Në Vietnam, liria e fesë garantohet nga kushtetuta e vendit. Megjithatë, deri vonë, autoritetet shtetërore kanë ndërhyrë në mënyrë aktive në këtë fushë të jetës. Ndoshta kjo është arsyeja pse, sipas shifrave zyrtare, më shumë se 80% e qytetarëve vietnamezë konsiderohen jobesimtarë. Komuniteti botëror kritikoi në mënyrë aktive situatën ekzistuese në vend në lidhje me fenë. Dhe tani situata ka ndryshuar: sipas sondazheve të opinionit të organizatave ndërkombëtare, shumica e vietnamezëve e konsiderojnë veten adhurues të një lloj besimi. Një fakt interesant është se nuk ka fe "mbizotëruese" në vend, por mjaft besime të ndryshme. Është edhe më interesante që disa njerëz në Vietnam arrijnë në mënyrë misterioze të besojnë në disa perëndi në të njëjtën kohë.

Fetë tradicionale

Ky term është zakon të kombinojë besime të ndryshme që lidhen me hyjnizimin e paraardhësve dhe shpirtrave. Për shembull, në Vietnam, ata besojnë në Perëndeshën Nënë, dhe ekziston gjithashtu një kult i paraardhësve. Fetë tradicionale janë më të vjetrat, jehona e tyre mund të gjendet në vende të ndryshme Bota. Për shembull, në Rusi është zakon që të ndjerit t'i jepet një pjesë e funeralit (një gotë vodka e mbuluar me një copë bukë ose karamele për varrin). Kjo është një traditë e lashtë e lidhur me adhurimin e shpirtit të të parëve. Dhe Perëndesha Nënë ekzistonte në shumë fe të hershme të botës, për shembull, në mitologjia greke ajo u bë Gaia, perëndeshë e Tokës dhe gjithçka që lind në të.

Në shtëpitë e vietnamezëve, është zakon të bëni pyetje dhe të konsultoheni me të vdekurit. Ka të ashtuquajturat altarë shtëpie që lidhen me nderimin e të ndjerit. Vietnamezët besojnë se nëse nuk tregojnë respekt për paraardhësit e tyre, ata mund të ofendohen dhe të fillojnë të hakmerren. Është interesante se besimet tradicionale mund të kombinohen me të tjera. Për shembull, një person vietnamez mund ta konsiderojë veten budist dhe në të njëjtën kohë të bëjë haraç për kujtimin e të afërmve të vdekur sipas traditave të kultit të paraardhësve. Sipas disa raporteve, fetë tradicionale praktikohen nga më shumë se gjysma e vietnamezëve.

budizmi

Kjo fe në Vietnam është më e vjetra dhe më e përhapura, pas besimeve tradicionale. Edhe një turist që viziton vendin për herë të parë do ta kuptojë këtë nga prania e statujave të Budës, të cilat mund të gjenden pothuajse kudo. Tani në Vietnam, si, në të vërtetë, në të gjithë botën, ka disa drejtime të kësaj feje. Më i zakonshmi është Budizmi Mahayana. Ky drejtim u ngrit në Indi, dhe prej andej arriti në territorin e Vietnamit modern qysh në shekullin I para Krishtit.

Turistët do të jenë të interesuar të shikojnë Tempujt budiste dhe statujat e Budës. Shumë prej këtyre ndërtesave fetare janë mbresëlënëse në madhësinë, bukurinë apo origjinalitetin e tyre. Më së shumti statujat e famshme dhe tempujt:

krishterimi

Në Vietnam, feja e krishterë përfaqësohet kryesisht nga katolicizmi. Në konfirmim të kësaj, mund të shihen kishat katolike në qytete të ndryshme të vendit. Por ka edhe të krishterë ortodoksë në Vietnam, duke përfshirë emigrantë nga Rusia. Katolicizmin në vend e sollën francezët, sepse ky territor ishte nën zgjedhën e tyre koloniale. Katolikët kanë një marrëdhënie të vështirë me udhëheqjen e vendit: askush nuk duket se i shtyp ata, por ata vazhdimisht parashtrojnë kërkesa të reja ndaj autoriteteve. Në thelb, pretendimet kanë të bëjnë me kalimin e objekteve kulturore nga prona shtetërore në duart e kishës. Protestat ndonjëherë shkojnë deri në përplasje me forcat e sigurisë.

Islami

Islamistët e Vietnamit kanë jetuar gjithmonë disi të izoluar nga pjesa tjetër e botës. Dhe megjithëse ata respektojnë traditat fetare, shkojnë në xhami dhe nderojnë Kuranin, disa rituale zhvillohen këtu në një mënyrë të veçantë. Për shembull, Ramazani zgjat për islamistët vietnamezë tre ditë, dhe jo një muaj, si për myslimanët në mbarë botën. Ka pak xhami në vend, kështu që turistët e zakonshëm mund të mos vizitojnë atje.

Fetë e tjera

Çfarë feje tjetër ka në Vietnam? Ka shumë prej tyre: ka në vend edhe judaizëm edhe konfucianizëm, dhe lëvizje të reja si Caodai dhe Hoahao. Dy kultet e fundit lindën nga një përzierje e feve të ndryshme: Krishterimi, Budizmi dhe të tjerët. Besohet se Caodai predikon më shumë se 2 milion njerëz, por ky është informacion jozyrtar.

Kushdo që jeni nga feja, pasi keni vizituar Vietnamin, sigurohuni që të vizitoni tempujt me statuja të Budës. Ky është një nga atraksionet kryesore të vendit. Dhe mos hiqni dorë nga ekskursioni, sepse mund të mësoni shumë gjëra interesante për veçoritë e budizmit në Vietnam. Edhe nëse nuk ju intereson fare feja, faltoret e lashta me statuja madhështore do t'ju bëjnë përshtypje!

