pengantar

Bab I Teori klasifikasi genre karya cerita rakyat 12

1.1. Pengertian konsep "genre" dan ciri-cirinya dalam cerita rakyat 12

1.2. Varietas klasifikasi genre cerita rakyat musik dan puitis 20

1.2.1. Menggabungkan karya cerita rakyat menurut jenis puisi: epos, lirik, drama 21

1.2.2. Genre ritual dan non-ritual 26

1.2.3. Tentang peran istilah rakyat dalam klasifikasi genre cerita rakyat musik dan puisi 30

1.2.4. Jenis klasifikasi genre berdasarkan kriteria yang berbeda 34

Bab II. Sumber tentang klasifikasi genre warisan musik dan puitis orang Bashkir 39

2.1. Pertanyaan klasifikasi genre dalam karya-karya peneliti cerita rakyat Bashkir pada kuartal terakhir abad ke-19 40

2.2. Klasifikasi genre kreativitas lisan-puitis dan musik Bashkir dalam karya-karya para ilmuwan paruh pertama abad XX 46

2.3. Publikasi di bidang cerita rakyat Bashkir pada paruh kedua XX - awal abad XXI 50

Bab III. Genre ritual warisan musik dan puitis orang Bashkir 69

3.1. Cerita rakyat ritual kalender 71

3.3 Cerita rakyat ritual anak-anak 78

3.4. Cerita rakyat pernikahan Bashkir 83

3.5. Ratapan pemakaman Bashkirs 92

3.6. Rekrut lagu-lagu ratapan Bashkirs 95

Bab IV. Genre non-ritual dari warisan musik dan puitis orang Bashkir 100

4.1. Lagu buruh 100

4.2. Lagu pengantar tidur 104

4.3 Cubaiers 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Byte 117

4.6. Lagu-lagu lama "ozonkyuy" 124

4.7. Lagu cepat "kiskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Kesimpulan 145

Daftar literatur yang digunakan

Pengenalan pekerjaan

Seni rakyat berakar pada masa lalu yang tak terlihat. Tradisi artistik formasi sosial awal sangat stabil, ulet dan selama berabad-abad yang akan datang telah menentukan kekhususan cerita rakyat. Di setiap zaman sejarah, karya-karya yang kurang lebih kuno, berubah, dan juga baru diciptakan hidup berdampingan. Bersama-sama, mereka membentuk apa yang disebut cerita rakyat tradisional, yaitu kreativitas musik dan puisi, yang diciptakan dan ditransmisikan oleh setiap lingkungan etnis dari generasi ke generasi melalui lisan. Dengan demikian, orang-orang menyimpan dalam ingatan mereka segala sesuatu yang memenuhi kebutuhan vital dan suasana hati mereka. Ini juga melekat pada Bashkirs. Budaya spiritual dan material mereka, terkait erat dengan alam, dan sejarah yang kaya tercermin dalam cerita rakyat tradisional, termasuk seni lagu.

Setiap peristiwa sejarah membangkitkan respons dalam lagu dan puisi Bashkirs, berubah menjadi legenda, tradisi, lagu, melodi instrumental. Larangan menampilkan genre lagu tradisional apa pun yang terkait dengan nama pahlawan nasional memunculkan genre musik baru. Pada saat yang sama, nama, fitur fungsional dan gaya musik dari lagu-lagu tersebut dapat diubah, tetapi tema yang membangkitkan jiwa tetap menjadi sumber inspirasi nasional.

Bashkir lisan-puisi dan cerita rakyat musik mencakup berbagai monumen epik ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylyu", "Kara-Yurga", dll.), lagu, legenda dan tradisi, bylichki - khurafati hikaya , kompetisi puitis - aytysh, dongeng (tentang binatang, sihir, heroik, sehari-hari, satir, cerita pendek), kulamasy-anekdot, teka-teki, peribahasa, ucapan, tanda, harnau, dan lainnya.

Warisan lagu yang unik dari orang-orang Bashkir terdiri dari Kubaiers, lagu-lagu buruh dan paduan suara, lagu-lagu kalender dari pertanian tahunan

lingkaran, ratapan (pernikahan, perekrutan, pemakaman),

lagu pengantar tidur dan pernikahan, lagu lama "ozon kyuy", lagu cepat "kyska kyuy", byte, muzhaty, takmaki, dance, comic, lagu round dance, dll.

Alat nasional Bashkirs termasuk yang aneh,

populer hingga hari ini: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

kumy?) dan varietasnya. Ini juga termasuk barang-barang rumah tangga dan rumah tangga "musikal": nampan, ember, sisir, kepang, sendok kayu dan logam, kulit kayu birch, dll. Alat musik yang dipinjam dan instrumen yang umum di antara orang-orang Turki: peluit yang terbuat dari tanah liat dan kayu, dombra, mandolin, biola, harmonika.

Selama lebih dari dua abad, cerita rakyat musik dan puitis dari orang-orang Bashkir telah dipelajari dengan sengaja oleh perwakilan dari berbagai tren ilmiah dan kaum intelektual. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko dan lainnya.

Mengagumi bakat musik asli masyarakat, sejarawan lokal R.G. Ignatiev menulis: “Bashkir mengimprovisasi lagu dan motifnya saat sendirian, terutama di jalan. Berkendara melewati hutan - bernyanyi tentang hutan, melewati gunung - tentang gunung, melewati sungai - tentang sungai, dll. Dia membandingkan pohon dengan keindahan, bunga liar - dengan dengan matanya, dengan warna pakaiannya, dll. Motif lagu-lagu Bashkir kebanyakan sedih, tapi merdu; Bashkirs memiliki banyak motif sehingga komposer lain akan iri pada mereka ”.

Di bidang cerita rakyat lagu tradisional Bashkirs, banyak karya telah ditulis pada genre individu, fitur gaya regional dan musik mereka.

Relevansi penelitian. Disertasi didasarkan pada pengetahuan tentang cerita rakyat dan etnomusikologi, yang memungkinkan studi tentang lagu

genre seni rakyat Bashkir dalam hubungan antara musik dan kata-kata. Genre yang dibacakan dengan merdu - kubai, byte, munazhaty, senlyau, khyktau, lagu-lagu ratapan rekrutan, serta lagu dengan melodi yang dikembangkan - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" dan genre lainnya dianggap terpisah, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan penulisan lagu Bashkirs dalam keragamannya.

Dalam ilmu pengetahuan modern, ada metode yang diterima secara umum untuk mempelajari seni rakyat, di mana "penentu utama adalah hubungan dengan zaman tertentu, wilayah tertentu, dan fungsi tertentu". Dalam karya yang ditinjau, ketentuan utama dari teori klasifikasi lagu folklor ini digunakan.

Tujuan studi- analisis sistematis yang komprehensif dari genre vokal cerita rakyat Bashkir, studi tentang evolusi mereka, fitur puitis dan gaya musik dalam mereka fungsi ritual dan non-ritual.

Sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan, berikut dikemukakan: tugas:

pembuktian teoretis dari studi tentang sifat genre karya-karya kreativitas musik lisan dan puitis pada contoh cerita rakyat orang Bashkir;

alokasi area prioritas dalam studi basis genre kreativitas musik dan puitis Bashkir;

penentuan asal usul pembentukan dan perkembangan genre musik dan cerita rakyat puitis Bashkirs dalam konteks budaya sosial tradisional;

studi tentang fitur musik dan gaya dari genre lagu tertentu dari seni rakyat Bashkir.

Kerangka metodologis Disertasi ini didasarkan pada karya-karya mendasar para ilmuwan dalam dan luar negeri yang didedikasikan untuk sifat genre seni rakyat: V.Ya. Propa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Etnografi musik. Metodologi dan metodologi. - M.: Sov. komposer, 1983 .-- Hal. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; penelitian oleh ahli teori musikologi: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya dan lainnya.

Disertasi ini menggunakan prestasi dalam studi cerita rakyat dari berbagai bangsa. Bekerja pada budaya Turki, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Di dalamnya, klasifikasi genre karya cerita rakyat dilakukan dengan menggunakan terminologi rakyat dan fungsionalitas ritual dan non-ritual.

Disertasi ini merupakan kelanjutan logis dari studi cerita rakyat musik Bashkirs dan didasarkan pada karya-karya tentang sejarah dan etnografi lokal (R.G. Ignatieva, NS. Rybakova, SI. Rudenko), filologi Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M.Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, musik rakyat MAMAmbetkirova, dan lainnya), , LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina, dan lainnya).

Pendekatan terpadu untuk topik yang sedang dikembangkan didasarkan pada metode analisis tipologi ilmiah historis dan komparatif tertentu.

Bahan untuk disertasi adalah:

catatan ekspedisi cerita rakyat yang dibuat di wilayah Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm pada periode 1960 hingga 2003;

3) bahan arsip yang disimpan di National

perpustakaan kepada mereka. Akhmet-Zaki Validi, di ruang cerita rakyat Akademi Seni Negeri Ufa, Pusat Ilmiah Ufa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Persatuan Komposer Republik Bashkortostan, arsip pribadi kolektor musik rakyat K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova dan lainnya.

Sesuai dengan tugas yang diberikan, struktur pekerjaan, termasuk pendahuluan, empat bab, kesimpulan, daftar literatur yang digunakan.

Dalam pendahuluan, maksud dan tujuan penelitian, dasar metodologis, kebaruan ilmiah dan signifikansi praktis dari disertasi ditunjukkan.

Bab pertama mengungkapkan ciri-ciri khusus karya-karya kreativitas puitis lagu lisan, signifikansi sosialnya. Bentuk-bentuk kreativitas rakyat (tidak tetap - disimpan bukan sebagai objek material, tetapi dalam memori pengemban tradisi) pada tahap perkembangan tertentu dibentuk menjadi jenis seni (musik, puisi, tari).

Pada tingkat spesies, tidak ada definisi khusus tentang konsep "genre". Dalam kebanyakan kasus, para ilmuwan menggunakan istilah "genus" yang dipinjam dari studi sastra, yang berarti "cara menggambarkan realitas", membedakan tiga arah utama: epik, lirik, drama.

Untuk memahami esensi genre, perlu untuk menunjukkan fitur-fitur utama yang memungkinkan untuk mengidentifikasi koordinat sebuah karya seni musik dan puisi. Masalah ini telah dipelajari secara komprehensif baik dalam musikologi teoretis (L.A. Mazel, V.A.Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. , B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Interaksi sejumlah kriteria (tujuan fungsional, isi, bentuk, kondisi keberadaan, struktur puisi, sikap terhadap musik, metode pertunjukan) membentuk klise genre, yang menjadi dasar

klasifikasi lagu daerah sedang dibangun.

Dalam musikologi ilmiah dan studi cerita rakyat, berbagai cara untuk mensistematisasikan genre telah dikembangkan. ... Tergantung pada faktor pengkondisian utama, mereka dapat dibangun:

menurut jenis puisi (epik, lirik, drama);

dalam terminologi rakyat ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

berdasarkan karakteristik fungsional (genre ritual dan non-ritual) musik rakyat;

menurut berbagai kriteria (tematik, kronologis, teritorial (areal), nasional, dll).

Bagian kedua dari bab ini dikhususkan untuk analisis klasifikasi genre yang digunakan dalam studi cerita rakyat lagu orang-orang Turki, Finno-Ugric, dan Slavia.

Dalam etnomusikologi, pembagian genre menurut jenis puisi digunakan, yang digunakan tergantung pada subordinasi hierarkis karakteristik umum dan khusus yang membentuk bentuk artistik genre lagu.

Dalam cerita rakyat musikal dan puitis, genre-genre dari jenis epik mencerminkan sejarah orang-orang yang berusia berabad-abad. Mereka disatukan oleh karakter naratif penyajian teks puisi, intonasi resitatif melodi. Proses pementasan membutuhkan kehadiran sesen (penyanyi-pendongeng) dan pendengar.

Genre lagu dari jenis liris mencerminkan keadaan psiko-emosional seseorang. Lagu-lagu dari jenis liris membawa generalisasi kehidupan tertentu dan menyampaikan informasi tidak hanya tentang acara tersebut, tetapi juga tentang kepribadian pemain, sikapnya terhadap dunia di sekitarnya, dengan demikian mencerminkan semua aspek kehidupan (filsafat, perasaan, kewajiban sipil , pengaruh timbal balik antara manusia dan alam).

Genre dramatik folklor musikal merupakan sintesis dari jenis seni dan termasuk genre lagu, disertai dengan teatrikal, seremonial.

dan aksi koreografi.

Klasifikasi vokal

genre berdasarkan istilah rakyat umum. Sebagai contoh, "Oh $ dia qw",

"Kbiqxaqw "- di antara Bashkirs dan Tatar, "Kay" dan "Shir" - di antara orang Kazakh,

instrumental / gas dan lagu "B / p" - y Kirgistan, "Eitesh" - at Bashkir,

Kirgistan, Kazakh, "Kobayyr" - at Bashkir, "Dastan" - at Uzbek, Kazakh, Tatar.

Klasifikasi ini memainkan peran penting dalam pembentukan cerita rakyat sebagai ilmu di sekolah-sekolah nasional dalam studi warisan lagu orang-orang Turki dan tidak kehilangan signifikansi praktisnya di zaman kita.

Untuk tujuan praktis, folklorist pada waktu yang berbeda menggunakan klasifikasi genre berdasarkan tematik (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronologis (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), nasional (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), kriteria regional atau areal (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva).

Bab kedua memberikan analisis edisi tulisan tangan dan cetakan dari akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-21, yang dikhususkan untuk masalah klasifikasi genre di bidang lagu lisan dan puisi Bashkir. Prinsip kronologis dari struktur bab memungkinkan kita untuk melacak dalam karya-karya sejarawan lokal, sejarawan, filolog, dan musisi tingkat elaborasi masalah di bidang sifat genre budaya lagu orang Bashkir.

Bab ketiga dan keempat dikhususkan untuk mempelajari basis genre kreativitas musik dan puitis Bashkirs, yang, tergantung pada ada atau tidak adanya fungsi sosial dan sehari-hari, dibagi menjadi dua kelompok besar. Sesuai dengan ini, ritual terpisah (kalender, anak-anak, pernikahan, pemakaman, perekrutan) dan genre non-ritual (kubai, byte, muzhaty, lagu berlama-lama dan cepat, takmaks) dipertimbangkan.

Klasifikasi ini memungkinkan Anda untuk menjelajahi orang kaya

lagu cerita rakyat Bashkirs dalam kaitannya dengan kehidupan sosial dan sehari-hari, untuk mengungkapkan drama ritual, untuk memperkuat istilah rakyat yang berlaku ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak ", "harnau", " khyktau ", dll), serta untuk menganalisis struktur musik genre vokal.

