀՄ-ում՝ օդաչու, պաշտոն, կոչում։ Ինչ է պետք սրա համար

Պոռնկության մեղքից մեզ պաշտպանելու համար Աստծուն հաճելի երկու ճանապարհ կա՝ վանականությունը և ընտանեկան կյանքը: «Լավ է, որ տղամարդը կնոջը ձեռք չտա»,- ասում է սուրբ Պողոս առաքյալը։ «Բայց պոռնկությունից խուսափելու համար ամեն մեկն իր կինը պետք է ունենա, և ամեն մեկն իր ամուսինը» (Ա Կորնթ. 7:1-2): Մեր հանապազօրյա հացը գտնելու խնդիրների մեջ թաղված, աշխարհիկ բաներով ծանրաբեռնված մեզ համար դեռ հասանելի չէ վանական կյանքը, որը մերժում է ամեն ունայն և հատկապես մոտեցնում է մեզ Աստծո Գահին։ Բայց, «ամէն ոք իր պարգեւն ունի Աստուծմէ, եւ եթէ չի կրնար ձեռնպահ մնալ, թող ամուսնանայ» (Ա. Կոր. 7, 7, 9): Այսպիսով, եկեք խոսենք ամուսնության մասին:

Ի՞նչ է ամուսնության խորհուրդը: Հաղորդության հաստատում.

Ամուսնության հաղորդության մեջ ամուսիններին տրվում է այն շնորհը, որը սրբացնում է նրանց միությունը (Քրիստոսի հոգևոր միության պատկերով Եկեղեցու հետ), ինչպես նաև երեխաների ծնունդն ու քրիստոնեական դաստիարակությունը:
Ամուսնությունը հաղորդություն է, որտեղ քահանայի և Եկեղեցու, փեսայի և հարսի առջև ազատ խոստումով իրենց փոխադարձ ամուսնական հավատարմությունը, նրանց ամուսնական միությունը օրհնվում է Եկեղեցու հետ Քրիստոսի հոգևոր միության պատկերով և շնորհով: անոնց համար կը խնդրուի մաքուր միաձայնութիւն՝ մանուկներու օրհնաբեր ծնունդի եւ քրիստոնէական դաստիարակութեան համար։ Քրիստոնեական ամուսնության այս սահմանումը տրված է ուղղափառ կաթեխիզմի կողմից:
Տերն Ինքն է հաստատել ընտանիքի օրենքը՝ օրհնելով նրանցից առաջինին՝ «Տեր Աստծո խոսքը. լավ չէ, որ մեկ մարդ լինի. եկեք նրան օգնական դարձնենք նրա համար... Եվ ստեղծենք կողոսկրը նրա համար. մի կին և տանի քեզ Ադամի մոտ...» (Ծննդ. 2, 18:22), և բոլոր հետագա ընտանիքները. Ծննդոց 1.28): Աբրահամը, վստահելով իր հավատարիմ ծառային հարսնացու գտնել իր որդի Իսահակի համար, ասաց. ); Առակաց գրքում ասվում է. «...խելացի կինը Տիրոջից է» (19,14): Մաղաքիա մարգարեն նշում է, որ Տերը միշտ վկա է ամուսնական միության (Մաղ. 2:14) և այլն: և այլն:
Նոր Կտակարանում ամուսնության վերաբերյալ Աստծո այս հին օրենքը հաստատվում և սրբագործվում է հաղորդության մեջ Փրկչի խոսքերով. և երկուսը մեկ մարմին կդառնան... Ուրեմն, ինչ Աստված միացրեց, թող մարդը չբաժանի» (Մատթեոս 19:5,6):
Մեր ժամանակներում, ցավոք, ամենաբարձր կետըմարդկային կյանքը ՍԵՐԸ շատ հաճախ այլասերվում է մարդկանց կողմից: Սերն ամենաբարձր ուրախության, երջանկության և հաճույքի աղբյուր լինելու փոխարեն մեղավոր մարդու մեջ դառնում է կա՛մ կողմնակալ և անարդար, կա՛մ կրքոտ ու չափից դուրս, կա՛մ զգայական և ցայտուն, կա՛մ կործանարար ու հանցագործ: Այսպես կոչված քաղաքացիական ամուսնություններում մենք փորձում ենք հասնել երկու սեռերի ազատ ու սերտ միության, սակայն այդ ջանքերը ոչնչի չեն հանգեցնում։ Այս ամուսնություններում մի կողմի բռնությունը հաճախ իրեն զգում է մյուսի կողմից. փոխադարձ դավաճանությունը բացահայտվում է ամուսնությունից անմիջապես հետո, քանի որ ամուսնական հավատարմության պարտավորություն չկա. այստեղից՝ վեճեր, ամուսնալուծություններ և այլն։ Նման ընտանիքների վրա չկա Տիրոջ հանգստացնող և օրհնող ձեռք: Նրանց վրա չկա այնպիսի զորություն, որը կուժեղացնի և ոգեղենացնի ամուսնական կյանքը: Բայց այս իշխանությունը տրվում է միայն Եկեղեցում:

Ամուսնությունը եկեղեցական խորհուրդ է

Պողոս առաքյալն ասում է, որ ամուսնությունը եկեղեցական խորհուրդ է. «Սա մեծ առեղծված է. Ես խոսում եմ Քրիստոսի և Եկեղեցու առնչությամբ» (Եփես. 5.32), այսինքն՝ Եկեղեցու հետ Քրիստոսի խորհրդավոր միության նմանությամբ, որը Նա է «Գլուխն ու Փրկիչը» (5.23), և որին Նա ՍԻՐԵՑ և Իրեն տվեց նրա համար, որպեսզի սրբացնի այն և անընդհատ սնուցի ու ջերմացնի (5, 25-26,29): Մտածիր այդ մասին! Սա է սուրբ միասնությունը. Հին Կտակարանում Ադամին քնեցրել են, և մինչ նա քնած էր, նրա կինը ստեղծվել է նրա կողոսկրից. Նոր Կտակարանում - Փրկիչը նույնպես քնեցվեց Խաչի վրա, և Արյունն ու Ջուրը թափվեցին Նրա կողոսկրից դեպի ջուր, սնուցանելով Եկեղեցին՝ Քրիստոսի հարսնացուն: Այստեղից էլ համեմատությունը. «Կանայք, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տիրոջը, որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը, և Նա է Փրկիչն է մարմնի։ Բայց ինչպես Եկեղեցին հնազանդվում է Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք իրենց ամուսիններին ամեն ինչում» (Եփես. 5:22-24):
Այսպիսով, որպես օրհնյալ հաղորդություն, քրիստոնեական ամուսնությունը առանձնանում է իր մաքրությամբ և կատարելությամբ, ոգեղենությամբ և սրբությամբ ինչպես իր հատկություններով, այնպես էլ ամուսիններին վերապահված պարտականություններով: Քրիստոնեական ամուսնության բնորոշ գծերն են նրա ՄԻԱՍՆՈՒԹՅՈՒՆԸ և ՉՏԵՂԱՓՈԽՈՒՄԸ:
Ամուսնությունը, որպես երկու սեռերի միասնություն, առաջին հերթին պետք է լինի մեկ ամուսնու միությունը մեկ կնոջ հետ (1 Կորնթ. 7.2): Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ «եթե Աստված ուզենար կին թողնել և մեկ ուրիշը վերցնել, ապա նա կստեղծեր մեկ տղամարդ և շատ կանայք»: Գրիգոր Աստվածաբանը պնդում է, որ ամուսնությունը ցանկության սահմանն է, «որ ամեն կին չձգտի ամեն ամուսնու համար»։ Հենց որ ամուսինն ու կինը մեկ մարմին են (Ծննդ. 2:24), ուրեմն կարիք չկա կիսել ձեր սերը երրորդի կամ չորրորդի միջև:
Քրիստոնեական ամուսնության երկրորդ հատկանիշը նրա անլուծելիությունն է, ըստ որի ամուսնական միությունը կնքվում է ոչ թե կարճ ժամանակով, այլ ցմահ։ Ամուսինն ու կինը միավորված են հենց Աստծո կողմից, և ինչ Աստված է միավորել, ոչ ոք իրավունք չունի բաժանելու (Մատթ. 19.6): Բայց Եկեղեցու օրենսդրությունը դեռևս ստիպված է հաշվի առնել մեղավոր մարդու իրողությունները և փոփոխվող կյանքի հանգամանքները, և, հետևաբար, Եկեղեցին ընդունել է հատուկ «Ամուսնական միության լուծարման պատճառների սահմանում ...», որը մենք կխոսենք: մոտ ավելի ուշ:
Որպես սերտ, միասնական և անխզելի միություն՝ քրիստոնեական ամուսնությունը պարտադրում է ամուսնուն և կնոջը ամենաանկեղծ քրիստոնեական սիրո պարտականությունը: Ամուսինները պետք է փոխադարձաբար հարգեն և սիրեն միմյանց, բայց, մյուս կողմից, ամուսինը պետք է պաշտպանի, առաջնորդի և ղեկավարի իր կնոջը՝ որպես ամենաթույլ անոթ (Ա Պետրոս 3:7), իր ամենաթույլ էակը։ Բայց այս գերիշխանությունը այն դեսպոտիզմն ու բռնությունը չէ, որ կինը երբեմն տառապում է իր ամուսնուց։ Անմաքրության և արատների մեջ թաթախված Հին Կտակարանի Եկեղեցին ուղղելու համար մեր Տերը չդիմեց բռնության և սպառնալիքների, այլ Իր անձնուրաց սիրով և մեծ ողորմությամբ մաքրեց նրան անարգանքից, ջնջեց նրա ծերությունը, դարձրեց նրան Նոր, շողշողացող և անուշահոտ Հարսնացուն. Ահա ամուսնու քրիստոնեական վերաբերմունքի օրինակն իր կնոջ նկատմամբ։ Անկեղծորեն սիրելով նրան, իր ամբողջ սրտով, նա անում է ամեն ինչ նրա վեհացման և փառքի համար: Նրա հանդեպ նրա վերաբերմունքում բռնության կամ նվաստացման ստվեր չի կարող լինել։ Կինը ավելի թույլ է, քան ամուսինը, և նրա այս թուլությունը նրա համար ավելի մեծ խթան է հանդիսանում իրեն օգնելու, աջակցելու և պաշտպանելու համար: Կինը ներքին և բնականաբար կապված է իր ամուսնու հետ. նա իր մարմինն է, և, հետևաբար, նրան չսիրելը նշանակում է չսիրել ինքդ քեզ:
Ըստ այդմ՝ կնոջը վերապահված պարտականությունները նրա շահերին ու արժանապատվությանը հակասող ոչինչ չեն պարունակում։ Նա պետք է սիրի իր ամուսնուն այնպես, ինչպես Եկեղեցին է սիրում Տիրոջը. Եկեղեցին սրբորեն և աստվածավախ կատարում է Նրա կամքը: Կինը պետք է հնազանդվի իր ամուսնուն որպես Տեր (Եփես. 5:22). ամուսինը նրա համար է, ասես, Հիսուս Քրիստոսի ներկայացուցիչը և, հետևաբար, չի կարող նրան անօրինական պահանջներ առաջարկել: Կինը, հարգելով իր ամուսնու բարձր արժանապատվությունը, պետք է նրա պահանջներին վերաբերվի լիակատար վստահությամբ, խոնարհությամբ և հարգանքով։ Նա պետք է վախենա իր ամուսնուց (Եփես. 5:33) այն իմաստով, որ նա ընդունում է նրա բարձր արժանապատվությունը որպես Տիրոջ ներկայացուցչի, բարձր է գնահատում նրա սերը և վախենում է նրան որևէ կերպ վիրավորել, ինչպես և մենք բոլորս վախենում ենք: Աստված.
Ինչ-որ մեկը սա կարդալուց հետո կասի. «Այո, սա կատարյալ ընտանիք է, և մենք այնքան հեռու ենք դրանից»: Այո, սա մարդկային սիրո կատարելությունն է, բայց մի՞թե մեր կյանքը կայանում է կատարելության ձգտելու մեջ: Երբևէ մտածե՞լ եք, որ եթե բոլորը կատարեն Փրկչի կողմից մեզ թողած մի քանի պատվիրանները, ապա մենք ընդմիշտ կազատվենք ատելությունից և զայրույթից, զայրույթից և ցանկությունից, հանցագործություններից և պատիժներից: Ամուսնության մեջ նույնն է՝ կարդա Պողոս Առաքյալի թուղթը Եփեսացիներին. ահա գործողությունների ուղեցույց, ահա ամուսնության ցուցում: Այդ ժամանակ ընտանիքներում վեճեր, «դժվար» երեխաներ, ամուսնալուծություններ կլինե՞ն։ Կարծում եմ ոչ. Ամուսիննե՛ր։ Արժանի՛ եղեք ձեր կանանց, իսկ ձեր կանայք՝ ձեր ամուսիններին:

Ո՞վ կարող է և ով չի կարող ամուսնանալ:

Ուղղափառ եկեղեցին, թեև քաղաքացիական ամուսնությունը շնորհից զուրկ է համարում, այնուհանդերձ ճանաչում է այն և բնավ չի համարում անօրինական պոռնկություն։ Սակայն քաղաքացիական օրենքներով և եկեղեցական կանոններով սահմանված ամուսնության պայմանները էական տարբերություններ ունեն։ Ուստի ամեն քաղաքացիական ամուսնություն չէ, որ կարող է սրբադասվել Հաղորդության մեջ:
Սուրբ Պողոս Առաքյալը վկայում է, որ ընտանիքը «տնային եկեղեցի» է (Կող. 4.15): Եկեղեցին համախմբում է համախոհներին, նրանց, ովքեր միավորված են մեկ հավատքով և ձգտում են ինքնամաքրվել և մոտեցնել Աստծուն։ Ուստի քրիստոնեական ամուսնությունը հնարավոր է, երբ ամուսինն ու կինը միավորված են ոչ միայն փոխադարձ սիրով, այլ առաջին հերթին՝ Քրիստոսով ապրելով։ Հին Եկեղեցում հարսանիքը տեղի է ունեցել միայն Քրիստոսի Մարմնի և Արյան ապագա ամուսինների փոխադարձ հաղորդությունից հետո: Դրանից ելնելով, որ ամուսնությունը օրհնված չէ, եթե ամուսիններից գոնե մեկը իրեն հայտարարում է համոզված աթեիստ, ով եկեղեցի է եկել ամուսիններից կամ ծնողներից մեկի պնդմամբ: Նաև հարսանիքը չի կայանում, եթե ամուսիններից գոնե մեկը մկրտված չէ և պատրաստ չէ մկրտվել մինչև հարսանիքը:
Որպեսզի ուղղափառը ամուսնանա այլ քրիստոնեական դավանանքի (կաթոլիկ, բապտիստ և այլն) անձի հետ, անհրաժեշտ է եպիսկոպոսի թույլտվությունը: Իհարկե, ամուսնությունը ամուսնացած չէ, եթե ամուսիններից գոնե մեկը դավանում է ոչ քրիստոնեական կրոն: Բայց հետերոդոքս ծեսի համաձայն կնքված և նույնիսկ ոչ քրիստոնեական ամուսնությունը, որը կնքվել է նախքան ամուսինների՝ ուղղափառ եկեղեցուն միանալը, կարող է վավեր համարվել, եթե նրանցից առնվազն մեկը ստացել է Սուրբ մկրտություն:
Ամուսնության խոչընդոտը հարսի և փեսայի հարազատությունն է՝ հայր և դուստր (հարաբերությունների մեկ աստիճան), եղբայր և քույր (հարաբերությունների երկու աստիճան), հորեղբոր և զարմուհու (երեք աստիճան), զարմիկների (չորս աստիճան): Ռուսական եկեղեցում Սուրբ Սինոդի 1810 թվականի հունվարի 19-ի հրամանագրի հիման վրա ամուսնությունն արգելվում է միայն մինչև չորրորդ աստիճանը ներառյալ։
Ամուսնության համար խոչընդոտ է նաև հոգևոր ազգակցական կապը. տղայի ստացողին արգելվում է ամուսնանալ իր այրի կամ ամուսնալուծված մոր հետ, համապատասխանաբար, իսկ աղջկա ստացողին` աղջկա հոր հետ: Պարզապես քավորն ու քավորը չեն կարող ամուսին ու կին դառնալ։
Իհարկե, մարդիկ, ովքեր արդեն օրինական կողակից ունեն, չեն ամուսնանում։ Այս դեպքում դուք կարող եք նոր ամուսնություն կնքել միայն նախորդի դադարեցումից հետո՝ ամուսիններից մեկի մահվան պատճառով, կամ երբ գոյություն ունեցող ամուսնությունը օրինական կերպով դադարեցվել է։

Ե՞րբ է օրինական ամուսնալուծությունը:

Մարդու գլխավոր նպատակը ՍԵՐՆ է։ Աստված սեր է. Որտե՞ղ է իրականացվում սերը: Ընտանիքում. Ընտանիքում մարդը բացահայտում և սեր է ցույց տալիս մյուսի հանդեպ: Իսկ ամուսնալուծությունը նվաստացում է, Սիրո սպանություն, ուստի Եկեղեցին ամուսնալուծությանը վերաբերվում է զղջումով, տխրությամբ ու ցավով։ Այնուամենայնիվ, այն սահմանում է այն պատճառները, որոնց համար ամուսնալուծությունն օրինական է։ Սա:

• շնություն, այսինքն. ամուսիններից մեկի սեռական հարաբերությունը անծանոթի հետ.
• ամուսնական համատեղ կյանքի ֆիզիկական անկարողություն (ի դեպ, ներքինիները չեն կարող ամուսնանալ, մարդիկ, ովքեր բնականաբար ի վիճակի չեն սեռական համատեղ կյանքի կամ հիվանդության պատճառով նման վիճակի են բերվել, խելագար և խելագար, քանի որ նրանք չունեն իրենց կամքը).
• ամուսիններից մեկի անհայտ բացակայությունը հինգ և ավելի տարի.
• ինքնորոշման շփոթություն;
• կավատություն;
• հիվանդություն բորոտությամբ և սիֆիլիսով;
• անբնական արատներ;
• ամուսիններից մեկի ուղղափառությունից հրաժարվելը մյուսի ամուսնալուծության համար դիմելիս.
• ոտնձգություն երեխաների կամ ամուսնու կյանքի նկատմամբ.
• կավատություն.

2000 թվականին Եպիսկոպոսների ժողովում Եկեղեցին առկա պայմաններին ավելացրեց ևս չորս պայման, որոնք ամուսնալուծության հիմք են.

• ՁԻԱՀ-ի հիվանդություն;
• ամուսիններից մեկի քրոնիկ ալկոհոլիզմը;
• թմրամիջոցների օգտագործումը ամուսիններից մեկի կողմից;
• առանց ամուսնու համաձայնության աբորտ կատարելը.

Ընդհանրապես, պետք է ասել, որ եկեղեցին բոլոր ժամանակներում չի ճանաչել ամուսնալուծությունը (բացառությամբ շնության պատճառով ամուսնալուծության) և չի տվել այն։ Փրկիչն ասել է. «Ով իր կնոջը չի բաժանում շնության համար և ամուսնանում է ուրիշի հետ, շնություն է գործում» (Մատթեոս 19.9): Իսկ սուրբ Պողոս առաքյալը ուղղակիորեն գրել է. «Ես չեմ պատվիրում ամուսնացողներին, այլ՝ Տերը. կինը չպետք է բաժանվի իր ամուսնուց, բայց եթե բաժանվի, ապա նա պետք է ամուրի մնա կամ հաշտվի իր ամուսնու հետ» (Ա Կորնթ. 7, 10-11): Այսպիսով, ամուսնալուծությունը եկեղեցական գիտակցության մեջ դիտվում էր որպես չարիք և մեղք:
Բայց ինչպես ամեն մեղքից հետո հնարավոր է ապաշխարություն, այնպես էլ ամուսնալուծությունից հետո հնարավոր է նոր սկիզբ և նոր կյանք... Սուրբ Եպիփանոս Կիպրացին ասել է. «Ով չի կարող ձեռնպահ մնալ իր առաջին կնոջ մահից հետո, կամ ով ամուսնալուծվում է իր կնոջից օրինական պատճառով, ինչպիսիք են պոռնկությունը, շնությունը կամ մեկ այլ հանցագործություն, Աստծո Խոսքով չի բացառվում Եկեղեցուց։ , նույնիսկ եթե նա վերցնի մեկ այլ կին, կամ կին՝ այլ ամուսնու. Եկեղեցին դա հանդուրժում է հանուն մարդկային թուլության»: Եվ Պողոս Առաքյալը գծում է այս հարցի տակ. «Սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կդադարեն, և գիտելիքը կվերանա» (Ա Կորնթ. 13:8) և հետագայում. «Եթե չեն կարող ձեռնպահ մնալ, թող նրանք ամուսնանում են; քանզի ավելի լավ է ամուսնանալ, քան վառվել» (Ա Կորնթ. 7:9):
Եկեղեցու կանոնական կանոնների համաձայն՝ ձեռնադրությունը անվերապահ խոչընդոտ է ամուսնության համար: Վանականները չեն կարող ամուսնանալ արդեն իսկ ուժի մեջ և իրենց կուսակրոնության ուխտի իմաստով։ «Սպիտակ քահանայության» հոգեւորականները ամուսնության մեջ են մտնում նախքան քահանա կամ սարկավագ ձեռնադրությունը։ Երկրորդ ամուսնությունը նրանց արգելված է։
Ինչ վերաբերում է երկրորդ ամուսնությանը, եկեղեցին չի խրախուսում այն, և ամբողջովին արգելում է ամուսնությունը «հանուն ցանկության»: Այնուամենայնիվ, եկեղեցական օրինական ամուսնալուծությունից հետո երկրորդ ամուսնությունը թույլատրվում է միայն անմեղ ամուսնալուծված ամուսնու հետ: Ամուսնալուծության մեջ մեղավոր անձը կարող է նորից ամուսնանալ միայն ապաշխարելուց և խոստովանողի կողմից նշանակված պատիժը ստանալուց հետո: Եկեղեցին թույլ է տալիս երրորդ ամուսնությունը, եթե ամուսնալուծության պատճառը ամուսիններից մեկի մահն է: Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա երկու ամուսիններն էլ պետք է ապաշխարություն և ապաշխարություն բերեն:
Եվ այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է ամուսնացողների տարիքին. 1774 թվականի Սուրբ Սինոդի հրամանագրով որոշվել է ամուսնանալ 15 տարեկան տղամարդկանց, իսկ կանանց՝ 13-ի հետ։ Իսկ 1830թ. Բարձրագույն հրամանագրով. արգելված էր ամուսնանալ, եթե փեսան 18 տարեկան չէ, իսկ հարսնացուն՝ 16 տարեկան։ Այս կանոնը Եկեղեցու կողմից առաջնորդվում է մինչ օրս: Սուրբ Սինոդը նույնպես 1744 թվականին որոշել է չամուսնանալ 80 տարեկանից բարձր մարդկանց հետ։ Դա բացատրվում էր նրանով, որ այդքան խորը ծերությունը հակասում է հենց ամուսնության նպատակներին։

Ե՞րբ չի թույլատրվում հարսանիք անել.

Հարսանիքը չի կատարվում.

• բոլոր չորս գրառումների ընթացքում,
• Պանրի շաբաթում,
• Քրիստոսի Ծնունդից մինչև Աստվածահայտնության (Սուրբ Ծննդյան) տոնն ընկած ժամանակահատվածում։

Ընդունված չէ ամուսնանալ շաբաթ օրը, ինչպես նաև տասներկու, մեծ և տաճարային տոների նախօրեին, որպեսզի նախատոնական երեկոն չանցնի աղմկոտ զվարճանքի և զվարճանքի մեջ։
Բացի այդ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ամուսնությունը չի կատարվում.

• երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին (չորեքշաբթի և ուրբաթ պահքի օրերի նախօրեին),
• Հովհաննես Մկրտչի գլխատման նախօրեին և օրերին (օգոստոսի 29 / սեպտեմբերի 11)
• եւ Սուրբ Խաչի վեհացում (սեպտեմբեր 14/27).

Պարզ ասած, Հարսանիքը կատարվում է երկուշաբթի, չորեքշաբթի, ուրբաթ և կիրակի օրերին, եթե եկեղեցական տոներ կամ ծոմ չեն պահում:

Ամուսնության հաղորդության տոնակատարություն

Ըստ սուրբ Պողոս առաքյալի` Եկեղեցում ամեն ինչ պետք է զարդարուն լինի (Ա Կորնթ. 14:40): Եկեղեցում յուրաքանչյուր Հաղորդություն ունի իր սեփական արարողությունը: Իսկ ուղղափառ եկեղեցին՝ բարեպաշտ ավանդույթների գանձարանը, առանձնահատուկ ուրախությամբ ու ցնծությամբ է կատարում Ամուսնության խորհուրդը։ Եկեղեցու մեծ ուսուցիչներից Տերտուլիանոսն ասել է. «Աստված չի արգելում զվարճանալ, երբ մարդիկ ամուսնանում են»: Ուստի, ամբողջ ժամանակ, մինչ հաղորդությունը կատարվում է, եկեղեցում մոմեր են վառվում՝ որպես ուրախության և ուրախության խորհրդանիշ... Բայց ամեն ինչ կարգին է:

Այսպիսով, հին ժամանակներից Սուրբ Եկեղեցին սահմանել է, որ հարսանիքի աստվածային ծառայությունը բաղկացած է լինելու երեք հաջորդականությունից.

• նշանադրություն,
• հարսանիքն ինքնին
• և թագերի թույլտվությունը.