Operator turistik në Balltik, Kaukaz dhe Azia Qendrore

Udhëtimet më të njohura

Mitet dhe legjendat e Vietnamit

Gadishulli i madh, i cili përfundon në Azi në juglindje, është quajtur prej kohësh Indokinë. Vietnami, i cili ka një zonë të shtrirë nga veriu në jug dhe zë pjesa lindore Gadishulli, është, në një shprehje figurative, "një ballkon në Oqeani Paqësor". Ky është një vend detar dhe deti luan një rol të rëndësishëm në jetën e vietnamezëve. Vietnami ndodhet në zonën tropikale, më poshtë plus dhjetë kolona të merkurit nuk bie kurrë. Musonët që fryjnë këtu përcaktojnë alternimin e të thatit dhe të shiut. stinët e nxehta dhe më të freskëta Banorët kërcënohen vazhdimisht nga dy fatkeqësi: thatësira dhe vërshimi i lumenjve.

Vietnami është një vend shumëkombësh përbërjen etnike krahasohet me një tifoz të shpalosur, qendra e së cilës është Vieta, e cila mblodhi rreth tyre kombësi të tjera. Shumë legjenda lidhen me fillimin e shtetësisë vietnameze dhe sovranët e parë themelues. Paraardhësi i parë i Vietit ishte, sipas legjendës, Lak Long Kuan - Dragoi Sovran Lak. Në kulturën vietnameze, ndjehen qartë jehonat e sistemit të shoqërisë amë-klanore: Mbreti i Dragoit Lak trashëgoi thelbin e tij ujorë nga nëna e tij, e cila ishte vajza e një dragoi - sundimtari i liqenit Dongting, i vendosur në Kinë. Babai i tij ishte Kinh Duong Vyong - sundimtari i Diellit i Kinh. Lak Long Kuan i dha djalit të madh titullin e sundimtarit të Hung (Hung - Guxim) dhe i dha atij qeverisjen e vendit. Ndodhi katër mijë vjet më parë. Hung u ngjit në fron dhe vendosi emrin e shtetit - Wanlang (Vendi i njerëzve me tatuazhe). Perandorët e të gjitha mbretërimeve të mëvonshme quheshin gjithashtu Hung Vyongs - sundimtarët e Hungas, ishin tetëmbëdhjetë prej tyre. Në shekullin III. para Krishtit NS. u formua shteti i Aulakut, pasardhësi i Wanlang. Pasi zëvendësoi princat Hung, Thuk Fan, i cili mori emrin e fronit An Duong Vyong, qëndroi në krye të tij. Kryeqyteti i Aulak ishte kalaja Koloa - Ulitka, një shembull i mrekullueshëm i një fortifikimi. Për të mbrojtur Koloa, u përdor një armë e frikshme, në atë kohë, - harqe, të afta për të lëshuar njëkohësisht nje numer i madh i shigjeta me majë bronzi.

Shteti i Aulak ishte i vendosur kryesisht në territorin e Vietnamit të Veriut të sotëm dhe në pjesën veriore të Vietnamit Qendror. Megjithatë, pas një kohe, në vend u vendos sundimi kinez, i cili zgjati për rreth një mijë vjet. Vietnamezët nuk e duruan atë, një sërë kryengritjesh dëshmojnë dëshirën e tyre për të fituar pavarësinë dhe lirinë. Gratë ishin gjithashtu në krye të lëvizjeve të mëdha rebele. Kështu, një kryengritje e madhe (40-43 pas Krishtit) kundër dominimit të dinastisë kineze Han u drejtua nga motrat Ching. Nëna e tyre mbeti e ve herët dhe i rriti vetë të dyja vajzat. Më pas ajo u dha vajzave të saj ndihmë të madhe në organizimin e forcave rebele. Në mesin e bashkëluftëtarëve të motrave Chung kishte shumë udhëheqëse ushtarake femra. Madje erdhi deri te kuriozitetet. Kështu, një burrë pajisi një detashment prej treqind rebelësh meshkuj që morën pjesë në kryengritje, të maskuar si gra. Duhet të theksohet se vietët ishin në kontakt të ngushtë me popujt fqinjë, shumë prej të cilëve tani janë pjesë e pakicave kombëtare të Vietnamit modern (kjo është veçanërisht e vërtetë për popuj të tillë si Meo, Muong, Lao, Banar, etj.). Ky kontakt afatgjatë nuk mund të çonte në ndikim kulturor të ndërsjellë, i cili u shfaq, nga ana tjetër, në të përbashkëtat e disa komploteve mitologjike, në paqartësinë e kufijve midis veprave origjinale vietnameze dhe veprave tipike të kombësive të tjera.