Dalam pengawasan Dari disertasi tersebut dirumuskan hasil kajian tentang sifat genre seni lagu tradisional Bashkirs.

Kebaruan ilmiah disertasi hal adalah

berbagai jenis klasifikasi di bidang cerita rakyat Bashkir (menurut jenis puisi; menurut terminologi rakyat; menurut karakteristik fungsional, kronologis, regional, musik dan gaya) dipertimbangkan, dan atas dasar mereka telah dilakukan upaya untuk secara mandiri pelajari sifat genre lagu dan kreativitas puitis Bashkirs;

Penelitian yang dilakukan memberikan kontribusi tertentu pada pengembangan klasifikasi genre cerita rakyat musikal orang Bashkir.

Signifikansi praktis karya tersebut terletak pada kenyataan bahwa bahan disertasi dapat digunakan untuk membuat karya generalisasi di bidang cerita rakyat lagu Bashkir; untuk studi budaya musik nasional masyarakat Ural, wilayah Volga dan Asia Tengah... Selain itu, bahan karya dapat digunakan dalam kursus kuliah ("Etnografi musik", "Kreativitas musik rakyat", "Latihan ekspedisi rakyat", "Sejarah musik Bashkir", dll.), dibaca dalam sistem sekunder dan pendidikan musik yang lebih tinggi di wilayah Volga dan Ural.

Definisi konsep "genre" dan fitur-fiturnya dalam cerita rakyat

Kata bahasa Inggris "cerita rakyat" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "kebijaksanaan rakyat", "pengetahuan rakyat", ilmu pengetahuan nasional. Istilah ini diusulkan oleh ilmuwan V.I. Tomsom pada tahun 1846 sebagai definisi budaya spiritual masyarakat dan untuk menunjuk karya-karya kreativitas lisan dan puitis. Ilmu yang mempelajari bidang penelitian ini disebut folkloristik.

Ilmu domestik, dengan mempertimbangkan genre vokal tradisional, mengacu pada fitur utama mereka: kehidupan lisan, kolektivitas proses kreatif, multivarian perwujudan. Karya-karya kreativitas musik dan puisi hanya disebarluaskan dari mulut ke mulut dari satu pemain ke pemain lainnya, yang memungkinkan untuk memastikan kesinambungan, kesinambungan tindakan kreatif kolektif. Akademisi D.S. Likhachev, mempertimbangkan fenomena ini, menunjukkan bahwa "dalam karya cerita rakyat mungkin ada pemain, pendongeng, pendongeng, tetapi tidak ada penulis atau komposer di dalam dirinya sebagai elemen dari struktur artistik itu sendiri." Fitur yang dicatat menunjukkan variabilitas interpretasi. Dari mulut ke mulut, mengubah waktu dan tempat keberadaannya, karya-karya kreativitas musik rakyat mengalami transformasi yang kurang lebih signifikan karena sifatnya yang improvisasi.

Selain itu, cerita rakyat memiliki nilai sosial, yang diwujudkan dalam nilai kognitif, estetika, ideologis, dan pendidikannya. Namun, tidak semua karya benar-benar rakyat. V.P. Anikin berpendapat bahwa "cerita rakyat hanya dapat disebut sebuah karya yang telah memperoleh isi dan bentuk dalam proses kehidupan di antara orang-orang - atau sebagai hasil tindakan berulang menceritakan kembali, bernyanyi ...".

Struktur morfologi cerita rakyat juga khas, kekhususannya terletak pada kemampuan untuk menggabungkan tanda-tanda dari beberapa jenis seni: musik, puisi, teater, tari.

Dalam ilmu pengetahuan dalam negeri, terdapat perbedaan pendapat tentang ruang lingkup konsep “cerita rakyat” dan strukturnya. Beberapa cendekiawan percaya bahwa itu termasuk jenis seni yang memiliki bentuk perumpamaan yang tidak tetap: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Kelompok peneliti lain berpendapat bahwa ia menyerap jenis-jenis seni yang lepas secara material (musik, sastra, koreografi, teater) dan tetap secara material: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Menurut M.S. Kolesov, misalnya, karya seni rakyat tentu mengemban fungsi praktis yang ditentukan oleh sisi material kehidupan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa arsitektur, seni rupa dan dekoratif terapan, dengan interpretasi kata yang luas, juga termasuk dalam cerita rakyat.

Namun, ketika mempertimbangkan genre lagu dari cerita rakyat, orang harus memperhatikan bentuk-bentuk seni yang tidak tetap secara material.

Jadi, M.S. Kagan percaya bahwa cerita rakyat memiliki dua jenis: "musik" dan "plastik" (atau "teknis"). Mereka heterogen dan mencakup berbagai bentuk kreativitas: verbal, musik, tari [PO]. VE. Gusev mengklaim bahwa cerita rakyat bersifat sinkretis.

Orang mendapat kesan bahwa cerita rakyat adalah seni yang lewat secara historis. Namun, hal ini dapat dibantah berdasarkan durasi keberadaannya seiring dengan seni profesional. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk kreativitas rakyat pada tahap perkembangan tertentu, setelah mengatasi sinkretisitas, memperoleh kemandirian, dibentuk menjadi tipe-tipe yang terpisah. Dan masing-masing dari mereka dapat mencerminkan realitas dengan cara-cara khusus yang hanya khas baginya. Misalnya, prosa diwujudkan dalam puisi lisan, musik tanpa teks - dalam cerita rakyat musikal, tarian hias - dalam koreografi rakyat.

Menurut M.S. Kagan, jenis seni yang tidak tetap secara material berbeda menurut prinsip spesiasi: 1) bentuk keberadaan (temporal, spasial dan spatio-temporal); 2) bahan yang digunakan (kata, suara, plastik, dll); 3) jenis sistem tanda (figuratif dan non-figuratif).

Dalam hal ini jenis-jenis kesenian rakyat ("musik", "plastik" dan "sinkretis") tidak sesuai dengan prinsip yang dikemukakan oleh M.S. Kagan, karena ini termasuk bentuk-bentuk kesenian rakyat yang memiliki karakteristik temporal dan spatio-temporal yang berbeda, menggunakan berbagai bahan, serta jenis sistem tanda bergambar dan non-gambar.

Perlu dicatat bahwa kriteria sifat sinkretis dari jenis-jenis kesenian rakyat yang dikemukakan oleh para filolog juga tidak dapat dianggap sebagai satu-satunya tanda morfologi cerita rakyat yang mungkin, karena sinkretisisme juga ditemukan dalam kreativitas profesional. Contoh-contoh seperti itu berlimpah dalam jenis seni yang tetap dan tidak tetap secara material: bioskop - dalam profesional, arsitektur - dalam seni rakyat, teater dan koreografi - dalam seni profesional dan rakyat. Perbedaan mereka dimanifestasikan, menurut A.S. Sokolov, dalam sifat sintesis. Sintesis primer - dalam cerita rakyat, sekunder - dalam seni profesional (kembali ke sinkronisasi atau tahap sintesis baru). Akibatnya, sinkretisitas adalah salah satu ciri cerita rakyat, tetapi bukan morfologinya.

Pertanyaan klasifikasi genre dalam karya-karya peneliti cerita rakyat Bashkir pada kuartal terakhir abad ke-19

Pada paruh kedua abad XIX. minat sejarawan lokal, filolog, etnografer, dan ahli musik terhadap budaya Bashkir yang kaya, terhadap masalah memperbaiki dan mensistematisasikan sampel kreativitas musik rakyat telah meningkat. Penelitian ilmiah awal di bidang musik rakyat Bashkir dikaitkan dengan nama-nama sejarawan-folkloris R.G. Ignatiev, kolektor lagu-lagu rakyat Bashkir dan Tatar G.Kh. Enikeeva dan A.I. Ovodov, musisi dan etnografer Rusia S.G. Rybakov.

Pada tahun 1875, dalam "Catatan Departemen Orenburg dari Masyarakat Geografis Rusia" (edisi 3), sebuah artikel oleh arkeolog, etnografer RG Ignatiev diterbitkan "Legenda, dongeng, dan lagu yang disimpan dalam manuskrip aksara Tatar dan di penceritaan kembali lisan di antara orang asing Mohammedan di provinsi Orenburg" ...

Karya ini menarik, di satu sisi, sebagai studi sejarah dan etnografi wilayah tersebut, dan di sisi lain, penting untuk mempelajari cerita rakyat musikal dan puitis Bashkirs. Ini menceritakan kembali isi lagu. R.G. Ignatiev adalah yang pertama di antara para peneliti yang mencoba menentukan fitur musik dan puitis dan varietas genre lagu-lagu rakyat Bashkir. Materi artikel adalah contoh lagu daerah Bashkir yang direkam oleh R.G. Ignatiev di distrik Troitsk, Chelyabinsk dan Verkhneuralsk. Ekspedisi dilakukan atas perintah departemen Orenburg dari Masyarakat Geografis Rusia dari tahun 1863 hingga 1875.

Dari bahan tulisan tangan yang tidak diterbitkan pada akhir abad ke-19, koleksi guru Orenburg G.Kh. Enikeeva "Lagu Bashkir dan Tatar Lama (1883-1893)".

Sebagai ahli musik L.P. Atanov, saat bepergian di sekitar wilayah Volga, provinsi Ural, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa G.Kh. Enikeev menghafal nada-nada, rekaman teks, cerita dan legenda penulisan lagu, dan A.I. Ovodov memberi kuliah kepada mereka.

Selanjutnya, 114 entri oleh G.Kh. Enikeeva dan A.I. Ovodova diedit oleh komposer folklorist K.Yu. Rakhimov. Jadi, pada tahun 1929 kumpulan tulisan tangan dikompilasi, yang termasuk, bersama dengan 114 notasi oleh A.I. Ovodov, 30 rekaman lagu-lagu daerah yang dinyanyikan oleh G.Kh. Enikeev dan meniru K.Yu. Rakhimov. Pekerjaan sedang dipersiapkan untuk publikasi di Bashknigtorg.

Klasifikasi lagu menurut G.Kh. Yenikeeva dilakukan dengan mempertimbangkan karakteristik nasional, tematik, dan melodi. Menurut yang pertama, etnis, koleksinya berisi lagu-lagu Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turki".

Menurut karakteristik tematik dan melodi, lagu-lagu tersebut dibagi menjadi sembilan "kategori" (yaitu kelompok genre): 1) lagu-lagu sedih yang masih ada, termasuk yang bersejarah; 2) lagu sehari-hari yang sangat populer; 3) lagu cinta populer; 4) lagu pernikahan; 5) lagu pendek (takmaki); 6) lagu pujian; 7) lagu satir; 8) lagu tentara; 9) lagu religi dan daerah 4.

Namun, dalam artikel pengantar kumpulan karya G.Kh. Yenikeev menambahkan grup lagu independen yang disebut "Lagu Pembajak, Lagu Buruh."

Untuk kenyamanan membaca materi musik, penulis melanjutkan dari prinsip menggabungkan karakteristik nasional dan genre. Misalnya, koleksinya berisi: lagu-lagu rakyat Bashkir - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1, termasuk dari 10 lagu Tatar pernikahan - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1, dll.

Membenarkan pembagian ini, G.Kh. Enikeev dan K.Yu. Rakhimov menunjukkan bahwa "ketika semua melodi dibagi menjadi kelompok-kelompok menurut kebangsaan, kami harus mengklasifikasikan melodi-melodi ini menurut isinya ke dalam kelompok-kelompok untuk menentukan berapa banyak dan varietas apa yang ada dalam koleksi untuk setiap kebangsaan."

Menurut sistem G.H. Enikeeva, tidak semua grup genre yang disebutkan sebelumnya diberikan contoh musik tertentu. Jadi, tiga "kategori" dikaitkan dengan lagu-lagu rakyat Bashkir (berlama-lama, setiap hari, cinta). Di bagian lagu rakyat Tatar, "kategori" ini telah ditambahkan: pernikahan, pujian, satir, lagu tentara, dan lagu pendek (takmaks).

Lagu-lagu religi dan cerita rakyat (byte, muunazhats) diklasifikasikan sebagai "Turki". Tentang grup lagu G.Kh. Yenikeev menulis: “Karya-karya puitis dan puitis ini dalam konten dan karakternya, karena juga dituangkan dalam bahasa Turki dengan campuran kata-kata Arab dan Persia, sangat berbeda baik dalam melodi maupun dalam kata-kata dari lagu-lagu Bashkirs. dan Tatar diberikan dalam koleksi saya, dan oleh karena itu saya pikir akan lebih bijaksana, jika Anda ingin, untuk menerbitkannya dalam edisi terpisah ”.

Diusulkan oleh G.Kh. Klasifikasi Enikeev menarik oleh variasi genre dari materi yang dikumpulkan dan penggunaan berbagai prinsip sistematisasi. Dalam koleksinya, genre cerita rakyat dibedakan menurut ciri tematik, estetika, dan sosial. Kolektor juga memilih lagu-lagu paling populer di akhir abad ke-19: "lama berlama-lama sedih", "terutama populer setiap hari", "cinta populer", "kategori" dan lagu pendek.

Perlu dicatat bahwa nama-nama lagu yang diberikan dalam daftar isi koleksi G.Kh. Enikeeva, ditulis dalam huruf Latin dan Arab 5.

Kerja sama yang dilakukan oleh G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov dan K.Yu. Rakhimova di bidang mengumpulkan, mempelajari, dan mempromosikan melodi rakyat Bashkir dan Tatar tidak kehilangan signifikansinya saat ini.

Di antara para peneliti cerita rakyat musik Bashkir pada akhir abad ke-19, karya etnografer Rusia, musisi S.G. Rybakov "Musik dan lagu Muslim Ural dengan garis besar cara hidup mereka" (St. Petersburg, 1897). Itu adalah satu-satunya publikasi di Rusia Tsar yang didedikasikan untuk musik rakyat Bashkir.

Cerita rakyat ritual kalender

Data historis tentang ritus kalender dan hari libur Bashkir terkandung dalam karya-karya Ibn-Fadlan (921-923), I.G. George, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Yang menarik adalah karya-karya para ilmuwan pada awal dan paruh kedua abad ke-20: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva dan lainnya.

Seperti yang Anda ketahui, siklus kalender ritual mencerminkan perubahan musim tahunan. Sesuai dengan musim, siklus ini dibagi menjadi upacara musim semi-musim panas dan musim gugur-musim dingin, dan batas-batas di antara mereka secara konvensional ditentukan oleh periode titik balik matahari musim dingin dan musim panas.

Liburan "Nardugan" ("Nardugan") disebut di antara Bashkirs, Tatar, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Kata "nardugan" berarti "naran" Mongolia - "matahari", "kelahiran matahari" atau menunjukkan asal bahasa Arab dari akar kata "nar" - "api".