Նշանադրություն

Այժմ նշանադրությունն ու հարսանիքը տեղի են ունենում մեկը մյուսի հետևից, բայց նախկինում նրանց միջև բավականին շատ ժամանակ է անցել։ 1702 թվականին քաղաքացիական օրենքը սահմանեց, որ նշանադրությունը պետք է կատարվի հարսանիքից վեց (!) շաբաթ առաջ: Հնագույն ժամանակներից ուղղափառ եկեղեցում նշանադրությունը կատարվում էր հոգեւորականի օրհնությամբ, աղոթքով և մատանիների փոխանակմամբ։ Դեռեւս 1092 թվականին նշանադրության ժամանակ օրհնության մասին ասվել է. «Եթե նա չունի սուրբ օրհնություն, ուրեմն այս նշանադրությունը ճիշտ չէ»։ Աղոթքները, որոնք Եկեղեցին առաջարկում է նշանվածների համար, մենք գտնում ենք Սուրբ Գրքում՝ Ծննդոց գրքում (24,12-15), կամ Տոբիթ գրքում (7,11), սա վկայում է, որ ամեն ինչ սրբացված է Աստծո խոսքը և աղոթքը (1 Տիմոթ. 4, 5):
Նշանադրության բուն հաջորդականությունը հետևյալն է՝ հարսն ու փեսան Պատարագի ավարտին, որտեղ երկուսն էլ պետք է խոստովանեն և հաղորդվեն, կանգնում են եկեղեցու գավիթում՝ փեսան աջ կողմում է, հարսնացուն՝ վրա։ ձախ. Լրիվ հանդերձներով քահանան դուրս է գալիս զոհասեղանից Թագավորական դռներով՝ ձեռքում պահելով Խաչն ու Ավետարանը։ Քահանայի առջև մոմ են հանում։ Նա խաչն ու Ավետարանը դնում է եկեղեցու մեջտեղում կանգնած ամբիոնի վրա ...
Պատարագի ժամանակ մատանիները, որոնցով ապագա ամուսինները նշանվելու են, գտնվում են Սուրբ Աթոռի աջ կողմում՝ Աստծո երեսի առաջ, հուշում են, որ Աստված Ինքը միավորում է հարսին ու փեսային։ Հնում մատանիների փոխարեն նրանց նշանում էին մատանիներով, որոնք այն ժամանակ անձնական կնիքներ էին։ Իսկ փեսացուն, օրինակ, իր մատանին տվեց հարսնացուին, որպեսզի «տնտեսության մասին հոգալով՝ նա խնայելու արժանի բաներ կնքելու բան ունենար» (Կղեմես Ալեքսանդրացին): Ուստի, իրենց մատանիները միմյանց տալով, հարսն ու փեսան վկայեցին, որ միմյանց վստահում են իրենց պատիվը, իրավունքներն ու հոգեկան անդորրը։
Այժմ մատանիներն ավելի տարածված են որպես անվերջ հավերժության խորհրդանիշ: Քրիստոնեական ամուսնությունը նույնպես պետք է հավերժ լինի: Եվ նույնիսկ մահը չի կարող նրան բաժանել։
Փեսայի մատանին` սովորաբար ոսկեգույն, իր պայծառությամբ խորհրդանշում է արևը, որի լույսը ամուսնական միության մեջ նմանեցվում է ամուսնուն:
Հարսնացուի մատանին արծաթյա է, ինչպես լուսնի նմանությունը, ավելի փոքր լուսատու, որը փայլում է արտացոլված արևի լույսով…
… Քահանան, մոտենալով ամուսիններին, տալիս է նրանց վառ մոմեր՝ ի հիշատակ ճրագներով դեպի Փեսան քայլող իմաստուն կույսերի: Նրանց համար, ովքեր լամպեր չունեն, կմերժվեն ամուսնության տոնին մասնակցելուց (Մատթեոս 25:1-12): Կրակը նաև ջերմություն է տալիս, քանի որ վառված մոմերը ցույց են տալիս երկու սիրող մարդկանց հանդիպելու բերկրանքը։ Մոմ չեն տալիս, եթե մարդիկ երկրորդ կամ երրորդ անգամ են ամուսնանում, քանի որ ԿՈՒՅՍԵՐԸ (կույսերը) դուրս են եկել Տիրոջը ընդառաջ։
Նորահարսների օրհնությունը խնդրելով խնկարկելուց և աղոթքից հետո քահանան երեք անգամ ասում է «Աստծո ծառան նշանված է ... Աստծո ծառան ...», երեք անգամ խաչ է անում եկեղեցու գլխին. փեսային, և մատանի է դնում նրա մատին: Հետո նույնը կրկնում է հարսի համար. Մատանին դրվում է աջ ձեռքի մատին, ինչը նշանակում է, թե ինչ ասվեց Սուրբ Գրքում, որ աջ ձեռքը գերազանցում է ձախին (Ծննդ. 48, 14-18, Ելք 15.6):
Դրանից հետո, ի նշան միմյանց կյանքի տալու, և Տիրոջը, երկուսն էլ անբաժանելի կերպով, որպես գալիք ամուսնության մեջ միաձայնության, համաձայնության և փոխօգնության նշան, հարսն ու փեսան երեք անգամ մատանի են փոխանակում. փեսայի ընկերոջ կամ քահանայի մասնակցությամբ։ Ի վերջո, Ոսկե մատանիմնում է հարսի մոտ, իսկ արծաթը մնում է փեսային։ Այստեղ նկատվում է հնագույն սովորություն, երբ նշանադրությունը երկար ժամանակ բաժանվում էր հարսանիքից, և նշանվածներն իրենց մոտ էին պահում միմյանց մատանիները, իսկ հարսանիքից առաջ դրանք վերադարձնում էին որպես պահպանված սիրո և հավատարմության նշան։ «Եվ քո ծառայի աջը (աջը) կօրհնվի...», - երգվում է նշանադրությունից հետո աղոթքում:

Հարսանիք

Հարսանեկան արարողությունը եկեղեցական պրակտիկայում հայտնվեց արդեն չորրորդ դարում: Մինչ այս քրիստոնյաները ամուսնության մեջ էին մտնում պարզապես եկեղեցու օրհնության և քաղաքացիական պայմանագրի միջոցով: Տերտուլիանոսը գրել է, որ իսկական ամուսնությունը տեղի է ունեցել Եկեղեցու առջև, սրբացվել է աղոթքով և կնքվել հաղորդությամբ: Հաղորդությունն էր, որ ամուսնության կնիքն էր: Միայն 10-րդ դարում ի հայտ եկավ ծեսը, որը որոշ փոփոխություններով մինչ օրս կատարվում է։
Հարսն ու փեսան, ձեռքներին վառված մոմեր, հանդիսավոր կերպով մտնում են տաճարի մեջտեղը։ Նրանց առջևում բուրվառով քահանան է՝ ցույց տալով, որ կյանքի ճանապարհին նրանք պետք է հետևեն Տիրոջ պատվիրաններին, և նրանց բարի գործերը խունկի պես կբարձրանան առ Աստված։ Երթի ընթացքում երգչախումբը երգում է 127-րդ սաղմոսը, որը փառաբանում է Աստծո օրհնյալ ամուսնությունը:
Հարսն ու փեսան կանգնում են սպիտակ (կամ վարդագույն) զգեստի վրա, որը փռված է հատակին, անալոգի դիմաց, որտեղ գտնվում են Խաչն ու Ավետարանը, և կրկին հայտարարում են ամուսնության մեջ միավորվելու իրենց ազատ կամքի և անցյալի բացակայության մասին: նրանցից յուրաքանչյուրի խոստումը երրորդ անձին ամուսնանալու նրա հետ: Դրանից հետո հարսանեկան արարողությունն ինքնին արդեն կատարվում է «աղոթքով, պսակ դնելով, Աստծո խոսքը կարդալով, ընդհանուր բաժակ խմելով և ամբիոնի շուրջը շրջելով»։

Աղոթք

Հարսանիքը սկսվում է պատարագի բացականչությամբ՝ «Օրհնյալ է Արքայությունը...», որը հռչակում է նրանց մասնակցությունը, ովքեր պետք է ամուսնանան Աստծո Արքայության հետ: Այնուհետև քահանան աղոթքով հիշում է առաջին մարդկանց խորհրդավոր արարումը և դրախտում առաջին ամուսնության օրհնությունը, որը հետագայում տարածվեց բոլոր մարդկանց վրա: Աղոթքով աշխարհի Եռագույն Արարչին, ով օրհնեց Աբրահամին և Սառային, ով Իսահակին տվեց Ռեբեկային, ով միավորեց Հակոբին և Ռաքելին, ով միավորեց Հովսեփին և Ասենեֆին, ով օրհնեց Զաքարիային և Եղիսաբեթին, և նրանցից ծնեց Քրիստոսի Առաջավորին։ , ով օրհնեց ամուսնությունը Գալիլեայի Կանայում և այժմ Եկեղեցին խնդրում է երկարակեցություն, մաքրաբարոյություն, սեր միմյանց հանդեպ, որպեսզի տեսնեն երեխաների զավակներին, կատարեն իրենց տունը ցորենից, գինուց, յուղից և ամենայն բարիքից:

Պսակների տեղադրում

Աստծո խոսքը կարդալը

Եկեղեցին կնքում է հարսանիքը՝ կարդալով Առաքյալի խոսքերը ամուսնության առեղծվածի և ամուսինների պարտականությունների մասին (Եփես. 5:20-33): Ընթերցելով Ավետարանը՝ Եկեղեցին հռչակում է Գալիլեայի Կանայում տեղի ունեցած հարսանիքի ժամանակ ջրի հրաշափառ վերածումը գինու (Հովհ. 2:1-11), քանի որ այս փոխակերպմամբ Տերը սրբացրել և օրհնել է ամուսնական միությունը:

Խմում է ընդհանուր գունդ

Ոգեշնչելով ամուսիններին, որ իրենց ամուսնական պայմանագիրը պետք է ընտանիքում և՛ ուրախությունը, և՛ վիշտը դարձնի ընդհանուր, անբաժանելի, որպեսզի ընտանիքը մեկ ուրախություն ունենա Տիրոջ մեջ, քահանան Առաքյալն ու Ավետարանը կարդալուց հետո և աղոթքով ու օրհնությամբ տալիս է. զույգերը մեկ ընդհանուր բաժակ գինի. Նորապսակները հերթով (նախ՝ փեսան, հետո հարսնացուն) երեք չափաբաժինով գինի են խմում, արդեն Տիրոջ առաջ միավորված մեկ անձի մեջ (Ծննդ. 2:24):Այսուհետ ամուսինն ու կինը ունեն ընդհանուր կյանք՝ մեկ ճակատագիր, մեկ. մտքեր, մեկ ցանկություն, մեկ մարմին: Նախկինում դա ընդհանուր Հաղորդության բաժակն էր, որն արձանագրում էր Քրիստոսով ամուսնության կատարումը:

Շրջելով ամբիոնի շուրջը

Հարսանյաց հաղորդության վերջին ծեսը ամբիոնի շուրջ քայլելն է, որը նշանակում է հավերժական երթը, որն արդեն սկսվել է ամուսինների համար: Քահանան, միանալով երիտասարդի աջ ձեռքերը (տես Ընկեր 7.12) և ծածկելով այն էպիտրաշելիոնով, իսկ վերևում՝ իր ձեռքով, կարծես զույգ անելով և կապելով նրանց ձեռքերը Աստծո առաջ, երեք անգամ պտտվում է նրանց անալոգիայի շուրջը։ Առաջին փուլի ընթացքում եկեղեցու երգչախումբն իր երգեցողությամբ գոհացնում է Սուրբ Աստվածածնին, ով ծնեց մեր Փրկչին, երկրորդում՝ փառաբանում է նահատակության պսակով պսակվածներին՝ ոգեշնչելով նորապսակներին թագեր ձեռք բերելու Թագավորության համար։ Աստծուն, իսկ երրորդի ժամանակ փառավորում է Քրիստոս Աստծուն, որի փառքի համար պետք է ծառայեն բոլորը։

Պսակների լուծում

Երթի վերջում քահանան ամուսիններից հանում է թագերը՝ ողջունելով նրանց հետևյալ խոսքերով. »: «Եվ դու, հարս, Սառայի պես բարձրացար և Ռեբեկայի պես ցնծացիր և Ռաքելի պես շատացար՝ ուրախանալով քո ամուսնով, պահպանելով օրենքի սահմանները, որովհետև Աստված այնքան հաճելի է»։ Այնուհետև քահանան խնդրում է Տիրոջը նորապսակների թագերն ընդունել անարատ և անարատ Իր Թագավորությունում, օրհնում է նրանց քահանայական օրհնությամբ, իսկ ամուսինները մաքուր համբույրով վկայում են միմյանց հանդեպ սուրբ և մաքուր սիրո մասին։
Վերջում նորապսակներին բերում են Թագավորական դռների մոտ, որտեղ փեսացուն համբուրում է Փրկչի պատկերակը, իսկ հարսնացուն՝ Աստվածամոր պատկերը. այնուհետև փոխում են տեղերը և համապատասխանաբար փեսային դիմում են Աստվածամոր պատկերակին, իսկ հարսնացուն՝ Փրկչի պատկերին: Այստեղ քահանան նրանց տալիս է Խաչը՝ համբուրվելու համար և նրանց տալիս երկու սրբապատկեր՝ փեսան՝ Փրկչի պատկերը, իսկ հարսնացուն՝ Սուրբ Աստվածածին... Երիտասարդների հարազատներն այս սրբապատկերները բերում են տնից կամ ձեռք են բերում եկեղեցում՝ որպես ծնողական օրհնություն:
Հաղորդության տոնակատարության ավարտին, մինչ պաշտոնանկությունը, հաջորդում է «Թագերի թույլտվության աղոթքը ութերորդ օրը»: Քրիստոնեական մեծ տոնակատարությունների համար ուղղափառ եկեղեցում յոթ օր է տրվում, որը հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա: Հին ժամանակներից ի վեր, նրանց, ովքեր ստանում են սուրբ մկրտություն և մկրտություն, նշանակվել են յոթ օր բարեպաշտ տոն՝ նախքան իրենց մկրտության զգեստները հանելը և իրենց մարմինները լվանալը: Նահանջի համար տրվում է նաև մեկ շաբաթ՝ ավարտվելով խոստովանությամբ և Սուրբ Հաղորդությամբ։ Յոթ օր է նշվում նաև քահանայության և վանականության ընդունելությունը։ Նմանապես, Ամուսնության հաղորդության մեջ որոշվեց (տես Դատաստան 14.12; Ընկեր 11.18) տոնել և յոթ օր չհանել հարսանյաց թագերը: (Հին ժամանակներում թագերը մետաղական չէին, այլ մրտենու կամ ձիթենու ծառերից, ուստի նորապսակներին հատուկ անհարմարություններ չէին պատճառում...)
Ամեն ինչ. Սա ավարտում է Հարսանիքի հաղորդության արարողությունը: Այժմ ամուսնական միությունն ամբողջությամբ լինելու է ամուսնու և կնոջ ձեռքում։ Եվ եթե նրանք պահպանեն ամուսնական հավատարմություն և անսահման սեր միմյանց հանդեպ, ապա Քրիստոս Աստված՝ աշխարհի Թագավորը կլինի նրանց հետ և նրանց մեջ, քանի որ Աստված սեր է, և նա, ով ապրում է սիրո մեջ, բնակվում է Աստծո մեջ, և Աստված՝ նրա մեջ: .
Փա՛ռք Քեզ, Տե՛ր:

«Ուղղափառներն ու կաթոլիկները միասին՝ ի պաշտպանություն ընտանիքի».

Ձերդ Գերազանց արքեպիսկոպոս Վինչենցո Պագլիա: Սիրելի հայրեր, եղբայրներ և քույրեր:

Ես սրտանց ողջունում եմ ձեզ բոլորիդ, ովքեր այսօր հավաքվել եք Հռոմում՝ միասին խորհելու, թե ինչպես պահպանել և փոխանցել ապագա սերունդներին ընտանիքի և ամուսնության մասին քրիստոնեական ըմբռնումը: Այս թեման արդիական է ոչ միայն ուղղափառների և կաթոլիկների, այլ նաև այլ դավանանքի քրիստոնյաների համար, քանի որ ընտանիքը հասարակության ներդաշնակ զարգացման կարևորագույն հենարանն է և ցանկացած ազգի կյանքի հիմնարար սկզբունքը:

Ժամանակակից աշխարհում տեղի են ունենում գործընթացներ, որոնց արդյունքում ընտանիքը որպես սոցիալական ինստիտուտ գտնվում է քայքայման և այլասերման վտանգի տակ։ Աշխարհիկ աշխարհայացքի մարտահրավերներին համոզիչ պատասխան տալու համար մենք՝ քրիստոնյաներս, պետք է ապավինենք առաջին հերթին Սուրբ Գրքին և Եկեղեցու փորձառությանը։

Աստվածաշնչյան ըմբռնման մեջ ամուսնությունը և ընտանիքը կոլեկտիվ, «միավոր» կյանքի սկզբնական ձևն են, որին կոչված է մարդը Ինքը՝ Արարիչը։ Մարդու կյանքը չի սահմանափակվում անհատական ​​գոյության նեղ շրջանակով. մարդն ամբողջությամբ գիտակցվում է որպես մարդ ոչ թե ինքն իրենով, այլ Աստծո և մերձավորի հետ հոգևոր հաղորդակցության մեջ:

Տղամարդու և կնոջ սիրո միության թեման աստվածաշնչյան ավետարանչության կարևորագույն թեմաներից է։ Ծննդոց գրքում Տերն Ինքը տալիս է ընտանիքի չափազանց հստակ սահմանումը. «Տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն» (Ծննդ. 2:24): Այս խոսքերը հիմք են հանդիսանում ընտանիքի և ամուսնության մասին աստվածաբանական ուսմունքի համար։

Սուրբ Գրություններում մենք կարդում ենք, թե ինչպես է Տերը պատմության ամենադրամատիկ պահերին նախազգուշացրել ընտանեկան և եղբայրական կապերի թուլացման վտանգի մասին, որոնք առաջացել են կասկածից, եսասիրությունից կամ կարծրացած սրտերից: Կայենի և Աբելի ժամանակներից սկսած, երբ սերը նվազում է, և ընտանեկան կապերը քայքայվում են, թշնամությունն ու մեղքն անխուսափելիորեն հանգեցնում են սպանությունների, պատերազմների և բազմաթիվ աղետների: Վ Սինայի անապատՈրպեսզի ժողովուրդը չկորչի իր անօրինությունների մեջ, Տերը Մովսեսին տալիս է Ուխտի տախտակները պատվիրաններով, որոնցից մի քանիսը վերաբերում են ընտանեկան կյանքի հիմնարար սկզբունքներին:

Իրենց հիշատակին ժողովուրդը պահպանել է նաև հայրապետների կյանքից դրական օրինակներ՝ հանուն ազգակցական հարաբերությունների՝ Աբրահամը վճռական պահին չբաժանվեց Ղովտին, Հակոբը հաշտվեց Եսավի հետ, Հովսեփը ներեց եղբայրներին։ Առողջ ընտանեկան հարաբերությունները միավորում են մարդկանց հավատարմության, պատվի, անկեղծության, փոխօգնության և փոխըմբռնման կապերով: Ընտանիքը դառնում է այդ «բույնը» (Առակաց 27.8), որում եղբայրներով շրջապատված մարդն ուժգին վեր է ածվում և ստանում է առաջին իսկ դասերը, թե ինչպես տարբերել բարին չարից։ Ահա թե ինչու տան պատկերը Հին Կտակարանի լեզվով հաճախ օգտագործվում է խաղաղությունն ու բարգավաճումը նկարագրելու համար: Իսկ անառակ որդու մասին Նոր Կտակարանի առակում հայրական տունը դառնում է Աստծո տան տեսակ: Նկատի ունեցեք նաև, որ Հին Կտակարանի մարգարեները հաճախ օգտագործում են ընտանեկան փոխաբերությունը՝ նշելու առանձին ցեղ կամ ամբողջ ժողովրդին որպես ամբողջություն՝ նկատի ունենալով «Իսրայելի տունը», «Հուդայի տունը» և այլն: ( Երեմ. 31։31 )։

Ընտանիքը աստվածաշնչյան իմաստով բաղկացած է տղամարդուց, կնոջից և նրանց երեխաներից: Այն դառնում է ցեղի, ժողովրդի և, ի վերջո, այդ միայնակ ընտանիքի կենդանի բջիջը, որի իսկական Հայրն Աստված է, ով ստեղծել է ողջ մարդկությունը՝ ի դեմս Ադամի և Եվայի: Երկրային հայրը ծնում է միայն մարմնով, մինչդեռ բոլոր մարդկանց Հայրը բառի լիարժեք և բացարձակ իմաստով հենց Տերն է:

Նոր Կտակարանը ընդգծում է հոգևոր չափումը ընտանեկան կյանք... Դրանով քրիստոնեությունը զգալիորեն տարբերվում է այլ կրոնական, փիլիսոփայական և քաղաքական շարժումներից, որոնք պաշտպանում են հավասարության և եղբայրության իդեալները: Քրիստոսի եկեղեցին ոչ այնքան հռչակում է այս իդեալները, որքան բացահայտում է, որքան շոշափելի իրականություն, իսկական եղբայրություն, որը հնարավոր է միայն Որդի Աստծո մեջ, որի միջոցով Հայր Աստված մեզ որդեգրում է որպես որդի (Գաղ. 4: 5-7; Հռոմ. 8: 14–17; Եփես. 1։5)։

Քահանայապետ Ջոն Մեյենդորֆը քրիստոնեական ամուսնության էությունը սահմանում է հետևյալ կերպ. «Քրիստոնյան կոչված է - արդեն այս աշխարհում - նոր կյանքի փորձ ունենալու, Թագավորության քաղաքացի դառնալու. և դա նրա համար հնարավոր է ամուսնության մեջ: Այսպիսով, ամուսնությունը դադարում է լինել միայն ժամանակավոր բնական ազդակների բավարարում... Ամուսնությունը երկու սիրահարված էակների եզակի միություն է, երկու էակների, որոնք կարող են գերազանցել իրենց մարդկային էությունը և միավորվել ոչ միայն միմյանց հետ, այլև Քրիստոսով: «

Ընտանիքը քրիստոնեական իմաստով տղամարդու և կնոջ միություն է, որը հիմնված է ոչ միայն փոխադարձ գրավչության, կրքի կամ ընդհանուր հետաքրքրությունների, այլ միասին ապրելու և «տնային եկեղեցի» լինելու ցանկության վրա (Կող. 4:15): . «Այնտեղ, որտեղ ամուսինը, կինը և երեխաները ներդաշնակության և սիրո մեջ միավորված են առաքինության կապերով, այնտեղ Քրիստոսն է», - գրում է Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ. (Ծննդոց գրքի մասին. Խոսք VII): Իսկապես քրիստոնյա ընտանիք ստեղծելու համար միայն ընտանեկան կապերը բավարար չեն, ընտանիքը կոչված է դառնալու «փոքր եկեղեցի», հավերժական սիրո կենդանի պատկերակ, որում պահվում են Աստծո պատվիրանները և փոխանցվում սերնդեսերունդ: Իզուր չէ, որ Ավետարանները հաճախ Երկնքի Արքայությունը համեմատում են ամուսնության հետ, հարսանեկան խնջույքի հետ, որում կատարվում են Հին Կտակարանի մարգարեների նկրտումները՝ նոր ու հավերժական ուխտի Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև:

Ժամանակակից աշխարհում տեղի ունեցող արագ փոփոխությունները լուրջ մարտահրավերներ են դնում ընտանիքի հոգևոր բարեկեցությանը: Անհատականության, սպառողականության և հեդոնիստական ​​հոգեբանության գերակայությունը նպաստում է ամուսնալուծությունների թվի աճին, ծնելիության անկմանը, ներընտանեկան հարաբերություններում կոնֆլիկտի աճին և սերունդների միջև կապերի խզմանը։ Այսպես կոչված «գործընկերությունը» դարձել է ընտանեկան արժեքները կողմերի առևտրային շահերով փոխարինելու լայն տարածում: Առանց փոխադարձ պարտավորությունների արտամուսնական կյանքի տարբեր ձևերը գնալով ավելի են տարածվում՝ հարված հասցնելով անհատի բարոյական ամբողջականությանը և խեղաթյուրելով ընտանիքի գաղափարը:

Միասեռական միությունները ամուսնության հետ հավասարեցնելու և միասեռ զույգերին երեխաներ որդեգրելու և դաստիարակելու իրավունք տալու փորձերը ճգնաժամի ծայրահեղ արտահայտությունն են։ Օրենքը երեխային օրենքի սուբյեկտից վերածում է օրենքի օբյեկտի` այն օբյեկտի, որն այժմ կարող է ունենալ բոլորը: Սա սկզբունքորեն նոր հայացք է երեխայի մասին ոչ թե որպես «սիրո պտուղ», այլ որպես կարիքները բավարարող օբյեկտ, որը հասանելի է ցանկացած «զույգին»։ Այս մոտեցումը չի կարող լուրջ անհանգստություն չառաջացնել, ինչպես նաև միասեռ «ծնողների» կողմից որդեգրված երեխաների զարգացման և մտավոր հավասարակշռության հետ կապված վախերը:

Ցանկացած օրենսդրություն հիմնված է որոշակի բարոյական նախադրյալների վրա, այն գաղափարի վրա, թե ինչն է բարին և ինչը՝ չարը, ինչը բարոյական է և ինչը՝ անբարոյական։ Մարդկային գիտակցության գաղափարականացումը, մարդկանց բարոյական նոր վերաբերմունքի պարտադրումը անխուսափելիորեն կբերի օրենսդրության փոփոխությունների։ Բայց եթե օրենսդրության մեջ փոփոխություններ մտցվեն մեծամասնության կամքին հակառակ՝ ադմինիստրատիվ ռեսուրսների միջոցով իրենց շահերը լոբբինգ անող կոնկրետ փոքրամասնություններին հաճոյանալու համար, դա հղի է սոցիալական վտանգավոր կատակլիզմներով։

Ավանդական ընտանիքը միասեռականների հետ հավասարեցնող օրենսդրական նախաձեռնությունների լոբբինգն այսօր տեղի է ունենում մի շարք արևմտյան երկրների պետական ​​իշխանությունների աջակցությամբ՝ ի հեճուկս ժողովրդի կամքի, առանց մասնագետների միջև լուրջ և ազատ քննարկումների և առանց գեներալի ներգրավման։ հանրային.

Այսպիսով, այս տարվա հունվարին Ֆրանսիայի կրթության նախարար Վենսան Պեյյոնն ասել էր, որ դպրոցում աշակերտները պետք է ձերբազատվեն դետերմինիզմի բոլոր ձևերից՝ ընտանեկան, էթնիկական, սոցիալական կամ մտավորական։ Նրա գլխավորած նախարարության հանձնարարականով ֆրանսիական դպրոցներում նոր ուսումնական տարվանից «տղա» և «աղջիկ» բառերը կփոխարինվեն «ընկերներ» և «երեխաներ» բառերով։

Նույն տրամաբանությամբ Ֆրանսիայի Սահմանադրական խորհուրդը 2013 թվականի մայիսի 17-ին օրինականացրեց միասեռական միությունները՝ դրանք հավասարեցնելով ամուսնության։ Ինչ վերաբերում է որդեգրմանը, Սահմանադրական խորհուրդը շեշտեց, որ օրենքը սկզբունքորեն ճանաչում է նման իրավունքը, սակայն դա չի նշանակում, որ բոլոր միասեռ զույգերը երաշխավորված են այդ իրավունքից, քանի որ որդեգրման յուրաքանչյուր դեպք դիտարկվում է առանձին, և որոշումը միշտ կայացվում է։ պատրաստված՝ ելնելով երեխայի շահերից.