Ideja e afërsisë kulturore të popujve Azia Juglindoreështë shprehur prej kohësh nga shkencëtarët. Shkencëtari francez P. Muss përvijoi "zonën e musonit" të lashtë, e cila kishte një komunitet kulturor. Është një rajon i madh që përfshin Indinë, Indokinën, Indonezinë, skajet e saj oqeanike dhe, pa dyshim, Kinën e Jugut. P. Muss e konsideronte më karakteristikën e kësaj treve kultin e një hyjnie ktonike, që mishëron të gjithë pjellorinë e tokës, të gjitha forcat e saj të pashtershme prodhuese dhe duke u materializuar fillimisht në formën e një guri. Kulti i maleve lidhet ndoshta me kultin e gurit. Vieta e lashtë besonte se shteti mbrohej nga dy male - Tanvien - Mali-Baldakhin dhe Tamdao - Tre majat. Një perëndi mali jetonte në malin Tanwien dhe një hyjni femër jetonte në malin Tamdao. Këto ishin malet e shenjta Wanlanga është babai-mal dhe nëna malore, njëri në perëndim, tjetri në lindje. Katër krijesa të mbinatyrshme: feniks, dragua, breshka dhe njëbrirësh (të zëvendësuar këtu nga kali i dragoit). Legjenda e shpatës së mrekullueshme u përhap midis popujve të Azisë Juglindore. Pra, Ya. V. Chesnov, duke marrë parasysh ciklin e miteve për shpatën, të popullarizuar në mesin e popujve të Indokinës Lindore, vëren se ky cikël karakterizohet nga një kombinim i veçantë i elementeve individuale. Shpata është e ndërlidhur me elementin e ujit dhe qiellin, ka thelbin e zjarrit (diellit) dhe është një instrument dispensimi. Këto pika kryesore janë gjithashtu karakteristike për legjendat vietnameze për shpatën, të lidhura kryesisht me personalitetin e Le Loy, i cili udhëhoqi në fillim të shekullit të pesëmbëdhjetë. (1418-1428) luftoi kundër sundimit kinez, rivendosi pavarësinë e Vietnamit, themeloi dinastinë e re Le dhe u bë perandori i saj i parë. Sipas legjendës, Le Loy, i armatosur me një shpatë të mrekullueshme, ka, si të thuash, funksionet e një organizatori që eliminon kaosin (dominimin e forcave armiqësore) dhe rikthen hapësirën (pavarësinë e shtetit). Pasi mposhti armiqtë, shpata u zhyt në liqenin Hoan Kiem - Liqeni i Shpatës së Kthyer, që ndodhet në Hanoi. Më pas, një objekt i caktuar me gaz, i identifikuar nga njerëzit me shpatë, u largua nga ky liqen dhe u zhduk. Pasi shpata u humb, fatkeqësia goditi vendin. Kjo i referohet kryengritjes së Teishon (1788-1802), e cila u perceptua nga shumë bashkëkohës si një periudhë kaosi. Zhdukja e armës së mrekullueshme ishte një shenjë e fatkeqësive të ardhshme. Ideja mitike e shpatës si një mjet për të renditur hapësirën mund të shihet në ritualin siamez. Gjatë një periudhe të përmbytjeve të mundshme, një procesion solemn i udhëhequr nga mbreti iu afrua lumit dhe sundimtari goditi ujin me shpatën e tij. Ky veprim është dashur të frenojë elementin ujor - për të parandaluar përmbytjet. Përveç kësaj, ajo shoqërohej me një ceremoni që simbolizonte fekondimin. Studiuesi i miteve dhe ritualeve të Azisë Juglindore E. Pore-Maspero sugjeron që dikur në Liqenin e Shpatës së Kthyer në Hanoi, rituali lojëra me ujë ngjashëm me të luajturit në festivalet e ujit në Siam.

Ndoshta legjenda vietnameze e shpatës së mrekullueshme është një përshkrim mitologjik i këtij rituali. Rolin e organizatorit të kozmosit e luan ndonjëherë Manjushri - një hyjni e panteonit budist, një nga atributet karakteristike të të cilit, pavarësisht nëse po flasim për imazhet e tij grafike apo për legjendat kushtuar atij, është një shpatë në dorën e djathtë. . Në ikonografinë tibetiane, kjo shpatë është e zjarrtë, flakëruese. Në një nga ilustrimet për gdhendjen në dru Tangut të shekullit XI. Prajnaparamita Sutra përshkruan Manjushri, i cili tregon me shpatë një gjarpër që del nga një pus. Mund të supozohet se kjo ka për qëllim të frenojë "kafshën e ujit" që personifikon elementin e ujit. Legjenda në të cilën Manjushri dhe shpata e tij lidhen me "zbutjen e ujit" citohet nga studiuesi anglez A. Getty. Sipas kësaj legjende, territori ku ndodhet tani Nepali ishte fundi i një liqeni të banuar nga përbindëshat e ujit. Manjushri goditi disa herë me shpatën e tij në bregdeti jugor liqene, uji shpërtheu nëpër vrimat e marra dhe fundi i liqenit u tha. Në këtë vend u formua Nepali. Një version i mitit se si Manjushri krijoi tokën nga avatari i tij, nga një zhabë i madh kozmik ose breshkë, citohet nga L. Ya. Sternberg. Pra, një herë erdhi momenti për krijimin e tokës. Manjushri doli nga thellësia e Breshkës, mori formën e tij, u ngjit në ajër dhe gjuajti një shigjetë drejt saj. Kafsha e vrarë u fundos në fund, duke formuar këmbën e tokës. Heroi i legjendës vietnameze, Le Loy, gjithashtu u përpoq të shponte një breshkë të madhe që kishte dalë në sipërfaqen e liqenit me një shigjetë. Mund të supozohet se figura budiste e Manjushrit organizatori mbivendoset mbi heroin mitologjik që krijon botën nga element uji me një shpatë të mrekullueshme. Ky mit ishte ndoshta i popullarizuar në mesin e popujve të Azisë Juglindore. Budizmi, i përhapur në territorin e Indokinës, përdori besimet lokale dhe u dha një interpretim budist hyjnive lokale dhe ngjarjeve të ngjashme. Budizmi luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin kulturor të Vietnamit. Ka shumë të ngjarë që kjo fe të jetë sjellë direkt nga India nga deti. Tran Van Ziap, një studiues i budizmit vietnamez, e quan periudhën e hershme - nga fillimi i shekullit të 3-të. deri në fund të shekullit të VII. - triumfi i budizmit indian. Së bashku me budizmin, disa arritje të kulturave të Indisë, Azisë Qendrore dhe folklorit të tyre depërtuan edhe në Vietnam. Në fund të shekullit VI. Në Vietnam u përhap një nga sektet budiste, Dhyana (Viet. Thien). Nga shekulli XI. Budizmi lulëzoi në Vietnam. Shkolla Thien kishte një rëndësi të madhe për Vietnamin, ajo ishte e lidhur ngushtë me dhyana kineze - shkolla Ch'an. Budizmi, në një farë mase, ishte mbledhësi dhe ruajtësi i traditës folklorike vendase. Disa histori hagiografike, vëren studiuesi i letërsisë vietnameze N.I. Nikulin, kanë një bazë zanash-mitologjike folklorike, një arketip mitologjiko-legjendar shkëlqen përmes komplotit budist. Në disa legjenda, personazhet e panteonit budist të kujtojnë më shumë shpirtrat e këqij të kulteve lokale. Për shembull, në tregimin "Statuja e Zia Lamës nga një faltore e braktisur", statuja e Zya Lamës, një shpirt kujdestar budist, rezulton të jetë një rrëmbyes i grave të njerëzve të tjerë. Për këtë ai shkatërrohet si një demon keqdashës. Një numër legjendash vietnameze pasqyruan idenë budiste të rilindjes. Pra, në tregimin "Doktrina e Brendshme", sëmundja e çuditshme e perandorit Le Than Tong (sundoi 1619-1643) e dinastisë Le u shoqërua me një sëmundje të pazakontë që dikur goditi një perandor tjetër - Li Than Tong (sundoi 1128-1138). dinastia Li, e cila besohej të ishte , më vonë rilindi si Le Than Tonga. Vietnami i përket vendeve të rajonit kulturor të Lindjes së Largët.