Libur musim dingin"Nardugan" dimulai pada 25 Desember dan berlangsung selama tujuh hari. Dua belas gadis, melambangkan dua belas bulan dalam setahun, mengorganisir permainan di sebuah rumah yang dirancang khusus untuk liburan dan di jalan. Para peserta membawa bingkisan dan bingkisan. Itu dianggap sebagai prasyarat untuk mengungkapkan harapan baik satu sama lain. Di musim panas "Nardugan" dari 25 Juni hingga 5 Juli, tidak diperbolehkan memotong ternak, memotong kayu, memotong rumput, yaitu, berdampak negatif pada alam. Untuk liburan, tujuh puluh tujuh jenis bunga dikumpulkan dan diturunkan ke sungai, menunggu kedatangan musim panas yang aman. Liburan Tahun Baru "Nauryz" ("Nauruz") dirayakan pada hari vernal equinox dari 21 hingga 22 Maret dan memiliki "titik kontak dengan ritual kuno orang-orang di Timur." Dalam "Nauruz", orang-orang muda di bawah kepemimpinan salah satu penyelenggara senior berjalan di sekitar halaman, mengumpulkan sereal untuk makan bersama, hadiah untuk pemenang kompetisi olahraga, serta kompetisi penyanyi, instrumentalis, dan sesens. Keberkahan orang tua (fatiha alyu) juga penting bagi penduduk desa. Liburan rakyat paling kuno di Bashkir disebut: "Bubur Benteng", "Pesta Benteng", "Teh Kukushkin", "Air Saban" dan lainnya. Kembalinya burung ke tanah asalnya ditandai dengan ritual "KapFa butkahy " ("Bubur Benteng") dan "KapFa tui »(" Festival Benteng "). Nama-nama ritual didasarkan pada kombinasi kata: "kapFa" - gagak (benteng); "Bugka" - bubur, "tui" - pernikahan, pesta, liburan, perayaan. Menurut R.A. Sultangareeva, etimologi kata "tui" berarti perayaan untuk menghormati alam dan manusia. Oleh karena itu, liburan "Kargatuy" harus dipahami sebagai simbol "kelahiran fase alam baru".

Penyelenggara dan peserta utama adalah perempuan, anak perempuan dan anak-anak. Ini menunjukkan gema matriarki dalam struktur sosial Bashkirs kuno. Arsitek liburan rakyat musim semi adalah dari jenis yang sama dan terdiri dari tahap-tahap berikut: 1) mengumpulkan sereal di halaman; 2) menghias pohon dengan pita berwarna dan potongan kain (suklau - membuat pohon bercabang); 3) persiapan bubur ritual dari sereal yang dikumpulkan; 4) makan bersama; 5) mengadakan permainan dan kompetisi, tarian keliling, menampilkan lagu dan tarian ritual; 6) memberi makan burung dengan bubur ritual. "Perlakukan" diletakkan di atas daun dan batu, mereka dilapisi dengan batang pohon. Tindakan ritual peserta upacara disertai dengan penampilan tangisan, tangisan dan ucapan selamat (ken toroshona telekter).

Dalam seruling "Burung Bangau" unsur peniruan suara burung disampaikan dengan konstruksi motivasi pendek berdasarkan kisi-kisi berirama iambik, terdiri dari kombinasi ketukan pendek dan panjang: JVjJPd, 12 Dengan intonasi merdu tangisan, suku kata terakhir ditekankan dalam kata.

Akhir dari pekerjaan menabur disertai dengan ritual yang dirancang untuk mempengaruhi fenomena alam dengan bantuan konspirasi, kalimat, kinerja nyanyian dan pembacaan doa: "Menuangkan air", "Air Sabanian" atau "Bubur hujan", "Ekspresi keinginan", "Panggil api dari pohon" ...

Ritual "Memanggil api dari pohon" (arastan ut CbiFapbiy) diadakan di musim panas di tahun yang kering. Sebuah palang maple dipasang di antara dua tiang, yang dulunya dililit dengan tali. Para peserta upacara, memegang ujung tali, secara bergantian menariknya ke arah mereka sendiri di sepanjang palang. Jika tali mulai membara, maka hujan diperkirakan akan turun selama tujuh hari. Atau upacara itu diulang lagi.

Liburan kalender paling kuno "Iiyin" dan "Maidan" sangat penting dalam struktur sosial Bashkirs. Etiket liburan mengharuskan undangan wajib dari para tamu, dan drama mereka meliputi: 1) persiapan alun-alun, penggalangan dana; 2) penyelenggaraan kompetisi olahraga; 3) makan bersama, menjamu tamu; 4) penampilan penyanyi folk, instrumentalis, penari; 5) permainan malam untuk remaja. Secara lahiriah serupa dalam bentuk penyelenggaraan hari raya, mereka berbeda dalam tujuan fungsionalnya. "Maizan" ("maidan" - persegi) adalah hari libur awal musim panas. "Yiyin" 14 (pertemuan) adalah nama pertemuan besar, kongres suku dan klan, di mana isu-isu politik dan ekonomi penting dibahas, kompetisi nasional, permainan diselenggarakan dan kompetisi tradisional kuraist dan penyanyi berlangsung.

Lagu buruh

Salah satu genre tertua dari musik lisan dan cerita rakyat puitis adalah lagu buruh, chorus, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Dilakukan dalam proses aktivitas kerja, untuk mencapai "ritme kerja". Signifikansi fungsional dan peran pengorganisasian genre-genre ini dipertimbangkan oleh para peneliti Rusia: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin dan lain-lain. Musisi Jerman Karl Bücher dalam karyanya "Work and Rhythm" (Moskow, 1923) mencatat bahwa "di mana sejumlah besar orang berkumpul untuk bekerja sama, ada kebutuhan untuk mengatur, merampingkan tindakan mereka." Wilayah lagu dan paduan suara tenaga kerja secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kelompok: 1) paduan suara lagu, pengorganisasian proses kerja, yang membutuhkan upaya simultan dari pekerja, tindakan yang diatur secara ritmis (pembangun pabrik, kasau kayu, dan lain-lain). 2) lagu-lagu yang dibawakan dalam proses persalinan. Grup ini biasanya disebut "lagu-lagu yang didedikasikan untuk bekerja", karena lagu-lagu tersebut mencerminkan "tidak begitu banyak sifat pekerjaan sebagai suasana hati para pemain (mereka yang berpartisipasi di dalamnya) dalam konteks cara berpikir dan sikap mereka." 3) lagu kerja dari profesi tertentu: gembala, berburu, pertukangan, lagu penebang kayu, penebang kayu dan lain-lain.

Dengan demikian, fungsi utama lagu kerja adalah untuk mengatur pekerjaan, dan nyanyian bersama berfungsi sebagai sarana untuk meningkatkan intensitasnya.

Ciri khas lagu buruh adalah berbagai seruan intonasi dan verbal, teriakan: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", dll. Kata-kata perintah seperti itu menyampaikan "ekspresi paling ekspresif dari ketegangan kerja dan pelepasannya."

Perlu dicatat bahwa seruan "pop" bukanlah komponen yang dilampirkan secara artifisial yang memperluas volume melodi (hingga 3 langkah), tetapi elemen penting dari struktur musik, karena melodi berakhir pada tangga nada pentatonik utama (f ). Teks puisi menggunakan sajak paralel (aabb), bait empat baris memiliki struktur delapan suku kata.

Selama ritual "Tula 6aqt iy" ("Membuat terasa"), nyonya rumah meletakkan wol dalam lapisan yang rata di atas pesawat. Peserta lainnya menutupinya dengan selembar kain besar dan menggulungnya menjadi gulungan. Kain flanel yang dibungkus kemudian digulung selama dua jam. Pada bagian kedua dari ritus, kain kempa dibersihkan dari tumpukan wol halus dan dicelupkan ke dalam air mengalir dan digantung sampai kering. Setelah menyelesaikan pekerjaan, pemilik rumah merawat asisten. Pembuatan feel membutuhkan tenaga fisik yang besar dari para peserta, sehingga semua tahapan karya diiringi dengan lagu-lagu komik dan tarian.

Salah satu genre paling kuno dari kreativitas lisan dan puitis Bashkir adalah kobayir (kubair). Di antara orang-orang Turki (Tatar, Uzbek, Turkmen, Tajik), epik heroik disebut dastan, di antara Kazakh - dastan atau lagu (zhyr), di antara Kirghiz - dastan, epik, puisi epik19.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian ilmiah, nama yang lebih kuno dari legenda epik orang Bashkir dikaitkan dengan istilah "ulen", dan kemudian "kubair".

Menurut F.I. Urmancheeva, istilah "dastan" dan "kyissa" dipinjam dari sastra oriental dan digunakan "untuk menunjukkan genre epik sastra dan cerita rakyat."

Dalam karya-karya penyair-pencerah Bashkir, peneliti dan sejarawan lokal abad XIX M.I. Umetbaeva, di bawah istilah "9LEN," karya-karya epik yang ditampilkan dalam nyanyian dilambangkan. Secara khusus, pada tahun 1876 M.I. Umetbaev menulis: “Ulen adalah legenda, yaitu sebuah epik. Namun, sejak masa konsolidasi kekuasaan dan hubungan dekat Bashkirs dengan orang-orang tetangga, lagu-lagu "ulena" terbentuk dalam sajak empat baris. Mereka bernyanyi tentang cinta, pujian, dan rasa terima kasih kepada para tamu ... ”. Mengkonfirmasi hal di atas, peneliti di salah satu publikasi memberikan di bawah definisi "Ulen Bashkir kuno" kutipan dari legenda epik "Idukai dan Muradym" 20.

Sebelumnya, istilah ini digunakan oleh sejarawan lokal M.V. Lossievsky. Dalam salah satu karyanya, ia menyebutkan keberadaan "ulenov" dalam studi cerita rakyat Bashkir, bersama dengan legenda dan legenda. Ilmuwan folklorist A.N. Kireev menyarankan bahwa istilah itu dipinjam dari cerita rakyat Kazakh.

Dalam sastra dan cerita rakyat Bashkir, bagian puitis dari legenda epik awalnya disebut kubair, di beberapa daerah disebut irtyak (cerita dengan dominasi elemen dongeng). Kata "kobayir" terbentuk dari pertemuan kata "koba" - baik, mulia, terpuji dan "yyr" - sebuah lagu. Jadi, "kobayir" adalah lagu pemuliaan tanah air dan para batirnya.

Dalam cerita rakyat Rusia, tidak ada konsensus tentang waktu munculnya monumen epik: kubayir dan irtyak. Peneliti A.S. Mirbadaleva dan R.A. Iskhakova-Wamba, mengasosiasikan asal mereka dengan periode masyarakat suku. Namun, A.I. Kharisov mengaitkan kemunculan legenda epik "dengan masa sebelum penaklukan Mongol atas Bashkiria, dengan periode ketika tanda-tanda feodalisme mulai jelas dimanifestasikan di antara suku-suku Bashkir ...". Dorongan untuk penciptaan kubayir adalah kebutuhan historis untuk menyatukan suku-suku yang berbeda menjadi satu kebangsaan dengan ekonomi dan budaya yang sama.

Menarik adalah pernyataan G.B. Khusainov tentang waktu pembuatan monumen epik orang Bashkir. Secara khusus, ia menunjukkan bahwa "... di suku Kipchak, Nogai dari masyarakat Turki, konsep" yyr "berarti" epik " yang sekarang digunakan. Kazakh, Karakalpak, Nogai masih menyebut epos heroik nasional mereka "zhyr", "yyr".

Ada kemungkinan bahwa pada periode Nogai (abad XIV-XVI) Bashkirs di bawah istilah "yyr" berarti karya epik, dan oleh karena itu pemain mereka secara populer disebut "yyrausy", "yyrau".

Klasifikasi tematik awal dari karya-karya epik Bashkir milik A.N. Kirev. Ilmuwan, melanjutkan dari materi pelajaran, membagi epik heroik menjadi Irtyak tentang batir, Irtyak yang mengatur orang-orang melawan para penakluk dan Irtyak sehari-hari. Peneliti A.S. Mirbadaleva mengelompokkan legenda epik menurut "tahap paling penting dalam pengembangan kesadaran publik Bashkirs": 1. legenda epik yang terkait dengan sikap nenek moyang kuno Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylu"; 2. legenda epik tentang perjuangan melawan penjajah asing: "Ek Mergen", "Karas dan Aksha", "Mergen dan Mayankhylu", dan lain-lain; 3. legenda epik, menggambarkan perselisihan suku: "Babsak dan Kusyak" dan lainnya; 4. legenda epik tentang binatang: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Legenda yang terkait dengan monumen epik Turki umum berdiri terpisah: "Alpamysha dan Barsynkhylu", "Kuzyikurpes dan Mayankhylu", "Takhir dan Zukhra", "Buzeget", "Yusuf dan Zuleikha".

Untuk penelitian, kami memilih topik ini karena sangat relevan di zaman kita, ketika masalah memanusiakan seseorang dan masyarakat relevan, pentingnya budaya nasional dalam menyelamatkan umat manusia dari pemiskinan spiritual jelas pendidikan seni anak muda, memperkaya potensi emosional dan spiritual mereka, mengembangkan rasa saling pengertian, persahabatan dan kerjasama. Saat ini, pengasuhan dan pendidikan anak-anak di Bashkortostan melalui pengembangan tradisi nasional dalam pelajaran musik membentuk rasa hormat sejati bagi orang-orang yang tinggal di semua wilayah Rusia kami yang luas. Pekerjaan kami mengeksplorasi asal-usul rakyat dari budaya musik di wilayah kami: cerita rakyat Bashkir dalam bentuk seni rakyat lisan, lagu dan ritual rakyat Bashkir, musik rakyat instrumental. Pengetahuan tentang seni rakyat masyarakat mereka berkontribusi pada pendidikan patriotisme, rasa bangga di tanah air kecil mereka, membentuk rasa hormat terhadap sejarah, bahasa dan budaya. karakteristik nasional orang Bashkir.

Unduh:

Pratinjau:

Lembaga pendidikan APBD kota pendidikan tambahan untuk anak, keraton anak dan kreativitas pemuda "Orion" GO Ufa RB.

Riset.

Budaya musik Bashkortostan.

Diselesaikan oleh: Shutanova Ksenia Dmitrievna

Murid dari asosiasi "Belajar bermain biola"

Kepala: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.

Ufa-2014

Pengantar.