Այն բանից հետո, երբ նախագահ Ֆրանսուա Օլանդը ստորագրեց համապատասխան օրինագիծը, Ֆրանսիայում զանգվածային ցույցեր են տեղի ունեցել, որոնց մասնակցել է ավելի քան մեկ միլիոն մասնակից։ Ֆրանսիան գրեթե երեսուն տարվա ընթացքում չի տեսել նման բողոքի ցույցեր, քանի որ 1984 թվականի հունիսի 24-ին Փարիզում երկու միլիոն մարդ դուրս եկավ փողոց՝ դեմ արտահայտվելու մասնավոր դպրոցները (հիմնականում կաթոլիկ) հանրակրթական համակարգում ընդգրկելու մասին օրենքին: 2012 թվականի վերջից մինչև 2013 թվականի մայիսը Փարիզում երեք հազար խաղաղ ցույցեր են տեղի ունեցել՝ ի պաշտպանություն ընտանիքի։ Իշխանությունը նրանց արձագանքեց այնպես, կարծես գործ ունի բռնության ակտերի հետ. ոստիկանությունն արցունքաբեր գազ և ֆիզիկական ուժ է կիրառել այս խաղաղ հավաքների նկատմամբ։ Հազարավոր ցուցարարներ բերման են ենթարկվել և ձերբակալվել։

ԱՄՆ օրենսդրությունը ընտանեկան իրավունքը դնում է նահանգների իրավասության ներքո, ուստի ԱՄՆ-ում միասեռական միությունների օրինականացման հարցը լիովին կախված է նահանգի կառավարություններից: 1996 թվականի ամուսնության պաշտպանության դաշնային օրենքը սահմանում է ամուսնությունը որպես տղամարդու և կնոջ միություն և թույլ է տալիս նահանգներին մերժել միասեռական միությունները այլ նահանգներում կամ նահանգներում: 2013 թվականի հունիսի 26-ին ԱՄՆ Գերագույն դատարանը վճռեց, որ Ամուսնությունների պաշտպանության մասին օրենքի երրորդ մասը հակասահմանադրական է, ինչը նշանակում է, որ միասեռական միությունները ճանաչվում են ԱՄՆ դաշնային կառավարության կողմից: 2013 թվականի հոկտեմբերի 21-ի դրությամբ միասեռական միությունները գրանցված են որպես ամուսնություններ հիսուն նահանգներից տասնչորսում և Կոլումբիայի շրջանում: Եվս վեց նահանգ օրինականացրել է միասեռական միությունների այլ ձևեր, որոնց իրավունքները տարբեր նահանգներից տարբերվում են: Այս պահին միասեռականները մեծացնում են մոտ 2 միլիոն երեխա՝ հիմնականում նախկին հետերոսեքսուալ ամուսնություններից։

Եվրոպայի խորհրդի խորհրդարանական վեհաժողովը 2013 թվականի ամռանն ընդունել է «Սեռական կողմնորոշման և գենդերային ինքնության վրա հիմնված խտրականության հաղթահարում» զեկույցի վերաբերյալ բանաձևը, որը կոչ է անում քաղաքական գործիչներին և այլ հասարակական գործիչներին «երկխոսության և վստահության հարաբերություններ հաստատել ԼԳԲՏ համայնքների հետ նաև ԼԳԲՏ համայնքների հետ. մասնակցել գեյ-շքերթներին», «զերծ մնալ հոմոֆոբ և տրանսֆոբ ելույթներից և հրապարակայնորեն դատապարտել դրանք»: ԵԽԽՎ-ն դատապարտել է Պետդումայի կողմից միաձայն հաստատված Ռուսաստանի Դաշնություն«Անչափահասների շրջանում ոչ ավանդական սեռական հարաբերությունների խթանման մասին» օրինագիծը, որն ուժի մեջ է մտել 2013 թվականի հունիսի 30-ին՝ Ռուսաստանի նախագահի կողմից ստորագրվելուց հետո։ Այս օրենքը, որը նախատեսված է երեխաներին համասեռամոլության քարոզչությունից պաշտպանելու համար անհրաժեշտ միջոցմիտված է հասարակության մեջ հավասարակշռության պահպանմանը, քանի որ Եվրոպայի օրինակով մենք տեսնում ենք, որ թելադրանքի իրական վտանգ կա սեռական վարքագծի նորմերի և գենդերային ինքնության ոլորտում։

Հաճախ ասում են, որ իբր ոչ ավանդական սեռական կողմնորոշումը գենետիկորեն պայմանավորված է։ Այս թեզը մնում է հակասական, քանի որ գիտական ​​հանրությունը չի եկել կոնսենսուսի սեռական կողմնորոշման կենսաբանական կամ սոցիալական դետերմինիզմի վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական մոտեցումը տարբերում է սեռական կողմնորոշումը սեռական վարքի հատուկ ձևերից, որոնք հակասում են աստվածաշնչյան էթիկայի: Բարոյական արժեքներն այլ հարթության վրա են, քան գիտական ​​վարկածները. վերաբերմունքը որոշակի կենսակերպի և վարքագծի նկատմամբ պետք է ձևավորվի հենց այն արժեքներով, որոնցով մարդը կիսում է, այլ ոչ թե տվյալ առարկայի գիտական ​​հիմնավորումը: Օրինակ, գիտնականների կարծիք կա, որ այսպես կոչված դիսոցիալական անհատականության խանգարումը, որը բնութագրվում է սոցիալական նորմերի անտեղյակությամբ, իմպուլսիվությամբ, ագրեսիվությամբ, գենետիկ բնույթ ունի։ Այնուամենայնիվ, անհատի ասոցիալական վարքագծի կենսաբանական դետերմինիզմի գիտական ​​հիմնավորումը չի կարող ուղեցույց ծառայել հասարակության կողմից այդպիսի անհատի վարքագիծը որպես բարոյապես ընդունելի ճանաչելու համար:

Քրիստոնեական տեսակետից մարդկային էությունը ընկած է, հակված է մեղքի: Մարդկային գրավչությունը նույն սեռի մարդկանց նկատմամբ քրիստոնեական տեսանկյունից դիտվում է որպես հիվանդություն, որը բուժում է պահանջում: Եկեղեցին հովվական պատասխանատվությամբ է մոտենում ոչ ավանդական սեռական կողմնորոշման մարդկանց՝ նրանց տրամադրության տակ ունենալով այդպիսի մարդկանց հոգևոր օգնության միջոցների հարուստ զինանոց։ Բայց նա կտրականապես դեմ է մեղսագործ վարքը նորմ դարձնելուն։ Այս ըմբռնման մեջ ուղղափառներն ու կաթոլիկները միավորված են՝ հիմնված Սուրբ Գրքի վկայության վրա, որը չի ճանաչում ամուսնության այլ ձևեր, բացառությամբ տղամարդու և կնոջ միջև սիրո միության:

Վերջին տարիներին Եվրոպայում նկատվում է քրիստոնեական ավանդույթի վրա արմատացած արժեքների նպատակային ապամոնտաժում։ Խոսքը միայն հանրային տարածքից քրիստոնեական սիմվոլների վտարման մասին չէ, քրիստոնեական տոների արգելքի, կրոնը գետտո քշելու, դա զուտ մասնավոր խնդիր հայտարարելու ցանկության մասին։ Խոսքը արժեհամակարգի ոչնչացման մասին է, որի վրա դարերի ընթացքում կառուցվել է ողջ քաղաքակիրթ մարդկության կյանքը։ Այս հիմնարար արժեքներից մեկը, որի իմաստն այսօր ամբողջությամբ վերաիմաստավորվել է, ընտանիքն է։

Մարդկային սեքսուալության շահագործման տարբեր ձևեր այժմ օրինականացվել են «սպառման քաղաքակրթության» կողմից և ունեն ազդեցիկ լոբբի աշխարհի բազմաթիվ երկրների խորհրդարանական և կառավարական կառույցներում։ «Սեռական ազատությունը» հանգեցնում է մարդու կենդանական բնազդների ստրկացմանը, և մենք ապրում ենք բնազդային տոտալիտարիզմի օրինականացման ժամանակներ։ Պոռնոգրաֆիան դարձել է ամենաշահութաբեր բիզնեսներից մեկը։ Փորձագետների կարծիքով՝ պոռնոգրաֆիկ արտադրանքի արտադրությամբ զբաղվում է առնվազն երկու միլիոն անչափահաս։

Մեր աչքի առաջ մարդկային գոյության այնպիսի հիմնարար արժեքները, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, ազատությունը, եղբայրությունը, իջեցված են հարաբերական հասկացությունների մակարդակի, որոնց մեջ յուրաքանչյուրը կարող է տեղադրել ցանկացած բովանդակություն, որն ուզում է։ Ունայնության տոնավաճառում հենց բարոյական արժեքներն են ամենաարագ արժեզրկվում: Եվ ողբերգական զավեշտն այն է, որ համընդհանուր վերագնահատման արդյունքում արժեզրկվում են ոչ միայն Աստծո կողմից հաստատված արժեքները, այլ նաև ինքը՝ մարդը։

Արևմտյան շատ երկրների օրենսդրությունն այսօր աջակցում է ավանդական ընտանիքը քայքայող ուժերին, թերևս այն պատճառով, որ ընտանիքի գրկում գտնվող մարդու հոգևոր բարեկեցությունը խուսափում է արտաքին ուժերի վերահսկողությունից: Նույն պատճառով մշակույթը պահպանելու և կրթության որակը բարձրացնելու փոխարեն նախապատվությունը տրվում է զարգացմանը սոցիալական ցանցերըև զվարճանքի արդյունաբերությունը: Գլոբալիզացիան ուղղված է առաջին հերթին մարդու մշակութային մակարդակի իջեցմանը և սոցիալական մուտացիաների գործընթացում ամբողջ ժողովուրդների վերածմանը միաերես սպառողների զանգվածի։ Զանգվածային մշակույթի և նորաձևության կարծրատիպերը կլոնավորում են գիտակցության մի տեսակ, որտեղ տեղ չկա ոչ ընտանիքի իդեալների, ոչ իսկական հոգևոր արժեքների համար:

Արևելյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում տեղի ունեցող կրոնական կյանքի աննախադեպ վերածննդի ֆոնին մենք տեսնում ենք, թե ինչպես Արևմուտքում, արտաքին բարգավաճմամբ, հասարակությունը արագորեն ապաքրիստոնեացված է, եկեղեցիները դատարկվում են, քահանաները ծերանում են, իսկ երիտասարդները՝ չի գալիս նրանց փոխարինելու: Բայց Աստված չի ծաղրվում (Գաղ. 6:7): Քրիստոնյաների հենց ներկայությունն աշխարհում վկայում է այն մասին, որ Աստծո ճշմարտության ձայնն ավելի ուժեղ է, քան անաստված քարոզչությունը: Եվ այս ձայնը մնում է պահանջված։ Ժամանակակից հասարակության մեջ Եկեղեցին միակ սոցիալական ինստիտուտն է, որը չի ենթարկվում ճգնաժամի, չի կորցնում մարդկանց վստահությունը, քանի որ իր գոյությունը կառուցում է եղբայրական սիրո և մարդկանց անձնուրաց ծառայության հիման վրա։ Քրիստոնյաները, ովքեր չնայած բոլոր գայթակղություններին ժամանակակից աշխարհմնացեք համոզված հավատացյալներ, նրանք գիտեն, թե ինչի համար են ապրում: Սա հսկայական արտոնություն է։ Եվ յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով կատարում է սիրո ավետարանական պատվիրանը, Աստծուն վկայում է հենց իր կյանքի ձևով, իր անհատականության հատկանիշներով, իր կյանքի հիմքերով։

Շատ երիտասարդներ մտածում են իրենց կյանքում ամուսնության տեղի մասին և ցանկանում են լիարժեք ընտանիք ստեղծել։ Նրանք այլասերվածության քարոզչության դեմ հակաթույնի, առողջ ընտանեկան կյանքի ամուր և հետևողական ուղեցույցի կարիք ունեն: Եվ օրինակներ են փնտրում։ Եթե ​​նրանց չգտնեն Եկեղեցում, քրիստոնեական ընտանիքներում, այլ տեղ չեն գտնի:

Այս իրավիճակում մեր պատասխանատվությունը շատ մեծ է։ Երիտասարդներին պետք է խրախուսել հետևել ամուսնության և ընտանիքի աստվածաշնչյան իդեալներին: Դա պետք է արվի բոլոր հասանելի միջոցներով` եկեղեցիներում քարոզելու, ԶԼՄ-ներում հայտնվելու, արվեստի գործերի, դպրոցական ծրագրերի և ընդհանուր առմամբ կրթական համակարգի միջոցով: Բոլորիս՝ ուղղափառների և կաթոլիկների համար, եկել է ժամանակը միասին կանգնելու՝ պաշտպանելու ընտանիքը և ընդհանուր ջանքերով՝ դիմակայելու բարոյական հարաբերականության վնասակար ազդեցություններին ճշմարտության խոսքում, Աստծո զորությամբ, ճշմարտության զենքով։ մեր աջ և ձախ ձեռքը (2 Կորնթ. 6:7):

Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոն. Հետևելով իրենց քաղաքական շահերին՝ շատ օտարերկրյա պաշտոնյաներ նախընտրում են լռել ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու հալածանքների մասին [Հարցազրույց]

Ընտանիքի, մայրության և մանկության պաշտպանության պատրիարքական հանձնաժողովի ներկայացուցիչը ելույթ է ունեցել Դաշնության խորհրդում խորհրդարանական լսումներին.

Հեռավոր արտերկրի հարցերով DECR քարտուղարը մասնակցել է Էստոնիայի դեսպանատան ընդունելությանը և ողջունել Էստոնիայի նախագահին.

Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնն ընդունել է Kirche-in-Not հիմնադրամի պատվիրակությանը

Վերջին տասնամյակների ընթացքում, կապված հասարակության լայն շրջանակներում սրված ժողովրդագրական ճգնաժամի հետ, թեժ բանավեճեր են ծավալվել այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի ընտանիքի ինստիտուտը, որոնք են նրա խնդիրներն ու հեռանկարները։ Այս երկխոսության ամենաակտիվ մասնակիցներից մեկը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին է, որը ներկայացնում է ընտանիքի և ամուսնության ժամանակակից խնդրի կրոնական տեսլականը: Պատմության ընթացքում Ուղղափառ Եկեղեցին գիտի քրիստոնեական մարդկային կյանքի երկու հիմնական տեսակ՝ վանականություն և ամուսնություն: Ավանդական ուղղափառ աստվածաբանությունը ամենամեծ նախապատվությունը տալիս է վանականությանը:

Նրա կարծիքով՝ վանականությունը ծառայում է որպես կյանքի ավետարանական ոգու վառ արտահայտություն։ Դա «քրիստոնեական կյանքի լիովին ավարտված, անբաժանելի տեսակ է»։ Վանական կյանքը հիմնված է Աստծուն մարդու ամբողջական նվիրման և բարձր հոգևոր զոհաբերության անհրաժեշտության վրա՝ ավելի բարձր, կատարյալ կյանքի ճանապարհին ծանոթանալու համար: Ի տարբերություն սովորական քրիստոնյայի կյանքի, որի նպատակը փրկության հասնելն է « հավերժական կյանք«Էսխատոլոգիական տեսանկյունից» վանական նստավայրի նպատակը ոչ միայն փրկության հասնելն է, այլ հիմնականում քրիստոնեական կատարելության հասնելը:

Քրիստոնեական կատարելության ձեռքբերումը զուգորդվում է ասկետիկ գործով՝ որոշակի հոգևոր ջանքերով և երկրային բարիքներից ու պայմաններից զոհաբերական սահմանափակմամբ, որոնք կարող են մարդուն շեղել տրանսցենդենտալ գոյության ոլորտից: Քրիստոնեական կյանքի պակաս բարեհամբույր, բայց արդար տեսակը ամուսնությունն է: Ըստ ուղղափառ աստվածաբանության՝ «Ամուսնությունը հաղորդություն է, որում քահանայի և եկեղեցու առջև իրենց փոխադարձ ամուսնական հավատարմության ազատ խոստումով, նրանց ամուսնական միությունն օրհնվում է Եկեղեցու հետ Քրիստոսի հոգևոր միության պատկերով և շնորհով։ Նրանց համար խնդրում են մաքուր միաձայնություն, օրհնյալ ծնունդ և քրիստոնեություն, երեխաների դաստիարակություն»:

Ուղղափառ աստվածաբանությունն ասում է, որ տղամարդու և կնոջ ամուսնական միությունը դրախտում հաստատվել է Արարչի կողմից: Առաջին մարդկանց ստեղծումից հետո Աստված օրհնեց նրանց միությունը հետևյալ խոսքերով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան...» (Ծննդ. 1:28): Ընդ որում, ամուսնական միությունը դիտվում է ոչ միայն որպես մարմնական, այլ, առաջին հերթին, որպես հոգևոր՝ երկու հոգիների միություն, որը կազմում է, այսպես ասած, մեկ հոգի, մեկ կյանք, մեկ էակ։ « Ամուսնական միությունն ունի երկու նպատակ.

1. Մարդու հոգևոր և նյութական կյանքի ամբողջականությունը. «Որպեսզի, ապրելով սերտ և անխզելի միության մեջ, ամուսինները ավելի հաջող աշխատեն իրենց հոգևոր կատարելության, երկրի վրա երջանկության և երկնքում փրկության համար»: 2. Երեխաների ծնունդն ու քրիստոնեական դաստիարակությունը «Աստծո արքայության բազմացման համար, այսինքն. նրանց համայնքը, ովքեր հավատում են Քրիստոսին և ովքեր փրկվել են Նրա միջոցով»: Ուղղափառ աստվածաբանությունը տղամարդու և կնոջ միությանը տալիս է սուրբ իմաստ՝ այն բարձրացնելով հաղորդության աստիճանի: Ամուսնությունը որպես հաղորդություն հասկացվում է ինչպես լայն, այնպես էլ նեղ իմաստներով: Լայն իմաստով հաղորդությունը վերաբերում է հենց տղամարդու և կնոջ միությանը:

Ըստ Վիեննայի և Ավստրիայի եպիսկոպոս Իլարիոնի. «Ամուսնությունը որպես հաղորդություն այն է, երբ երկու հոգի միավորված են միմյանց հետ այնքան լիարժեք, խորապես և անբաժանելիորեն և ամբողջ հավերժության համար»: Նեղ իմաստով ամուսնության խորհուրդը հասկացվում է որպես նորապսակների պսակադրության եկեղեցական արարողություն։ Ենթադրվում է, որ ամուսինների կյանքը սկսվում է այս արարողությունից: Ամուսնության՝ որպես հաղորդության պայմանն է՝ - Ամուսնու ազատ ընտրություն. -Փոխադարձ սեր։ -Ծնողների օրհնություն. Եթե ​​ամուսնությունը չի համապատասխանում հաստատված քրիստոնեական նորմերին, ապա դա համարվում է համատեղ կյանք։ «Ամուսնությունը որպես համատեղ բնակություն նշանակում է, որ ինչ-որ պահի ճակատագիրը երկու մարդու մոտեցրեց, բայց նրանց միջև չկա այն համայնքը, այն միասնությունը, որն անհրաժեշտ է, որպեսզի ամուսնությունը հաղորդություն դառնա: Երկու մարդ ապրում է, և յուրաքանչյուրն ունի իր կյանքը, իր շահերը:

Նրանք վաղուց ամուսնալուծված կլինեին, բայց կյանքի հանգամանքները ստիպում են նրանց միասին մնալ»։ Եկեղեցին ասում է, որ նման ամուսնությունը չունի այն հատկանիշները, որոնք պետք է ունենա քրիստոնեական ամուսնությունը: Միևնույն ժամանակ, ամուսնությունը, որը սկսվել է որպես համատեղ բնակություն, կարող է նոր որակ ձեռք բերել և դառնալ առեղծվածային ամուսնություն, «եթե ամուսիններն ամուսնությունն ընկալեն որպես նոր միասնության մեջ աճելու, այլ հարթություն մտնելու, եսասիրությունը և մեկուսացումը հաղթահարելու հնարավորություն»։ Տղամարդու և կնոջ միությունը հաղորդություն համարելով՝ ուղղափառ աստվածաբանությունը խոսում է ամուսնության անլուծելիության մասին։ Քահանա Ա. պետք է հիմնված լինի մարդկանց բարոյական հաղորդակցության վրա՝ սիրո միասնության և փոխադարձ օգնության մեջ՝ կյանքի բարձրագույն նպատակներին հասնելու համար»: Քրիստոնեական ընտանիքի բարելավումը հիմնված է խիստ հիերարխիայի վրա։

Ուղղափառ աստվածաբանությունն ասում է, որ ստեղծելով մարդուն որպես բիսեքսուալ, Արարիչը իր էության մեջ դրել է ոչ միայն ֆիզիոլոգիական, այլև հոգևոր և բարոյական տարբերություններ սեռերի միջև. ամուսինը կնոջ և երեխաների գլուխն ու առաջնորդն է. կինը արժանապատվորեն հավասար է ամուսնուն: Դրա ցանկացած խախտում, ի սկզբանե բնորոշ մարդկային էությանը, մարդկային վարքի բարոյական ալգորիթմի, անխուսափելիորեն հանգեցնում է սեռերի կոնֆլիկտի և ամուսնական միության ներդաշնակության կործանմանը: Սուրբ Գիրքը բազմիցս խոսում է ընտանիքի խիստ հիերարխիկ կառուցվածքի մասին. «Յուրաքանչյուր ամուսնու համար է Քրիստոսի գլուխը. և ամուսինը կնոջ գլուխն է» (Ա Կորնթ. 11:3); «Ամուսիննե՛ր, սիրե՛ք ձեր կանանց և խստացե՛ք նրանց հանդեպ» (Կող. 3.19); «Կիննե՛ր, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տերը ... ինչպես Եկեղեցին հնազանդվում է Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք հնազանդվում են իրենց ամուսիններին ամեն ինչում» (Եփես. 5:22, 24) և այլն: Ուղղափառ աստվածաբանությունը պնդում է, որ իրական հիերարխիան անպայմանորեն հիմնված է փոխադարձության վրա. սերը և ոչ մի կերպ չի հանդիսանում մյուս ամուսնու կամքի չարաշահում: Ինչպես բնականաբար ազատ Եկեղեցին՝ Աստծո հանդեպ սիրուց դրդված, ազատորեն հետևում է աստվածային կամքին, այնպես էլ բնականորեն ազատ կողակիցը սիրով ղեկավարում կամ կատարում է մյուս ամուսնու կամքը: ), կոչված է իր գոյությամբ բարձրացնելու Աստծո կողմից հաստատված աշխարհի ներդաշնակությունը։

Եկեղեցական գիտակցության մեջ գոյություն ունեցող ընտանիքի և ամուսնության իդեալական մոդելը գործնականում սիստեմատիկորեն դեֆորմացվել է սոցիալ-տնտեսական և մշակութային իրականության պայմաններով։ Քիչ թե շատ այն պահպանեց իր քրիստոնեական նշանակությունը միայն նահապետական ​​ապրելակերպի պայմաններում։ Բայց բուրժուական հասարակության պայմաններում ընտանիքի հոգեւոր հիմքը սկսեց ենթարկվել «բարոյական հիվանդությունների»։ Նշելով այս փաստը՝ հայտնի ուղղափառ միսիոներ Մետրոպոլիտ Մակարին (Մ. Նևսկի) ասաց. «Իսկ ի՞նչ կասեք ընտանեկան կյանքի մասին։ Որքան հեռու է քրիստոնեական սկզբունքներից՝ սեր, հարգանք, հնազանդություն, ամուսնական հավատարմություն: Քանի՞ այսպես կոչված երջանիկ ամուսնություն ունենք։ Քանի՞ ամուսիններ են բաժանվել միմյանց հանդեպ դավաճանության կամ կերպարների համառության պատճառով: Քանի՞ արտաամուսնական կյանքեր չեն ստացել եկեղեցու օրհնությունը»։ ... Սոցիալիստական ​​հասարակությունը չի նպաստել ընտանիքի ինստիտուտի ամրապնդմանը։

Ընտանիքը պաշտոնապես հռչակելով սոցիալիստական ​​հասարակության «բջիջ», դոմինանտ քաղաքական համակարգվերջնականապես ոչնչացրեց ընտանիքի հիերարխիկ կառուցվածքը և զրկեց այն կրոնական հոգևոր և բարոյական բովանդակությունից: Ստանալով տղամարդու հետ հավասար տնտեսական և քաղաքական իրավունքներ՝ կինը անշուշտ ընդգրկվեց սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների համակարգում։ Այս իրավիճակում միայն մի քանի ընտանիք կարող էին մեծ մնալ։ Փոխվել է նաեւ ընտանիքի անդամների հոգեբանությունը. Տնտեսապես անկախ կինը դադարեց իր ամուսնուն դիտարկել որպես ընտանիքի «հաց բերող» և ընտանեկան ունեցվածքի «տեր»: Ընտանիքում իր տնտեսական առավելությունը կորցնելով՝ մի փոքրիկ տղամարդ հայրապետական ​​կոլեկտիվի ղեկավարից վերածվել է ընտանիքի սովորական անդամի։ Տղամարդկանց հոգեբանությանը բնորոշ առաջնորդական ունակությունները մասամբ կամ ամբողջովին պահանջարկ չեն ստացել ընտանեկան թիմի պայմաններում։

Ընտանիքում և աշխատանքային կոլեկտիվում տղամարդու չիրացված ղեկավարության դեպքերը սկսեցին պարարտ հող ստեղծել սոցիալական արատների դրսևորման համար՝ հարբեցողություն, անպատասխանատվություն և այլն։ «Ընտանեկան օջախը» դարձել է «կացարան» ընտանիքի բոլոր անդամների համար, ովքեր ապրում են իրենց ժամանակի մեծ մասը։ անձնական կյանքիև միմյանց հետ կապված չեն մեկ գործով կամ մեկ շահով: Այսօր շատ ուղղափառ հավատացյալներ հակված են ընտանիքում ճգնաժամի պատճառները տեսնել հասարակության գիտակցության փոփոխության մեջ, որը տեղի է ունեցել Ռուսաստանի պատմության խորհրդային ժամանակաշրջանում և գերակշռող ժամանակակից աշխարհիկ մշակույթի մեջ: Օրինակ՝ «Լայֆ» ուղղափառ բժշկական կրթական կենտրոնի ղեկավար քահանա Մաքսիմ Օբուխովն ասում է. «Սովետական ​​Միությունում ստեղծված էին բոլոր պայմանները կնոջը երեխաներ դաստիարակելուց ազատելու և նրա փոխարեն սոցիալապես օգտակար աշխատանքով բեռնելու համար»։ Նրա կարծիքով՝ դա հանգեցրել է ժամանակակից երիտասարդության շրջանում «ծնողական բնազդի» նվազմանը։ «Առանց մոր դաստիարակված երեխան, ինչպես պարզվեց, ինքն է մեծանում ծնողական բնազդով, և մի քանի սերունդ երեխաների բաժանումը ծնողներից հանգեցրել է երիտասարդների ի հայտ գալուն, ովքեր ցանկություն չունեն երեխա ունենալու։ .

Այդպիսի երիտասարդները, պահպանելով երեխաներ ունենալու ֆիզիկական կարողությունը, պարզվում է, որ մտավորապես ոչ պիտանի են ոչ ընտանեկան կյանքի, ոչ էլ դաստիարակության համար։ Նրանք չեն ուզում երեխաներ ունենալ. Երեխան ընկալվում է որպես հարմարավետությունը կործանող, որպես խոչընդոտ»։ Ըստ ուղղափառ աստվածաբանների և հոգևորականների՝ ընտանիքի ինստիտուտին սպառնացող ժամանակակից սպառնալիքները բխում են հետևյալ աղբյուրներից. 1. Կանանց ակտիվ ներգրավվածությունը հասարակական կյանքում և աշխատանքային գործընթացում: Որպես արդյունք մեծ թվովկանայք հնարավորություն չունեն պատշաճ ուշադրություն դարձնել ընտանիքին.