Fqinjësia me Perandorinë Kineze, kontaktet politike dhe kulturore me të formuan veçoritë e kulturës vietnameze. Tashmë në epokën e varësisë nga Kina (111 para Krishtit – 939 pas Krishtit), vietnamezët zotëronin shkrimin hieroglifik kinez. Hanwan, versioni vietnamez i gjuhës letrare kineze, u shkrua nga Wenyan deri në shekullin e 20-të. Kishte gjithashtu një shkrim origjinal të emrit në Vietnam, i bazuar në karaktere kineze. Nuk dihet se kur është shfaqur, me sa duket koha e shfaqjes së saj i atribuohet shekujve X-XII. Letërsia dhe ideologjia, dhe mbi të gjitha konfucianizmi, erdhën në Vietnam së bashku me gjuhën dhe shkrimin. Tashmë gjatë epokës së varësisë, librat kanonikë konfucianë filluan të studiohen në vend. Konfucianizmin e mbollën edhe qeveritarët kinezë, ndër të cilët më aktivi ishte Shi Tszyu (Viet. Si Niep) (187-226). Me forcimin e pozicionit të konfucianizmit, personazhet e miteve u shndërruan në heronj historikë dhe ngjarjet rezultuan të lidhen me një kohë të caktuar. Kështu, miti u përfshi në rrëfimin historik. Folkloristi vietnamez Nguyen Dong Ti jep shembuj të transformimit të miteve vietnameze nën ndikimin e konfucianizmit. Kështu, për shembull, brezi i personazhit mitik Kinh Duong Vyong, sundimtari i parë i vendit të Jugut, përfshinte demonët e kuq të këqij Sich Kui, dhe sipas shpjegimeve të konfuncianëve, doli se emri ishte Sich Kui. të një vendi në jug të sunduar nga Kinh Duong Vyong. Ose një shembull tjetër. Fshatarët e fshatit Kaoda në provincën Hanam adhuronin shpirtin e kobrës (ho mang). Besimi mund të jetë nisur nga besimet e lashta totemiste. Sipas shpjegimeve të mëvonshme, doli se Ho Mang është një person, i talentuar gjithëpërfshirës, ​​u dallua nën perandorin e dinastisë Thuk (257-208 para Krishtit) dhe mori gradën e gjeneralit. Në sistemin fetar dhe mitologjik të vietnamezëve, ndihet ndikimi i taoizmit. Pra, Yu-huan - zoti Jasper, i cili drejtoi panteonin Taoist në Kinë, shfaqet në folklorin vietnamez me emrin Ngoc hoang dhe shfaqet si hyjni suprem, që zakonisht rivendos drejtësinë. Enturazhi i tij më i afërt përbëhej nga shpirtra të të gjitha rangjeve, të cilët komunikonin me botën njerëzore. Nën ndikimin e taoizmit, u zhvillua kulti i Chan Hung Dao (shek. XIII), një komandant i famshëm vietnamez që mori pjesë në zmbrapsjen e pushtimit Sino-Mongol. Që nga viti 1300, zoti i tij Jasper, në të majtë është hyjnia Ursa Major, në të djathtë - plejada e Kryqit të Jugut, kulti filloi të merrte formë në shkallë kombëtare. Duke grumbulluar gradualisht funksionet e shpirtrave mbrojtës dytësorë, Chiang Hong Dao u nderua si mbrojtësi kryesor i shtetit, dhe në një aspekt më të gjerë të fesë popullore - si një mbrojtës universal nga forcat e liga.

Në Vietnam, kultet e shumë shpirtrave të tre botëve (parajsë, tokë, ujë), që datojnë që nga shamanizmi antik, ishin të përhapura. Vendin qendror në këto kulte e zinin nënat hyjnore - Thanh Mau. Besimet në perëndeshat nëna - shenjtorët nëna të lidhura me matriarkatin, u bënë të përhapura në Vietnam. Këto hyjni femra shpesh ishin anonime, të përcaktuara me emra të përgjithësuar: Thanh Mau - nëna e shenjtë, Duc Ba - zonja e virtytshme, Chua Ngoc - princeshë diaspri. Koncepti i nënave të shenjta bazohej në një besim shumë të lashtë në perëndeshën nënë, e cila ishte burimi i gjithë jetës. Më vonë, së pari u shfaqën tre perëndesha nëna, dhe më pas një numër më i madh i avatarëve të saj. Të gjitha hyjnitë paraqiten si personifikimi i cilësive të saj ose si një nga rimishërimi i saj lokal. Kështu u ngritën shumë hyjni. Mitologjia e shpirtrave të panumërt të tre botëve u ndikua fuqishëm nga bota taoiste e perëndive, e organizuar si perandoria kineze. Ngoc hoang - sundonte zoti Jasper, më poshtë ishin tre nëna hyjnore: nëna qiellore Lieu Han, nëna hyjnore që sundonte mbi ujin dhe nëna hyjnore e rajoneve të sipërme, që mbretëronte në zonat malore dhe të pyllëzuara. Kjo u pasua nga një hierarki komplekse hyjnish në varësi të tyre: pesë zyrtarë të mëdhenj, katër zonja hyjnore, dhjetë princa, dymbëdhjetë zana, etj. Në grup kishte një numër të madh të të gjitha llojeve të shpirtrave, deri në një numër të madh vajzash dhe djemsh. të cilët gjatë jetës së tyre patën aftësi të jashtëzakonshme dhe vdiqën të rinj. Heronjtë e legjendave vietnameze janë vetmitë taoistë, ata, si rregull, shoqërohen me vepra magjike, përmenden praktika të ndryshme taoiste: arti i magjive, palmistria, arti i frymëmarrjes, shpesh bëhet fjalë për gjeomancinë.