Untuk pekerjaan penelitian, kami memilih topik ini karena sangat relevan di zaman kita, ketika masalah memanusiakan seseorang dan masyarakat relevan, pentingnya budaya nasional dalam menyelamatkan umat manusia dari pemiskinan spiritual jelas pendidikan seni anak muda, memperkaya potensi emosional dan spiritual mereka, mengembangkan rasa saling pengertian, persahabatan dan kerjasama. Saat ini, pengasuhan dan pendidikan anak-anak di Bashkortostan melalui pengembangan tradisi nasional dalam pelajaran musik membentuk rasa hormat sejati bagi orang-orang yang tinggal di semua wilayah Rusia kami yang luas. Pekerjaan kami mengeksplorasi asal-usul rakyat dari budaya musik di wilayah kami: cerita rakyat Bashkir dalam bentuk seni rakyat lisan, lagu dan ritual rakyat Bashkir, musik rakyat instrumental. Pengetahuan tentang seni rakyat rakyat mereka berkontribusi pada pendidikan patriotisme, rasa bangga di tanah air kecil mereka, membentuk rasa hormat terhadap sejarah, bahasa, dan karakteristik nasional orang Bashkir.

Tujuan dari penelitian kami adalah untuk membiasakan anak-anak dengan studi semua jenis dan genre kreativitas musik rakyat Bashkirs, pembentukan minat yang terus-menerus pada topik ini dan kemampuan untuk menavigasi secara mandiri dalam informasi yang luas, menerapkan pengetahuan yang diperoleh secara praktis kelas.

Bab 1 Kreativitas musik Bashkirs.

Kreativitas musik Bashkirs sangat kuno. Data tentang sejarah etnis Bashkir, serta bahan-bahan yang terkandung dalam cerita rakyat itu sendiri, memberikan alasan untuk percaya bahwa penggabungan musik rakyat Bashkir menjadi satu sistem figuratif-semantik dan gaya terjadi bersamaan dengan pembentukan Bashkir tunggal. kebangsaan dari berbagai kelompok suku. Diketahui bahwa terus berkembang dan berubah, cerita rakyat musik, bagaimanapun, mempertahankan selama berabad-abad unsur-unsur utama seperti intonasi, vole, formasi modal dan ritmik, dan dalam beberapa kasus plot dan gambar individu. Secara alami, proses munculnya kebangsaan Bashkir tercermin dalam sistem sarana ekspresi musik dengan cara yang sama seperti yang tercermin dalam bahasa dan elemen lain dari budaya material dan spiritual Bashkir. Kekayaan dan orisinalitas cerita rakyat musik Bashkir sebagian besar disebabkan oleh proses panjang interaksi dan perpaduan cerita rakyat orang Bashkir kuno dengan bentuk musik dan puitis suku Turki. Proses ini begitu organik dan bertahap, dan peran musik suku Bashkir kuno begitu dominan sehingga pada saat pembentukan satu negara Bashkir, sebuah cerita rakyat yang kaya dan beragam terbentuk, dibedakan oleh orisinalitas dan kesatuan gaya. . Berada dalam tradisi lisan, seni rakyat tentu saja terus berubah, bentuk dan genre tertentu mati, dan yang baru lahir untuk menggantikannya, membawa ciri kesinambungan. Proses ini berlangsung dari zaman dahulu hingga sekarang.
Relatif sedikit monumen yang bertahan dari genre dan bentuk tradisi lisan rakyat yang telah berevolusi, saling menggantikan selama berabad-abad. Selain itu, mereka datang dalam bentuk yang diperbarui, dapat dikatakan, dimodernisasi, karena diturunkan dari generasi ke generasi, genre dan bentuk, bersama dengan pelestarian kontinuitas tradisional, menyerap fitur baru yang lebih modern. Proses ini terutama terlihat dalam puisi rakyat, di mana para peneliti, membandingkan dan menganalisis versi yang berbeda dari satu legenda, seperti para arkeolog, mengungkapkan sejumlah lapisan waktu yang berbeda di dalamnya.

Bab 2 Cerita rakyat Bashkir: Irtek dan Kubair.

Lagu Bashkir dan cerita rakyat puitis, yang dilestarikan dari zaman kuno, dengan segala keragaman genre dan bentuknya, membentuk dua kelompok besar yang memiliki banyak kesamaan.
Salah satunya termasuk karya seni rakyat dengan dominasi tekstual, prinsip-prinsip puitis. Sisi musik, jika ada di dalamnya, memainkan peran yang kurang lebih subordinat. Kelompok ini termasuk legenda kuno "Kuziy Kurpes dan Maya Khylu", "Alpamysha dan Barsyn Khylu", "Akbuzat" dan lainnya dalam bentuk irteks dan kubaiirs.
Saat melakukan epik rakyat, beberapa pola musik dan puitis ditangkap. Teks puitis yang dikembangkan dari kubayir "mempengaruhi" dalam suara nyanyian. Irama struktur pendek dan resitatif dari melodi Kubairi disubordinasikan ke metrik "syair Kubairi" tujuh suku kata.
Byte (bayet) kemudian menjadi genre epik-puitis. Awalnya, ini adalah nama puisi asal buku, yang telah menetap di ingatan orang-orang dan berpindah dari mulut ke mulut.
Kemudian, byte mulai disebut sebagai karya puitis dari tradisi lisan, yang didasarkan pada plot yang signifikan, paling sering dramatis, menceritakan tentang peristiwa sejarah atau sehari-hari, tentang kepribadian yang cerah dan heroik.
Berbeda dengan genre irtek dan kubair yang di kondisi modern tidak berkembang (tidak satu pun irtek dan kubair pada topik modern telah dicatat), bentuk epik yang hidup byte yang aktif berkembang. Kita dapat mengatakan bahwa dia, pada dasarnya, menyerap fungsi irtek dan kubair, menjadi bentuk modern yang hidup dari epik rakyat. Ekspedisi cerita rakyat setiap tahun mencatat semakin banyak byte baru dengan tema Perang Saudara, gerakan partisan, Perang Patriotik.
Byte, seperti kubair, dilakukan dalam resitatif nyanyian, tetapi nadanya lebih beragam dan individual, berdasarkan sel melodi tertentu

Bab 3 Cerita rakyat Bashkir: lagu dan nada sejarah.

Kelompok besar cerita rakyat Bashkir lainnya, yang mencakup semua aspek kehidupan rakyat, dibentuk oleh genre musik. Ini terutama lagu dan lagu sejarah. Mereka dibentuk sebagai genre selama masa kejayaan epik Bashkir tradisional, menggabungkan banyak fitur bentuk epik. Dalam sejumlah teks lagu sejarah, dalam legenda hingga nada instrumental, ada tema, gambar, fitur artistik dan struktural dari sajak Kubair.
Lagu-lagu sejarah tentang nasib rakyat, tentang persatuan suku dan klan, tentang kerusakan kehancuran dan perselisihan sipil, tentang pertahanan tanah air ("Ural", "Semirod", "Iskender", "Sultanbek", " Boyagym Khan") dikaitkan dengan epik heroik. Dari legenda hingga lagu-lagunya, serta dari konten historisnya yang spesifik, seseorang dapat menilai waktu munculnya sejumlah lagu. Misalnya, lagu legenda "Ural" mengatakan bahwa lagu itu dibuat untuk menghormati kembalinya duta besar Bashkir dari Tsar Rusia Ivan the Terrible.
Tidak lebih dari abad ke-18. lapisan baru lagu-lagu sejarah muncul, di mana tema patriotik tanah air dan persatuan nasional terjalin dengan motif kemarahan protes dan perjuangan melawan penindasan dan penjajahan (lihat lagu Ruin, Coloi Canton, Tevkelev, dll.). Lirik dan nada dari lagu-lagu tersebut penuh dengan drama. Mereka menggambarkan gambar penindas dan pemerkosa rakyat, dan kebencian rakyat diungkapkan.
Tema rindu kampung halaman tercermin dalam lagu-lagu sejarah periode ini. Para pahlawan dari lagu-lagu tersebut adalah orang-orang yang cukup nyata yang tetap berada dalam ingatan orang-orang sebagai pemberani, tidak patuh kepada pihak berwenang, penderita untuk tujuan yang adil ("Buranbai", "Biish", dll.).
Tema militer juga menjadi ciri khas lagu-lagu sejarah Bashkir, yang terungkap secara luas, dari berbagai sisi. Gambar-gambarnya yang jelas "Kutuzov", "Lyubizar", "Skuadron", "Tentara Kedua" - tentang partisipasi Bashkirs dalam Perang Patriotik tahun 1812; "Port Arthur" - tentang perang Rusia-Jepang; "Tsiolkovsky" - tentang komandan militer pasukan Bashkir yang malang dan kejam (abad XIX).
Lagu sejarah adalah genre yang berkembang secara aktif, mencerminkan poin terpenting sejarah orang Bashkir. Ada lagu-lagu tentang peristiwa Perang Dunia Pertama, tentang revolusi, perang saudara, tentang hari-hari yang tak terlupakan dari realitas kita.

Bab 4 Lagu rakyat dan ritual Bashkirs.

Lapisan lagu daerah yang luas dan beragam dikaitkan dengan kehidupan dan kehidupan sehari-hari, dengan proses kerja. Ada seluruh siklus lagu tentang seekor kuda, tentang berburu, tentang kehidupan seorang gembala. (Lagu dan nada "Kara Yurfa" - "Perintis hitam", "Saptar yurfa" - "Perinjak yang menyenangkan", "Burte at" - "Kuda Karak", "Alkhak Kola" - "Kuda bebek lumpuh", "Yulfotto hunarsy" - "Pemburu Yul harus", "Irenek" (nama gunung), "Ak yauryn sal berket" - "Elang emas dengan bahu putih dan kepala abu-abu", dll.).
Ritual sehari-hari Bashkirs juga kaya akan lagu. Upacara pernikahan yang paling berkembang dan penuh warna telah lama. Ini dibedakan oleh orisinalitasnya yang luar biasa, dan banyak fiturnya mengingatkan pada zaman kuno yang dalam. Para ahli etnografi mengaitkan unsur-unsur seperti pernikahan Bashkir sebagai pembayaran kalym, kunjungan rahasia pengantin wanita oleh pengantin pria, pemilihan pengantin kiematlek esei, kiematlek atay (ibu dan ayah calon pengantin pria), melempar anak-anak di pagi hari setelahnya. pernikahan dalam aliran koin perak, dll e. Lagu merupakan bagian integral dari pernikahan Bashkir. Genre lagu pernikahan termasuk senlyau (senleu - ratapan, menangis), betis (telek - berharap yang muda semua kemakmuran), hamak (hamak - resitatif pernikahan), meriah, lagu minum yang dinyanyikan di pesta pernikahan (tuy yyry, mazhles yyry).
Lagu "Crow's Bubur" dan "Crow's Holiday" dikaitkan dengan permainan ritual musim semi. Ada siklus besar lagu dan lagu tentang sungai, sungai, danau. Banyak dari mereka mungkin berasal dari masa ketika Bashkirs memiliki kultus alam dan hewan. Anda setidaknya bisa merujuk pada lagu-lagu "Zayatulyak", "Agidel", "Irenek". Lingkaran lagu yang didedikasikan untuk gunung, lembah, gambar alam yang terdengar, burung telah diperpanjang. Banyak dari mereka bersifat liris, dan gambar-gambar alam di dalamnya mendorong kembali momen-momen psikologis, suasana hati manusia. Seperti lagu "Kurtash" (gunung), "Lagu gunung", "Cuckoo", "Burenushka", "Ringing crane" dan banyak lainnya.
Lirik lagu kaya akan tema dan nuansa genre. Di antara mereka ada "lagu-lagu gagah berani" yang aneh, mengungkapkan dunia pikiran dan perasaan seorang musafir Bashkir, penunggang kuda, refleksi dari orang yang berpengalaman yang telah melihat banyak hal dalam hidup. Ini termasuk lagu "Life Passed", "Traveler", "Ilyas", "Azamat".
Sebuah kelompok independen terdiri dari lagu-lagu lirik tentang anak perempuan dan perempuan. Seperti "Tashtugay", "Salimakai", "Zulkhizya", "Shaura" mewakili gambar klasik dari melo liris Bashkir. Lirik cinta sangat berkembang dalam musik Bashkir. Lagu-lagu cinta dibedakan oleh kesucian, puitisisasi perasaan cinta dan pembawanya.
Di antara lagu-lagu sehari-hari, minum-minum, lagu tamu, lagu-lagu tentang plot komik dan satir, serta lagu-lagu dansa banyak diwakili. Grup independen terdiri dari lagu pengantar tidur dan lagu anak-anak. Pada akhir abad XIX. apa yang disebut lagu-lagu zimogor muncul, mencerminkan pekerjaan dan kehidupan Bashkirs yang bekerja di perdagangan, pabrik, dan pabrik.

Bab 5 Musik rakyat instrumental Bashkirs.

Lagu-lagu dan nada-nada instrumental Bashkir serupa dalam konten dan fitur musik dan gaya, meskipun, tentu saja, ada perbedaan spesifik dalam sifat melodi instrumental dari melodi vokal.
Musik rakyat instrumental Bashkirs, diwakili oleh lagu-lagu di kurai, lebih jarang di kubyz, dan pada periode pasca-revolusioner pada akordeon dan biola, sebagian besar terprogram. Isi program sebagian besar bertepatan dengan isi lagu. Pementasan lagu dan nada sering didahului oleh legenda (yyr tarikhy) tentang sejarah asal usul lagu atau melodi ini. Dalam legenda sebelum pertunjukan musik instrumental, isi dari karya yang ditampilkan terungkap.
Kedekatan bentuk vokal dan instrumental musik rakyat Bashkir dibuktikan dengan adanya jenis musik orisinal seperti "uzlyau" (ezleu), yang merupakan cara khusus menampilkan suara dua bagian oleh satu penyanyi, yang merupakan sejenis tiruan suara instrumen rakyat kurai.
Genre klasik lagu rakyat adalah kelompok uzun kyui (lagu dan nada lambat yang ditarik keluar). Intinya, istilah uzun kyui (ezen kei) bukan hanya definisi dari jenis melodi, istilah ini secara populer didefinisikan oleh fitur genre dan gaya dari melodi itu sendiri dan gaya penampilannya. Dalam arti luas, uzun kyui adalah seperangkat teknik gaya dan genre yang dikembangkan oleh praktik artistik selama berabad-abad, ketika pencipta melodi juga merupakan pemain pertamanya, ketika keterampilan improvisasi, dalam norma estetika yang dikembangkan oleh tradisi, diletakkan di dasar kesenian rakyat. Dalam arti yang lebih sempit, Uzun kyui berarti lagu atau nada yang lambat dan berlarut-larut. Melodi instrumental dalam gaya uzun kyui paling sering merupakan varian lagu, agak aneh dan berkembang dalam bentuknya.
Istilah "kyska kyuy" (kyska kei), yaitu lagu pendek, mendefinisikan lapisan yang sangat luas dari seni lagu rakyat, melodi vokal dan melodi instrumental dalam genre kyska kyui biasanya dikaitkan dengan tema sehari-hari dan liris, tetapi ada juga kyska kui pada tema sejarah.
Sama seperti lagu-lagu jenis uzun kyui, lagu-lagu kiska kyui memiliki ciri khasnya sendiri, yang mungkin terbentuk dalam waktu yang sangat lama. Konsep kiska kyui, seperti halnya uzun kyui, mencakup fitur gaya tertentu dari melodi dan sifat penampilannya.
Menurut konten dan karakteristik genre mereka, lagu kiska kui dapat dibagi menjadi beberapa kelompok. Sejumlah lagu bergaya kiska kui disebut oleh masyarakat halmak kei, yaitu lagu tenang. Mereka tampil dengan kecepatan sedang, memiliki karakter liris-kontemplatif, paling sering mereka menyanyikan gambar-gambar alam. Anda dapat mengutip, misalnya, lagu "Tyuyalias", "Round Lake", "Stepnoy Erkei".
Dengan demikian, musik rakyat Bashkir kaya dan beragam baik dalam konten maupun genre. Ini terus berkembang, dan fitur spesifiknya memiliki dampak kuat pada budaya musik Bashkir modern.