2. Սեռական կրթության և ընտանիքի պլանավորման խնդիրներով զբաղվող միջազգային և տեղական կազմակերպությունների գործունեությունը: Շատ ուղղափառ հավատացյալների կարծիքով՝ երեխաների շահերի և նրանց իրավունքների պաշտպանության քողի տակ անչափահասներին «սեքսուալացնում» են անում։ 3. Ընտանիքի օտարումը կրոնից և կրոնական կրթությունից. Ըստ եկեղեցական դիրքորոշման՝ կրոնից իսպառ օտարված ընտանիքը չի կարող իր երեխաներին տալ ճիշտ հոգեւոր ու բարոյական դաստիարակություն։

4. Անչափահասների արդարադատության մեջ. Ուղղափառ հավատացյալների կարծիքով՝ իրավագիտության այս ոլորտում, որը նոր է մեր հասարակության համար, կան վտանգավոր միտումներ. «երեխայի իրավունքները դիտարկվում են ծնողների իրավունքներից մեկուսացված՝ հաճախ հակասելով դրանց»։ Դա «միանշանակ ուղղված է ընտանիքը քանդելուն, ծնող-երեխա կապի խզմանը»։

5. Նոր աշխարհակարգում. Ռուսաստանի հասարակության բաց լինելը արևմտյան ազդեցության և հակաքրիստոնեական մշակույթի նկատմամբ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին առաջարկում է վերադառնալ ամուսնության քրիստոնեական հիմքերին և ընտանիքը համարել որպես «փոքր եկեղեցի», իսկ ամուսնությունը՝ որպես ամենօրյա կրոնական սխրանք՝ հիմնված Աստծո հանդեպ սիրո վրա: Եկեղեցու կարծիքով քրիստոնեական ամուսնության հիմնական նորմերը պետք է լինեն հետևյալը. Երկրորդ՝ դա ցմահ միություն է ամուսնու և կնոջ միջև։ Երրորդ, ամուսինները պետք է հավատարիմ լինեն միմյանց: Չորրորդ՝ մինչամուսնական մաքրությունը քրիստոնեական ամուսնության պայմանն է: Հինգերորդ, սերունդը ամուսինների սուրբ գործն է: Ի վերջո, ընտանիքը փոքր եկեղեցի է, որի գլխին ամուսինն է»։ Բացի սրանից, ժամանակակից Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խոսում է ամուսնության համար ևս երկու անհրաժեշտ պայմանի մասին. իրական կյանքկոնկրետ հասարակություն. Երկրորդ՝ ամուսնությունը պետք է լինի եկեղեցական։ «Ամուսնության խորհուրդն անհնար է պատկերացնել Եկեղեցուց դուրս, այն կարող է վավեր լինել միայն այն դեպքում, երբ այն կատարվում է Եկեղեցու կողմից Եկեղեցու ներսում՝ Եկեղեցու անդամների համար»:

Հեշտ է հասկանալ, որ այն պայմանները, որոնք առաջարկում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ամուսնության մեջ մտնողներին, կոչված են. նախ՝ նպաստել բարոյապես առողջ և օրինապաշտ ընտանիքի ձևավորմանը. երկրորդ՝ նորաստեղծ հասարակական կառույցը հնարավորինս ինտեգրել եկեղեցու օրգանիզմին, այն դարձնել եկեղեցու ծխի օրգանական մաս։ Արտահայտելով այս միտումը՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հոգևորականները համակարգված հիշեցնում են. «Ընտանիքը, որպես փոքր Եկեղեցի, Տիեզերական Եկեղեցու բջիջն է, հետևաբար կարևոր է, որ նա ապրի եկեղեցական կյանքով, մասնակցի ծխական կյանքին և. ուղղակիորեն կապված լինի դրա հետ»։

Ընդունելով ընտանիքի և ամուսնության մեծ նշանակությունը մարդու և հասարակության կյանքում՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին, ինչպես նախկինում, հանդիսանում է ամուսնական միության անլուծելիության գաղափարի առաջնորդը: Այնուամենայնիվ, լավ գիտակցելով, որ այս գաղափարի բացարձակ իրականացումն անհնար է, Եկեղեցին ճանաչում է եկեղեցական ամուսնության լուծարումը որոշ հիմքերով (շնություն կամ կողմերից մեկի նոր ամուսնության մեջ մտնելը, «ամուսնու անկումը Ուղղափառությունից. , անբնական արատներ, ամուսնության հետ գոյակցելու անկարողություն, որը տեղի է ունեցել նախքան ամուսնությունը կամ դիտավորյալ ինքնախեղման հետևանքով և այլն): Ցուցանիշ են նաև կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխությունները։ Ժամանակակից Ռուս ուղղափառ եկեղեցում կանայք եկեղեցական ծխերի նկատելի մեծամասնություն են կազմում:

Ամբողջ Եկեղեցու սոցիալական վիճակը մեծապես կախված է նրանց կրոնական գործունեությունից: Նկատի ունենալով կանանց քաղաքացիական և կրոնական ծառայության կարևորությունը՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլն ասում է. «Այսօր ուղղափառ քրիստոնյա կինը պետք է ակտիվ հասարակական դիրք զբաղեցնի՝ հանդես գալով որպես ընտանիքում և քրիստոնեական բարոյական արժեքների պահապան։ հասարակության մեջ։ Բացի կին և մայր կոչվելուց, քրիստոնյա կանայք պետք է իրենց ճանաչեն որպես քաղաքացիական հասարակության լիիրավ անդամներ, որոնք պատասխանատու են երկրի ճակատագրի համար»: Հարկ է նշել, և որոշ ազատականացում ընտանեկան հիերարխիայի հետ կապված։ Հաշվի առնելով խնայողության օբյեկտիվ անհնարինությունը ժամանակակից ընտանիքներխիստ հիերարխիա՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այլ քրիստոնեական դավանանքների հետ միասին ձևակերպում է ընտանիքի հայեցակարգը, որն ավելի հասկանալի է ժամանակակից հասարակական գիտակցության համար։ «Ընտանիքը քրիստոնեական իմաստով անհատների համայնք է, ովքեր Աստծուն ճանաչում են որպես իրենց կյանքի կենտրոն և միավորված են սիրով, որոնք ունակ են ներդաշնակ հարաբերություններ կառուցել միմյանց, հասարակության և պետության հետ»:

Վերլուծելով ուղղափառ քրիստոնեական մոտեցումը ընտանիքի և ամուսնության խնդրին, կարելի է նշել, որ ժամանակակից հասարակության մեջ ընտանիքի և ամուսնական հարաբերությունների կրոնական մոդելի ամբողջական ներդրումը դժվար թե իրագործելի է մի շարք պատճառներով. Նախ՝ ապրելակերպը փոխվել և շատերի համար դարձել է սովորական: Երկրորդ, գերիշխող ազդեցություն աշխարհիկ մշակույթի հասարակական գիտակցության վրա, որը շատ առումներով խորթ է ընտանիքի և ամուսնության մասին քրիստոնեական գաղափարներին: Երրորդ՝ մարդկանց մեծամասնության թույլ կրոնականությունը ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։ Այնուամենայնիվ, ընտանիքի և ամուսնության մասին քրիստոնեական գաղափարների համատարած քարոզչությունը կարող է դրական ազդեցություն ունենալ ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների որակի բարելավման վրա։

գրականություն

1. Նազարով, Ն. ուղղափառ ռուսական վանականություն. - ՍՊբ., 1907։

2. Իգնատիոս (Բրիանչանինով), եպիսկոպոս։ Ասկետիկ փորձառություններ // Ստեղծագործություններ 5 հատորով, Սանկտ Պետերբուրգ, 1886. - T. 1.

3. Ֆիլարետ, սուրբ. Ինչպես ստեղծել ուղղափառ ընտանիք // Մոսկվայի Մետրոպոլիտենի հրահանգները աշխարհում ապրող քրիստոնյաներին [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.wco.ru/ biblio / tema09 / htm:

4. Ռոժդեստվենսկի, Ա. Ուղղափառ քրիստոնյայի ընտանիք [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.vco.ru/ biblio / books / family1 / H1T.htm:

5. Իլարիոն եպիսկոպոս։ Ամուսնությունը և վանականությունը ուղղափառ ավանդույթներում [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.wco.ru/ biblio / books / alfeev18 / HOO-T.htm:

6. Մակարիոս, մետրոպոլիտ. Զրույց մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնի / Մետրոպոլիտ Մակարիուս // Խոսքեր, զրույցներ և ուսմունքներ, տոներին և կիրակի օրերին, Մոսկվայի և Կոլոմնայի Մետրոպոլիտ Մակարիուսի օրը: - Սերգիև Պոսադ, 1914 թ.

7. Օբուխով, Մ. Պտղաբերության անկման պատճառը հասարակության մեջ հոգևոր ճգնաժամ է [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm:

9. Վորոբիև, Վ. Ուղղափառ ընտանիք և ծխական կյանքը [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - Մուտքի ռեժիմ՝ http: // www.pravoslavie.ru/ jumal / 462.htm:

10. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմքերը // Եկեղեցի և ժամանակ. - 2000. - No 4. - S. 7-122.

11. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի ելույթից Ուղղափառ կանանց I ֆորումի բացմանը // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. - 2010. - No 1. - P. 12:

12. «Քրիստոնյա ընտանիքը «փոքր եկեղեցի» է և առողջ հասարակության հիմքը։ ԱՊՀ և Բալթյան երկրների քրիստոնեական միջկրոնական խորհրդատվական կոմիտեի (Մոսկվա, փետրվարի 4, 2010թ.) լիագումար նիստի եզրափակիչ փաստաթուղթը [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.religare.ru/ 2_72523.html: - Մուտքի ամսաթիվ՝ 01.03.2012թ.

ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԽՈՐՀՈՒՐԴԸ

Ամուսնությունը հաղորդություն է, որում ազատ խոստումով քահանայի և Եկեղեցու առջև, փեսայի և հարսի կողմից փոխադարձ ամուսնական հավատարմության, օրհնվում է նրանց ամուսնական միությունը՝ ի պատկերով Քրիստոսի հոգևոր միության Եկեղեցու հետ, և Անոնց համար կը խնդրուի զուլալ միաձայնութեան շնորհքը մանուկներու օրհնաբեր ծնունդին եւ քրիստոնէական դաստիարակութեան համար։

(ուղղափառ կաթեխիզիս)

Քրիստոնեական ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ ցմահ միություն է՝ սրբացված Եկեղեցու կողմից, կամավոր և հիմնված փոխադարձ սիրո վրա:

Սա պարզապես պատկեր, սովորույթ կամ ավանդույթ չէ, այլ Հաղորդություն, որտեղ ամուսինները Աստծուց քահանաների միջոցով ստանում են հատուկ շնորհով լի զորություն և սերը, ամուսնական հավատարմությունը և համբերությունը պահպանելու կարողությունը: Եվ շատերը սեփական փորձից գիտեն, որ դրա համար իրական մարդկային ուժը բավարար չէ։

Իհարկե, Հաղորդությունը, այսպես ասած, ավտոմատ երաշխիք չէ: Անկեղծ ցանկություն է պահանջվում մարդուց, սրտից բխող մտադրություն՝ աստվածացնելու իր ամուսնությունը, լավ կյանքով ապրելու...

Ամուսնությունը լուսավորություն է և, միևնույն ժամանակ, առեղծված: Դրանում կա մարդու կերպարանափոխություն, նրա անձի ընդլայնում։ Մարդը ձեռք է բերում նոր տեսլական, կյանքի նոր զգացում, աշխարհ է ծնվում նոր լիության մեջ։ Միայն Ամուսնության մեջ է հնարավոր լիարժեք ճանաչել մարդուն, տեսնել մեկ այլ մարդու։ Այս գիտելիքն ու կյանքը տալիս է ամբողջականության և բավարարվածության այդ զգացումը, որը մեզ դարձնում է ավելի հարուստ և իմաստուն:

Ամենաբարի Աստվածը արարեց երկրային մարդու հողից և նրան օժտելով կյանքի հավիտենական շունչով, նրան տիրակալ դարձրեց երկրային արարածների վրա։ Իր բոլոր բարի նախագծով Տերը Ադամի կողոսկրից ստեղծեց իր կնոջը՝ Եվային, որպեսզի նա լինի նրա օգնականը, և նրանք, լինելով երկուս, դարձնեն մեկ մարմին (Ծննդ. 2.18, 21-24):

Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան և տիրե՛ք բոլոր արարածների վրա» (Ծննդ. 1:28): Եվ նրանք բնակվեցին Եդեմում մինչև անկումը, երբ, խախտելով պատվիրանը, գայթակղվելով չար գայթակղիչից, վտարվեցին դրախտից: Արարչի բարի դատողությամբ Եվան դարձավ Ադամի դժվարին երկրային ճանապարհի ուղեկիցը և իր ցավոտ ծննդաբերությամբ դարձավ մարդկային ցեղի նախահայրը: Առաջին մարդկային զույգը, ստանալով Աստծուց մարդկության Փրկչի և թշնամու գլուխը կործանողի խոստումը (Ծննդոց 3:15), նաև առաջին պահապանն էր փրկարար ավանդույթին, որն այնուհետև Սեթի սերունդում էր. , սերնդեսերունդ փոխանցեց կենսատու առեղծվածային հոսք՝ մատնանշելով սպասվող գալիք Փրկիչը:

Տէր Յիսուս Քրիստոսը, որ երկիր եկաւ, ի միջի այլոց, մարդկային ընկերութեան մէջ Աստուծոյ հաստատած բարոյական սկզբունքները վերակենդանացնելու նպատակով, հոգաց նաեւ ամուսնական միութեան վերականգնման մասին։ Գալիլեայի Կանա քաղաքում տեղի ունեցած հարսանիքին Իր ներկայությամբ Տերն օրհնեց և սրբացրեց ամուսնությունը և հենց այնտեղ կատարեց Իր առաջին հրաշքը:

Քիչ անց Տերը հրեաներին բացատրում է ամուսնության իրական իմաստը: Անդրադառնալով Աստվածաշնչի խոսքերին ամուսնու և կնոջ միության մասին՝ Տերը ամենավճռական ձևով հաստատում է ամուսնության հիմնարար անլուծելիությունը՝ ասելով. «Ուրեմն նրանք (ամուսինն ու կինը) այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին։ Այնպես որ, ինչ Աստված միացրել է, թող մարդը չբաժանի»։ Սադուկեցիները շարունակում են հարցնել Փրկչին. «Ինչպե՞ս Մովսեսը պատվիրեց ամուսնալուծության նամակ տալ և բաժանվել նրանից: «Ինչին Տերը պատասխանում է նրանց այսպես.» Մովսեսը, ձեր կարծրության պատճառով, թույլ տվեց ձեզ բաժանվել ձեր կանանցից, բայց սկզբում այդպես չէր. բայց ես ասում եմ ձեզ. և նա, ով ամուսնանում է ամուսնալուծված կնոջ հետ, շնություն է գործում» (Մատթեոս 19:3-9): Այսինքն՝ անձը, ամուսնանալով, պարտավոր է մնալ դրա մեջ։ Ամուսնական հավատարմության խախտումը Աստծո կամքի խախտում է և հետևաբար ծանր մեղք:

Ամուսնությունը մեծ սրբավայր է և մարդկային կյանքի փրկարար վիճակ՝ դրա նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքով։ Ամուսնությունը ընտանիքի հիմքն է։ Ընտանիքը Քրիստոսի փոքրիկ եկեղեցին է: Ընտանիքն ամուսնության իմաստն ու նպատակն է։ Ընտանիքի ժամանակակից վախը, երեխա ունենալու վախը վախկոտության հետևանք է, ամուսնության մեջ դժգոհության և կարոտի աղբյուր: Երեխաների քրիստոնեական դաստիարակությունը կազմում է ընտանիքի խնդիրն ու ուրախությունը, իմաստավորում և արդարացնում ամուսնությանը։

Բայց նույնիսկ ամուսինների անզավակության պայմաններում ամուսնությունը չի կորցնում իր իմաստը՝ հեշտացնելով ամուսինների՝ փոխադարձ սիրով ու փոխօգնությամբ գնալ քրիստոնեական կյանքի ճանապարհով։ Պետրոս առաքյալն իր Առաջին նամակում կանանց հրահանգում է ընդօրինակել հին արդար կանանց կյանքը, լինել հեզության օրինակ. նա պատվիրում է ամուսիններին խոհեմությամբ վերաբերվել իրենց կանանց, ինչպես թույլ անոթի հետ՝ պատվելով նրանց որպես շնորհքով լի կյանքի ժառանգորդների (1 Պետ. 3:7):

Պողոս առաքյալը Ա Կորնթացիսում գրում է ամուսնության երդումների մասին.

«Նրանց համար, ովքեր ամուսնանում են, ես ոչ թե պատվիրում եմ, այլ Տերը. կինը չպետք է բաժանվի իր ամուսնուց. Իսկ մյուսներին ասում եմ, և ոչ թե Տերը. եթե որևէ եղբայր ունի անհավատ կին, և նա համաձայնում է ապրել նրա հետ, թող չթողնի նրան. իսկ կինը, ով ունի անհավատ ամուսին, և նա համաձայն է ապրել նրա հետ, չպետք է թողնի նրան: Որովհետև անհավատ ամուսինը սրբագործվում է հավատացյալ կնոջ կողմից, իսկ անհավատ կինը՝ հավատացյալ ամուսնու կողմից: Հակառակ դեպքում ձեր երեխաները անմաքուր կլինեին, բայց այժմ նրանք սուրբ են» (Ա Կորնթ. 7-14):

Քրիստոնյա ամուսինների երջանկության գաղտնիքը Աստծո կամքի համատեղ կատարման մեջ է, որը միավորում է նրանց հոգիները միմյանց և Քրիստոսի հետ: Այս երջանկության հիմքում ձգտումն է դեպի նրանց սիրո ամենաբարձր, ընդհանուր առարկան՝ Քրիստոսը, որն ամեն ինչ ձգում է դեպի իրեն (Հովհ. 12, 32): Այդ ժամանակ ամբողջ ընտանեկան կյանքը կուղղվի դեպի Նա, և կամրապնդվի նրանց միությունը, ովքեր համակցվել են: Եվ առանց Փրկչի հանդեպ սիրո, ոչ մի կապ ամուր չէ, քանի որ ոչ փոխադարձ գրավչությունը, ոչ ընդհանուր ճաշակը, ոչ ընդհանուր երկրային շահերը ոչ միայն իրական և հարատև կապ չեն պարունակում, այլ ընդհակառակը, հաճախ այդ բոլոր արժեքները հանկարծակի սկսում են ծառայել: որպես բաժանում. Քրիստոնեական ամուսնական միությունն ունի ամենախորը հոգևոր հիմքը, որը չունի ոչ մարմնական շփումը, քանի որ մարմինը ենթակա է հիվանդության և ծերացման, ոչ էլ զգայարանների կյանքը, որը փոփոխական է բնության մեջ, ոչ էլ համայնքը ընդհանուր աշխարհիկ հետաքրքրությունների և գործունեության ոլորտում: , «որովհետև այս աշխարհի պատկերն անցնում է» (Ա Կորնթ. 7։31)։ Քրիստոնյա ամուսնական զույգի կյանքը կարելի է համեմատել Արեգակի շուրջ իր մշտական ​​արբանյակի՝ Լուսնի հետ Երկրի պտույտի հետ։ Քրիստոսը արդարության Արևն է, որը ջերմացնում է Իր զավակներին և փայլում նրանց համար խավարի մեջ:

«Փառավոր է երկու հավատացյալների լուծը,- ասում է Տերտուլիանոսը,- որոնք նույն հույսն ունեն, ապրում են նույն կանոններով՝ ծառայելով մեկ Տիրոջը: Նրանք միասին աղոթում են, ծոմ են պահում, ուսուցանում և խրատում միմյանց: Նրանք միասին Եկեղեցում են, միասին՝ Տիրոջ ընթրիքին, միասին վշտի ու հալածանքի, ապաշխարության ու ուրախության մեջ։ Նրանք հաճելի են Քրիստոսին, և Նա իր խաղաղությունն է ուղարկում նրանց: Եվ որտեղ երկուսն են Նրա անունով, այնտեղ ոչ մի չարի տեղ չկա»:

Ամուսնության հաղորդության մեջ հարսն ու փեսան, սիրով և փոխադարձ համաձայնությամբ միավորված, ստանում են Աստծո շնորհը՝ սրբացնելով իրենց ամուսնական միությունը Եկեղեցու հետ Քրիստոսի միության պատկերով՝ ամուսնական երջանկության, երեխաների օրհնյալ ծննդյան և քրիստոնեական դաստիարակության համար։ . Այս շնորհով ամուսնությունը շիտակ է դառնում, իսկ ամուսնական անկողինը` անարատ (Եբր. 13:4): Ի նշան ամուսնության սրբության՝ հարսն ու փեսային վառված մոմեր են նվիրում։ Վերցված է Սբ. գահին, մատանիները դրվում են ամուսինների ձեռքերին՝ ի նշան նրանց փոխադարձ համաձայնության. նրանց կյանքի անարատությունը երեք անգամ պսակվում է եկեղեցական թագերով. «Տե՛ր Աստված մեր: Պսակեք նրանց փառքով և պատվով»: Ի հիշատակ Գալիլեայի Կանայում տեղի ունեցած ամուսնության ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կատարած առաջին հրաշքի, ամուսիններին տրվում է երեք անգամ մեկ բաժակից գինի խմելու, որպեսզի նրանք, այս պատկերով, ուրախություն և վիշտ բաժանեն։ իրենք իրենց և միասին կրում են կյանքի խաչը: Ի վերջո, երեք անգամ Ամենասուրբ Երրորդության անունով ամուսինները պտտվում են անալոգիայի շուրջը «շրջանի պատկերով», դրանով իսկ նշանակում է ամուսնական միության անլուծելիությունը, հավերժությունը, քանի որ շրջանակը նշանակում է հավերժություն. «այն ինչ Աստված ունի. միասին, թող մարդը չբաժանվի» (Մատթեոս 19:6), ինչին խանգարում է նաև ամուսնական միության սրբությունը, քանի որ ամուսինը միանում է իր կնոջ հետ նույնքան անխզելիորեն՝ հնազանդվելով ամուսինների հավատարմությանը, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու հետ։ (Եփ. 5: 23-25), ուստի Սբ. ap. Պողոսը նաև ամուսնությունը անվանում է «մեծ առեղծված» (Եփես. 5:32), հետևաբար, մյուս կողմից, ըստ Տիրոջ խոսքի (Մատթ. 19, 9), շնությունը հիմք է հանդիսանում ամուսնալուծության համար, քանի որ անհավատարմության միջոցով. Ամուսիններից մեկի ամուսնության սրբությունը խախտված է, այն պղծված է և դժվար է վերականգնել իր ուժը, ինչպես մի անգամ կոտրված անոթի մեջ:

ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ամուսնության արարողությունն ունի իր սեփականը հնագույն պատմություն... Նույնիսկ հայրապետական ​​շրջանում ամուսնությունը համարվում էր հատուկ հաստատություն, սակայն այն ժամանակվա ամուսնության ծեսերի մասին քիչ բան է հայտնի։ Իսահակի՝ Ռեբեկայի հետ ամուսնության պատմությունից մենք գիտենք, որ նա նվերներ է առաջարկել իր հարսնացուին, որ Եղիազարը խորհրդակցել է Ռեբեկայի հոր հետ նրա ամուսնության վերաբերյալ, իսկ հետո կազմակերպվել է հարսանեկան խնջույք: Իսրայելի պատմության հետագա ժամանակներում ամուսնության արարողությունները զգալիորեն զարգացել են։ Հավատարիմ մնալով հայրապետական ​​սովորույթին՝ փեսան, օտարների ներկայությամբ, պետք է առաջին հերթին հարսնացուին նվեր մատուցեր, որը սովորաբար բաղկացած էր արծաթյա մետաղադրամներից։ Այնուհետեւ նրանք անցել են ամուսնական պայմանագրի կնքմանը, որով որոշվել են ապագա ամուսնու և կնոջ փոխադարձ պարտավորությունները։ Այս նախնական գործողությունների ավարտին հաջորդեց ամուսինների հանդիսավոր օրհնությունը։ Դրա համար տակը հատուկ վրան է տեղադրվել բացօթյաՓեսան եկավ այստեղ՝ մի քանի տղամարդկանց ուղեկցությամբ, որոնց Ղուկաս ավետարանիչը անվանում է «ամուսնության որդիներ», իսկ Հովհաննես Ավետարանիչը՝ «փեսայի ընկերներ»։ Հարսնացուին ուղեկցել են կանայք։ Այստեղ նրանց դիմավորեցին ողջույնով՝ «Օրհնյալ լինի այստեղ եկողին»։ Ապա հարսին երեք անգամ պտտեցին փեսայի շուրջը և դրեցին նրա աջ կողմում։ Կանայք հարսին ծածկել են հաստ քողով։ Այնուհետև բոլոր ներկաները շրջվեցին դեպի արևելք. փեսան բռնել է հարսի ձեռքերը և հյուրերից ծիսական մաղթանքներ են ստացել։ Ռաբբին եկավ, հարսին ծածկեց սուրբ քողով, ձեռքը վերցրեց մի բաժակ գինի և արտասանեց ամուսնության օրհնության բանաձեւը.

Այս բաժակից խմեցին հարսն ու փեսան։ Դրանից հետո փեսան վերցրեց ոսկյա մատանին և ինքն էլ դրեց հարսի ցուցամատի վրա՝ ասելով. «Հիշիր, որ դու միացել ես ինձ հետ Մովսեսի օրենքի համաձայն»։ Այնուհետև ականատեսների և ռաբբիի ներկայությամբ ընթերցվեց ամուսնական պայմանագիրը, ով ձեռքերում մեկ այլ բաժակ գինի դրեց և յոթ օրհնություն ասաց։ Այս գավաթից նորապսակները նորից գինի խմեցին։ Միևնույն ժամանակ, փեսան կոտրում էր առաջին թասը, որը նախկինում ձեռքում էր բռնել, պատին, եթե հարսը աղջիկ էր, կամ գետնին, եթե այրի էր։ Այս արարողությունը պետք է հիշեցներ Երուսաղեմի կործանման մասին։ Դրանից հետո վրանը, որում տեղի է ունեցել հարսանեկան արարողությունը, հանվել է, և սկսվել է հարսանեկան խնջույքը՝ հարսանիքը։ Տոնը տևեց յոթ օր՝ ի հիշատակ այն փաստի, որ Լաբանը մի անգամ Հակոբին ստիպել էր աշխատել իր տանը յոթ տարի Լիայի համար և յոթ տարի՝ Ռաքելի համար։ Այս յոթ օրվա ընթացքում փեսան պետք է օժիտը տար հարսին և դրանով իսկ կատարեր նախամուսնական պայմանագիրը։

Հինավուրց ամուսնության ծեսը քրիստոնեականի հետ համեմատելիս աչքի են ընկնում մի շարք նմանատիպ կետեր, բայց գլխավորն այն է, որ ամուսնության քրիստոնեական ծեսում անընդհատ հղումներ կան Հին Կտակարանի արդար մարդկանց և մարգարեներին՝ Աբրահամին և Սառան, Իսահակին: և Ռեբեկան, Հակոբը և Ռաքելը, Մովսեսը և Սեպփորան։ Ըստ ամենայնի, քրիստոնեական ծեսը կազմողին առերեսվել է Հին Կտակարանի Ամուսնության պատկերը։ Մեկ այլ ազդեցություն, որը կրել է քրիստոնեական ամուսնության արարողությունը ձևավորման գործընթացում, ծագում է հունահռոմեական ավանդույթից: Քրիստոնեության մեջ ամուսնությունը օրհնված է դեռ առաքելական ժամանակներից: Եկեղեցական գրող III դ. Տերտուլյանն ասում է. «Ինչպե՞ս պատկերել Եկեղեցու կողմից հաստատված ամուսնության երջանկությունը, սրբագործված նրա աղոթքներով, օրհնված Աստծո կողմից»:

Ամուսնության արարողությանը հին ժամանակներում նախորդում էր նշանադրությունը, որը քաղաքացիական ակտ էր և կատարվում էր տեղական սովորույթներով ու կանոններով, որքանով, իհարկե, դա հնարավոր էր քրիստոնյաների համար։ Նշանադրությունը հանդիսավոր կերպով կատարվեց ամուսնական պայմանագիրը կնքած բազմաթիվ վկաների ներկայությամբ։ Վերջինս եղել է պաշտոնական փաստաթուղթ, որը որոշել է ամուսինների գույքային և իրավական հարաբերությունները։ Նշանադրության արարողությունն ուղեկցվում էր փեսայի և հարսի ձեռքերը միացնելու արարողությամբ, բացի այդ, փեսան հարսին նվիրում էր երկաթից, արծաթից կամ ոսկուց պատրաստված մատանի՝ կախված փեսայի հարստությունից։ Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Կլիմենտը իր «Ուսուցիչ»-ի II գլխում ասում է. «Տղամարդը կնոջը պետք է ոսկե մատանի տա ոչ թե նրա արտաքին զարդարանքի համար, այլ որպեսզի կնիքը դնի տան վրա, որն այդ ժամանակվանից անցել է նրա մեջ։ տիրապետում և վստահված է նրա խնամքին »:…

«Կնքել» արտահայտությունը բացատրվում է նրանով, որ այդ օրերին մատանին (մատանի), ավելի ճիշտ՝ քարի մեջ դրված փորագրված խորհրդանիշով, միաժամանակ ծառայում էր որպես կնիք, որը կնքում էր անձի ունեցվածքը։ և ամրացված բիզնես թղթեր։ Քրիստոնյաներն իրենց օղակների վրա կնիք էին փորագրել՝ պատկերելով ձուկ, խարիսխ, թռչուն և քրիստոնեական այլ խորհրդանիշներ։

Ամուսնական մատանին սովորաբար կրում էին ձախ ձեռքի չորրորդ (մատանի) մատին։ Սա հիմք ունի մարդու մարմնի անատոմիայի վրա. այս մատի ամենանուրբ նյարդերից մեկն անմիջական շփման մեջ է սրտի հետ, գոնե այն ժամանակվա գաղափարների մակարդակով։

X–XI դդ. նշանադրությունը կորցնում է իր քաղաքացիական նշանակությունը, և այս ծեսը կատարվում է արդեն եկեղեցում՝ համապատասխան աղոթքների ուղեկցությամբ։ Բայց երկար ժամանակ նշանադրությունը կատարվում էր հարսանիքից առանձին և զուգակցվում էր Մատինների ուսումնասիրության հետ։ Նշանադրության աստիճանի վերջնական միատեսակությունը ստացավ միայն 17-րդ դարում։

Բուն հարսանիքի ծեսը` հարսանիքը, հնում կատարվում էր աղոթքի, օրհնության և եպիսկոպոսի պառկեցման միջոցով եկեղեցում` պատարագի ժամանակ: Վկայությունը, որ ամուսնությունը հնագույն ժամանակներում մտցվել է պատարագի արարողության մեջ, մի շարք համընկնող բաղկացուցիչ տարրերի առկայությունն է ժամանակակից երկու շարքերում. «Օրհնյալ է թագավորությունը…» սկզբնական բացականչությունը, խաղաղ պատարագը, առաքյալի ընթերցանությունը և Ավետարան, ընդլայնված պատարագ, «Հայր մեր…» երգեցողությամբ և. վերջապես, բաժակի հաղորդակցությունը: Այս բոլոր տարրերն ակնհայտորեն վերցված են Պատարագի ծեսից և իրենց կառուցվածքով ամենամոտն են Առաջին օծման ընծաների պատարագի ծեսին։

4-րդ դարում գործածության մեջ են մտել ամուսնական թագերը՝ դրված ամուսինների գլխին։ Արևմուտքում դրանք համադրվում էին հարսանեկան շապիկների հետ: Սկզբում դրանք ծաղկեպսակներ էին, ավելի ուշ սկսեցին մետաղից պատրաստել՝ տալով նրանց թագավորական թագի ձև։ Նրանք նշում են կրքերի նկատմամբ հաղթանակը և հիշեցնում առաջին մարդկային զույգի՝ Ադամի և Եվայի թագավորական արժանապատվության մասին, որոնց Տերը տվել է երկրային բոլոր ստեղծագործությունների տիրապետությունը. (Ծննդ. 1 , 28).

ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆՊԱՏԱԿՆԵՐԸ

Ամուսնության առաջին և հիմնական նպատակը երկու ամուսնացած անձանց փոխադարձ հավատարմությունն ու անբաժանելիությունն է. լավ չէ, որ տղամարդը մենակ լինի (Ծննդոց 2:18), և տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչած լինի նրան: կին, և դուք երկուսդ էլ մեկ մարմին կլինեք (Մատթ. 19, 5): Հոգևոր և բարոյական նպատակների միասնության ամուսինների կյանքում բացակայությունը դժբախտ ամուսնությունների հիմնական և հիմնական պատճառն է։

Սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացու մտքի համաձայն՝ ամուսինն ու կինը ստանում են իրենց էության լրիվությունն ու ամբողջականությունը հոգևոր, բարոյական և ֆիզիկական միասնության և մեկ անձի փոխադարձ համալրման մեջ մյուսի հետ, ինչը ձեռք է բերվում ամուսնության մեջ, երբ տղամարդն ու կինը. իսկապես դառնալ մեկ անբաժան մարդ և գտնել փոխադարձ աջակցություն միմյանց մեջ և համալրվել:

Ամուսնության երկրորդ նպատակը, որին մատնանշում են Սուրբ Գիրքը, Սուրբ Հայրերը և Եկեղեցին հարսանեկան արարողության իրենց աղոթքներում, երեխաների ծնունդն ու քրիստոնեական դաստիարակությունն է։ Իսկ Եկեղեցին օրհնում է ամուսնությունը որպես միություն, որի նպատակը ծնունդն է, աղոթքներում խնդրելով «բարություն» և «շնորհք երեխաների համար»:

Քրիստոնեության մեջ ամուսնությունը, ըստ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի ուսմունքի, լավ է, երբ այն զուգակցվում է երեխաներին թողնելու ցանկության հետ, քանի որ դրանով Քրիստոսի եկեղեցին համալրվում է, Աստծուն հաճոյացողների թիվը բազմապատկվում է։ Երբ նա հիմնված է միայն մարմնական տենչանքը հագեցնելու ցանկության վրա, ապա «վառում է կոպիտ (և անհագ) միսը, փշեր է գցում նրա վրա և այն դարձնում է ճանապարհ դեպի արատ»:

Ամուսնության մյուս նպատակն է կանխել անառակությունը և պահպանել մաքրաբարոյությունը: Պողոս առաքյալն ասում է. «Պոռնկությունից խուսափելու համար ամեն ոք պետք է ունենա իր կինը, և յուրաքանչյուրն ունենա իր ամուսինը» (Ա Կորնթ. 7:2): Լավ է, ասում է նա, կուսակրոն լինել՝ հանուն Տիրոջն անմնացորդ ծառայության, «բայց եթե չեն կարող ձեռնպահ մնալ, թող ամուսնանան, այլ ոչ թե բորբոքեն» (1 Կորնթ. 7:7-9) և ընկնեն անառակության մեջ. .

Ամուսնությունը միշտ էլ եղել են դատապարտողներ, ովքեր դրա մեջ տեսել են կեղտոտություն, անմաքրություն, առաքինի կյանքի խոչընդոտ: Իր օրհնությամբ սրբացնելով քրիստոնեական ամուսնությունը, փեսային դնելով «փառքի ու պատվի պսակներ»՝ Եկեղեցին միշտ դատապարտել է ամուսնական հարաբերությունները դատապարտողներին։ Օրինական ամուսնությունը և ծնունդը ազնիվ են և անբարեխիղճ, քանի որ սեռերի տարբերությունը ձևավորվել է Ադամի և Եվայի մեջ՝ մարդկային ցեղի վերարտադրության համար: Ամուսնությունը «Աստծո պարգևն է և մեր էության արմատը»:

«Եթե ամուսնությունը և երեխաների դաստիարակությունը խոչընդոտ լինեին առաքինության համար,- ասում է Ոսկեբերանը,- ապա արարիչը ամուսնությունը մեր կյանք չէր մտցնի: Բայց քանի որ ամուսնությունը ոչ միայն չի խանգարում մեզ աստվածահաճո կյանքում...այլև մեզ մեծ օգնություն է տրամադրում ընտելացնելու եռանդուն բնությունը... դրա համար էլ Աստված այդպիսի մխիթարություն է տվել մարդկային ցեղին»:

ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ-ԿԱՆՈՆԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆԸ

ԵՎ ՀԱՐՍԱՆԻՔԻ ԱՆՀՐԱԺԵՇՏ ԿԱՆՈՆՆԵՐԸ

Հարսանիք անելուց առաջ քահանայի հետ պետք է պարզել, թե արդյոք եկեղեցական-կանոնական արգելքներ կան այդ անձանց միջև եկեղեցական ամուսնություն կնքելու համար։ Նախ պետք է նշել, որ ուղղափառ եկեղեցին, թեև քաղաքացիական ամուսնությունը շնորհից զուրկ է համարում, սակայն իրականում ճանաչում է այն և ամենևին էլ անօրինական պոռնկություն չի համարում։ Այնուամենայնիվ, քաղաքացիական օրենսդրությամբ և եկեղեցական կանոններով սահմանված ամուսնության պայմանագրային պայմանները էական տարբերություններ ունեն, հետևաբար գրանցամատյանում գրանցված յուրաքանչյուր քաղաքացիական ամուսնություն չէ, որ կարող է օծվել Ամուսնության հաղորդության մեջ:

Այսպիսով, քաղաքացիական օրենսդրությամբ թույլատրված չորրորդ և հինգերորդ ամուսնությունները Եկեղեցու կողմից օրհնված չեն: Եկեղեցին թույլ չի տալիս ամուսնանալ երեք անգամից ավելի, արգելվում է ամուսնանալ սերտ ազգակցական հարաբերությունների մեջ գտնվող անձանց։ Եկեղեցին չի օրհնում ամուսնությունը, եթե ամուսիններից մեկը (կամ երկուսն էլ) հայտարարում են իրենց համոզված աթեիստների մասին, ովքեր եկեղեցի են եկել միայն ամուսիններից կամ ծնողներից մեկի պնդմամբ, եթե ամուսիններից գոնե մեկը չմկրտված է և պատրաստ չէ մկրտվել հարսանիքից առաջ. Այս բոլոր հանգամանքները պարզվում են եկեղեցական արկղի ետևում հարսանիքի համար փաստաթղթեր կազմելիս, և վերը թվարկված դեպքերում նա հրաժարվում է եկեղեցական պսակադրությանը մասնակցելուց։

Նախ, դուք չեք կարող ամուսնանալ, եթե ամուսիններից մեկն իրականում ամուսնացած է մեկ այլ անձի հետ: Քաղաքացիական ամուսնությունը պետք է լուծարվի սահմանված կարգով, իսկ եթե նախորդ ամուսնությունը եկեղեցական էր, ապա լուծարելու համար եպիսկոպոսի թույլտվությունը և նոր ամուսնության օրհնություն է պահանջվում։

Ամուսնության համար խոչընդոտ է նաև հարսի և փեսայի հարազատությունը, ինչպես նաև ձեռք բերված հոգևոր հարաբերությունները։ մկրտության ընդունման միջոցով:

Գոյություն ունի ազգակցական հարաբերությունների երկու տեսակ՝ ազգակցական և «գույքային», այսինքն՝ ազգակցական հարաբերություններ երկու ամուսինների հարազատների միջև։ Արյունակցական հարաբերություններ գոյություն ունեն ընդհանուր նախահայր ունեցող անձանց միջև՝ ծնողների և երեխաների, պապի և թոռնուհու, զարմիկների և երկրորդ զարմիկների, հորեղբայրների և զարմուհիների միջև (առաջին և երկրորդ զարմիկներ) և այլն:

Գույքը գոյություն ունի այն անձանց միջև, ովքեր չունեն ընդհանուր, բավականաչափ մտերիմ նախահայր, բայց հարաբերվում են ամուսնության միջոցով: Պետք է տարբերակել մեկ ամուսնության միջոցով հաստատված երկարյան գույքը կամ երկու արյունը, և երկու ամուսնական միությունների առկայության դեպքում հաստատված եռարյուն գույքը կամ երեք արյունը։ Երկհարազատ գույքը պարունակում է ամուսնու հարազատները կնոջ հարազատների հետ։ Եռ ազգակցական սեփականության մեջ կան մի եղբոր կնոջ ազգականները և մեկ այլ եղբոր կնոջ ազգականները կամ մեկ տղամարդու առաջին և երկրորդ կնոջ ազգականները։

Հարազատության դեպքում եկեղեցական ամուսնությունը անվերապահորեն արգելվում է մինչև չորրորդ աստիճանը ներառյալ, երկու ազգականների ունեցվածքով մինչև երրորդ աստիճանը, երեք ազգակցական ունեցվածքի դեպքում ամուսնությունը չի թույլատրվում, եթե ամուսինները գտնվում են. նման ազգակցական կապի առաջին աստիճանը.

Հոգևոր ազգակցական կապ գոյություն ունի կնքահոր և նրա սանիկի և կնքամոր և նրա սանուհու միջև, ինչպես նաև տառատեսակից ստացվածի ծնողների և ընկալվողի հետ նույն սեռի ստացողի միջև (նեպոտիզմ): Քանի որ ըստ կանոնների՝ մկրտության համար պահանջվում է մկրտվողի հետ նույն սեռի մեկ ստացող, երկրորդ ստացողը հարգանքի տուրք է ավանդույթին և, հետևաբար, կանոնական խոչընդոտներ չկան մեկ մանկան ստացողների միջև Եկեղեցական ամուսնություն կնքելու համար։ . Խստորեն ասած, նույն պատճառով, ոչ մի հոգևոր հարաբերություն չկա կնքահոր և նրա սանիկի և կնքամոր և նրա սանիկի միջև։ Սակայն բարեպաշտ սովորույթն արգելում է նման ամուսնությունները, ուստի գայթակղություններից խուսափելու համար այս դեպքում պետք է հատուկ հրահանգներ փնտրել իշխող եպիսկոպոսից։

Եպիսկոպոսի թույլտվությունը պահանջվում է նաև ուղղափառի հարսանիքի համար քրիստոնեական այլ դավանանքի (կաթոլիկ, բապտիստ) անձի հետ: Իհարկե, Ամուսնությունը չի ամուսնանում, եթե ամուսիններից գոնե մեկը դավանում է ոչ քրիստոնեական կրոն (իսլամ, հուդայականություն, բուդդիզմ): Այնուամենայնիվ, ոչ ուղղափառ ծեսով և նույնիսկ ոչ քրիստոնեական ամուսնությունը, որը կնքվել է նախքան ամուսինների միանալն ուղղափառ եկեղեցուն, կարող է վավեր համարվել ամուսինների խնդրանքով, նույնիսկ եթե ամուսիններից միայն մեկն է մկրտվել: Երկու ամուսինների քրիստոնեություն ընդունելու ժամանակ, որոնց ամուսնությունը կնքվել է ոչ քրիստոնեական ծեսի համաձայն, Ամուսնության խորհուրդը պարտադիր չէ, քանի որ Մկրտության շնորհը նույնպես սրբացնում է նրանց ամուսնությունը:

Դուք չեք կարող ամուսնանալ մեկի հետ, ով ժամանակին իրեն կապել է կուսության վանական ուխտի հետ, ինչպես նաև քահանաների և սարկավագների հետ նրանց ձեռնադրությունից հետո:

Ամուսնությունները չեն կատարվում հետևյալ օրերին՝ Մսի շաբաթից (Պահքից մեկ շաբաթ առաջ) մինչև Ֆոմինի կիրակի (Զատիկից մեկ շաբաթ հետո), Պետրովի, Վերափոխման և Սուրբ Ծննդյան պահքի ժամանակ, չորեքշաբթի, ուրբաթ և Հովհաննես Մկրտչի գլխատման նախօրեին։ , շաբաթ օրերին, տասներկու եւ մեծ տոների եւ տասներկու ութերորդ տոների նախօրեին։ Ըստ օդաչուների, յուրաքանչյուր ոք, ով ամուսնանում է, պետք է իմանա հավատքի խոստովանությունը, այսինքն. Հավատքի խորհրդանիշը, Տերունական աղոթքը «Հայր մեր ...», «Կույս Մարիամ, ուրախացիր ...», Աստծո տասը պատվիրանները և Երանության պատվիրանները: Նրանք, ովքեր չգիտեն Աստծո օրենքը և հավատքի ամենաանհրաժեշտ անդամները, չպետք է պսակվեն մինչև չսովորեն: Քահանան պետք է հարցնի հարսին և փեսային, թե արդյոք նրանք գիտեն այս ամենը, որովհետև ամոթալի է և մեղավոր ամուսնության մեջ մտնել և մանուկ հասակում ցանկանալ հայր և մայր լինել և չիմանալ, թե հետագայում ինչ սովորեցնել և կրթել նրանց:

Այսպիսով, եթե պարզվի, որ փեսան կամ հարսնացուն չգիտեն ուղղափառ հավատքի հիմնական և հիմնական ճշմարտությունները, չգիտեն անգամ անհրաժեշտ ամենօրյա աղոթքները, ապա նրանց հարսանիքը պետք է հետաձգվի:

Հարբածները չպետք է թագադրվեն, քանի դեռ հարբած չեն:

Հարսն ու փեսան պետք է սկսեն ամուսնանալ իրենց սրբության, հասակի և երկուսի և սերունդների համար արված քայլի պատասխանատվության գիտակցությամբ: Եվ ուրեմն, նրանք առաջին հերթին միմյանց մեջ պետք է փնտրեն ոչ թե արտաքին առավելություններ, ոչ թե կյանքի «միջավայր», օրինակ՝ հարստություն, ազնվականություն, գեղեցկություն և այլն, այլ հիմնականում ներքին առավելություններ, որոնք տալիս են. ներքին կապն ամուսնական կյանքում և երջանկության հիմքը, որոնք են՝ կրոնականությունը, սրտի բարությունը, լուրջ միտքը և այլն, դրա համար հարսն ու փեսան պետք է ուշադիր նայեն միմյանց, լավ ճանաչեն միմյանց. երկրորդ, աղոթքով և ծոմապահությամբ պահանջվում է նախապատրաստվել ամուսնության մեծ Առեղծվածին, խնդրել Տիրոջը, որ Ինքը, որպես Իր ծառա Տոբիա, ցույց տա կյանքի ուղեկից կամ ուղեկից:

Ամուսնությունից անմիջապես առաջ պետք է խոսել և հաղորդակցվել Սուրբ խորհուրդների մասին:

Եկեղեցական ապաշխարության տակ գտնվողները կարող են ամուսնանալ, քանի որ ապաշխարությունը խոչընդոտ չի հանդիսանում ամուսնության մեջ: Սակայն ապաշխարության հաղորդության մեջ իրենց խիղճը մաքրելուց հետո նրանք պետք է հատկապես պատրաստվեն ամուսնության հաղորդությանը և Սբ. Առեղծված. Դա անելու համար նրանք պետք է հաղորդության թույլտվություն խնդրեն Իշխող Եպիսկոպոսից. Միևնույն ժամանակ, ամուսնությունը հիմք չի հանդիսանում զղջումը հանելու համար, և, հետևաբար, դրա տակ գտնվողները պարտավոր են շարունակել կրել իրենց վրա դրված պատիժը ամուսնության մեջ մտնելիս՝ մինչև իրենց նշանակված ժամկետի ավարտը։

Հետծննդյան մաքրման շրջանում գտնվող և աղոթքը չստացած հարսնացուն 40-րդ օրը պառկել է ծննդաբերած կնոջ համար, ոչ միայն սկսում է Սբ. խորհուրդներ (ներառյալ ամուսնությունը), բայց նա նույնպես չի կարող մտնել տաճար:

Մաքրման մեջ գտնվող կնոջը թույլ չեն տալիս մտնել եկեղեցի. առավել ևս չպետք է սկսել Ամուսնության խորհուրդը, որը պետք է հետաձգվի մինչև հարսնացուի մաքրումը:

Հարսի հղի վիճակը չի կարող խոչընդոտ լինել ամուսնության համար.

Հղի հարսնացուի համատեղ կյանքը իր հղիության մեղավորի հետ (ինչպես նաև, ընդհանրապես, ամուսնության մեջ մտնողների համատեղ կյանքը) ինքնին խոչընդոտ չի հանդիսանում Եկեղեցական ամուսնության համար. նրանց մնում է միայն զղջալով մաքրել իրենց խիղճը և քաղաքացիական ամուսնություն գրանցել ԶԱԳՍ-ում:

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԳՐԱՍԵՆՅԱԿ ՊԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐԻ

Պսակվածներին պետք են մատանիներ (մատանիը ամուսնական միության հավերժության և շարունակականության նշան է, քանի որ Սուրբ Հոգու շնորհը շարունակական և հավերժական է) և, հնարավորության դեպքում, ապա գեղեցիկ, միտումնավոր պատրաստված հագուստ այս օրվա համար: Բայց, միեւնույն է, գլխավորը հոգեւոր հագուստն է՝ դրանց կոկիկությունն ու գեղեցկությունը։ Ե՛վ հարսը, և՛ փեսան պետք է պատրաստվեն հարսանիքին Ապաշխարության (խոստովանության) և Հաղորդության խորհուրդներում, ամեն ինչում հիշեն Աստծուն…

«Նրան չմոռանալ նշանակում է փորձել ապրել Նրա Աստվածային և կենարար պատվիրանների համաձայն և խախտելով դրանք մեր թուլության պատճառով անկեղծորեն ապաշխարել և անհապաղ հոգ տանել մեր սխալներն ու Աստծո պատվիրաններից շեղումները շտկելու համար» (Ս. Օպտինա):

Ամուսնության եկեղեցական ծեսը բաժանված է երկու մասի՝ նշանադրության և հարսանիքի:

Ուշադիր կարդացեք, սիրելիներս, ուշադիր կարդացեք աղոթքների բառերը: Հատկապես հասկանալը հեշտացնելու համար դրանք այստեղ ներկայացված են ժամանակակից ռուսերենով։

Նշանադրության իրավահաջորդություն

Նշանադրությունը սկսվում է տաճարում՝ մուտքի դռների մոտ։ Փեսան կանգնած է աջ կողմում, հարսնացուն՝ ձախ։ Փեսացուները կանգնած են փեսայի աջ կողմում, փեսացուները՝ հարսի ձախ կողմում։ Քահանան երեք անգամ օրհնում է հարսին ու փեսային, վառվող մոմեր տալիս, որոնք նրանք պահում են մինչև ծառայության ավարտը։ Մոմերը խորհրդանշում են նրանց հոգիների այրումը հավատքով և Աստծո հանդեպ սիրով։

Քահանան ասում է. Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Երգչախումբ: Ամեն։

Սարկավագ. Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը.

Երգչախումբ. Աստված բարեխիղճ է.

Սարկավագ. Աստծո ծառայի (անուն) և Աստծո ծառայի (անունը) համար, ովքեր այժմ նշանված են միմյանց և նրանց փրկության համար Տիրոջը, եկեք աղոթենք:

Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ երեխաները ուղարկվեն նրանց մոտ՝ շարունակելու ընտանեկան գիծը, և որ կատարվեն փրկության համար նրանց բոլոր խնդրանքները:

Որպեսզի Աստված նրանց կատարյալ և խաղաղ սեր տա և Իր օգնությունը տա, եկեք աղոթենք Տիրոջը:

Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ Աստված պահպանի նրանց, որպեսզի մնան համախոհության և միմյանց հանդեպ ամուր հավատարմության մեջ:

Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ Աստված պահպանի նրանց անարատ կյանքում:

Որպեսզի մեր Տեր Աստվածը նրանց շնորհի ազնիվ ամուսնություն և անարատ անկողին, աղոթենք Տիրոջը։

Աղոթենք Տիրոջը, որ ձերբազատվի բոլոր վիշտից, զայրույթից և կարիքներից:

Քահանա: Որովհետև Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու ամենայն փառք, պատիվ և երկրպագություն, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից, վայել է Քեզ: Ամեն։

Աղոթք. Հավիտենական Աստված, ով հավաքեց բաժանվածներին և որոշեց սիրո անխզելի միությունը, ով օրհնեց Իսահակին և Ռեբեկային և նրանց դարձրեց քո խոստման ժառանգորդները: Դու ինքդ, Վարպետ, օրհնիր քո ծառաներին այս (անունը) և այս (անունը)՝ նրանց խրատելով ամեն բարի գործ: Որովհետև Դու ողորմած և մարդասեր Աստված ես, և մենք փառավորում ենք Քեզ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Քահանա: Խաղաղություն բոլորին։

Երգչախումբ. Եվ օծանելիք ձերը:

Սարկավագ.

Երգչախումբ. Քեզ, Տեր:

Քահանա: Տե՛ր Աստված մեր, հեթանոսներից, որոնք Եկեղեցին պատրաստեցին որպես մաքուր Կույս. օրհնիր այս նշանադրությունը և միացրու և պահպանիր Քո այս ծառաներին խաղաղության և համախոհության մեջ: Որովհետև Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու ամենայն փառք, պատիվ և երկրպագություն, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից, վայել է Քեզ: Ամեն։

* * *

Մարդուն ոչ մի բանի համար չեն սիրում, այլ ընդհակառակը, նա կարող է նշանակալից, հրաշալի մարդ դառնալ, քանի որ իրեն սիրում են։ Նշանադրության կարգի երկրորդ աղոթքում ասվում է, որ Աստված հեթանոսների միջից ընտրել է Եկեղեցին որպես մաքուր Կույս: Եթե ​​մտածենք և պատկերացնենք, ո՞վ է այս Եկեղեցին: Եկեղեցի - մենք ձեզ հետ ենք. ես, դուք և մեր բոլոր ընկերները. ինչպե՞ս կարող ենք ասել, որ Աստված մեզ ընտրել է որպես մաքուր կույս: Մենք բոլորս մեղավոր ենք, բոլորս էլ ունենք թերություններ, բոլորս էլ մեծ մասամբ կոռումպացված ենք. ինչպե՞ս կարող էր Աստված նայել մեզ և ընտրել մեզ որպես մաքուր կույս: Փաստն այն է, որ Աստված նայում է մեզ, տեսնում է գեղեցկության հնարավորությունը, որը կա մեր մեջ, տեսնում է մեր մեջ այն, ինչ մենք կարող ենք լինել, և հանուն այն ամենի, ինչ Նա տեսնում է, ընդունում է մեզ: Եվ քանի որ մենք սիրված ենք, որովհետև մեզ հետ հրաշք է տեղի ունեցել. որ ինչ-որ մեկը մեր մեջ տեսավ ոչ թե վատը, այլ գեղեցիկը, ոչ թե չարը, այլ լավը, ոչ տգեղ, այլ հիանալի, մենք կարող ենք սկսել աճել, մեծանալ զարմանքից: սեր, մեծանալ զարմանքից, որ այս սերը մեզ ցույց է տալիս մեր սեփական գեղեցկությունը, որը մենք չէինք կասկածում: Խոսքս, իհարկե, ոչ այն արտաքին, մակերեսային գեղեցկության մասին է, որով պարծենում ենք բոլորս՝ դեմքի դիմագծեր, խելք, զգայունություն, տաղանդ՝ ոչ, մեկ այլ գեղեցկությամբ։

Եվ այսպես, մենք պետք է հիշենք, որ մարդուն վերակենդանացնելու միակ միջոցը, մարդուն լիարժեք բացվելու հնարավորություն տալու միակ միջոցը նրան սիրելն է։

* * *
Այնուհետև քահանան վերցնում է փեսայի մատանին և, օրհնելով նրան մատանին, ասում է.

Աստծո ծառան (անունը) նշանված է Աստծո ծառայի հետ (անուն) Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն։

Եվ օրհնությունն ու խոսքերը կրկնում է երեք անգամ, ապա մատանին դնելով փեսայի մատին։

Հետո վերցնում է հարսի մատանին ու օրհնելով նրան ասում.