Përhapja e gjeomancisë kineze në Vietnam lidhet me emrin e Gao Pian, një udhëheqës ushtarak kinez, një poet që sundoi në shekullin e 9-të. Vietnami. Më pas, zhvillimi i gjeomancisë në Vietnam u ndikua ndjeshëm nga Nguyen Duc Huyen, i njohur më mirë si Taao (shekulli i 17-të). Tao u bë protagonist i një sërë legjendash. Disa personazhe të mitologjisë vietnameze erdhën gjithashtu nga Kina. Pra, me siguri është huazuar kulti i zotit të vatrës, i cili mori formë, me sa duket, relativisht vonë, në shekullin e 13-të. Zoti vietnamez i vatrës Tao Kuan (Chin. Zao-chun) u kujdes për mirëqenien e familjes, ndihmoi në fatkeqësi, fatkeqësi dhe gjithashtu shikonte se çfarë po ndodhte në shtëpi, duke ia raportuar rregullisht këtë sundimtarit qiellor. Një javë para Vitit të Ri, Tao Kuan u ngjit në parajsë dhe i raportoi në detaje Zotit Suprem për atë që kishte ndodhur gjatë vitit. Në mitologjinë vietnameze, ndihmësit e Sunduesit Suprem, të cilët ishin përgjegjës për librin e lindjeve dhe librin e vdekjeve, ishin dy hyjnitë, vëllezërit binjakë Nam-tao - hyjnia e Kryqit të Jugut dhe Bak-dau - hyjnia e Arusha e Madhe. Ndoshta ata u shfaqën jo pa ndikimin e mitologjisë së vonë kineze, ku gjendet hyjnia Dou-mu (kovë Immatushka &), e cila është përgjegjëse për jetën dhe vdekjen dhe jeton në yjet e Arushës së Madhe. Në shkrimet taoiste, ajo ka një burrë Dou-fu (kovë Ibatiushka &) dhe nëntë djem yje. Dy prej tyre janë hyjnitë e Poleve të Veriut dhe Jugut, njëra - me një mantel të bardhë - është përgjegjëse për vdekjet, tjetra - me të kuqe - lindjet. Vini re se interpretimi vietnamez i komplotit kinez përfshin një episod tipik të folklorit të Azisë Juglindore. Nëna e vëllezërve binjakë, e cila mbeti shtatzënë vetëm në pleqëri, lindi fetusin nën zemër për gjashtëdhjetë e nëntë muaj dhe lindi dy copa të mëdha mishi pa krahë, pa këmbë, të cilat në njëqind ditë u shndërruan në dy të forta, të rinj të shëndetshëm. Përralla vietnameze "Një burrë i rrumbullakët si arrë kokosi" tregon se si një grua lindi një copë mishi, të tejmbushur me flokë, ai kishte sy, hundë, gojë dhe veshë. Më pas, ai u shndërrua në një rini të bukur. Përralla për të ashtuquajturin hero, "jo premtues", gjenden gjithashtu në mesin e popujve të tjerë të Azisë Juglindore, për shembull, midis çamëve ("Arra e kokosit i dhëndrit të Carit"), midis sedanëve ("Rinia-Pumpkin". "), në mesin e tajlandezëve ("Boy- Bag"). Duhet thënë se qytetërimi kinez veproi kryesisht si projektuesi i materialit vietnamez, i cili në shumë aspekte gravitoi drejt traditave të Azisë Juglindore. Shtresa më e vjetër e paraqitjeve mitologjike të Vieta-s janë mitet kozmogonike. Kjo është, për shembull, historia se si perëndia që e kishte origjinën në një masë kaotike ndau qiellin dhe tokën duke ngritur një shtyllë të madhe. Kur kupa qiellore u ngrit mbi tokë dhe u ngurtësua, perëndia theu shtyllën dhe shpërndau gurë dhe dhe kudo. Çdo gur i hedhur u shndërrua në një mal apo një ishull, copat e dheut u bënë kodra dhe pllaja. Pastaj u shfaqën hyjnitë e tjera. Ata caktuan përgjegjësi mes tyre. Disa u ngjitën në parajsë, të tjerët qëndruan në tokë dhe të gjithë së bashku filluan të punojnë: njëri krijoi yjet, tjetri gërmoi lumenj, i treti gurë të grimcuar - dolën rërë dhe zhavorr, i katërti mbolli pemë. Kështu u krijua bota.