Kesimpulan.

Dengan demikian, kita melihat bahwa sejarah musik rakyat di Bashkortostan sangat kaya dan bermakna. Budaya musik kontemporer terkait erat dengan akarnya dan terus berkembang. Di republik kita ada banyak komposer terkemuka, grup musik yang menampilkan musik rakyat, di istana kreativitas anak-anak dan remaja kita ada studio musik "Lira", tempat anak-anak belajar memainkan berbagai alat musik. Tempat terkemuka dalam repertoar siswa adalah milik musik rakyat Bashkir, karya-karya komposer terbaik Republik Belarus. Rencana kami untuk masa depan: untuk melanjutkan pekerjaan yang dimulai pada studi musik rakyat, untuk melibatkan lembaga pendidikan di wilayah kami dalam kerja bersama dan kreativitas.

Saya ingin percaya bahwa kita berada di jalur yang benar!

Bibliografi:

1. Bashkortostan. Ensiklopedia Singkat, ed. RZ Shakurova Ufa, penerbit: "Bashkir Encyclopedia", 1996.
2. Esai tentang budaya masyarakat Bashkortostan. Disusun oleh Benin V.L. Ufa, penerbit: Kitap, 1994
3. Situs web di Internet: http://lib.a-grande.ru/music.php

Nadezhda Lisovskaya
Cerita rakyat Bashkir sebagai cara mengembangkan pidato pada anak-anak prasekolah

Laporkan topiknya:

Guru - terapi bicara: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republik Bashkortostan, Uchaly, TK MADOU 1 "Kamomil"

Laporkan topiknya:

BASHKIR FOLKLORE SEBAGAI METODE PENGEMBANGAN PIDATO PAUD

Tempat khusus dalam pedagogi rakyat diberikan kepada cerita rakyat Bashkir dan, pertama-tama, dongeng, lagu pengantar tidur - bentuk kecil kreativitas lisan. Mereka mengembangkan dan mendukung emosi gembira pada anak-anak, membentuk keterampilan berbicara, kualitas moral dan estetika dan artistik dan estetika.

Saat ini banyak buku yang diterbitkan, perkembangan metodologi tentang bekerja dengan dongeng di kelompok usia yang berbeda prasekolah... Mereka semua ditujukan untuk pengembangan kemampuan kreatif anak, pendidikan estetika dan moral, pengenalan anak-anak dengan budaya berbagai negara. Tetapi ketika bertemu anak-anak dengan Bashkortostan sejumlah pertanyaan muncul di hadapan guru. Betapa menghibur dan menarik untuk diceritakan kepada anak-anak dongeng Bashkir? Bagaimana

membuat jiwa mereka dijiwai dengan makna dongeng, memahami kehidupan dan tradisi masyarakat Bashkortostan... Bagaimanapun, dongeng adalah salah satu unsur budaya dan didasarkan pada budaya rakyat-etnis, pada akar cerita rakyat.

Genre favorit anak-anak adalah dongeng.

Pedagogi rakyat tercermin dalam dongeng seluruh metode pembentukan sistematis penampilan moral dan estetika seseorang. Dongeng mendidik anak-anak dalam kepekaan, perhatian, daya tanggap, keberanian, keberanian, ketabahan, keberanian, dll.

Masa kanak-kanak adalah masa ketika pencelupan yang tulus dan tulus dalam asal-usul budaya nasional dimungkinkan.

Refleksi tradisi patriotik dan internasional Bashkir orang yang kita temukan di orang kaya cerita rakyat. Cerita rakyat sebagai bentuk budaya rakyat yang konkrit secara historis tidak tetap tidak berubah, tetapi berkembang bersama masyarakat, menyerap segala sesuatu yang berharga yang ada sebelumnya, dan mencerminkan kondisi sosial yang baru.

Pendidik progresif (Ya.A. Komensky, K.D. Ushinsky, E.I. Tikheeva, dll.) selalu percaya bahwa mengasuh anak didasarkan pada prasekolah usia harus berbohong tradisi nasional... Menurut mereka, sejak dini anak-anak perlu dibiasakan dengan budaya nasional, bahasa daerah.

Dalam beberapa tahun terakhir, perhatian khusus dalam penelitian telah diberikan pada peran bentuk-bentuk kecil cerita rakyat dalam pendidikan prasekolah(N.V. Gavrish, G.A.Kursheva, A.P. Ilkova).

Peneliti melihat dampak cerita rakyat lisan pada perkembangandan membesarkan anak-anak dalam berbagai aspek: pribadi dan ucapan.

Tikheeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. dalam studi mereka telah menunjukkan pengaruh dongeng pada perkembangan bicara lisan.

Flerina E.A., Usova A.I. mencirikan seni rakyat lisan dari sudut pandang pendidikan moral dan estetika anak.

Selama berabad-abad cerita rakyat Bashkir memainkan dan memainkan peran pendidikan yang besar dalam kehidupan masyarakat Bashkortostan... Baimurzina V.I. mencatat bahwa pedagogi rakyat sepenuhnya tercermin dalam seni rakyat lisan, dan Kutlugildina Yu.Z. menganggap seni rakyat lisan sebagai salah satu sarana efektif dalam pendidikan moral dan estetika. (lagu rakyat, lagu pengantar tidur, peribahasa, ucapan, dongeng)... Itkulova A. Kh. Mengkaji pandangan dunia dan aspek moral dari berbagai genre cerita rakyat. Dia berbicara tentang pentingnya Bashkir dongeng dalam kehidupan spiritual orang. Akhiyarov K. Sh. Percaya bahwa budaya pedagogis rakyat Bashkirrakyat terdiri dari unsur kesenian rakyat: dongeng, legenda, mitos, legenda, dll. Semua elemen pedagogi rakyat saling berhubungan, saling melengkapi, bekerja secara mendalam dalam satu arah pendidikan. Dongeng, peribahasa, ucapan lebih dimanifestasikan dalam pendidikan moral, teka-teki - dalam pendidikan mental, lagu, tarian - dalam estetika, dan permainan dan kesenangan - dalam pendidikan jasmani.

Bashkir dongeng menanamkan cinta pada anak-anak sejak usia dini untuk tanah mereka dan orang-orang mereka, kebijaksanaan baik mereka terakumulasi selama berabad-abad, budayanya yang kaya dan hidup -cerita rakyat, seni. Dongeng membantu kita menghidupkan kembali tradisi orang Bashkir.

Berkaca pada hal ini, kami sampai pada kesimpulan bahwa kegiatan teater didasarkan pada dongeng Bashkir... Teater membantu perkembangan tari, lagu kemampuan, dan komunikasi dengan boneka membuat anak bebas, terbebaskan.

Kegiatan teater mempromosikan pengembangan kemampuan psikofisik(ekspresi wajah, pantomim, pidato(monolog, dialog, aktivitas kognitif, koordinasi gerakan, penguasaan konstruksi logis dan gramatikal, memperluas kosa kata berdasarkan materi dongeng Bashkir.

Penggunaan cerita rakyat pedagogi dalam bekerja dengan anak-anak mempromosikan pembentukan dasar budaya pribadi, identitas cerita rakyat ini sangat penting bagi anak-anak yang menghadiri kelompok bicara khusus.

Dongeng yang kami pilih diadaptasi dan diuji prasekolah lembaga pendidikan No. 14 kota Kumertau Republik Bashkortostan... Di bawah ini kami akan mempertimbangkan sejumlah perkembangan metodologis (kelas) untuk sebelum sekolah tentang seni rakyat lisan

Ceritakan tentang boneka itu

Boneka Bibabo berfungsi sebagai alat bantu visual. Orang-orang memeriksa dan menggambarkan penampilan mereka, pakaian mereka, menentukan karakter mereka, dan mengubah tindakan mereka. Ketergantungan pada persepsi visual langsung berkontribusi pada ucapan anak yang benar.

Berikan 1.1 contoh deskripsi perkiraan boneka oleh anak dari kelompok bicara persiapan.

“Boneka saya adalah penunggang kuda. Dia memiliki mata kecil yang bulat. Hidung mancung. Mata coklat yang indah. Dia mengenakan kemeja dan celana. Di atas kemeja, jaket tanpa lengan pendek yang elegan (kamisol)... Penunggang kuda itu diikat dengan sabuk sempit dengan pola (kaptyrga)... Di kepala adalah kopiah dihiasi dengan bintang dan payet. Sepatu bot kulit lembut di kaki (ichigi)... Dzhigit dan saya suka menari. Aku sangat mencintainya".

Selama cerita, anak mengendalikan boneka itu. Boneka dzhigit menyertai kata-kata teks dengan gerakan yang sesuai. Guru - terapis wicara melengkapi cerita anak. Tarian ini diiringi oleh Melodi Bashkir.

tebak teka-teki

Menurut tugas awal terapis wicara, anak-anak belajar beberapa teka-teki.

Dalam pelajaran, mereka membuat mereka satu sama lain dengan boneka olatai kakek) dan melayu (anak laki-laki).

Untuk seorang pria - sayap

Untuk sultan - sebuah stigma

Tidak lelah di musim panas

Salju menghancurkan di lapangan di musim dingin.

Melayu (mengangkat tangannya): Aku tahu! Ini adalah kuda.

Berbicara di dinding, tetapi siapa yang tidak terlihat

Melayu: - Ini adalah radio. Saya menebaknya, karena suaranya terdengar, tetapi siapa yang berbicara tidak terlihat.

Terapi bicara: - Guys, bahasa Melayu berbicara dengan jelas, dia tidak terburu-buru sehingga kami punya waktu untuk berpikir dan menebak dengan benar. Sang dalang, Kirill, mengajarinya berbicara dengan sangat baik. Malay, dengan bantuan dalangnya Sasha, dengan lantang dan jelas mengucapkan jawabannya, mengikuti bunyi pertama dalam kata - l-l-horse, rr-radio.

Pidato aktif seorang anak sangat tergantung pada: perkembangan gerakan jari yang halus. Urutan dan konsistensi keterampilan motorik bicara anak - ahli patologi wicara berkontribusi untuk berbagai gerakan kecil jari. Hal inilah yang melatarbelakangi penggunaan teater wayang. "tangan hidup".

Fitur boneka tangan memungkinkan terapis wicara untuk menggunakannya secara luas selama kelas terapi wicara, termasuk selama senam jari. Pahlawan dongeng datang ke anak-anak dan menunjukkan gerakannya.

Gulkey dan ayam

Gulkey berlari ke halaman,

Jari telunjuk dan tengah tangan bergerak mengelilingi meja. Membanting pintu.

Tepuk tanganmu.

Makan, ayam - alu! -Gadis itu menaburkan millet.

Gerakan yang menggambarkan taburan dengan millet. Bantu diri Anda sendiri, jangan malu-malu, Ini sangat enak. Seekor ayam berjalan-jalan

Telapak tangan itu horizontal. Paruh merah muda Ketuk - ketuk!

Ibu jari dan telunjuk

membentuk mata. Jari berikutnya

tumpang tindih

dalam posisi membungkuk.

Kata ayam - saudara perempuan:

Millet lezat!

Setiap jari tangan mengetuk meja. Aku akan memberimu sebutir telur untuk setiap butir.

Tangan mengepal, diikuti dengan membuka telapak satu jari pada satu waktu. Jadi, Gulkei yang baik, Anda tidak merasa kasihan padaku biji-bijian.

Mengelus setiap jari tangan yang berlawanan.

Saat bekerja dengan anak-anak, di atas masing-masing Dongeng Bashkir-pi, telah menyoroti pelajaran moral.

Perhatian juga diberikan perkembangan bangku dan matematika kemampuan anak-anak - ahli patologi wicara, keterampilan motorik halus mereka, pendidikan etika. Dan mata rantai utama dalam pekerjaan ini adalah inisiasi sebelum sekolah kelompok bicara dengan budaya asli Bashkortostan.

"KELANA DAN SINGA"

karakter

Kelinci, singa, beruang, rubah. Pemandangan: Hutan, ya. (Suara di belakang layar).

Pengarang: Pada zaman dahulu, ada seekor singa yang mengerikan (Auman singa terdengar secara berkala)... Dia menanamkan rasa takut pada semua hewan lain. Lelah hewan untuk menanggung singa rakus, dan mereka berkumpul untuk dewan

(Seekor rubah, kelinci, beruang muncul).

Beruang: Marilah kita membuang undi setiap hari, yang padanya jatuh akan menjadi makanan bagi singa.

(Hewan menarik undian, rubah dan beruang bersukacita, tetapi kelinci sedih)

Kelinci: Aku harus pergi ke singa. Apakah kita benar-benar akan menjadi mangsa singa yang patuh? Anda perlu menemukan beberapa trik untuk menghilangkannya.

rubah: (mendengus) Bukankah kamu binatang yang bisa mengecoh singa?

(Untuk musik, rubah dan beruang pergi, dan kelinci pergi ke singa.)

singa: (dengan marah) Nenek moyang Anda bergerak lebih cepat. Anda seharusnya datang kepada saya di pagi hari, dan sekarang makan malam.

Kelinci (takut): Saya dikirim kepada Anda untuk makan siang. Dan kelinci lain seharusnya datang kepadamu untuk sarapan. Hanya dalam perjalanan dia bertemu singa lain dan memakan orang malang itu. Jadi saya bertemu singa itu dalam perjalanan ke sini.