Աստծո ծառան (անունը) նշանված է Աստծո ծառայի հետ (անուն) Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն։

Եվ սա կրկնում է երեք անգամ, ինչպես փեսացուի դեպքում։

Այնուհետև գլխավոր լավագույն տղամարդը (ստացողը) երեք անգամ մատանիներ է փոխանակում հարսի և փեսայի համար։
Մատանիների փոխանակումը խորհրդանշում է դաշինքի կամավոր կնքումը, որտեղ յուրաքանչյուր կողմ զիջում է իր որոշ իրավունքները և ստանձնում որոշակի պարտավորություններ:
Մատանու կլոր ձևը նշանակում է ամուսնական միության անլուծելիություն:

Աղոթք. Ով Տեր մեր Աստված. Դու հաճեցիր ուղեկցել Միջագետք Աբրահամ նահապետի ծառային, որ ուղարկվել էր Իսահակի համար կին գտնելու, և որ Ռեբեկային գտավ մի շերեփ ջրով (Ծննդ. 24): Դու, Վարպետ, օրհնիր Քո ծառաների նշանադրությունը այս (անունը) և այս (անունը): Ապահովեք նրանց խոստումը. հաստատիր դրանք Քո սուրբ միությամբ: Որովհետև դու նախ ստեղծեցիր արական և իգական սեռը և նշանված ես ամուսնու և կնոջ հետ՝ միմյանց օգնելու և մարդկային ցեղի շարունակության համար: Դու ինքդ, Տեր մեր Աստված, ուղարկեցիր քո ճշմարտությունը քո ժառանգությանը և քո խոստումները՝ քո ծառաներին՝ մեր հայրերին՝ քո ընտրյալներին սերնդեսերունդ: Նայեք Քո ծառային (անունը) և քո ծառային (անունը), հաստատիր նրանց նշանադրությունը հավատքով, համախոհությամբ, ճշմարտությամբ և սիրով:

Քանզի դու ինքդ, Տե՛ր, գոհացար, որ պետք է տրվի խոստումը՝ ապահովելով խոստումը բոլոր գործերում: Մատանու միջոցով իշխանությունը տրվեց Հովսեփին Եգիպտոսում. Դանիելը հայտնի դարձավ Բաբելոնի երկրում մատանիով; մատանիով բացահայտվեց Թամարի ճշմարտացիությունը. Մեր Երկնային Հայրը մատանիով ողորմեց Իր որդուն, որովհետև Նա ասաց. Քո աջը, Տե՛ր, զինեց Մովսեսին Կարմիր ծովում. Քո Ճշմարտության Խոսքով հաստատվում են երկինքները և հիմնվում երկիրը, և Քո ծառաների աջը օրհնված է Քո գերիշխան Խոսքով և Քո բարձր բազկով: Հետևաբար, այժմ, Վլադիկա, օրհնիր այս օղակների դնելը երկնային օրհնություններով, և թող Տիրոջ հրեշտակը ուղեկցի նրանց իրենց կյանքի բոլոր օրերին:

Որովհետև դու օրհնում և սրբացնում ես ամեն ինչ, և մենք փառավորում ենք Քեզ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

«Ամուսիններ, - ասում է Պողոս առաքյալը, - սիրեք ձեր կանանց, ինչպես Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար... ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է իրեն (Եփեսացիս 5:25-28): Կանայք, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տիրոջը, որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը, և Նա է Փրկիչը մարմնի» (Եփեսացիս 5:22-33):

Հարսանիքի հետևում

Աղոթքից հետո հարսն ու փեսան հետևում են քահանային մինչև տաճարի կեսը և երկուսն էլ կանգնում են նախապես այնտեղ դրված սպիտակ ափսեի վրա: Սպիտակ զգեստը խորհրդանշում է բարոյական մաքրությունը, որով պետք է տոգորված լինեն ամուսնու և կնոջ հարաբերությունները։ Երբ նրանք քայլում են հարսանիքի ուղղությամբ, քահանան արտասանում է 126-րդ սաղմոսից հետևյալ տողերը.

Երանի բոլոր նրանց, ովքեր վախենում են Տիրոջից:

Երգչախումբը բազմիցս կրկնում է. Փա՛ռք Քեզ, մեր Աստված, փա՛ռք Քեզ։

Քայլելով Նրա ճանապարհներով,

Դուք կուտեք ձեր ձեռքի աշխատանքի պտուղներից,

Դուք օրհնված եք, և դա լավ կլինի ձեզ համար,

Քո կինը նման է բերրի որթատունկի քո հայրենիքի ճամբարում,

Քո որդիները նման են նորատունկ ձիթենիների քո ճաշի շուրջը,

Այսպիսով, այն մարդը, ով վախենում է Տիրոջից, կօրհնվի,

Տերը օրհնի քեզ Սիոնից, և դու կտեսնես բարի Երուսաղեմը քո կյանքի օրերին,

Եվ դու կտեսնես քո որդիների որդիներին։

Քահանան փեսային հարցնում է. Դուք (անունը) ունե՞ք ազատ և բարի ցանկություն և հաստատակամ մտադրություն ամուսնանալու այս (անունը), որը տեսնում եք ձեր առջև այստեղ:

Փեսան: Ես ունեմ, ազնիվ հայր:

Քահանան փեսային. Ուրիշ հարսնացու չե՞ք խոստացել։

Փեսան: Չխոստացած, ազնիվ հայրիկ։

Քահանան հարսին հարցնում է. Ունե՞ք (անունը) ազատ և բարի ցանկություն և հաստատակամ մտադրություն՝ այս (անունը), որին տեսնում եք այստեղ ձեր առջև, որպես ձեր ամուսին վերցնելու:

Հարսնացու: Ես ունեմ, ազնիվ հայր:

Քահանան հարսին. Քեզ ուրիշ ամուսնու չէի՞ն խոստացել։

Հարսնացու: Չխոստացած, ազնիվ հայրիկ։

Քահանա: Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Երգչախումբ. Ամեն։

Սարկավագ. Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը.

Երգչախումբ. Աստված բարեխիղճ է (3 անգամ).

սրկ: Եկեք աղոթենք Տիրոջը Աստծո ծառաների համար (անուն) և (անուն), այժմ միմյանց հետ միասին ամուսնության և նրանց փրկության համար:

Եկեք աղոթենք Տիրոջը այս ամուսնությունը օրհնելու համար, ինչպես մի ժամանակ արեցինք Գալիլեայի Կանայում:

Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ նրանց տա մաքրաբարոյություն և արգանդի պտուղ՝ ի շահ նրանց:

Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ նրանց տրվի ծնողական երջանկություն և կատարյալ կյանք:

Աղոթենք Տիրոջը, որ փրկության համար անհրաժեշտ ամեն ինչ տրվի նրանց և մեզ:

Աղոթենք Տիրոջը, որ ազատվի նրանցից և մեզ բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից:

Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ, Աստված, Քո շնորհով։

Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Տիրամայր և Հավերժ Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին, ինքներս մեզ և միմյանց, և մենք մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն:

Երգչախումբ. Քեզ, Տեր:

Քահանա: Որովհետև ամենայն փառք, պատիվ և պաշտամունք, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, վայել է Քեզ: Ամեն։

Աղոթք. Ամենամաքուր Աստված, Արարիչ և Արարիչ բոլոր արարածների: Ադամի նախահայր Ադամի կողոսկրը, մարդկության հանդեպ ունեցած քո սիրո համաձայն, կնոջ վերածեցիր և օրհնելով նրանց՝ ասացիր. Եվ այսպես, երկուսի համադրությամբ նա բացահայտեց մեկ մարմին. Ուստի մարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն։ Իսկ ինչ կապել է Աստված, թող մարդը չբաժանվի։

Դու օրհնեցիր քո ծառային Աբրահամին և բացելով Սառայի կեղծիքը՝ նրան դարձրեցիր բազմաթիվ ազգերի հայր։ Իսահակին տվեցիր Ռեբեկային և օրհնեցիր նրանից ծնվածին։ Դուք միավորեցիք Հակոբ Ռաքելին և նրանից տասներկու պատրիարքներ արեցիք։ Դու միացրեցիր Հովսեփին Ասենաթին և որպես արգանդի պտուղ՝ նրանց տվեցիր Եփրեմին ու Մանասեին։ Դու ընդունեցիր Զաքարիային ու Եղիսաբեթին և նրանցից ծնվածին դարձրեցիր Քո երևույթի Նախաստեղծ։ Հեսսեի մարմնի արմատից դու բարձրացրեցիր Հավերժ Կույսին, իսկ Նրանից մարմնացար և ծնվեցիր մարդկային ցեղի փրկության համար: Դու, ըստ քո անասելի պարգևի և մեծ բարության, եկար Գալիլեայի Կանա և այնտեղ օրհնեցիր ամուսնությունը՝ ցույց տալու համար, որ գոհ ես օրինական ամուսնությունից և դրանից երեխաների ծնունդից։

Դու ինքդ, Ամենասուրբ Տեր, ընդունիր մեր՝ Քո ծառաների աղոթքը, և արի այստեղ, ինչպես այնտեղ, Քո անտեսանելի ներկայությամբ: Օրհնեք այս ամուսնությունը և ուղարկեք ձեր ծառաներին (անունը) և (անունը) խաղաղ կյանք, երկարակեցություն, մաքրաբարոյություն, սեր միմյանց հանդեպ խաղաղության միության մեջ, երկարատև սերունդ, մխիթարություն երեխաների մեջ, անթառամ փառքի պսակ և հարգեք նրանց: տեսնել իրենց երեխաների երեխաներին. Փրկիր նրանց անկողինը խաբեությունից։ Եվ ուղարկիր նրանց վերևից երկնային ցողից և երկրի պտղաբերությունից, լցրու նրանց տները ցորենով, գինիով, ձեթով և ամեն առատությամբ, որպեսզի կարողանան օգնել կարիքավորներին։ Կատարեք նաև բոլոր այստեղ գտնվողների հոգիափրկիչ խնդրանքները։

Որովհետև Դու մարդկության հանդեպ ողորմության, առատաձեռնության և սիրո Աստվածն ես, և մենք փառավորում ենք Քեզ Քո Սկսնակ Հոր և Ամենասուրբ, և Բարի և Քո Կենարար Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Աղոթք. Օրհնյալ ես, Տեր Աստված մեր, խորհրդավոր և մաքուր ամուսնության Քահանա և մարմնական կարգերի Օրենսդիր, անապականության պահապան և առօրյա գործերի բարի կազմակերպիչ: Դու, Վլադիկա, սկզբում ստեղծելով մարդուն և նրան թագավոր դնելով ամբողջ ստեղծագործության վրա, ասացիր. Եվ հետո, վերցնելով նրա կողերից մեկը, նա ստեղծեց մի կնոջ, որին Ադամը տեսնելով ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա խլվել է իր ամուսնուց: Ուստի տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը, և երկուսն էլ կլինեն մեկ մարմին։ Եվ ինչ Աստված միացրել է, թող մարդը չբաժանվի»։

Հիմա էլ, ով մեր Աստված, ուղարկիր քո երկնային շնորհը քո ծառաներին (անունը) և (անունը), և թող այս ծառան հնազանդվի քո ամուսնուն ամեն ինչում, և քո ծառան լինի քո կնոջ գլուխը, որպեսզի նրանք ապրեն ըստ իրենց։ Ձեր կամքը. Օրհնի՛ր նրանց, ո՛վ մեր Աստված, ինչպես որ օրհնեցիր Աբրահամին ու Սառային. Օրհնի՛ր նրանց, Տե՛ր մեր Աստված, ինչպես որ օրհնեցիր Իսահակին ու Ռեբեկային. Օրհնի՛ր նրանց, Տե՛ր Աստված մեր, ինչպես որ օրհնեցիր Հակոբին և բոլոր հայրապետներին. Օրհնիր նրանց, ով մեր Աստված, ինչպես որ օրհնեցիր Հովսեփին և Ասենեթային. Օրհնիր նրանց, ով մեր Աստված, ինչպես որ օրհնեցիր Մովսեսին և Սեփորային. Օրհնի՛ր նրանց, Տե՛ր մեր Աստված, ինչպես որ օրհնեցիր Հովակիմին և Աննային. Օրհնիր նրանց, ով մեր Աստված, ինչպես որ օրհնեցիր Զաքարիային և Եղիսաբեթին։ Պահպանի՛ր նրանց, ո՛վ մեր Աստված, ինչպես Նոյին պահեցիր տապանում. Փրկիր նրանց, Տէ՛ր Աստուած մեր, ինչպէս Յովնանին պահեցիր կետի որովայնում. փրկիր նրանց, Տեր Աստված մեր, ինչպես որ երեք երիտասարդներին փրկեցիր կրակից՝ նրանց ուղարկելով երկնային ցողը։ Եվ թող ուրախությունը, որ ստացավ երանելի Ելենան, երբ գտավ ազնիվ Խաչը, գա նրանց:

Հիշի՛ր նրանց, Տե՛ր մեր Աստված, ինչպես հիշեցիր Ենոքին, Սեմին, Եղիային. Յիշի՛ր նրանց, Տէ՛ր Աստուած մեր, ինչպէս յիշեցիր քո քառասուն նահատակներին՝ նրանց ուղարկելով թագեր երկնքից։ Հիշիր, ով Աստված, նրանց դաստիարակած ծնողներին, որովհետև ծնողների աղոթքները հաստատում են տների հիմքերը: Հիշիր, Տեր Աստված մեր, հարսի և փեսայի ընկերներին, ովքեր հավաքվել են այս ուրախության համար: Հիշիր, Տեր Աստված մեր, քո ծառային (անունը) և քո ծառային (անունը) և օրհնիր նրանց: Ուղարկե՛ք նրանց արգանդի պտուղը, առաքինի զավակներ, համախոհություն հոգևոր և ֆիզիկական հարցերում. բարձրացրո՛ւ նրանց, ինչպես Լիբանանի մայրիները, ինչպես որթատունկը պտղաբեր։ Ուղարկեք նրանց առատ պտուղներ, որպեսզի նրանք, ամեն ինչում առատություն ունենալով, հաջողակ լինեն ձեզ համար բարի և հաճելի ամեն գործով: Եվ թող նրանք տեսնեն իրենց որդիների երեխաներին, ինչպես նոր ձիթենիները ճաշի շուրջը. և որ նրանք, ով հաճոյանալով Քեզ, Տեր Աստված մեր, փայլեն քեզ հետ, ինչպես աստղերը երկնքի տարածությունում։

Քեզ վայել ամենայն փառքի, պատվի և զորության համար, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Աղոթք. Սուրբ Աստված, որը ստեղծեց մարդուն երկրից և նրա կողոսկրից կին կազմեց և նրան միացրեց որպես օգնական: Որովհետև ձերդ մեծությանը հաճելի էր, որ մարդը մենակ չմնա երկրի վրա։ Դու հիմա էլ, Տե՛ր, ուղարկիր քո ձեռքը Քո սուրբ բնակավայրից և միացրու քո ծառային (անունը) և քո ծառային (անունը), որովհետև քեզնից կինը զուգորդվում է ամուսնու հետ: Միավորե՛ք նրանց մեկ մտքում, պսակե՛ք նրանց մեկ մարմնով։ Որպես արգանդի պտուղ, տվեք նրանց աստվածապաշտ զավակներ:

Որովհետև ձեր և ձեր զորությունը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունն է և զորությունը և փառքը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Այնուհետև քահանան վերցնում է թագը և դրանով օրհնելով փեսային՝ ասում է.

Աստծո ծառան (անունը) ամուսնացած է Աստծո ծառայի հետ (անուն), Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն։

Փեսան համբուրում է թագը։
Ապա քահանան վերցնում է երկրորդ թագը և դրանով օրհնելով հարսին ասում է.

Աստծո ծառան (անունը) պսակվում է Աստծո ծառայի հետ (անուն) Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն։

Հարսը նույնպես համբուրում է թագը։
Պսակները խորհրդանշում են տղամարդու բարձր արժանապատվությունը և ամուսնական միությունը։

Ապա քահանաներեք անգամ օրհնում է հարսին ու փեսային՝ ասելով.

Տէ՛ր Աստուած մեր, պսակի՛ր նրանց փառքով ու պատիւով։

Սարկավագ. Եկեք վերցնենք այն:

Քահանա: Խաղաղություն բոլորին։

Երգչախումբ. Եվ օծանելիք ձերը:

Սարկավագ. Իմաստություն.

Ընթերցող. Պրոկեմեն, ձայն 8. Դու դնում ես նրանց թագերի գլխին թանկարժեք քարերնրանք քեզանից կյանք խնդրեցին, և դու այն տվեցիր նրանց:

Երգչախումբկրկնում է վստահված անձ.

Սարկավագ. Իմաստություն.

Ընթերցող. Եփեսացիներին Սուրբ Պողոս Առաքյալի Թուղթը ընթերցում.

Սարկավագ. Եկեք վերցնենք այն:

Ընթերցող. Եղբայրնե՛ր, միշտ շնորհակալություն հայտնեք Աստծուն և Հորը ամեն ինչի համար, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով, հնազանդվելով միմյանց Աստծո երկյուղով: Կանայք, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տիրոջը, որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը, և Նա է Փրկիչն է մարմնի։ Բայց ինչպես Եկեղեցին հնազանդվում է Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք իրենց ամուսիններին ամեն ինչում: Ամուսիննե՛ր, սիրեցե՛ք ձեր կանանց, ինչպես որ Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար, որպեսզի սրբացնի նրան, մաքրելով նրան ջրով լոգանքով, բառի միջոցով. ներկայացնել նրան որպես փառավոր Եկեղեցի, առանց բծերի, կնճիռների կամ նման այլ բաների, բայց որպեսզի նա լինի սուրբ և անարատ: Այսպիսով, ամուսինները պարտավոր են սիրել իրենց կանանց, ինչպես իրենց մարմինները. ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է իրեն: Որովհետև ոչ ոք երբևէ ատելություն չի ունեցել իր մարմնի հանդեպ, այլ սնուցում և ջերմացնում է այն, ինչպես Տեր Եկեղեցին, որովհետև մենք Նրա մարմնի, Նրա մարմնի և Նրա ոսկորների անդամներն ենք: Ուստի տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն (Ծննդ. 2:24): Այս առեղծվածը մեծ է. Ես խոսում եմ Քրիստոսի և Եկեղեցու առնչությամբ: Թող ձեզնից յուրաքանչյուրը սիրի իր կնոջը, ինչպես ինքն իրեն. և կինը թող վախենա իր ամուսնուց (Եփես. 5:20-33):

Երգչախումբ.Ալելուիա.

Քահանա: Իմաստություն, ներիր (այսինքն՝ ուղիղ կանգնիր), եկեք լսենք Սուրբ Ավետարանը։ Խաղաղություն բոլորին։

Երգչախումբ. Եվ օծանելիք ձերը:

Քահանա: Ընթերցանություն Հովհաննես Սուրբ Ավետարանից.

Երգչախումբ.

Սարկավագ. Եկեք վերցնենք այն:

Քահանա: Երրորդ օրը Գալիլեայի Կանա քաղաքում ամուսնություն էր, և այնտեղ էր Հիսուսի մայրը: Հիսուսն ու իր աշակերտները նույնպես հրավիրված էին հարսանիքին։ Եվ քանի որ գինու պակաս կար, Հիսուսի մայրն ասաց նրան. Նրանք գինի չունեն: Հիսուսն ասաց նրան. «Ի՞նչ է ինձ և քեզ, կին. Իմ ժամը դեռ չի եկել։ Նրա մայրն ասաց ծառաներին. Կային նաև վեց քարե ջրամաններ, որոնք կանգնած էին հրեաների մաքրման սովորույթի համաձայն, երկու-երեք չափով։ Հիսուսն ասում է նրանց. «Ամանները ջրով լցրե՛ք»: Եվ լցրեց դրանք մինչև վերև: Իսկ նա ասաց նրանց. Եվ նրանք տարան այն: Երբ տնտեսը ճաշակեց գինի դարձած ջուրը, և նա չգիտեր, թե որտեղից է այդ գինին, գիտեին միայն ծառաները, ովքեր ջուր հանեցին, ապա տնտեսը կանչում է փեսային և ասում. իսկ երբ հարբեն, ապա ամենավատը. և դու մինչև հիմա լավ գինի ես պահել։ Այսպիսով, Հիսուսը հրաշքներ սկսեց Գալիլեայի Կանայում և ցույց տվեց Իր փառքը, և Նրա աշակերտները հավատացին Նրան (Հովհաննես 2: 1-11):

Քրիստոսը եկավ աղքատ հարսանիքի. Մարդիկ հավաքվել էին մի փոքրիկ գյուղում, ինչ-որ մի ֆերմայում, ուրախությունից քաղցած եկան՝ ոչ թե խմելու, իհարկե, այլ ընկերության, լույսի, ջերմության, սիրո համար, և սկսվեց խեղճ գյուղական խնջույքը: Շատ կարճ ժամանակում, հավանաբար, այն քիչը, որ պատրաստվել էր, կերան, իսկ գինին, որ կար, խմեցին։ Եվ հետո Աստվածամայրը Իր Աստվածային Որդու ուշադրությունը հրավիրում է այն փաստի վրա, որ գինին արդեն խմել է: Ի՞նչ նկատի ուներ Նա դրանով: Արդյո՞ք Նա իսկապես ասում է Իր Որդուն. մի բան արեք, ասում են, որ նրանք դեռ խմեն և խմեն, և հարբեն, որ ընկնեն նստարանների տակ. Ո՛չ, Նա, իհարկե, տեսավ, որ նրանց սրտերը այնքան են տենչում ուրախության, երջանկության, այն զգացողության, որը թույլ է տալիս մոռանալ աշխարհի բոլոր դժվարությունները, այն ամենը, ինչ ճնշում է, ճնշում. սրտերը դեռ լի են փեսայի և հարսի այս սիրո արքայությունում լինելու ցանկությամբ, խորհելու սիրո երկնային տեսիլքի մասին: Եվ Քրիստոսը դիմում է Նրան մի հարցով, որը շփոթեցնում է շատերին. «Ի՞նչ է ինձ և քեզ, կին»: Հայրերի որոշ թարգմանություններում և որոշ մեկնաբանություններում՝ «Ի՞նչ կա իմ և քո միջև. Ինչո՞ւ եք ինձ դիմում հենց այս հարցով։ Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ ես քո Որդին եմ, և դու կարծում ես, որ ինչ-որ իշխանություն ունես Իմ վրա: Այս դեպքում մեր հարաբերությունները միայն երկրային են, մարմնական, որի դեպքում իմ ժամը՝ երկնային հրաշքների ժամը, դեռ չի եկել… «Աստվածամայրը նրան չի պատասխանում այն ​​իմաստով, որ. Ես քո մայրը չե՞մ: Նա նաև չի պատասխանում. «Չգիտե՞մ, որ դու Աստծո Որդին ես»: Նա միայն դիմում է իր շրջապատին և նրանց դարձնում, ասես, իր հավատքի մասնակից. Նա ասում է ծառաներին. «Ինչ էլ որ Նա ձեզ ասի, արեք ...»: Այս արարքով, և ոչ թե խոսքերով Իր Որդուն, նա ասում է. «Ես գիտեմ, թե ով ես դու, ես գիտեմ, որ դու իմ որդին ես մարմնով և Դու Աստված ես, ով աշխարհ իջավ աշխարհը փրկելու համար, և, հետևաբար, ես դիմում եմ քեզ ոչ թե որպես Որդուն, այլ որպես Նրա Աստծուն, Արարչին, Մատակարարին, Նա, ով կարող է սիրել երկիրը մինչև մահ…»: Եվ հետո հրաշք է տեղի ունենում, որովհետև մեկ անձի հավատքով խաղաղություն եկավ Աստծո Թագավորությունը: Ի՞նչ դաս է մեզ համար, որ մենք կարող ենք, մեզանից յուրաքանչյուրը, հավատքով, ասես, բացել Քրիստոսի գալուստի դուռը և ստեղծել մի իրավիճակ, որը Աստծուն հնարավորություն կտա հրաշքով փոխել իրավիճակը՝ լի մելամաղձոտությամբ, դժգոհությամբ և դժգոհությամբ։ վերածեք այն ուրախ, հաղթական ուրախության մթնոլորտի: Ի՞նչ է հաջորդը: - Ամեն ինչ շատ պարզ է՝ այո, ծառաները գինի են քաշել, այո, բերել են տիրոջը՝ տոնի կառավարչին; բայց մեզ հետ մնում է մի կարևոր իրադարձություն՝ այն, որ այս պահին մեկ մարդու հավատքը դրախտային է դարձրել երկրային միջավայրը։ Եվ մեկ այլ բան. միակ պատվիրանը, որ Աստվածամայրը տվել է մեզ. «Ինչ որ նա ձեզ ասի, արեք…» Երբ ձեր ուրախությունը սկսում է ավարտվել, երբ արդեն զգում եք, որ տվել եք միմյանց այն ամենը, ինչ ունեք. . դու կարող ես տալ միայն այն, որ չես կարող նոր բան ասել, որ կարող ես միայն կրկնել. «Ես քեզ սիրում եմ», չես կարող դա նոր ձևով արտահայտել, հետո խորապես լսիր, թե ինչ կասի քեզ, և ինչ Նա կասի և չի ասի, կանի: այն; իսկ հետո սովորական կյանքի ջուրը՝ կյանքի բթությունը, նրա անգույնությունը, հանկարծ կփայլի։ Մենք բոլորս տեսել ենք, որ երբեմն հողը ծածկված է ցողով: Երբ արևը ծագում է, այս դաշտը մոխրագույն է դառնում, նույնիսկ կանաչը, ծածկված ջրի այս կաթիլներով, կարծես մարում է. և հանկարծ արևը ծագեց, և ամեն ինչ փայլեց, փայլեց ծիածանի գույներով: Նմանապես, բթացած կյանքը կարող է վերածվել հաղթանակի, գեղեցկանալ միայն այն պատճառով, որ մենք Աստծուն տեղ ենք տվել դրանում, այն կարող է փայլել, ինչպես այս դաշտը, ծիածանի և գեղեցկության բոլոր գույներով:

* * *

Երգչախումբ. Փա՛ռք Քեզ, Տե՛ր, փառք Քեզ։

Աղոթք. Ով Տեր մեր Աստված, քո փրկիչ նախախնամության համաձայն քեզ հաճելի եղավ՝ այցելելով Գալիլեայի Կանա՝ ցույց տալու ամուսնության ազնվությունը: Նույնիսկ հիմա, Տե՛ր, խաղաղության և մտքի միասնության մեջ պահպանիր Քո ծառաներին (անունը) և (անունը), որոնց դու հաճեցիր միավորել միմյանց հետ: Ցույց տվեք նրանց ամուսնությունը ազնիվ, պահեք նրանց անկողինը անարատ: Տվեք, որ նրանք ապրում են անբասիր: Եվ պատվիր նրանց ապրել մինչև պատկառելի ծերություն՝ կատարելով քո պատվիրանները մաքուր սրտով:

Որովհետև դու մեր Աստվածն ես, Աստված, որ հակված ես ողորմելու և փրկելու, և մենք փառք ենք տալիս Քեզ՝ Քո Անծագ Հոր և Քո Ամենասուրբ և Բարի և Կենարար Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Սարկավագ. Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ, Աստված, Քո շնորհով։

Երգչախումբ. Աստված բարեխիղճ է.

Քահանա: Եվ երաշխավորիր մեզ համար, Վլադիկա, համարձակությամբ, առանց դատապարտության, ավլիր՝ կանչելու Քեզ Երկնային Հայր Աստծուն և խոսելու:

Երգչախումբը երգում է. "Մեր հայրը...".

Քահանա: Քանի որ Քոնն է Թագավորությունը...

Երգչախումբ. Ամեն։

Քահանա: Խաղաղություն բոլորին։

Երգչախումբ. Եվ օծանելիք ձերը:

Սարկավագ. Խոնարհեք ձեր գլուխները Տիրոջ առաջ:

Երգչախումբ. Քեզ, Տեր:

Ապա քահանանկարդում է հետևյալ աղոթքը ջրով նոսրացած գինու վրա.

Աստված, որ Քո ուժով ստեղծեց ամեն ինչ, Ով հաստատեց տիեզերքը և զարդարեց Քո ստեղծած ամեն ինչի պսակը: Հոգևոր օրհնությամբ օրհնեք նաև այս ընդհանուր բաժակը, որը տալիս եք ամուսնության համար ամուսնացածներին։ Որովհետև օրհնյալ է քո անունը և փառավորվում է քո թագավորությունը, Հայր և Որդին և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Նորապսակները հերթով են լինումերեք անգամ նրանք խմում են բաժակից՝ դրանով հայտնելով իրենց պատրաստակամությունը կիսելու կյանքի ընդհանուր գավաթը՝ իր ուրախություններով, տխրություններով ու դժվարություններով։

Ապա քահանանմիանում է նորապսակների աջ ձեռքերին, իր ձեռքերում վերցնում խաչը և երեք անգամ պտտում նրանց այն անալոգիայի շուրջը, որի վրա դրված է Ավետարանը։ Շրջանակ- Հավերժության խորհրդանիշ՝ Ավետարանի շուրջ պտույտը հիշեցնում է նորապսակներին, որ ամուսնական կյանքը պետք է կառուցվի Ավետարանում տրված քրիստոնեական սկզբունքների վրա:

Երգչախումբ. Ուրախացիր, Եսայիա, Կույսն ընդունեց արգանդում և ծնեց Էմմանուելի Որդուն՝ Աստծուն և մարդուն, Նրա անունը Արևելք է: Մեծացնելով Նրան՝ մենք գոհացնում ենք Կույսին:

Սուրբ նահատակներ, փառավոր ճգնավոր և պսակված, աղոթեք Տիրոջը մեր հոգիների ողորմության համար: Փա՛ռք Քեզ, Քրիստոս Աստված, փառք առաքյալների, ուրախություն նահատակների, որի քարոզը Համաբովանդակ Երրորդությունն է:

Հետո քահանան ամուսնու գլխից վերցնում է թագը և ասում.