Në Vietnam, ka histori për heronj-gjigantë mitikë, të cilët urdhëruan sipërfaqen e tokës, derdhën male, shtruan shtretër lumenjsh. Perëndesha Ny Oa dhe perëndia Ty Tyong ishin me rritje të jashtëzakonshme dhe forcë të jashtëzakonshme. Gjatë konkursit të martesës, secili prej tyre ngriti një mal të madh. Mali Ny Oa ishte më i lartë dhe Tyong humbi. Perëndesha shkatërroi malin e tij dhe urdhëroi të derdhte një tjetër. Duke dashur të fitojë miratimin e të dashurës së tij, Ty Tuong derdhi shumë male kudo. Origjina e njerëzve tregohet në mitin e mbretit Dragoit Lak dhe gruas së tij Eu Ko. Një vit pasi çifti u bashkua, Eu Ko lindi një pako që përmbante njëqind vezë. Pas shtatë ditësh të tjera, lëvozhgat e vezëve u plasën dhe nga secila doli një djalë. Sipas mitit, pesëdhjetë djemtë e mbretit Dragoit Lak u bënë hyjnitë e ujit, pesëdhjetë të tjerët u vendosën në tokë. Sipas një versioni tjetër të mitit, pesëdhjetë djem u vendosën në fusha dhe u bënë Vieta, pjesa tjetër shkoi në male dhe prej tyre lindën popujt e vegjël të Vietnamit. Heronjtë kulturorë në Vietnam janë paraardhësit dhe hyjnitë e ndryshme. Pra, Lak Long Kuan - Sovrani i Dragoit Lak i mësoi njerëzit të lëronin dhe të mbillnin, dhe gruaja e tij, Eu Ko, i mësoi ata të mbillnin manat, të rritnin vemjet e krimbit të mëndafshit. Ajo u tregoi njerëzve për kallam sheqeri, tregoi se përmban lëng të ëmbël. Njerëzit i detyrohen shumë zotit të maleve - një nga pesëdhjetë djemtë që u larguan me Dragoin Sovran Lak në det kur bashkëshortët ndanë pasardhësit. Ai u kthye nga mbretëria nënujore dhe vendosi të jetonte në tokë, duke u vendosur në malin Tanvien. Zoti i maleve u dha njerëzve zjarrin, sepse më parë të gjithë jetonin në errësirë ​​dhe të ftohtë. Për më tepër, ai tregoi për bimë të tilla si misri, patatet e ëmbla, kassava, të cilat u bënë një ndihmë e shkëlqyeshme për orizin, i mësuan njerëzit të peshkonin me një rrjetë, të rregullonin kurthe për bishën. Një sërë mitesh dhe legjendash zbulojnë një lidhje me idetë arkaike, kryesisht me totemizmin. Zgjedhja e totemit u përcaktua kryesisht nga aktivitetet ekonomike të një fisi të veçantë. Përfaqësuesit e etnos Laquiet (shek. III para Krishtit), të cilët jetonin në rajonin e Dong Son dhe kishin përvojë në lundrim, nderuan si totem një nga llojet e mëllenjëve, një zog që bënte fluturime të gjata mbi det çdo vit. Totemi i përfaqësuesve të të njëjtit grup etnik, të cilët banonin në kënetat në luginën e Lumit të Kuq, ishte një krokodil, një prototip i mundshëm i dragoit mitik. Dragoi gëzonte nderim të veçantë në Vietnam. Nuk është çudi që paraardhësi i parë i Vietnamit u konsiderua Lak Long Kuan - Sovran Dragon Lak. Breshka, sipas Vieta, patronizon njerëzit dhe nuk i lë kurrë në telashe. Vietam dhe perëndia e detit u përfaqësuan në formën e një breshke gjigante. Një personazh i preferuar në mitologjinë vietnameze është Breshka e Artë Kim Kui. Ajo ndihmoi sundimtarin e vendit Aulak An Duong Vyong të ndërtonte një kështjellë. Një Duong Vyong ndoshta nuk i referohet rastësisht breshkës. Për shembull, siç vëren GG Stratanovich, ndalimi i përdorimit të mishit të breshkave midis popujve tajlandezë të Vietnamit shpjegohet si më poshtë: Nëna Breshka i mësoi njerëzit të ndërtonin shtëpi me çati në formën e një varke të përmbysur (d.m.th., në formë e guaskës së tyre), mbrojtës i vazhdueshëm i njerëzve përballë hyjnive dhe shpirtrave. Breshka e Artë lidhet me idetë mitologjike rreth armëve të mrekullueshme. Një herë ajo la një dhuratë nga An Duong Wyong kthetrën e saj, nga e cila ata bënë një shkas për një hark magjik. Breshka e Artë përmendet gjithashtu në legjendën e shpatës së mrekullueshme të lidhur me Le Loy.

Vinçi u nderua gjithashtu si një hyjni e ujit. Pra, në shtetin Wanlang, Vinçi i Madh i Bardhë Sovran i Tre Lumenjve ishte në krye të shpirtrave të ujit, njerëzit zakonisht e quanin atë Vinçi i Shenjtë. Ka shumë legjenda që thonë se vinçi i bardhë i tre lumenjve quhej Tho Laz - sundimtari i tokës. Ekziston një histori që tregon për mizoritë e Vinçit të Bardhë, i cili u shndërrua në një frymë të ligë. Ai ndërtoi një fole në një pemë të madhe sandali, i kapi njerëzit dhe i hëngri. Për një kohë të gjatë ata nuk mund të shpëtonin nga një fatkeqësi e tillë, dhe vetëm një i ri madhështor, i pashëm që u shfaq nga lumi arriti t'i jepte fund sjelljes demonike. Vini re gjithashtu se Bat Khak - Vinçi i Bardhë është emri i lashtë i një prej degëve të Lumit të Kuq, i cili rridhte nëpër rrethin që mbante të njëjtin emër. Disa kafshë shoqëroheshin me elementë të caktuar, për shembull, zhaba - me ujë. Imazhet e një zhaba gjenden në daulle të përdorura gjatë lutjeve për shi. Ky amfib është lider në mesin e motiveve grafike të kulturës Dongshon (3,0-2,5 mijë vjet më parë). Tregimi "Rreth sesi zhaba paditi Parajsën" përfaqëson një zhabë, i cili, falë shkathtësisë dhe aftësisë së tij, arriti të përmbushë udhëzimet e kafshëve dhe madje të kërkojë mbështetje qiellore për kohët e ardhshme. Nëse më pas do të kishte nevojë për shi, ajo nuk kishte më nevojë të bënte udhëtimin e lodhshëm në Parajsë - mjaftonte vetëm të bërtiste disa herë. Jo më kot kishte një thënie në Vietnam: "Zaba me një klithmë të trefishtë dhe qielli do të depërtojë, jo si njerëzit".