"Kemana kamu pergi?"- dia bertanya padaku, dan aku menjawabnya: "Aku akan menemui tuanku, Leo".Dan dia sangat marah dengan kata-kata seperti itu dan mulai menggeram dan mencabik-cabik bumi dengan cakarnya: "Siapa yang ingin menjadi penguasa tempat-tempat ini?" Saya hampir tidak berhasil melarikan diri darinya, itu sebabnya saya terlambat.

singa (mengancam): Di mana tempat tinggalmu yang kurang ajar?

Kelinci: Tidak jauh dari sini, di sana.

singa: Bawa saya ke dia sekarang, saya akan menunjukkan siapa bosnya!

(Kelinci berjalan di depan, diikuti oleh seekor singa. Jadi mereka sampai di sebuah sumur tua dan dalam).

Kelinci: Di dasar sumur ini, singa itu bersembunyi.

(Singa melihat ke dalam sumur dan menggeram)

singa: Memang, ada singa yang duduk di sini yang mirip dengan saya. Yah, aku akan menunjukkan padanya! (melompat ke dalam sumur)

Kelinci (berlari sambil berteriak gembira): Tidak ada lagi singa yang marah dan rakus!

Bekerja dengan dongeng

Pelajaran moral "Kecil, tapi berani"... Menumbuhkan perasaan yang baik

Bagaimana Anda menyukai kelinci?

Apakah menurut Anda rubah dan beruang melakukan hal yang benar?

Dongeng dan matematika

Menggunakan bentuk geometris, gambarkan para pahlawan dongeng (kelinci - lonjong, rubah - segitiga, beruang - lingkaran, singa - persegi panjang; baik - persegi).

Pengisian ucapan

Apakah peribahasa cocok dengan dongeng? "Pipi membawa kesuksesan", "Dan kekuatan lebih rendah daripada pikiran".

Permainan "Dan sebaliknya" (kata-kata adalah antonim)

Kelinci pintar - singa bodoh Kelinci pemberani - beruang pengecut

Etimologi dari kata BAIK Dongeng dan ekologi

Mengapa kelinci memiliki kaki yang panjang dan cepat?

Perkembangan berpikir dan berimajinasi

Apa yang akan Anda lakukan jika Anda berada di sebelah singa di sumur?

Cari tahu cara berteman antara singa dan semua binatang.

Kami mengembangkan tangan.

Gunakan ayah yang menghitung untuk membuat sumur.

Hewan liar apa yang ditemukan di hutan? Bashkiria?

"BERUANG LAPAR, Rubah DAN JIGIT"

karakter:

Beruang, rubah, penunggang kuda.

Pemandangan:

Hutan, gerobak, tali, pasak.

(Adegan dihiasi dengan pepohonan hijau. Seorang penunggang kuda dengan gerobak muncul di hutan, dia datang untuk kayu bakar)

(Suara Melodi Bashkir, beruang keluar)

Beruang: Sudah berapa lama saya tidak makan. (penunggang kuda meraih dan saat ini rubah muncul di musik).

rubah: Apa yang kamu lakukan di sini?

Beruang (berbisik di telinga djigit): Katakan bahwa Anda mengumpulkan kayu bakar di sini, dan menempatkan saya di gerobak. Saya akan berpura-pura mati, dan ketika rubah mendatangi saya untuk mencari tahu apa yang terjadi, saya akan memakannya.

Dzhigit: Saya datang untuk kayu bakar. (Menjatuhkan beruang ke dalam gerobak).

rubah: Ketika mereka memasukkan kayu bakar ke dalam gerobak, mereka mengikatnya dengan tali, mari kita ikat.

Beruang (berbicara pelan): Benar, katanya.

(Dzhigit mengikat beruang dengan erat ke kereta).

rubah: Saat merajut kayu bakar dengan tali, kencangkan dengan kencang.

(Penunggang kuda itu menarik lebih banyak lagi sehingga beruang tidak bisa bergerak).

rubah (naik ke beruang dan tertawa tepat di wajahnya): Di sini, tuan berjalan di sekitar hutan, beruang berbahaya, tidak memberi kami mata pencaharian. Sekarang dia berbaring dengan kayu di gerobak, tangan dan kaki terikat.

rubah (mengacu pada dzhigit): Kayu tebal harus dicacah dengan pasak. Untuk apa kamu berdiri?

(Dzhigit mengambil pasak dan mulai menghantui pemilik hutan, dan dia mengaum).

rubah: Sekarang penguasa hutan akan menjadi singa yang perkasa dan adil.

Bekerja dengan dongeng

Pelajaran moral

"Apa yang terjadi maka terjadilah"

Menumbuhkan perasaan yang baik

Saya merasa kasihan pada beruang di akhir cerita, bukan?

Bagaimana saya bisa membantunya?

Untuk siapa Anda bersukacita dalam dongeng, dan dengan siapa Anda bersimpati?

Dongeng dan matematika

Pikirkan 5 cerita tentang beruang. Pengisian ucapan

Temukan kata - definisi untuk BEAR (lapar, marah, bodoh).

Apakah pepatah itu cocok dengan dongeng? "Sisi lain akan mengajari yang berduka"

Dongeng dan ekologi

Temukan kata tambahan dengan menggeneralisasi tanda: beruang, rubah, serigala, anjing. kelinci, landak.

Perkembangan berpikir dan berimajinasi

Bagaimana dongeng serupa dan berbeda? "Beruang dan lebah" dan "Beruang Lapar, Rubah, dan Dzhigit"?

Dalam dongeng mana penunggang kuda bertindak lebih baik?

Dongeng mengembangkan senjata

Menggunakan applique kertas mosaik, gambarkan beruang.

Meningkatkan cinta tanah air

Apa yang dimakan beruang? (omnivora)

Beri apa, jamur tumbuh di hutan Bashkiria?

Jenis ikan apa yang ditemukan di sungai?

Apa nama sungai Bashkortostan... Kami berharap materi kami akan membantu

dalam pekerjaan guru tidak hanya kelompok pidato, tetapi juga guru kelompok massa lembaga prasekolah.

LITERATUR

1. Agisheva R. L. Game didaktik "Saya belajar Bashkortostan» : Panduan belajar untuk guru TK dan guru SD. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Seni rakyat Bashkir... Terjemahan dari Bashkir.- Ufa: Bashkir penerbit buku, 1987 .-- 576 hal.

3. cerita rakyat Bashkir... Dongeng tentang hewan. Cerita rumah tangga. - Ufa: Bashkir penerbit buku, 1987. - 120-an.

4. Bachkov I.V. Terapi dongeng: Perkembangan kesadaran diri melalui kisah psikologis. - M. : Os-89, 2001.-144 hal.

5. Galyautdinov I.G. Permainan rakyat Bashkir(dalam bahasa Rusia dan Bahasa Bashkir) ... Buku satu. - Ed. 2, rev. - Ufa: Kitap, 2002.-248s.

6. Rakhimkulov M.G. "Cintaku - Bashkiria» ... Studi sastra dan regional. Ufa, Bashkir penerbit buku, 1985.

7.Dongeng sebagai sumber kreativitas anak: Buku pegangan untuk pendidik doshk... Institusi. / Sains. Tangan. Yu.A. Lebedev. - M. : Humanis. Ed. Pusat VLADOS, 2001.

8. Hasanova R. Kh., Kuzmischeva T.B. Cerita rakyat pedagogi dalam pendidikan dan sebelum sekolah: Pedoman untuk membantu pendidik prasekolah institusi pendidikan... Ufa - BIRO, 2004 .-- 70 hal.

Buletin Universitas Negeri Chelyabinsk. 2014. Nomor 26 (355). Filologi. Kritik seni. Isu 93.S.108-114.

KISAH RAKYAT AJAIB BASHKIR: SPESIFIKASI DAN FITUR MITOS REPERTOIRE

Tempat, fungsi genre cerita rakyat sihir dalam sistem budaya tradisional dipertimbangkan; sejarah studi. Fitur semantik, fungsional, mitologis utama dari genre kuno seperti harnau, arbau, calf, dll. terungkap, metode analisis paling universal diusulkan, yang memungkinkan pengungkapan lapisan kesadaran dan pandangan dunia leluhur yang paling kuno.

Kata kunci: cerita rakyat ajaib, konspirasi, nyanyian, kalimat, dukun, dolar, kompleksitas, sinkretisme, mitos, ritual.

Seni sastra rakyat sepenuhnya didasarkan pada kepercayaan magis pada kekuatan dan kekuatan kata. Orang kuno tahu dan menghargai ukuran, waktu, kemungkinan potensi khusus dari kode ini, yang dia gunakan, sangat percaya bahwa mengatakan adalah melakukannya. Kata adalah alat utama dari semua kehidupan, termasuk memperoleh, perlindungan kesehatan, serta pencapaian keberuntungan dan pengembangan bakat kreatif. Keajaiban kata memperoleh fungsi artistik dalam epik, dongeng, legenda, lagu, tradisi, peribahasa, umpan, munajat, menanggapi kebutuhan estetika dan spiritual masyarakat. Kata-kata yang memiliki tujuan praktis, fungsi khusus, dan tujuan pengaruh membentuk repertoar konspirasi mantra mantra sebagai cara suci untuk berhubungan dengan dewa, kekuatan gaib dan unsur-unsur Alam. Pencipta dan penyampai pengetahuan rahasia ini ke generasi sangat berbakat, dengan kemampuan luar biasa untuk menguasai Firman, tindakan, melodi, gerakan tubuh dan sistem ajaran kuno, yang terpilih, yaitu, dukun, Bashkir memiliki uang, seperti Kazakh, Kirgistan, dan Turkmenistan1. Dibuat selama berabad-abad pelayanan kepada sesama suku, kreativitas unik dari uang menyediakan kesatuan sinkretis dari mitologi, kultus, ide-ide totemistik tentang waktu, tempat, ruang, serta logika yang jelas dari pedoman sebab-akibat dan praktis. tujuan untuk mencapai hasil yang diinginkan. Terhadap latar belakang ini, tujuan utama uang Bashkir terungkap - untuk menjalin kontak dengan kekuatan surgawi yang lebih tinggi, untuk mendamaikan para dewa, yang perlindungannya berkontribusi pada penyembuhan orang sakit, menguntungkan

perubahan cuaca, pengusiran roh masalah dan seruan kekuatan kebaikan. Dalam sistem tradisi serupa (perdukunan Siberia, Turki-Mongolia), Institut Bashkir Baksy, seperti yang ditunjukkan oleh analisis materi, dibedakan oleh prinsip rasional-intelektual yang diucapkan, motif pemujaan alam yang dominan, tingkat dan proporsionalitas. dari tindakan dan kata-kata.

Genre seni rakyat, berdasarkan sakralisasi kata-kata, gerakan tubuh, elemen, objek, serta penggunaan yang ditargetkan dari pengetahuan mitologis, supernatural, yang bertujuan untuk memastikan kesejahteraan dan perlindungan kekuatan fisiologis dan spiritual etnis, adalah cerita rakyat magis. Dalam arti luas, prinsip magis terkandung dalam semua genre cerita rakyat, karena penciptaan mitos, hari raya, ritual, dongeng, epos dan sebagainya. memberikan pengaruh pada kehendak dewa, kekuatan Alam, pendamaian roh leluhur, batyrs (demiurges) dan perolehan kesejahteraan. Proses mentransfer pengetahuan kuno sebagai nilai-nilai generik memiliki standar dan resep yang ketat. Jadi, penceritaan dongeng (ekiet), karhYZ (mitos, epik di antara Bashkirs) memicu musim dingin yang sangat dingin dan berkepanjangan di siang hari atau Akyar; distrik Beloretsk, desa Birdigulovo), kinerja ritual yang salah (yola) - berkepanjangan hujan hingga banjir atau epizootik (distrik Abzelilovsky, desa Askarovo; distrik Kugarchinsky, desa Khudayberdino). Mitos dan ritual yang diverbalkan, dalam keberadaannya, bertindak sebagai bentuk primordial yang mengatur peristiwa kehidupan, kesehatan, dan seni. Pada suatu waktu, dengan menceritakan mitos karkhYza "Ural-batyr"

berlabuh atau kelelahan (Direkam di distrik Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky), dll. Dengan demikian, sihir dan sihir hadir di semua model pengetahuan rakyat, bentuk kreativitas, dan etiket karena faktor waktu yang tertanam di dalamnya, tradisi budaya berkelanjutan yang berusia berabad-abad dan potensi intelektual yang kuat dari generasi ke generasi.

Cerita rakyat magis dalam pengertiannya yang sempit dan "khusus" diwakili oleh genre dan bentuk genre, yang secara fungsional terkait dengan tujuan penggunaannya dalam ritual, medis, tindakan sakral. Misalnya, dalam keadaan stres berat, perempuan yang tidak bisa berkata-kata dibawa ke lapangan dan dipukuli di pipi, memaksa mereka untuk berteriak, sambil mengucapkan kata-kata khusus, melakukan gerakan tubuh (Zianchurinsky District, 1998); Mata jahat, gigitan ular, kerusakan, dll., diucapkan dalam kata nyanyian resitasi. Dana pengetahuan kuno ini, yang tidak mengakui kompleks ritual, telah bertahan dalam waktu dan praktik penggunaan karena formularitas bentuk kata dan bentuk pemikiran, kebutuhan lama untuk aplikasi praktis dan kontinuitas kreativitas profesional rakyat - tabib, peramal, dolar. Repertoar ini mencakup konspirasi prosa dan puitis (arbau), nyanyian (satafyu) hujan, angin, kut, matahari, dll., harnau (menyeru roh leluhur, kekuatan alam, dewa). Bagian khusus dari cerita rakyat magis terdiri dari kalimat (eitemse), ucapan (eitem), pertanda (yrym), interpretasi mimpi dan peristiwa, meramal-hynau (dengan tulang, bintang, batu) metode pengobatan rakyat (im -tom), terutama berfungsi dalam kesatuan kata, tindakan, dan nada. Sifat dan maksud dari bentuk-bentuk kreativitas ini hanya dapat diuraikan dengan pendekatan terpadu dan multidisiplin, ketika aspek-aspek studi yang murni filologis atau etnografis atau antropologis, selain yang deskriptif, tidak dapat memberikan generalisasi ilmiah yang objektif.