Բարձրացրո՛ւ քեզ, փեսա՛, Աբրահամի պես, օրհնված եղիր Իսահակի պես և շատացի՛ր Հակոբի պես, ապրել խաղաղության և արդարության մեջ՝ պահելով Աստծո պատվիրանները:

Նմանապես, նա վերցնում է թագը իր կնոջ գլխից և ասում.

Եվ դու, հարս, Սառայի պես բարձրացի՛ր և Ռեբեկայի պես ցնծացիր և Ռաքելի պես շատացի՛ր, ուրախանալով իր ամուսնու համար, պահպանելով օրենքի սահմանները, քանի որ դա այնքան հաճելի է Աստծուն:

Աղոթք. Աստված, մեր Աստվածը, ով եկավ Գալիլեայի Կանա և օրհնեց ամուսնությունը այնտեղ: Օրհնիր նաև Քո ծառաներին, որոնք Քո նախախնամությամբ միավորվեցին ամուսնության համար: Օրհնեք նրանց, երբ նրանք գան կամ գնան: Լրացրեք նրանց կյանքը օրհնություններով: Ընդունիր նրանց թագերը Քո Թագավորությունում՝ պահելով նրանց անբիծ, անբիծ և զերծ (թշնամու) նենգություններից հավիտյանս հավիտենից:

Երգչախումբ.Ամեն։

Քահանա: Խաղաղություն բոլորին։

Սարկավագ. Խոնարհեք ձեր գլուխները Տիրոջ առաջ:

Երգչախումբ. Քեզ, Տեր:

Աղոթք. Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, Սուրբ և Միասնական Երրորդություն, մեկ Աստվածություն և Թագավորություն, օրհնի ձեզ և ձեզ երկարակեցություն, բարեպաշտ զավակներ, հաջողություններ կյանքում և հավատքի մեջ. թող նա ձեզ հագեցնի երկրային օրհնություններով և արժանանա խոստացված օրհնություններին, Ամենասուրբ Աստվածածնի և բոլոր սրբերի աղոթքների միջոցով:

Երգչախումբ. Ամեն։

Այստեղ արտասանվում են ծառայության վերջին խոսքերը և հռչակվում երկար տարիներ։

Հարսանիքի ժամանակ ապագա ամուսինները պետք է փորձեն ավելի շատ ուշադրություն դարձնել աղոթքին, քան հանդիսավորությանը:

ԻՆՉ ՊԵՏՔ Է ԼԻՆԻ ՀԱՐՍԱՆԻՔԸ

Ամուսնության խորհուրդը նշվում է հանդիսավոր և ուրախ: Բազմաթիվ մարդկանցից՝ հարազատներից, ընկերներից ու ծանոթներից՝ մոմերի փայլից, եկեղեցական երգեցողությունից, ինչ-որ կերպ ակամա դառնում է հոգում տոնական ու զվարթ։

Հարսանիքից հետո երիտասարդները, ծնողները, վկաները, հյուրերը տոնը շարունակում են սեղանի շուրջ։

Բայց որքա՜ն անպարկեշտ կերպով են երբեմն իրենց պահում հրավիրվածներից ոմանք միաժամանակ։ Նրանք հաճախ այստեղ քեֆ են անում, անամոթ ճառեր են արտասանում, անհամեստ երգեր են երգում, կատաղի պարում։ Նման վարքագիծն ամոթալի կլինի նույնիսկ հեթանոս, «Աստծուն և Նրա Քրիստոսից անտեղյակ» մարդու և ոչ միայն մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար: Սուրբ Եկեղեցին զգուշացնում է նման պահվածքից. Լաոդիկեի ժողովի 53-րդ կանոնն ասում է. «Ամուսնություններին (այսինքն՝ նույնիսկ հարսի և փեսայի հարազատներին և հյուրերին) հարիր չէ ձիավարել կամ պարել, այլ համեստորեն ընթրել և ընթրել, ինչպես պետք է լինի քրիստոնյայի համար։ »: Հարսանեկան խնջույքը պետք է լինի համեստ և հանգիստ, պետք է զզվի բոլոր անզուսպությունից և անպարկեշտությունից: Նման հանդարտ ու համեստ խնջույքը կօրհնի Ինքը՝ Տերը, ով Իր ներկայությամբ և առաջին հրաշքի կատարմամբ սրբացրեց Գալիլեայի Կանայում ամուսնությունը։

«ՄԵՂՐԻ ԱՄՍՎԱ» ԵՎ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԻ ՄԱՍԻՆ

Կարթագենի խորհուրդներից մեկի հրամանագրում ասվում է. «Հարսն ու փեսան, օրհնությունն ստանալուց հետո, հաջորդ գիշերը պետք է անցկացնեն կուսության մեջ՝ ակնածանքից ելնելով ստացված օրհնության համար»:

Եկեղեցին դատապարտում է երիտասարդ ամուսինների անզուսպ մեղրամիսը: Ցանկացած ճշմարիտ քրիստոնյա երբեք չի հավանի ամուսնական զույգի ապրելակերպը, երբ ամուսնությունը կորցնում է իր բարոյական իմաստը և դառնում մեկ սեռական հարաբերություն. այստեղ առաջին պլան է մղվում զգայական կողմը՝ զբաղեցնելով դրա համար ոչ պատշաճ տեղ։

Իսկ եթե երիտասարդ ամուսինները չեն ցանկանում շրջել իրենց Մեղրամիս«Ուժերի կտրուկ թուլացման և ընկճված վիճակի, արցունքների, վեճերի և փոխադարձ դժգոհության շրջանում, ապա թող չափավորեն իրենց ցանկությունները։ Նրանց զսպվածությունն ու չափավորությունը կպարգևատրվեն նոր, համատեղ կյանքի առաջին օրերի հանգիստ ուրախությամբ և երջանկությամբ։

Քրիստոնյաներից ձեռնպահություն է պահանջվում բոլոր կիրակի օրերին և Տոներ, հաղորդության, ապաշխարության ու պահքի օրեր։

Սարովի վանական Սերաֆիմը նաև մատնանշում է Խորհուրդների այս որոշումները պահպանելու անհրաժեշտությունը. Մաքրություն չպահպանելու համար, ամուսինների կողմից չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերը չպահպանելու համար երեխաներ մահացած են ծնվելու, իսկ եթե տոներն ու կիրակիները չպահվեն, կանայք մահանում են ծննդաբերության ժամանակ»,- ասաց նա ամուսնության մեջ գտնվող մի երիտասարդի։

Ամուսնանալուց հետո ամուսինն ու կինը պետք է զբաղեցնեն իրենց տեղը: «Ամուսինը կնոջ գլուխն է», Աստծո և Սբ. Եկեղեցին՝ ընտանեկան կյանքի ուղղության, նրա ամրության և բարգավաճման համար։ Իր կնոջ և ընտանիքի երջանկության համար ամուսինը զոհաբերում է ամեն ինչ Քրիստոսի պատկերով, նույնիսկ իր կյանքը. «Նա, ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է իրեն». (Եփես. 5, 25-28): Կինը պետք է հնազանդվի ամուսնուն ոչ այն պատճառով, որ եկեղեցու աչքում զիջում է իր ամուսնուն, քանի որ Եկեղեցու համար բոլորը հավասար են. «Չկա արու կամ կին». (Գաղ. 3:28), բայց քանի որ ամուսինը ընտանեկան կյանքի առաջնորդն է, նա միտքն է, իսկ կինը՝ ընտանիքի սիրտը: «Կինը վախենում է իր ամուսնուց» ոչ թե ինչ-որ ստրկական վախի իմաստով, որը տեղ չունի քրիստոնեական կյանքում, այլ ընտանիքի ամրության և բարեկեցության համար ամուսնու մեծ պատասխանատվության գիտակցման իմաստով. ներգրավվածություն. Հաշվի առնելով այս պատասխանատվությունը՝ ամուսինն իր հերթին պետք է համակերպվի կանացի բնության թուլություններին, իմանալով, որ կինը. «Ավելի թույլ անոթ» (1 Պետ. 3, 7), նա պարտավոր է ամենից շատ արժեւորել իր կնոջ մեջ որպես նրա լավագույն զարդարանք, խայտառակություն, մաքրաբարոյություն՝ բարձր գնահատելով և պահպանելով այդ սուրբ հատկությունները։ Ամուսինները պետք է աջակցեն միմյանց, օգնեն միմյանց, փոխադարձաբար զիջեն փոխադարձ թերություններին և կրեն ամենաթույլերի բեռը, նրա թուլությունը: Ահա թե ինչ է նշանակում սիրել իսկապես, սիրել քրիստոնեական ձևով. «Իրար բեռները կրեք և այսպիսով կատարեք Քրիստոսի օրենքը» (այսինքն՝ սիրո օրենքը) (Գաղ. 6։2)։

Սուրբի խոսքերըՋՈՆ ԶԼԱՏՈՒՍՏԱ

ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

«Ամուսինն ու կինը պարտավոր են պահպանել ամուսնական հավատարմությունը միմյանց նկատմամբ: Ամուսնական հավատարմության խախտումը ամենածանր հանցագործությունն է»։ Եվ, հետևաբար, Ոսկեբերանն ​​իր ամբողջ ուժով դատապարտում է այս արատը, և սրբի հանդիմանությունները պահպանում են իրենց ողջ նշանակությունը ժամանակակից հասարակության համար, որում այդ արատը զգալիորեն տարածվում է ամուսինների և կանանց մեջ: Դատապարտելով ամուսնուն, որը խախտում է իր կնոջ հանդեպ հավատարմությունը՝ սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Ինչպե՞ս նա ներողություն կխնդրի։ Ինձ հետ բնության կրքի մասին մի խոսիր: Ուստի ամուսնությունը հաստատված է, որ սահմանները չանցնես։ Որովհետև Աստված, ապահովելով քո խաղաղությունն ու պատիվը, դրա համար քեզ կին տվեց, որպեսզի դու բավարարես բնության բոցավառումը կողակցիդ միջոցով և ազատվես ամեն ցանկությունից։ Եվ անշնորհակալ հոգով դուք անպատվում եք Նրան, մերժում եք ամեն ամոթ, անցնում եք ձեզ հանձնարարված սահմանները, անարգում եք ձեր սեփական փառքը:

«Ինչու՞ ես նայում ուրիշի գեղեցկությանը: Ինչու՞ ես նայում մի դեմքի, որը քեզ չի պատկանում: Ինչո՞ւ եք խախտում ձեր ամուսնությունը՝ անարգելով ձեր մահճակալը»:

Ամուսինների փոխադարձ սերը չպետք է կախված լինի նրանցից յուրաքանչյուրի գեղեցկության աստիճանից և չպետք է մարվի, եթե նրանցից մեկը, ինչ-ինչ պատճառներով, տգեղ և նույնիսկ տգեղ դառնա։ Սա, մասնավորապես, Քրիզոստոմը ոգեշնչում է ամուսիններին, քանի որ նրանցից ոմանց մոտ սերն իրենց կանանց նկատմամբ թուլանում է այնքանով, որ կանանց գեղեցկությունը, որը նախկինում գայթակղել էր նրանց, անհետանում է, կամ նրանք իրենք են սկսում նկատել իրենց մարմնական թերությունները: «Քո կնոջից մի՛ հեռացիր նրա անարգանքի համար», - ասում է Սուրբ Հովհաննեսը ամուսնուն: - Լսեք, թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը. մեղուն փոքր է թռչողների մեջ, բայց նրա պտուղը ամենալավ քաղցրավենիքն է (Սիր 11:3): Կինը Աստծո ստեղծագործությունն է. դու չես վիրավորի նրան, այլ նրան, ով ստեղծել է նրան: Ի՞նչ անել կնոջդ հետ: Մի գովաբանեք նրան իր արտաքին գեղեցկության համար. Այս տեսակի գովասանքը, ատելությունը և սերը բնորոշ են անմաքուր հոգիներին: Փնտրեք հոգու գեղեցկությունը; ընդօրինակեք Եկեղեցու Փեսային»:

Երբ ամուսինը չար կին է ստանում, նրա պարտականությունը ոչ թե բարկանալն է, այլ խոնարհությամբ՝ տեսնելով այս դժբախտության մեջ Տիրոջ աջը, որը պատժում է նրան իր մեղքերի համար։ «Ձեր կինը պատերազմ է բարձրացնում ձեր դեմ», - ասում է Ոսկեբերանը: Այն ողբալի հանգամանքը, որ օգնականը թշնամի է դարձել։ Բայց փորձեք ինքներդ ձեզ: Դուք ինքներդ Ձեր երիտասարդության տարիներին ինչ-որ բան արե՞լ եք կնոջ դեմ։ Եվ հիմա այն վերքը, որ դու հասցրիր կնոջը, բուժվում է կնոջ կողմից, իսկ օտար կնոջ խոցը, ինչպես վիրաբույժը, այրում է իր իսկ կինը։ Իսկ որ նիհար կինը նախատինք է մեղավորի համար, այս մասին է վկայում Սուրբ Գիրքը։ Չար կնոջը կտրվի մեղավոր ամուսնու, և նրան կտրվի որպես դառը հակաթույն, որը չորացնում է մեղավորի վատ հյութերը»:

Եթե ​​սուրբ Ոսկեբերանի ուսմունքի համաձայն, կնոջ վատ բնավորությունը աստվածային պատիժ է նրա ամուսնու համար, ապա ակնհայտ է, որ ամուսինը պետք է կատարյալ համբերությամբ դիմանա այդ պատիժին, և, հետևաբար, ոչինչ չի կարող արդարացնել ամուսնու դաժանությունը. իր կնոջը. Սա հակասում է և՛ քրիստոնեական համբերության և ամենաթողության վարդապետությանը, և՛ սիրո հայեցակարգին, որը ամուսինը միշտ պետք է պահի իր կնոջ հանդեպ: Կանանց նկատմամբ այդ անմարդկային վերաբերմունքը, որին հաճախ են հանդիպում ամուսինները, հատկապես ցածր խավերից, Քրիզոստոմը խստորեն դատապարտում է որպես ծայրահեղ դաժան և բարբարոսական մի բան:

«Երբ տանը տհաճ բան է պատահում, որովհետև կինը մեղանչում է, ապա դու,- խորհուրդ է տալիս Ոսկեբերանն ​​ամուսնուն,- մխիթարիր նրան և մի՛ մեծացրու նրա վիշտը: Գոնե ամեն ինչ կորցրել ես։ Բայց ավելի ափսոսալի բան չկա, քան տանը կին ունենալը, ով ապրում է ամուսնու հետ՝ առանց նրա հանդեպ բարյացակամ վերաբերմունքի։ Ինչ սխալ էլ որ մատնանշեք ձեր կնոջ կողմից, դուք չեք կարող պատկերացնել որևէ բան, որն ավելի շատ վիշտ կառաջացնի, քան ձեր կնոջ հետ վեճը: Ուստի նրա հանդեպ սերը ձեզ համար ամենաթանկը պետք է լինի։ Եթե ​​մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է կրի միմյանց բեռը, ապա այնքան ավելի շատ ամուսինը պարտավոր է դա անել իր կնոջ նկատմամբ»:

«Նույնիսկ եթե կինդ շատ է մեղք գործել քո դեմ,- ասում է Ոսկեբերանը,- ներիր նրան ամեն ինչ: Եթե ​​դու վերցրեցիր չարագործին, սովորեցրու նրան բարություն և հեզություն. եթե քո կնոջ մեջ արատ կա, հանիր նրան, ոչ թե նրան: Եթե ​​բազում փորձառություններից հետո իմանաս, որ կինդ անուղղելի է և համառորեն հետևում է իր սովորույթներին, ապա մի՛ վտարիր նրան, որովհետև նա քո մարմնի մի մասն է, ինչպես ասում են՝ մեկ մարմնում երկուսը կլինեն։ Թող կնոջդ արատները չբուժվեն, որովհետև դու արդեն մեծ վարձատրություն ունես, որ նրան ուսուցանում և խրատում ես, և հանուն Աստծո երկյուղի դու համբերում ես այդքան դժվարություններին և հանդուրժում ես անբարյացակամ կնոջը որպես քո մի մասնիկը: «

ՀՈՒՇԱՐՁԱՆԻ ՑՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸԱՄԲՐՈՍԻԱ ՕՊՏԻՆՍԿԻ

ԱՄՈՒՍԻՆՆԵՐԻ ԵՎ ԾՆՈՂՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ

«Ընտանեկան դժվարությունները պետք է դիմանալ որպես մեր կամավոր ընտրված բաժին: Հետևի մտքերն այստեղ ավելի վնասակար են, քան օգտակար: Ողջունելի է միայն աղոթել Աստծուն իր և ընտանիքի համար, որպեսզի Նա մեզ համար օգտակար բան անի իր սուրբի կամքի համաձայն»:

«... դու ավելի լավը չես, քան սուրբ Դավիթ թագավորը, ով իր ողջ կյանքի ընթացքում կրել է ընտանեկան նեղություններ ու վշտեր, ոչ թե քեզնից հարյուրապատիկ։ Չեմ նկարագրի ամեն ինչ, բայց միայն կասեմ, որ նրա որդին՝ Աբիսողոմը, որոշել է տապալել հորը թագավորական գահից և փորձել է ... նրա մահը։ Բայց սուրբ Դավիթը անկեղծորեն խոնարհվեց Տիրոջ և մարդկանց առջև, ես չեմ մերժի Սեմեյի զայրացնող նախատինքները, բայց գիտակցելով իր մեղքը Աստծո առաջ, խոնարհաբար ասաց ուրիշներին, որ Տերը պատվիրել է Սեմեին երդվել Դավթին: Նման խոնարհության համար Տերը ոչ միայն ողորմություն ցույց տվեց նրան, այլեւ վերադարձրեց թագավորությունը:

Մենք պետք է խոհեմ լինենք, այսինքն՝ նախ և առաջ պետք է հոգ տանք Աստծո ողորմությունը ստանալու և հավիտենական փրկության մասին, այլ ոչ թե հին թագավորությունը վերադարձնելու, այսինքն՝ ժամանակավոր օգուտների, որոնք ընկել և ընկնում են թուլացած ձեռքերից։ մեր որդին. Այնուամենայնիվ, Տերը կարող է ուղղել նաև նրան, եթե միայն նա ցանկանա խոնարհվել Աստծո հզոր ձեռքի տակ: Հարկավոր է խոնարհաբար և հավատքով աղոթել Աստծուն այս մասին, որպեսզի նա սովորեցնի նրան և մեզ»:

«... ձեզ համար բավական կլինի, եթե հոգ տանեք ձեր երեխաներին աստվածավախ դաստիարակել, նրանց մեջ սերմանել ուղղափառ հայեցակարգը և նրանց ուղղափառ եկեղեցուն խորթ հասկացություններից պաշտպանելու բարեխիղճ հրահանգներով: Այն, ինչ դուք բարիք եք սերմանում ձեր երեխաների հոգիներում իրենց երիտասարդության տարիներին, կարող է հետագայում բուսանալ նրանց սրտերում, երբ նրանք հասունանան քաջության, դառը դպրոցից և ժամանակակից փորձություններից հետո, որոնք հաճախ կոտրում են լավ քրիստոնեական տնային փորձությունների ճյուղերը:

Դարեր շարունակ հաստատված փորձը ցույց է տալիս, որ խաչի նշանը մեծ ուժ ունի մարդու բոլոր գործողությունների վրա՝ իր կյանքի ողջ ընթացքում։ Ուստի անհրաժեշտ է հոգ տանել երեխաների մեջ սերմանելու սովորույթը, որ հաճախ պաշտպանվում են խաչի նշանով և հատկապես ուտել-խմելուց, քնելուց և արթնանալուց առաջ, գնալուց, դուրս գալուց և որևէ տեղ մտնելուց առաջ։ և այնպես, որ երեխաները խաչի նշանը դնեն ոչ թե պատահական կամ մոդայիկ ձևով, այլ ճշգրտությամբ՝ ունքից մինչև Պերսևսը և երկու ուսերի վրա, որպեսզի խաչը ճիշտ դուրս գա»:

«Ձեռագիր տող ես ուզում ունենալ ինձանից՝ քեզ իմ հոգևոր դուստրն անվանելով։ Եթե ​​այո, ապա լսեք, թե ինչ կասի ձեր հոգեւոր հայրը։

Եթե ​​ցանկանում եք լինել ձեր կյանքում բարեկեցիկ, ապա աշխատեք ապրել Աստծո պատվիրաններով, այլ ոչ թե մարդկային պարզ սովորույթներով: Տերը Եսայի մարգարեի միջոցով ասում է. «Եթե ինձ լսեք (Աստծո պատվիրանները կատարելով), ապա բարի երկիրը կվերացնեք»: Բայց խոստման մեջ գլխավոր պատվիրանը՝ «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը, որ քեզ համար լավ լինի, և դու երկար մնաս երկրի վրա»։ Ծնողների առաջ անպատշաճ չարաճճիություններն ու պոռթկումները ոչ մի դեպքում անմեղ չեն: Մարդկանց միջև իմաստուն խոսք է ծնվում (գոյություն ունի). սովորեցրու տատիկիդ ձու ծծել»:

«Կարդալու սովորության մասին իմ կարծիքն այնպիսին է, որ զբաղեցնում է երիտասարդ միտքը: Սուրբ Պատմությունև կարդալով սրբերի կյանքը, ընտրությամբ, աննկատելիորեն սերմանելով նրա մեջ Աստծո երկյուղի և քրիստոնեական կյանքի սերմերը. և հատկապես անհրաժեշտ է, որ Աստծո օգնությամբ կարողանանք ներշնչել նրան, թե որքան կարևոր է պահել Աստծո պատվիրանները և ինչպիսի աղետալի հետևանքներ կարող են ունենալ դրանք խախտելը: Այս ամենը պետք է եզրակացնել մեր նախնիների օրինակից, ովքեր կերել են արգելված ծառից և դրա համար վտարվել դրախտից»:

«Դուք խնդրում եք իմ մեղավոր խորհուրդն ու օրհնությունը՝ օրինական ամուսնության մեջ մտնել ձեր ընտրած հարսի հետ:

Եթե ​​դուք առողջ եք, իսկ նա՝ առողջ, հավանում եք միմյանց և վստահելի վարքի հարսնացու, իսկ մայրը լավ, անշտապ բնավորություն ունի, ապա կարող եք ամուսնանալ նրա հետ»։

«Եթե որդին առողջ է և չի խոստացել վանական դառնալ և ցանկանում է ամուսնանալ, ապա դա հնարավոր է, Աստված օրհնի: Եվ ավելի խոնարհ դարձնելու համար, ապա նայեք: Եթե ​​հարսի մայրը խոնարհ է, ապա հարսնացուն պետք է խոնարհ լինի, քանի որ հին ասացվածքի համաձայն՝ խնձորը գլորվում է խնձորենուց ոչ հեռու»։

«Սուրբ նահատակ Հուստինոսը, ինչպես գրված է հին լեգենդներում, ասում է, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը Իր երկրային կյանքի ընթացքում զբաղվել է գութան ու լուծ բաժանելով, այսինքն՝ մարդիկ պետք է աշխատեն և ուրիշների հետ արդար ու հավասար կրեն բեռը։ , քանի որ լծված եզները հավասարապես կրում են քո լուծը. եթե երկուսից մեկը ետ մնա, ապա մյուսի համար ավելի դժվար կլինի։ Եթե ​​ամուսինները հավասարապես, քրիստոնեական ձևով կիսեին իրենց կյանքի բեռը, ապա լավ կլիներ, որ երկրի վրա ապրեն: Բայց քանի որ ամուսինները հաճախ տոկուն են, երկուսն էլ կամ երկուսից մեկը, մեր երկրային բարեկեցությունը չի ամրապնդվում»:

«Տերը իմաստության խորությամբ ամեն ինչ բարեհամբույր է դասավորում և օգտակար բաներ տալիս բոլորին։ Եվ հետևաբար մարդու համար չկա ավելի լավ և օգտակար բան, քան նվիրվածությունն Աստծո կամքին, և Աստծո ճակատագիրը մեզ համար անհասկանալի է:

Դուք հասկանում եք, որ դուք ինքներդ եք մեղավոր շատերի համար, որ չգիտեիք, թե ինչպես դաստիարակել ձեր որդուն այնպես, ինչպես պետք է: Ինքնախայտառակությունը օգտակար է, բայց գիտակցելով քո մեղքը՝ պետք է խոնարհվես ու ապաշխարես, այլ ոչ թե ամաչես ու հուսահատվես։ Բացի այդ, դուք չպետք է շատ անհանգստանաք այն մտքից, որ դուք միակն եք՝ ձեր որդու ներկայիս դիրքի ակամա պատճառը: Սա ամբողջովին ճիշտ չէ. յուրաքանչյուր մարդ օժտված է ազատ կամքով և ավելի շատ իր համար է և պետք է պատասխան տա Աստծո առաջ»:

«Ոչ ոք չպետք է արդարացնի իր դյուրագրգռությունը որևէ հիվանդությամբ, դա գալիս է հպարտությունից։ «Եվ ամուսնու բարկությունը, սուրբ Հակոբ առաքյալի խոսքի համաձայն, Աստծո արդարությունը չի դարձնի»:

«Որքան էլ մեծ լինեն քո դստեր ակամա տառապանքները, մանուկ Ս, դրանք, այնուամենայնիվ, չեն կարող համեմատվել նահատակների կամայական տառապանքների հետ. եթե նրանք հավասար են, ապա նա և նրանց հետ հավասարը երանելի վիճակ կստանա դրախտային գյուղերում:

Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է մոռանանք բարդ ներկա ժամանակը, երբ նույնիսկ փոքր երեխաները հոգեկան վնաս են ստանում իրենց տեսածից և լսածից. և հետևաբար պահանջվում է մաքրում, որն առանց տառապանքի գոյություն չունի. բայց մեծ մասամբ հոգեկան մաքրումը տեղի է ունենում մարմնական տառապանքների միջոցով: Ենթադրենք, որ հոգեկան վնասվածք չի եղել։ Այդուհանդերձ, պետք է իմանալ, որ դրախտային երանությունը ոչ մեկին չի շնորհվում առանց տառապանքի: Տեսեք՝ կերակրող երեխաները ապագա կյանք անցնու՞մ են առանց հիվանդության և տառապանքի:

Ես սա գրում եմ ոչ այն պատճառով, որ կցանկանայի տառապող երեխայի մահը. բայց ... իրականում ձեզ մխիթարելու և ճիշտ խրատների և իրական համոզմունքի համար, որպեսզի չտրտմեք անհիմն և առանց չափի: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք սիրում ձեր աղջկան, իմացեք, որ մեր Ամենաողորմ Տերը սիրում է նրան ավելի, քան ձեզ, ով ամեն կերպ ապահովում է մեր փրկությունը: Ինքը Սուրբ Գրքում վկայում է հավատացյալներից յուրաքանչյուրի հանդեպ Իր սիրո մասին՝ ասելով. «Եթե նույնիսկ կինը մոռանա իր սատանային, ես կմոռանամ քեզ»: Հետևաբար, փորձիր մեղմացնել քո վիշտը քո հիվանդ դստեր համար՝ այս վիշտը գցելով Տիրոջ վրա.