Personazhet e miteve vietnameze nuk ishin vetëm kafshë, por edhe bimë. Për shembull, në Vietnam, kulti i pemëve ishte i popullarizuar, dhe ato diskutohen në një numër tregimesh. Në një nga legjendat thuhet se Dragoi Sovran Lak, pas lindjes së tij, ka ekzistuar në formën e një cope druri, që i ngjante ngjyrës së vezës së një zogu. Nëna e la të notonte mbi valë. Vëllezërit peshkatarë peshkuan një trung dhe mjeshtri gdhendi një statujë të Long Kuan prej tij. Ajo ishte në një trung peme që notonte mbi valë dhe gruaja e perëndisë së tokës, e cila iu shfaq në ëndërr perandorit Li Thanh dong. Ndoshta, sipas pikëpamjeve të Vieta, pemët ishin të mira dhe të dëmshme: të lidhura me shpirtrat e mirë shpesh notonin në ujë, dhe ato të dëmshme rriteshin në tokë. Një nga bëmat e arritura nga paraardhësit ishte shkatërrimi i një ujku - fryma e një peme, e cila në fillim ishte një dru i madh sandali. Sa mijëra vjet është rritur kjo pemë nuk dihet, por më pas ajo u tha, u kalbur dhe u shndërrua në një frymë të keqe që zotëronte shumë magji dhe dëmtoi njerëz. Kinh Duong Vyong arriti ta mposhtte. Një komponent thelbësor i besimeve fetare të vietëve, të cilët besonin në ekzistencën e një numri të madh shpirtrash që banonin në të gjithë Bota , ishte edhe animizëm. Një nga më të njohurit në kulturën vietnameze është miti i luftës midis hyjnisë së maleve dhe hyjnisë së ujërave. Tregon se si hyjnia e maleve dhe hyjnia e ujërave dikur joshnin vajzën e sundimtarit Hung Vyong dhe përparësi iu dha hyjnisë së maleve. Hyjnia e ujërave, e zemëruar, shkoi në malin Tanvien, ku armiku i tij u strehua, por nuk mundi ta kapte. Që atëherë, të dy perënditë e urrejnë njëri-tjetrin dhe çdo vit në hënën e tetë ose të nëntë ata organizojnë një betejë. Studiuesit besojnë se ky mit ka një natyrë etiologjike dhe shpjegon shkaqet e tajfuneve dhe përmbytjeve në Vietnamin e Veriut. Në "Ngjarjet e mrekullueshme të tokës së Linamit" nga Wu Quin dhe Kieu Fu (shekulli i 15-të) ekziston një legjendë "Shpirti i Dhelprës me nëntë bisht". Aty përmenden njerëzit që thirreshin nga njeriu Vieta - Ivarvara &. Ata u vendosën në rrëzë të malit Tanwien dhe adhuruan perëndinë e fuqishme të atij mali, i cili i mësoi se si të mbillnin oriz dhe të endnin rroba të bardha. Ky zot quhej - Njeri me rroba të bardha. Në pjesën perëndimore të Thanglong (Hanoit modern) ka qenë një kodër e vogël ku, sipas legjendës, një dhelpër me nëntë bishta jetonte në një shpellë. Ajo u shndërrua në një zot me rroba të bardha dhe joshi të rinj e të reja në strofkën e saj. Me urdhër të Perandorit të Dragoit, dhelpra u shfaros, shpella e saj u përmbyt me ujë, dhe rezervuari i formuar në vendin e shpellës u emërua Kufoma e Dhelprës - ky është Liqeni Perëndimor. Aty pranë, idhulli Kimngyu u ngrit për të qetësuar magjinë e keqe. Sipas studiuesit të famshëm francez E. Pore-Maspero, legjenda për dhelprën nga "Ngjarjet e mrekullueshme të tokës së Linamit" ka një karakter totemist. Studiuesi tërheq vëmendjen edhe për faktin se mali Tanvien lidhet me historinë e luftës së zotit të maleve, i cili u vendos në këtë mal, dhe perëndisë së ujërave, i cili së bashku me të gjitha krijesat e ujit e sulmoi atë. Kjo të kujton, sipas E. Pore-Maspero, mitin e Sovranit të Dragoit që kundërshtoi dhelprën. Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se legjenda e përfshirë në koleksionin "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linamit" tregon për një dhelpër që jetonte në një shpellë në një kodër jo shumë larg kryeqytetit. Ai është një ujk i keq që ka marrë maskën e pronarit përfitues të malit Tanvien - Mana me rroba të bardha. Pronari i ujit - dragoi e ndëshkoi dhelprën e keqe duke e përmbytur me ujë. Dhelprat nga shpella malore dhe pronari i ujit veprojnë si antagonistë këtu. I njëjti zot i malit Tanvien përmendet vetëm në fillim si një hero kulturor - një personazh që i pajis njerëzit me aftësi të ndryshme. Kështu, perëndia e malit Tanvien dhe dhelprat lidhen me malin dhe përfaqësohen si antipode. Ndoshta, fillimisht ekzistonte një hyjni e malit, duke kombinuar dy parime - jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen. Më pas, dy personazhe filluan të korrespondojnë me këto dy parime - bartës të cilësive të kundërta. Dhelpra mund të vepronte si perëndia e malit, me të cilin mjeshtri i ujit, dragoi, ishte në armiqësi. Ky personazh zakonisht është i pajisur me tiparet e një krijese keqdashëse. Me kalimin e kohës, pronari i ujit, duke shkatërruar dhelprën, u zëvendësua nga një hyjni Taoiste - Zoti i Qiellit Verior. Ndoshta, në Vietnam, ka pasur një cikël mitesh për luftën midis dy zotërinjve të elementeve, dhe në një rast, fituesi dhe bartësi i jetës - hapësira - është pronari i malit, në tjetrin - pronari i ujit. .