Bentuk-bentuk klasik dari repertoar mantra-tapi-mantera menggabungkan mitos + kata + tindakan + sebagian nyanyian; masing-masing komponen dikaitkan dengan realitas kuno yang telah menentukan fitur fungsi, kosa kata, dan cara pengiriman. Untuk persekongkolan tumor, misalnya, sejumlah syarat harus dipenuhi: telur ayam yang diperlukan untuk pengobatan harus diletakkan pada hari Rabu, air diambil sebelum fajar pada bulan yang memudar,

pasien mengenakan pakaian lama, datang ke "sesi" lapar, sebelum dan sesudah tidak memberi tahu siapa pun tentang tujuan (hasil penyembuhan, terlebih lagi) dari kunjungannya. Di kompleks, manipulasi dengan objek bertindak, memproyeksikan pemikiran asosiatif yang cerah, kontemplatif dunia dari penyembuh: penyakit "ditransfer" ke sejumlah hal yang tidak perlu, seperti: sisir patah, jarum, rambut rontok, kuku, pecahan kaca, paku berkarat, dll.; melemparkan penyakit di suatu tempat di persimpangan jalan, mereka pergi tanpa melihat ke belakang dan melemparkan tujuh (sembilan dalam hal keparahan penyakit) tongkat di seberang jalan, menguduskan mereka dengan doa - ini adalah bagaimana batas tak terlihat diletakkan antara dunia ini dan dunia lainnya. Pengetahuan tentang roh luar biasa: misalnya, bagian-bagian tubuh (kuku, rambut, dll.), Yang merupakan penjaga sebagian jiwa, "membawa" penyakit, dan memicu simbolisme mematikan dari hal-hal yang rusak, menurut logika keajaiban kesamaan, efek yang sama; Rabu dalam kepercayaan populer dianggap sebagai hari keberuntungan untuk tindakan penyembuhan. Dunia semantik budaya medis, dengan demikian, menyerap pengetahuan paling kuno, realitas, yang memperoleh pengalaman efektif selama berabad-abad praktek. Algysh (harapan baik) dan kargysh (kutukan) memiliki konspirasi di alam, pada asalnya mereka menyediakan fungsi efek khusus keajaiban kata, serta subordinasi dan doa baik (algysh) atau jahat ( kargysh). Sebuah telek (anak sapi) serta harapan mirip dengan Algysh, dengan perbedaan bahwa kondisi pengucapan anak sapi di masa lalu dikaitkan dengan pengorbanan dan bahkan menggantikannya. Bashkirs timur laut dan timur masih mempertahankan kebiasaan "anak sapi salu".

Konsep ideologis seruan imperatif dari semua bentuk (konspirasi, mantra, algishes, dll.) Kembali ke gagasan tentang kehadiran "penguasa" bidang, penyakit, elemen alam, dan sebagainya. Mata (pemilik, pemilik) di antara Bashkirs adalah konsonan, semantik dengan Altai, Kalmyk "ezi", Buryat "ezhin", Yakut "icchi" 2. Keberhasilan dalam mencapai tujuan (persekongkolan penyakit, memancing, berburu, mantra binatang, panggilan elemen, dll.) tergantung pada keterampilan dan seni menenangkan "tuan" dan membangun "perjanjian" dengan mereka yang membutuhkan pengorbanan khusus dan penggunaan objek, tindakan, kata-kata yang benar dengan mempertimbangkan leluhur, tradisi lokal.

Algysh - untuk tujuan magis, teks diucapkan dalam bentuk mantra, ado-

dyat ke Türkic kuno ata "bless" 3 dan ditujukan untuk meningkatkan kekuatan produktif, menghilangkan rasa takut dan memecahkan masalah tertentu.

Desain ideologis dan fungsional dari sihir yang berguna ditentukan sebelumnya oleh kedalaman pengetahuan, tingkat bakat alami atau turun-temurun, kemampuan seseorang untuk dimasukkan dalam pergerakan dunia, untuk menyebabkan perlindungan dewa. Untuk memohon Tengri surgawi, roh penguasa hutan, ladang, sungai, empat elemen - air, api, tanah, udara - dan dalam harapan, keajaiban kata yang mahal digunakan. Dalam pekerjaan menabur, algysh diucapkan - harapan baik, panen dipanggil:

Eh! Eh! Eh! Bumi! Bumi! Bumi!

Setetes bir! Beri aku kekuatan!

Altmysh arba arpa bir, Beri aku enam puluh gerobak jelai,

Etmesh arba ethen bir, Beri aku tujuh puluh gerobak rami,

Bir! Bir! Memberi! Memberi!

Algyshes, seragam dalam desain dan berbeda dalam tujuan fungsional, mengandung harapan baik, permintaan bantuan dalam berburu sukses, perjalanan, memancing, dll (diucapkan sebelum jalan, bekerja, pernikahan). Namun, di algysh, tidak seperti arbau, harnau tidak memiliki daya tarik terhadap dewa, roh penyakit, dan keinginan untuk tunduk pada kehendak seseorang. Seperti di Yakut, Kazakh Algys, Evenk Alga4, di Bashkir Algysh, harapan baik dipuisikan, umumnya adalah tidak adanya hiperbolisasi dan idealisasi, penggambaran hasil (Don'yats matur bul'yn! Kotlo bul'yn yortot!).

Kreativitas yang terkait dengan keajaiban kata meresapi seluruh kehidupan Bashkir, prinsip-prinsip dasar sejarah kehidupan yang sejak dahulu kala telah dikaitkan dengan penyembahan satwa liar, spiritualisasi lingkungan duniawi dan duniawi. Oleh karena itu keragaman kreativitas verbal dan puitis, yang kembali ke sakralisasi kata, tindakan, dan juga suara. Diucapkan dalam waktu, ruang dan tempat tertentu untuk mendapatkan hasil yang diinginkan dan mendamaikan kekuatan yang lebih tinggi, dibuat dengan partisipasi kreativitas orang khusus dari genus, bucks (imse, lynsy, arbaus), karya-karya itu dibentuk sebagai teks budaya tujuan magis. Asal usul penciptaan dan fungsi kembali ke tradisi kuno yang dalam, di mana uang (dukun) dan bakat serta tujuannya muncul.

Genre cerita rakyat magis Bashkirs (konspirasi, mantra) menjadi objek perhatian ilmiah pada abad ke-19. Dalam tulisan A. Inan, persekongkolan ular dan burung pemangsa dijelaskan5. Mengklasifikasikan genre seni rakyat Bashkir ini, salah satu folklorist pertama G. Vildanov mengklasifikasikannya sebagai "im-tom" (perlakuan rakyat) dan "ishanyu" (kepercayaan), memberikan contoh konspirasi penyakit daun telinga (tatrans), menyebutkan doa kucing (kesejahteraan) dan pengobatan traduction (eisen) 6.

Keragaman penyakit, penyakit, masalah yang muncul atau kebutuhan untuk mengatur tenaga kerja, kekhawatiran hidup menyebabkan repertoar multi-komponen konspirasi, doa, keinginan, yang telah ditentukan sebelumnya sistematisasi dalam konteks cerita rakyat ritual7. Cerita rakyat ajaib secara tradisional diklasifikasikan menurut karakteristik fungsional dan bentuk penyakit (konspirasi ular, anjing, mata jahat, demam, dll.), Kebutuhan untuk memulihkan kesehatan (merawat anak tanpa adanya bicara, berjalan, sakit , dan sebagainya), menyelesaikan masalah tenaga kerja dan rumah tangga. Konspirasi disajikan dalam deskripsi paling sistematis dan lengkap dari beragam repertoar dalam karya FG Khisa-mitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaby" ("Kitab Konspirasi Bashkir") 8. Cerita rakyat magis yang terkait dengan norma-norma perawatan kesehatan tradisional dibagi menjadi dua bagian besar: 1) konspirasi penyakit masa kanak-kanak; 2) konspirasi penyakit orang dewasa. Pembagian intra-genre dibuat sesuai dengan jenis penyakit (konspirasi penyakit jantung, tulang, kulit; konspirasi yang terkait dengan pengaruh intrik kekuatan najis). Dalam studi yang secara terpisah mencakup masalah cerita rakyat magis, tempat dan refleksi konspirasi dalam dongeng9, larangan10, serta kekhasan berada dalam waktu dan pelestarian dalam memori cerita rakyat11 dicatat.

Aspek ilmiah dan teoretis dari mempelajari dan menyoroti kekhasan repertoar konspirasi ditemukan dalam banyak karya folklorist, ahli bahasa, etnografer, sesuai dengan profil ilmu pengetahuan, mengungkapkan fitur-fitur dari jenis budaya tradisional yang kompleks. Klasifikasi konspirasi sesuai dengan orientasi fungsionalnya diberikan, meliputi dasar pandangan dunia, tempat dalam sistem genre dan properti utamanya ditentukan sebagai kesatuan kata dan tindakan, ritme bait, daya tarik untuk kekuatan yang lebih tinggi, roh leluhur12. Dibawah-

pendekatan klasifikasi, sistematisasi genre pada dasarnya sama, dari sudut pandang yang berbeda, fitur leksikal, tematik-struktural13, kultus-mitologis14 terungkap. Kosakata ilmu sihir penyembuhan dibaca dalam aspek sistem praktis pengetahuan khusus nenek moyang dalam fisiologi, anatomi dan sarana penyembuhan15. Dalam konteks perdukunan, kompleks ritual, asal-usul kuno, fungsi, semantik diselidiki, kekhasan mitos konspirasi terungkap16. Beberapa fitur puitis dan gaya, fungsional dan tematik konspirasi, bentuk kreativitas baksa (dukun) 17 dipelajari, prinsip dan motivasi dasar, fitur fungsional teks magis terungkap18. Dalam banyak karya etnografer ZI Minibayeva, yang telah dengan sengaja menyelidiki masalah ini selama bertahun-tahun, sistem pengetahuan ini dipulihkan dari perspektif karakteristik historis, etnografis, tipologis yang komprehensif dari kegiatan penyembuh, obat tradisional direkonstruksi. sebagai sekolah asli perawatan kesehatan. Pada materi faktual yang besar, masalah seperti terminologi medis rakyat, jenis penyembuhan (diagnostik nadi, mandi, herbal, terapi air) dibahas secara luas, deskripsi verbal-aksial paling lengkap dari penyakit dan metode pengobatan di wilayahnya, spesifisitas atributif diberikan19.

Sebuah tamasya singkat menunjukkan bahwa studi komprehensif tentang cerita rakyat magis dalam interkoneksi dan kesatuan sinkretis sistem antropologis, etnografis, linguofol-kloristik, yang mencakup integritas ritual dan kekhasan arsitektur tindakan penyembuhan, belum dilakukan. Karena repertoar pelafalan mantra adalah kode pengetahuan yang paling kompleks, pengungkapan objektif dari maksud yang tidak mungkin dari sudut pandang filologis atau etnografis murni. Pendekatan folkloristik modern memberikan kompleksitas, ketika tidak ada satu komponen yang dipelajari secara terpisah dari yang lain atau hanya dari satu sudut pandang (leksikologis, etnografis, koreologis). Metode ini memungkinkan Anda untuk secara penuh dan banyak mengungkapkan potensi spiritual, intelektual, dan pengetahuan cerdas para leluhur, yang dikodekan dalam teks, tidak hanya dalam fisiologi, psikologi, dan anatomi manusia, tetapi juga dalam gagasan tentang waktu, ruang, tempat, dan Alam yang hidup secara keseluruhan. .

Simbol utama dalam menguraikan teks dan gagasan kode suci adalah Firman. Mengingat asal-usul Nostratik, arkaisme mendalam dari genre arbau (konspirasi), yang merupakan genre utama dalam cerita rakyat sihir, “meningkat ke makna umum dan utama dari“ sulap ”20 patut diperhatikan. Orientasi fungsional arbau dalam bahasa Altai, Indo-Eropa, Ural dikaitkan dengan gagasan pengaruh magis, memiliki tujuan "merencanakan kejahatan terhadap seseorang, menyergap, menggunakan kekuatan magis" 21 . Dalam konteks ini, fitur utama konspirasi yang dapat dibedakan dari genre cerita rakyat magis lainnya dimanifestasikan - pengaruh psikotropika sukarela pada suatu objek, penghapusan kejahatan dengan menenangkan roh pelindung dan menarik pengetahuan rahasia khusus dan kata-kata luar biasa.

Konspirasi adalah Bashkir arbau, teks ritual-magis yang dibuat dalam proses kreativitas berabad-abad untuk menekan kehendak dan kepatuhan seseorang, untuk mengubah jalannya peristiwa, digerakkan dengan kehadiran langsung suatu objek atau pada sebuah jarak. Ada penyembuhan, cinta, rumah tangga, tenaga kerja, berburu dan konspirasi lainnya. Arbau adalah tindakan ritual sakral dengan partisipasi berbagai komponen fungsional yang bertindak dalam kesatuan dan mengungkapkan kesamaan dengan harnau - bentuk kuno seruan kepada roh leluhur, Alam dan kata penghubung, tindakan, dan nyanyian. Tidak seperti arbau, yang bertujuan melemahkan kehendak dan pengaruh kekuatan musuh, patogen, juga tak terlihat dan terlihat, harnau juga memiliki daya tarik pada roh nenek moyang, kekuatan alam. Dalam lingkup berbahasa Turki, "Sarn" berarti lagu dukun, konspirasi korupsi, ular, panggilan angin22 dan sesuai dengan Bashkir harnau, mengejar ide-ide kesamaan genre. Struktur konstruksi teks dalam arbau dan harnau sangat dekat, sehingga terdapat poin-poin penting yang sama fungsionalnya yang diungkapkan secara verbal.