Խորհուրդ եմ տալիս նախնական խոստովանությամբ ծանոթացնել ձեր հիվանդ աղջկան. Խնդրեք ձեր խոստովանահայրին խելամտորեն հարցաքննել նրան խոստովանության ժամանակ:

Ձեր հիվանդ դստերը և կողակցին մաղթում եմ Աստծո կամոք առողջություն. իսկ ձեզ և մյուս երեխաներին՝ Տիրոջ ողորմությունը և խաղաղ մնալը»։

«Ուրիշների հանդեպ ողորմությունն ու խոնարհումը և նրանց թերությունների ներումը փրկության ամենակարճ ճանապարհն է»:

«Միայն դու չես ափսոսում ու ափսոսում անցյալի սխալների համար, որոնք այլևս հնարավոր չէ հետ շրջել, այլ նաև շատերի համար։

Ամեն ոք, ով ցանկանում է ինչ-որ կերպ շտկել հինը, թող հրաժարվի անտեղի ցանկությունից և հոգ տանի և փորձի կարողանա օգտագործել ներկա ժամանակը և ճիշտ օգտագործել այն՝ ողորմություն փնտրելով Տիրոջից»:

«Լավ ցանկությունները միշտ չէ, որ կատարվում են։ Իմացեք, որ Տերը չի կատարում մեր բոլոր բարի ցանկությունները, այլ միայն նրանք, որոնք ծառայում են մեր հոգևոր օգուտին:

Եթե ​​մենք երեխաներ մեծացնելիս որոշենք, թե որ ուսուցումը որ տարիքին է հարմար. առաւել եւս Տէրը՝ Սրտի Տաքացուցիչը, գիտէ, թէ ինչն է մեզ օգտակար եւ որ ժամին: Կա մի հոգևոր տարիք, որը համարվում է տարիքից դուրս, և ոչ մորուքով, և ոչ կնճիռներով»:

«Այս պահին հավատն ու հույսը և Աստծո ողորմության ու պաշտպանության խնդրանքն ավելի շատ են անհրաժեշտ: Տերը զորավոր է ծածկելու և պաշտպանելու նրանց, ովքեր ստիպված են ապրել Իր սրբերի պատվիրանների համաձայն, եթե մենք մտահոգված ենք փոխադարձ խաղաղությամբ…

Եվ արդարության պտուղը սերմանվում է աշխարհում, և կյանքի ուրախությունը ձեռք է բերվում փոխադարձ խաղաղությամբ, և յուրաքանչյուր բարի հաջողություն ձեռք է բերվում խաղաղությամբ՝ ըստ Բոզեի, և ոչ թե մարդահաճո՝ ըստ աշխարհի ոգու. Ընդհանուր և մասնավոր հարցերում ողջամիտ զիջում և քրիստոնեական արվեստ է անհրաժեշտ»։

ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆ ԱՊԱՀՈՎԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

«Այն, ինչ Աստված միացրել է, թող մարդը չբաժանվի».(Մատթեոս 19:6)

Եկեղեցին միայն բացառիկ դեպքերում է համաձայնություն տալիս ամուսնության լուծարմանը, հիմնականում այն ​​դեպքում, երբ այն արդեն պղծվել է դավաճանությամբ կամ ոչնչացվել է կյանքի հանգամանքներով (ամուսիններից մեկի երկարատև անհայտ բացակայություն): Երկրորդ ամուսնությունը՝ ամուսնու կամ կնոջ մահից հետո, թույլատրված է Եկեղեցու կողմից, թեև երկրորդ ամուսնության համար աղոթքներում արդեն պահանջվում է երկրորդ ամուսնության մեղքի թողություն: Երրորդ ամուսնությունը հանդուրժվում է միայն որպես փոքրագույն չարիք՝ խուսափելու համար ավելի մեծ չարիքից՝ անառակությունից (Սբ. Վասիլի Մեծի բացատրությունը):

ՊԱՏԺՎԱԾ ԵՎ ԱՊԱՇՇԱՇՏՎԱԾԵրդմնակալ

(իրական կյանքի օրինակ)

Մոսկվայի վարդապետ Իվան Գրիգորևիչ Վինոգրադովը, ով քահանա է ծառայել Օխոտնի Ռյադի Սուրբ Պարասկևա Պյատնիցա եկեղեցում, նման դեպք հիշեց իր հովվական պրակտիկայից. «Իմ թաղում,- ասաց նա,- ապրում էր մի բարեպաշտ վաճառական ընտանիք, որի մեջ կար միակ որդի, սիրելին և՛ հոր, և՛ մոր: Երբ նա քսան տարեկան էր, բարեպաշտ այրի կնոջ ընտանիքում հանդիպեց նրան՝ նաև միակ դստերը, ով միջնակարգ կրթություն ուներ և առանձնանում էր հազվագյուտ գեղեցկությամբ։ Աղջիկը աղքատ էր հարստությամբ, բայց հարուստ բարեպաշտությամբ և հոգևոր լավ հատկանիշներով։ Երիտասարդը սկսել է այցելել նրանց և, ըստ երևույթին, տարվել է աղջկա կողմից։ Սկզբում նրա այցելությունները ազնվական էին, բայց ժամանակի ընթացքում աղջիկը սկսեց բողոքել մորը, որ երիտասարդը, երբ իրենք մենակ են, իրեն թույլ է տվել տարբեր անհամեստություններ նրա հետ վարվելիս։ Ազնվական մայրը, պաշտպանելով իր դստեր արժանապատվությունը, առաջին իսկ հնարավորության դեպքում ասաց երիտասարդին, որ չի հանդուրժի իր դստեր նկատմամբ անվճար վերաբերմունքը, և խնդրեց, որ նա այլեւս չգա իրենց մոտ։ Երիտասարդն արցունքներով սկսեց մորը հավաստիացնել, որ ինքն այնքան կապված է դստեր հետ, և նրա սիրտը լցված է այնպիսի սիրով, որ նա չի կարող ապրել առանց նրա և կմեռնի հուսահատությունից, եթե իրենց տան դռները փակեն դստեր դիմաց: նրան։ Հետո մայրն ասաց նրան. «Եթե դու իսկապես սիրում ես իմ աղջիկը, ես դեմ չեմ, որ նա քո կինը լինի։ Բայց դու ամուսնացիր»։ Երիտասարդն, ըստ ամենայնի, պատրաստ է եղել կատարել մոր ցանկությունն ու ամուսնանալ։ Բայց միևնույն ժամանակ նա սկսեց վստահեցնել, որ միայն մեկ տարի անց իրեն կարող են զուգակցել հարսնացուի հետ եկեղեցական ամուսնության մեջ, որում ազնիվ և վեհ խոսք է տվել մորը։ «Միայն ի սեր Աստծո, թույլ տուր ինձ,- շարունակեց նա,- որպես աղջկադ փեսացու քեզ հետ լինեմ»: Մայրը մտածեց և պատասխանեց. «Ես քեզ թույլ կտամ լինել մեր տանը միայն այն ժամանակ, երբ առաջին կիրակի օրը համաձայնես ինձ հետ գնալ Կրեմլի Վերափոխման տաճար, որտեղ Աստվածածնի սուրբ Վլադիմիրի հրաշագործ սրբապատկերի առջև։ , դուք երդում կտաք կատարել ձեր խոստումը»։ Նա պատրաստակամորեն համաձայնեց այս առաջարկին։ Եվ հենց առաջին կիրակի օրը, ծնկի գալով Աստվածամոր հրաշագործ պատկերի առաջ, այրի կնոջ ներկայությամբ, հետևյալ երդումն է տվել. , որ մեկ տարի հետո ես սուրբ կկատարեմ խոստումս և կամուսնանամ իմ ընտրած աղջկա հետ... Եթե ​​ես դա չկատարեմ և պարզվի, որ սուտ երդում տվող եմ, ապա Դու, Աստվածամայր, չորացրո՛ւ ինձ մինչև խորքը»։ Այս մեծ ու սարսափելի երդումից հետո երիտասարդը սկսեց ընտանիքով այցելել այրուն, իսկ մեկ տարի անց երիտասարդ աղջիկն ազատվեց տղայի բեռից։ Սկզբում երիտասարդը, ինչպես երեխայի հայրը, ամեն օր գալիս էր, հետո այցելությունները գնալով ավելի քիչ էին հաճախում ու, ի վերջո, լրիվ դադարեցին։ Մայր ու դուստր աննկարագրելի վշտի մեջ էին. Իրենց սարսափն ու անսահման դժբախտությունն ամբողջացնելու համար մայր ու դուստր իմացան, որ երիտասարդն ամուսնանում է ուրիշի հետ։ Նրան գայթակղեց երկրորդ հարսի գրեթե միլիոնանոց օժիտը։ Մտածելով հարուստ կնոջ հետ իրեն երկրային երջանկություն բերելու մասին, նա մոռացավ ամենագլխավորը՝ երջանկությունը փողի մեջ չէ, այլ Աստծո օրհնության ու օգնության մեջ, որը նա կորցրեց իր սուտ երդման ու դավաճանության շնորհիվ: Իր ուրվական, խելագար երջանկության շշմած վիճակում նա երազում էր, որ իր կյանքը ապահովված կլինի մինչև մահ։ Բայց Աստծո դատաստանը պահպանում էր նրան: Հարսանիքի օրը երիտասարդն իրեն վատ է զգացել։ Նրա մոտ առաջացել է թուլություն, որը չի լքում նրան։ Նա սկսեց արագորեն նիհարել ու աստիճանաբար վերածվեց կենդանի կմախքի, պառկեց քնելու ու բառիս բուն իմաստով չորացավ։ Ոչինչ չէր կարող սփոփել նրան։ Նրա հոգին լի էր աննկարագրելի թախիծով ու կարոտով։ Լինելով այդպիսի անսահման տխրության մեջ՝ մի օր օրը ցերեկով նա տեսնում է, որ սենյակ է մտնում մի մեծ փառքով լի, հիասքանչ Կնոջ։ Նրա տեսքը խիստ էր։ Նա մոտեցավ նրան և ասաց. Ապաշխարեք և բերեք ապաշխարության պտուղները»: Նա ձեռքով դիպավ նրա մազերին, և դրանք ընկան բարձի վրա, և ինքը՝ կինը, անտեսանելի դարձավ: Դրանից հետո հիվանդն անմիջապես իր մոտ է հրավիրում իր հոգևոր հորը, մեծ լացով ամեն ինչից զղջում իր մոտ, ապա մահվան անկողին կանչում ծնողներին։ Նրանց ներկայությամբ նա խոստովանահայրին մանրամասն պատմեց խեղճ աղջկա հանդեպ ունեցած իր կրքի ամբողջ պատմությունը, Աստծո Մայր Վլադիմիրի պատկերակի առջև տված իր երդման և այդ օրը նրան սքանչելի ու հոյակապ կնոջ հայտնվելու մասին: որին նա ճանաչեց Երկնքի թագուհին։ Եզրափակելով, նա արցունքներով հորն ու մորը խնդրեց մեծ ողորմություն ցուցաբերել իր կողմից խաբված աղջկան, իրենից ծնված երեխային և այրուն, որպեսզի ապահովեն իրենց ողջ կյանքը։ Հաջորդ օրը՝ առավոտյան, ինձ նորից հրավիրեցին նրա մոտ։ Հիվանդին խրատում էին Հաղորդության և Յուղօրհնության խորհուրդներով: Նա րոպե առ րոպե թուլանում էր։ Վերջում ընթերցվեց հոգու ելքի կանոնը։ Բոլորը աղոթեցին և լաց եղան: Հանկարծ հիվանդը ոգեշնչվեց, փորձեց վեր կենալ և ուրախության զգացումով լուռ, անաղմուկ, բայց պարզ ասաց. », և այս խոսքերով նա մահացավ»: (Երրորդության տերևներ Հոգևոր մարգագետնում: P. 109):

Քրիստոնեական ամուսնությունը ամուսինների հոգևոր միասնության հնարավորություն է, որը շարունակվում է հավերժության մեջ, որովհետև «սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա»: Ինչու են հավատացյալներն ամուսնանում: Հարսանիքների հաղորդության մասին ամենատարածված հարցերի պատասխանները գտնվում են քահանա Դիոնիսիոս Սվեչնիկովի հոդվածում:

Ինչ է պատահել ? Ինչո՞ւ է այն կոչվում հաղորդություն:

Հարսանիքի մասին խոսելու համար նախ արժե մտածել. Ի վերջո, հարսանիքը, որպես աստվածային ծառայություն և Եկեղեցու շնորհով լի գործողություն, նշանավորում է եկեղեցական ամուսնության սկիզբը: Ամուսնությունը հաղորդություն է, որի մեջ տղամարդու և կնոջ բնական սիրային միությունը, որի մեջ նրանք ազատորեն մտնում են՝ խոստանալով հավատարիմ մնալ միմյանց, սրբագործվում է Եկեղեցու հետ Քրիստոսի միության պատկերով:

Ուղղափառ եկեղեցու կանոնական ժողովածուները գործում են նաև հռոմեացի իրավաբան Մոդեստինուսի (3-րդ դար) առաջարկած ամուսնության սահմանմամբ. «Ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ միությունն է, կյանքի հաղորդակցությունը, մասնակցությունը աստվածային և մարդու իրավունքներին»: Քրիստոնեական եկեղեցին, ամուսնության սահմանումը փոխառելով հռոմեական իրավունքից, նրան տվել է քրիստոնեական ըմբռնում՝ հիմնված Սուրբ Գրքի վկայության վրա։ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ուսուցանել է. «Մարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն, այնպես որ այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին: Այնպես որ, ինչ Աստված միավորեց, թող մարդը չբաժանի» (Մատթեոս 19:5-6):

Ամուսնության մասին ուղղափառ ուսմունքը շատ բարդ է, և դժվար է ամուսնությունը սահմանել միայն մեկ արտահայտությամբ: Ի վերջո, ամուսնությունը կարելի է դիտարկել բազմաթիվ դիրքերից՝ կենտրոնանալով ամուսինների կյանքի այս կամ այն ​​կողմի վրա: Ուստի ես կառաջարկեմ քրիստոնեական ամուսնության ևս մեկ սահմանում, որն արտահայտել է Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտի ռեկտոր, վարդապետ. Վլադիմիր Վորոբյովն իր «Ամուսնության ուղղափառ ուսմունքը» աշխատության մեջ. «Քրիստոնեության մեջ ամուսնությունը հասկացվում է որպես երկու մարդկանց գոյաբանական միություն մեկ ամբողջության մեջ, որն իրականացվում է Ինքը՝ Աստծո կողմից, և դա գեղեցկության և կյանքի լիության պարգև է, որը. էական է բարելավման, սեփական ճակատագրի կատարման, վերափոխվելու և Աստծո Արքայություն հաստատվելու համար»: Հետևաբար, Եկեղեցին չի մտածում ամուսնության լիարժեքության մասին՝ առանց իր հատուկ գործողության, որը կոչվում է Հաղորդություն, որն ունի հատուկ շնորհով լի զորություն, որը մարդուն տալիս է նոր էակի պարգև: Հենց այս ակցիան էլ կոչվում է հարսանիք։

Հարսանիքը հատուկ աստվածային ծառայություն է, որի ընթացքում Եկեղեցին խնդրում է Տիրոջից քրիստոնյա ամուսինների ընտանեկան կյանքի օրհնությունն ու սրբացումը, ինչպես նաև երեխաների ծնունդն ու արժանապատիվ դաստիարակությունը: Ուզում եմ նշել, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա զույգի հարսանիքը բավականին երիտասարդ ավանդույթ է։ Առաջին քրիստոնյաները չգիտեին հարսանիքի ծեսը, որը կիրառվում է ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցում: Հին քրիստոնեական եկեղեցին ծագել է Հռոմեական կայսրությունում, որն ուներ ամուսնության իր հայեցակարգը և ամուսնական միության մեջ մտնելու իր ավանդույթները: Ամուսնության կնքումը Հին Հռոմեղել է զուտ օրինական և ստացել է պայմանագրի ձև երկու կողմերի միջև: Ամուսնությանը նախորդել է «դավադրությունը», կամ նշանադրությունը, որի ժամանակ կարելի էր սակարկել ամուսնության նյութական կողմերը:

Առանց խախտելու կամ չեղարկելու Հռոմեական կայսրությունում գործող օրենքը՝ վաղ քրիստոնեական եկեղեցին, ըստ պետական ​​օրենքի, կնքված ամուսնությանը նոր ըմբռնում տվեց՝ հիմնված Նոր Կտակարանի ուսմունքի վրա՝ նմանեցնելով ամուսնու և կնոջ միությունը Քրիստոսի և Քրիստոսի միությանը։ Եկեղեցին, և ամուսնացած զույգին համարում էին Եկեղեցու կենդանի անդամ: Ի վերջո, Քրիստոսի Եկեղեցին ի վիճակի է գոյություն ունենալ ցանկացած պետական ​​կազմավորումների ներքո, պետական ​​կառույցներըև օրենսդրություն։

Քրիստոնյաները հավատում էին, որ ամուսնության համար երկու նախադրյալ կա. Առաջինը երկրային է, ամուսնությունը պետք է լինի օրինական, այն պետք է բավարարի իրական կյանքում գործող օրենքներին, այն պետք է գոյություն ունենա այն իրականության մեջ, որը գոյություն ունի Երկրի վրա այս դարաշրջանում։ Երկրորդ պայմանն այն է, որ ամուսնությունը պետք է լինի օրհնված, շնորհքով լցված, եկեղեցական։

Իհարկե, քրիստոնյաները չէին կարող հավանություն տալ այն ամուսնություններին, որոնք հեթանոսները թույլ էին տալիս հռոմեական պետությունում. konkubinat - տղամարդու երկարատև համակեցություն ազատ, չամուսնացած կնոջ հետ և սերտորեն կապված ամուսնությունները: Քրիստոնյաների ամուսնական հարաբերությունները պետք է համապատասխանեին Նոր Կտակարանի ուսմունքի բարոյական կանոններին: Ուստի քրիստոնյաները եպիսկոպոսի օրհնությամբ ամուսնացան։ Ամուսնանալու մտադրության մասին եկեղեցում հայտարարվել է մինչև քաղաքացիական պայմանագրի կնքումը։ Եկեղեցական համայնքում չհայտարարված ամուսնությունները, Տերտուլիանոսի վկայությամբ, նույնացվում էին պոռնկության և շնության հետ։

Տերտուլիանոսը գրել է, որ ճշմարիտ ամուսնությունը տեղի է ունեցել Եկեղեցու առջև, սրբացվել է աղոթքով և կնքվել Հաղորդության միջոցով: Քրիստոնյա ամուսինների ընդհանուր կյանքը սկսվեց Սուրբ պատարագին համատեղ մասնակցությամբ: Առաջին քրիստոնյաները չէին պատկերացնում իրենց կյանքը առանց Հաղորդության՝ Հաղորդության համայնքից դուրս, որի կենտրոնում Տերունական ընթրիքն էր։ Ամուսնացողները եկել էին Հաղորդության ժողովին և եպիսկոպոսի օրհնությամբ հաղորդեցին Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Բոլոր ներկաները գիտեին, որ այդ մարդիկ այդ օրը սկսեցին նոր կյանք միասին Քրիստոսի բաժակի մոտ՝ ընդունելով այն որպես միասնության և սիրո շնորհով լի պարգև, որը կմիավորեր իրենց հավերժության մեջ:

Այսպիսով, առաջին քրիստոնյաները ամուսնության մեջ են մտել ինչպես եկեղեցու օրհնությամբ, այնպես էլ հռոմեական պետությունում ընդունված օրինական համաձայնությամբ։ Այս կարգը մնաց անփոփոխ կայսրության քրիստոնեացման առաջին օրերին։ Առաջին քրիստոնյա սուվերենները, դատապարտելով գաղտնի, չգրանցված ամուսնությունները, իրենց օրենքներում խոսում են ամուսնության միայն քաղաքացիական իրավական կողմի մասին՝ չհիշատակելով եկեղեցական ամուսնությունը։

Հետագայում բյուզանդական կայսրերը հրամայեցին ամուսնանալ միայն եկեղեցու օրհնությամբ։ Բայց միևնույն ժամանակ Եկեղեցին վաղուց է մասնակցել նշանադրությանը՝ դրան բարոյապես պարտավորեցնող ուժ տալով։ Մինչև բոլոր քրիստոնյաների համար ամուսնությունը պարտադիր դարձավ, եկեղեցական նշանադրությունը, որին հաջորդեց ամուսնական հարաբերությունների փաստացի սկիզբը, համարվում էր վավերական ամուսնություն:

Հարսանիքի ծեսը, որը կարող ենք դիտել այժմ, ձևավորվել է մոտ 9-10-րդ դարերում Բյուզանդիայում։ Դա եկեղեցական պաշտամունքի և հունահռոմեական ժողովրդական հարսանեկան սովորույթների մի տեսակ սինթեզ է։ Օրինակ՝ հին ժամանակներում ամուսնական մատանիները զուտ գործնական նշանակություն ունեին։ Ազնվականներն ունեին լայն տարածում ունեցող կնիքների օղակներ, որոնք օգտագործվում էին մոմե սալիկների վրա գրված օրինական փաստաթղթերը ամրացնելու համար։ Կնիքները փոխանակելով՝ ամուսինները միմյանց վստահել են իրենց ողջ ունեցվածքը՝ որպես փոխադարձ վստահության և հավատարմության վկայություն։ Դրա շնորհիվ Մերժման հաղորդության մեջ օղակները պահպանեցին իրենց սկզբնական խորհրդանշական նշանակությունը. նրանք սկսեցին նշել հավատարմությունը, միասնությունը և ընտանեկան միության շարունակականությունը: Նորապսակների գլխին դրված պսակները բյուզանդական արարողությունների շնորհիվ մտան ամուսնության ծես և ձեռք բերեցին քրիստոնեական նշանակություն. դրանք վկայում են նորապսակների թագավորական արժանապատվության մասին, ովքեր պետք է կառուցեն իրենց թագավորությունը, աշխարհն ու ընտանիքը։

Ուրեմն ինչո՞ւ է ամուսնության մասին Նոր Կտակարանի ուսմունքի հատուկ նշանակությունը, ինչո՞ւ է ամուսնությունը Քրիստոսի Եկեղեցում կոչվում Հաղորդություն, և ոչ միայն գեղեցիկ ծես կամ ավանդույթ: Ամուսնության մասին Հին Կտակարանի ուսմունքը ամուսնության հիմնական նպատակն ու էությունը տեսնում էր ցեղերի վերարտադրության մեջ: Երեխաների ծնունդը Աստծո օրհնության ամենաակնառու նշանն էր: Արդարների հանդեպ Աստծո բարեհաճության ամենավառ օրինակը խոստումն էր, որ Աստված տվեց Աբրահամին իր հնազանդության համար. և քո սերունդը կտիրի նրանց թշնամիների քաղաքներին. և քո սերունդով կօրհնվեն երկրի բոլոր ազգերը, որովհետև դու հնազանդվեցիր իմ ձայնին» (Ծննդ. 22, 17-18):

Չնայած Հին Կտակարանի ուսմունքը հստակ պատկերացում չուներ հետմահու գոյության մասին, և մարդը, լավագույն դեպքում, կարող էր հույս ունենալ միայն ուրվական բուսականության վրա, այսպես կոչված, «շեոլում» (որը կարող է միայն շատ սխալ թարգմանվել որպես « դժոխք»), Աբրահամին տրված խոստումը ենթադրում էր, որ կյանքը կարող է հավերժական դառնալ սերունդների միջոցով: Հրեաները սպասում էին իրենց Մեսսիային, ով կկազմակերպեր մի տեսակ նոր Իսրայելական թագավորություն, որտեղ կգա հրեա ժողովրդի երանությունը: Հենց այս կամ այն ​​մարդու հետնորդների մասնակցությունն այս երանությանը հասկացվում էր որպես նրա անձնական փրկություն։ Ուստի անզավակությունը հրեաների կողմից համարվում էր Աստծո կողմից տրված պատիժ, քանի որ այն զրկում էր մարդուն անձնական փրկության հնարավորությունից:

Ի տարբերություն Հին Կտակարանի ուսմունքի, Նոր Կտակարանում ամուսնությունը հայտնվում է մարդու առջև որպես քրիստոնյա ամուսինների հատուկ հոգևոր միություն, որը շարունակվում է հավերժության մեջ: Հավերժական միասնության և սիրո գրավականը դիտվում է որպես ամուսնության մասին Նոր Կտակարանի ուսմունքի իմաստը: Ամուսնության վարդապետությունը, որպես միայն ծննդաբերության համար նախատեսված վիճակ, Քրիստոսը մերժում է Ավետարանում՝ «Աստծո արքայությունում չեն ամուսնանում և չեն ամուսնանում, այլ մնում են Աստծո հրեշտակների պես» (Մատթ. 22, 23): -32): Տերը հստակորեն հասկացնում է, որ հավերժության ընթացքում ամուսինների միջև մարմնական, երկրային հարաբերություններ չեն լինի, այլ կլինեն հոգևոր:

Ուստի և, առաջին հերթին, հնարավորություն է տալիս հավերժության մեջ շարունակվող ամուսինների հոգևոր միասնության համար, քանի որ «սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, լեզուները կդադարեն, և գիտելիքը կվերանա» (Ա Կորնթ. 13): : 8): Ապ. Պողոսը ամուսնությունը համեմատեց Քրիստոսի և Եկեղեցու միասնության հետ. «Կանայք», նա գրել է Եփեսացիներին ուղղված նամակում, «հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տիրոջը. որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու Գլուխը, և Նա է Փրկիչը մարմնի։ Բայց ինչպես Եկեղեցին հնազանդվում է Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք իրենց ամուսիններին ամեն ինչում: Ամուսիննե՛ր, սիրե՛ք ձեր կանանց, ինչպես որ Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար» (Եփես. 5:22-25): Սուրբ Առաքյալը ամուսնությանը կապում է հաղորդության նշանակությունը. «Մարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կհարի իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն: Այս առեղծվածը մեծ է. Ես խոսում եմ Քրիստոսի և Եկեղեցու առնչությամբ» (Եփես. 5:31-32): Եկեղեցին ամուսնությունն անվանում է Հաղորդություն, քանի որ Տերն Ինքը միավորում է երկու մարդկանց խորհրդավոր և մեզ համար անհասկանալի ձևով: Ամուսնությունը հաղորդություն է կյանքի և Հավիտենական կյանքի համար:

Խոսելով ամուսնության մասին՝ որպես ամուսինների հոգևոր միության մասին, ոչ մի դեպքում չպետք է մոռանալ, որ ամուսնությունն ինքնին դառնում է մարդկային ցեղի շարունակության և բազմացման միջոց։ Հետևաբար, երեխա ծնելը փրկարար է, քանի որ այն հաստատվել է Աստծո կողմից. «Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան» (Ծննդ. 1:28): Առաքյալը ուսուցանում է ծննդաբերության փրկության մասին. Պողոս. «Կինը ... կփրկվի երեխա ունենալու միջոցով, եթե մնա հավատքի, սիրո և սրբության մեջ՝ մաքրաբարոյությամբ» (1 Տիմոթ. 2, 14-15):

Այսպիսով, երեխա ունենալը ամուսնության նպատակներից է, բայց ոչ մի դեպքում դա ինքնանպատակ չէ։ Եկեղեցին կոչ է անում իր հավատարիմ զավակներին դաստիարակել իրենց երեխաներին ուղղափառ հավատքով։ Միայն այն ժամանակ է, որ երեխա ծնելը դառնում է փրկարար, երբ երեխաները ծնողների հետ միասին դառնում են «տնային եկեղեցի», աճող հոգևոր կատարելության և Աստծո մասին գիտելիքի մեջ:

Շարունակելի…