Struktur tradisional dan arsitektur arbau, semua konspirasi (sebagian doa) diwakili sebagai berikut: 1. Seruan kepada roh penolong dan memanggil dengan nama: “Hei roh! Semangat air!" Atau: “Korkot ata! Membantu! " 2. Memberikan informasi tentang diri Anda (uang menyatakan kepribadiannya, peluang): “Saya berenang di Irtysh! Aku Idel berenang menyeberang!" atau "Kamu adalah seekor ular, aku adalah seekor ular yang lebih kuat dari kamu!" 3. Ungkapan kehendak alasan yang memaksa untuk kembali kepada Tuhan

stam atau deskripsi penyakit. "Dari (nama) orang itu, jiwa terbang" atau "Di (nama) itu ada mata jahat. Kita harus mengobatinya." 4. Permintaan dan deskripsi spesifik tentang tujuan banding: “Kembalikan kut! Kembalikan kekuatanmu!" atau "Menyembuhkan hernia!" 5. Pengaruh kehendak untuk mengejar kejahatan: "Dari mana asalnya - pergi ke sana!" 6. Hasil yang diharapkan diberikan sebagai fait accompli: “Dia sembuh, sembuh!”, “Keluar, lari, lari! Dia menghilang ke lapangan, dia tenggelam di air. 7. Kata terakhir "Aku tidak menyembuhkan - Allah" dan ucapan syukur dari roh, elemen, "Kamu - saputangan, kesehatanku!". Dalam struktur seperti itu, arbau terutama dibangun, serta semua konspirasi, bervariasi tergantung pada tujuan tindakan dan kelengkapan pengetahuan tabib. Sebagian besar persekongkolan sudah dalam bentuk terpotong, karena karena melemahnya kepercayaan terhadap makhluk halus, keajaiban kata-kata (gerakan tubuh, pernapasan, benda, dll), tindakan persekongkolan keluar dari praktik atau mengalami masuknya unsur-unsur Islam. . Jadi, rumus-rumus untuk memohon kepada arwah, dewa-dewa diganti dengan permohonan-permohonan restu Allah untuk melakukan penyembuhan, tata cara penyembuhan. “Ya Allah, dengan sepengetahuan dan izin-Mu, saya memulai pengobatan (Ya Allah, hinets rizalygshdan im itam)”; “Man-alasan, Kamu adalah seorang tabib, tolong aku! (Bende-sebepse, Alla-sikhetse! Yar ^ am it!) ”(Catatan penulis di distrik Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky di Republik Belarus). Dalam teks-teks, seruan kepada pelindung klan dijatuhkan dan orang-orang suci Islam sering bertindak. Sangat jarang dalam konspirasi adalah motif "mengenal" mereka dan menampilkan diri mereka, kemampuan mereka. Ide pengorbanan cocok dengan gaun pendek, seperti "Kamu dapat sapu tangan, aku mendapatkan kesehatan!" Wacana pujian magis (pancingan) dari objek yang diucapkan telah berkurang ("Sungai yang mengalir lebih cepat dari ular!"), Atau tidak ada sama sekali. Ciri-ciri tersebut menandai aktivitas dan ciri kreativitas para penyembuh pedesaan imse, arbaus, yang masih ada di hampir setiap daerah.

Tabib "profesional" sekarang mengikuti aturan sihir penyembuhan: mereka memberi tahu pasien waktu, tempat perawatan, dan aturan (lapar, jangan makan daging selama 3 hari, dll.): patuhi etiket yang diperlukan, minta bantuan dari "pemilik" air, api, tanah bumi, amati menghindari percakapan sehari-hari, mencari bantuan dari Allah, pelindung klan, berimprovisasi bacaan fungsional sesuai dengan rakyat

tradisi. Mengutuk penyakit diakhiri dengan kata-kata mengusir kekuatan jahat, dan di akhir sesi mereka berterima kasih kepada Yang Mahakuasa dan menerima rambut, mempersembahkannya atas kehendak Allah, meminta manfaat pengobatan. Menurut informan, “Manusia kuno berbicara kepada segala sesuatu yang memiliki jiwa. Tetapi tidak semua orang diberikan kerajinan hadiah ini. Hanya uang yang bisa menghabiskannya ”(desa Yumash, distrik Baymaksky A. Barlybaev, lahir pada tahun 1914, 1993 Barat). “Dulu ada banyak uang. Di sini mereka mengguncang dunia! Terkadang mereka mengucapkan kata-kata yang tidak dapat dipahami dengan melodi dan melodi, melompat dan menari!" (v. Lagerevo, distrik Salavat, 1994). Bashkir bucks (ba "kshy, bagyus, bagyms) - dukun adalah pencipta harnau dan arbau, mereka memiliki kemauan, suara, kemampuan luar biasa yang dianugerahkan kepada mereka melalui warisan. Hanya disebutkan secara terpisah.) Kreativitas Bashkir baksy (dukun ) berasal dari zaman kuno, dikaitkan dengan pemujaan alam, tradisi pagan, dan kemampuan untuk menjalin kontak dengan elemen-elemen dengan bantuan Firman. Uang yang dihasilkan ditangkap dalam repertoar cerita rakyat magis: ini adalah konspirasi hewan, ular, nama-nama Matahari, pelangi, hujan, dll. Perolehan bukti paling lengkap dan objektif dari realitas kuno, hubungan sebab akibat, dan artefak yang telah lama hilang dalam teks budaya lain.

Catatan (edit)

1 Tokarev, S. A. Bentuk awal agama dan perkembangannya. M, 1964.

2 Cerita rakyat dari masyarakat Mongolia. M., 2011.204 hal.

3 Kamus perbandingan bahasa Tunguska-Manchuria / otv. diedit oleh V.I. Tsintsius. T. 1.L., 1975.

4 Ertyukov, V.I. Era paleometal di Kutub Utara-Timur dan perannya dalam asal-usul masyarakat adat di Utara // Bahasa, budaya, dan masa depan masyarakat Kutub Utara. Yakutsk, 1993.S. 82-84.

5 Inan, A. Perdukunan tarikhta hem begen. Ufa, 1998.210 hal.

6 Vildanov, F. Terek khaliktarynyts donyaga borongo dini karashy // Bashkort aimags. 1926. No. 2. B. 27-38 (ger. Gr.).

7 Bashkort Halyk Izady. Cerita rakyat Yola / Tez., Bash hYZ, adzlatmalar auth-ry. E. M. Seleimenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995 223 b.

8 Khisamitdinova, F.G. Bashkorttardyts dinamai Kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G.G. Cerita rakyat modern di Bashkirs utara // Ekspedisi Materialdary - 2006: Distrik Buraevsky. Ufa, 2008.239 hal.

10 Gaisina, FF Larangan sebagai genre cerita rakyat dalam budaya tradisional Bashkirs: auto-ref. dis. ... Cand. philol. ilmu pengetahuan. Kazan, 2013.27 hal.

11 Yuldybaeva, G.V. Hezerge bashkort khalyk izhadynda im-tom // Cerita rakyat Bashkort hezerge torosho. Efe, 2012.S.156-163.

12 Galin, epik rakyat S.A. Bashkir. Ufa, 2004.320 hal.

13 Iskhakova, G. G. Rhythm sebagai prinsip utama organisasi teks konspirasi // Ural Batyr dan warisan spiritual orang-orang di dunia. Ufa, 2011.S. 203-204.

14 Khusainov, GB Monumen tertulis Bashkir kuno // Sejarah sastra Bashkir. Ufa, 1990.Vol. 1 (dalam Bahasa Bashk.).

15 Karimova, RN Khalyktyts donyaga karashyn kYrheteYse syganak bularak khalyk obat kosa kata mereka // Ural-batyr dan warisan spiritual orang-orang di dunia. Ufa, 2011.S. 208-210.

16 Lihat: Sultangareeva, R. A. 1) Cerita rakyat ritual sebagai subjek rekonstruksi kepribadian, fungsi dan kreativitas bagym. Ufa, 1999.S. 84-107; 2) Arbauzar // Cerita rakyat Bashkir. Penelitian dan bahan. masalah V. Ufa, 2004.S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Kreativitas bucks // Shonkar, 1993. No. 1. P. 28. (dalam Bashk.)

18 Seleimenov, E. M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzati yola cerita rakyat // cerita rakyat Bashkir. Penelitian dan bahan. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, Z.I. Islam dan ide-ide demonologis tentang penyakit dalam pengobatan tradisional Bashkirs (berdasarkan wilayah Kurgan) // Etnogenesis. Sejarah. Budaya. Ufa, 2011.S.162-168; Penyembuhan konspirasi dalam pengobatan tradisional Kurgan Bashkirs dan orang Altai // Ural-Altai: selama berabad-abad ke masa depan. Ufa, 2008.S. 149-153.

20 Nafikov, Sh.V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyntygy. Efe, 2009.418 b.

21 kamus Dolgopolskiy, A.B. Nostratik. Cam-bridqe, 2008.

22 Abylkassymov, B. Sh. Zhauyn shakyru // Izvestiya AN RK (Kazakhstan). Filologi. 1992. No. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie formy religii i ih razvitie [= Bentuk awal agama dan perkembangannya], Moskow. (dalam bahasa Rusia).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Cerita rakyat orang Mongolia], Moskow, 204 hal. (dalam bahasa Rusia).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [= Kamus perbandingan Tungus-Manchzhur], Volume 1, Leningrad. (dalam bahasa Rusia).

4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa "[= Epokh paleometall di Kutub Utara Timur Laut dan perannya dalam genesis masyarakat kecil di Utara], di : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Bahasa, budaya, dan masa depan orang-orang Arktik], Jakutsk, hlm. 82-84. (dalam bahasa Rusia).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 hal. (di Bashk.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, dalam: BashKort ajmary, no. 2, hlm. 27-38 (geg. Gr.) (Dalam Bashk.).

7 Bashxort halyx ishady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 hal. (Dalam Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ yts im-tom kitaby, efe. (di Bashk.).

9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj fol" klor severnyh bashkir "[= Modern folklore of Northern Bashkirs], in Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [= Bahan ekspedisi], Ufa, 239 hal. (Dalam bahasa Rusia) ...

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Larangan sebagai genre cerita rakyat dalam budaya tradisional Bashkir], Kazan ", 27 hal. (Dalam bahasa Rusia).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", dalam BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, hlm. 156-163 (dalam Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= epos nasional Bash-kirsky], Ufa, 2004.320 hal. (dalam bahasa Rusia).

13 Ishakova, GG (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [= Irama sebagai prinsip dasar pengorganisasian teks zagovorny], dalam: Uralbatyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Ural - batyr dan warisan spiritual orang-orang dari Dunia], Ufa, hal. 203-204. (dalam bahasa Rusia).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki "[= Monumen tertulis Bashkir Kuno], dalam: Literatur Istorija bashkirskoj [= Sejarah sastra Bashkir], Ufa, Volume 1 (dalam bahasa Rusia).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara Karashyn kyrhateYse syrana ^ bulara ^ halyK medicinahy leksikahy", dalam: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Ural-batyr dan warisan spiritual bangsa-bangsa di dunia], Ufa. hal. 208-210. (di Bashk.).

16 Sm.: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Cerita rakyat upacara sebagai subjek rekonstruksi kepribadian, fungsi dan kreativitas bagymsa], Ufa, hlm. 84107; Sultangareeva, RA (2004) "Arbaugar", dalam: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= cerita rakyat Bashkir. Penelitian dan bahan], Edisi 5, Ufa, hlm. 199-215 (dalam bahasa Rusia).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", dalam: Shonkar, no. 1. p. 28 (dalam bahasa Rusia).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol" klory "// Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= cerita rakyat Bashkir. Penelitian dan bahan], Ufa. (dalam Bashk.).

19 Minibaeva, ZI (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= Islam dan ide-ide demonologis penyakit dalam pengobatan tradisional Bashkir (pada bahan wilayah Kurgan) ], dalam: Jetnogenez. Istoria. Kul "tura [= Etnogenesis. Sejarah. Budaya], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, ZI (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj obat kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Plot medis dalam pengobatan tradisional Kurgan the Bashkir dan orang Altai ], dalam: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [= Ural-Altai: di abad-abad mendatang], Ufa, hlm. 149-153 (dalam bahasa Rusia).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 hal. (Dalam Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik kamus-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", dalam: Izvestija ANRK (Kazahstan). Filologija, no.3, hal. 50-54. (di Bashk.).

Bashkirs telah menciptakan cerita rakyat yang kaya. Dalam karya seni rakyat lisan, pandangan Bashkirs kuno tentang alam, kebijaksanaan duniawi, adat istiadat, pemahaman keadilan, dan imajinasi kreatif mereka tercermin secara artistik.

Epik orang Bashkir berasal dari era pembusukan sistem komunal primitif dan mencapai perkembangan maksimalnya selama periode feodalisme, selama periode penyatuan kelompok klan yang terfragmentasi menjadi serikat klan dan suku besar dalam menghadapi penjajah asing. Salah satu bentuk epik rakyat Bashkir yang paling sempurna adalah bentuk puisi heroik - kubair. Cubai mencerminkan motif penyatuan dan gagasan membentuk satu negara Bashkir.

Dalam legenda dan legenda yang diturunkan dari generasi ke generasi, sejarah masyarakat, cara hidup, adat istiadat, dan adat istiadat mereka disorot.

Dongeng Bashkir mengungkapkan sifat nasional, cara hidup, dan adat istiadat masyarakat. Dalam dongeng ada egeti (teman baik) dan batyrs (pejuang pemberani). Mereka pandai membungkuk, yaitu menembak dengan tepat, melakukan perbuatan baik, dan membantu orang.

Kisah-kisah Bashkir dengan jahat mengolok-olok para penindas rakyat: padishah, khan, teluk.

Dongeng menceritakan tentang kehidupan keras orang miskin, anak yatim, tetapi lebih sering lucu daripada sedih.

Dongeng Bashkir memuji kejujuran dan kemurahan hati, menstigmatisasi kepengecutan mereka yang meninggalkan kawan dalam kesulitan, panggilan untuk bekerja, belajar kerajinan, mengajar untuk menghargai dan menghormati orang tua.

Kisah-kisah heroik menceritakan tentang pertarungan melawan monster, tentang cobaan yang terkait dengan pemecahan masalah yang sulit. Batyr meninggalkan rumah untuk melihat cahaya, menunjukkan dirinya dan menemukan aplikasi untuk kekuatannya.

Dalam dongeng, berbagai keajaiban diceritakan, hewan berbicara dengan "suara manusia", membantu dalam kesulitan. Item sihir dapat mengubah penampilan mereka dan berubah menjadi item lain.

Dongeng sehari-hari menceritakan tentang kehidupan orang-orang, pekerjaan dan kekhawatiran mereka sehari-hari, tentang hubungan antara orang-orang (kaya dan miskin, baik dan jahat, dan sebagainya).

Dongeng komik dijiwai dengan humor yang baik, mereka biasanya mengejek kebodohan. Seringkali dalam dongeng seperti itu, karakternya adalah setan, dewa, penyihir, yang dibedakan oleh kekejaman dan kebodohan yang tidak masuk akal.

Amsal dan ucapan Bashkir mencerminkan sejarah orang-orang dari zaman kuno hingga zaman kita. Misalnya, pepatah "Gagak berkokok - sayangnya" dikaitkan dengan ide-ide kuno Bashkirs bahwa gagak adalah burung kenabian, memperingatkan orang akan bahaya.

Animasi alam menemukan ekspresi dalam pepatah "Hutan - telinga, bidang - mata". Dalam pepatah “Orang yang kesepian dapat kehilangan busurnya, tetapi seseorang yang merupakan anggota keluarga tidak akan kehilangan anak panah”, orang-orang mengungkapkan gagasan bahwa seseorang harus hidup dalam tim. Orang-orang mengutuk biys, mullah, pejabat dengan peribahasa: "Jangan pergi ke biy - dia akan datang untukmu, jangan pergi ke khan - dia akan datang untuk kebaikanmu", "Setiap hari adalah hari libur untuk orang kaya, setiap hari untuk orang miskin, kesedihan dan kekhawatiran."