Kulti i paraardhësve u përhap në Vietnam, si dhe kulti i personaliteteve reale të hyjnizuara që u zhvilluan në bazë të tij. Nderoheshin kryesisht ata që gjatë jetës së tyre i bënë shërbime të mëdha vendit, sovranit, fshatit ose, sipas besimit popullor, u bënë të famshëm për vepra të mira. Shumë prej tyre u bënë shpirtra mbrojtës të fshatrave (komuniteteve). Disa histori, veçanërisht të karakterit biografik, përfundojnë me mesazhin se pas vdekjes heroi u hyjnizua. Atëherë nuk po flasim më për aktivitetet e tij të botës tjetër. Kështu, për shembull, ndodhi me gjeomancerin e famshëm Tao. Në tregimet e tjera, personazhet tashmë janë personalitete reale të hyjnizuara, domethënë tregojnë për veprat që kanë kryer pas vdekjes. Shpirtrat e heronjve të lashtë vietnamezë, të cilët u bënë mbrojtës të komuniteteve, marrin pjesë në jetën e njerëzve, përcaktojnë fatet e tyre. Kështu, shpirti i heroit gjysmë legjendar Li Ong Chong ndihmoi Chan Nguyen Khan të mësonte sekretin qiellor se Le Loy do të bëhej perandor dhe Nguyen Chai ndihmësi i tij. Dhe shpirti i një heroi tjetër, Fu Dong, iu shfaq një studenti të caktuar për ta zgjedhur atë për të dyshuar në shenjtërinë e tij. Mitet dhe legjendat vietnameze nuk janë studiuar sa duhet, padyshim, kjo është për shkak të vështirësive të rindërtimit. Mbi të gjitha, për shumë shekuj mitet u përpunuan "për histori" dhe tashmë në këtë formë u përfshinë në veprat letrare. Personazhet mitologjike u shndërruan në heronj historikë dhe aktivitetet e tyre u shoqëruan me disa vite të mbretërimit të sovranëve vietnamezë, të përfshirë në rrjedhën e ngjarjeve historike. Ndër veprat më të hershme që përmbajnë mite dhe legjenda, vërejmë koleksionin e biografive budiste "Koleksioni i njerëzve të shquar të drejtë nga kopshti Thien", që daton nga shekulli i 13-të.

Materialet mitologjike gjenden gjithashtu në koleksionin "Mbi shpirtrat e tokës së Vietit", i përbërë nga tregime të shkruara nga Li Te Xuyen në shekullin XIV. Këto histori janë histori të origjinës dhe të bëmave të këtij apo atij shpirti. Rrëfimet e ngjarjeve të mahnitshme mund të gjenden në "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Ching (shekulli i 15-të). Shumë mite dhe legjenda janë përfshirë në Ngjarjet e mrekullueshme të tokës së Linnam nga Wu Quin dhe Kieu Fu (shekulli i 15-të). Duhet të theksohen gjithashtu vepra të tilla mesjetare që përmbajnë materiale folklorike si "Regjistrime të gjera të tregimeve për mahnitësin" Nguyen Zy (shek. 15), "Regjistrime të bëra me nxitim në kohën e lirë" Vu Phuong De (shek. 18), "Regjistrime të bëra gjatë shiut "Pham Dinh Ho (shekulli XIX)," Shënime se si plantacionet e manit kthehen në një det blu "Pham Dinh Ho dhe Nguyen Ana (shek. XIX). Mitet dhe legjendat u përfshinë në kronikat historike, për shembull, në " Një histori e shkurtër Vieta "(shek. XIII), në analet e Ngo Shi Lien" Koleksioni i plotë i shënimeve historike mbi Vietin e Madh "(shek. XV). Vlen të përmendet poema historike dhe epike e shekullit XVII." Libri i Jugut Qiellor "nga një autor i panjohur. Një sërë veprash vietnameze Ka një folklor tregimtar në përkthimet ruse. Për shembull, "Përrallat dhe legjendat e Vietnamit" (Moskë, 1958) është botuar. Në "Përralla të popujve të Lindjes" (Moskë, 1962) ka një seksion kushtuar përrallave vietnameze, më vonë "Përralla të popujve të Vietnamit" ( M., 1970) Përkthim selektiv i miteve dhe legjendave nga koleksione të ndryshme prozash mesjetare është bërë nga M. Tkachev, i cili i botoi ato. në një libër të titulluar "Zoti i demonëve të natës" (Moskë, 1969). Burimet e teksteve të përkthyera nga autori dhe të përfshira në këtë libër, janë përdorur këto koleksione: "Rreth shpirtrave të tokës vietane" nga Li Te Xuyen, "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linns" nga Vu Quin dhe Kieu Fu, "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Ching, "Të dhënat e vërteta të Lamson" (shek. 15; disa studiues ia atribuojnë monumentin Nguyen Chayu, të tjerë besohet të jenë autori i Le Loy ), "Shënime se si plantacionet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen Ana, "Shënime të bëra në shi" nga Pham Dinh Ho. Përveç kësaj, u përdorën mite dhe tradita të botuara nga autorë bashkëkohorë vietnamezë. Seksioni I - "Mitet" - ka të bëjë me krijimin e botës, për hyjnitë, zotërit e elementeve, qeverisjen e natyrës. Seksioni II - "Nga miti në traditë" - tregon për sundimtarët legjendar të cilët janë të pajisur me funksionet e personazheve mitikë, për shembull, heronj kulturorë. Seksioni III - "Traditat" - i kushtohet ngjarjeve të mahnitshme, personazhet e të cilave janë shpesh personazhe të famshëm historikë. "Mitet dhe legjendat e Vietnamit"

Qendra "Petersburg Oriental Studies", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

Koha e leximit: 11 minuta

Fonti A A

Udhëtimi në Vietnam do të jetë i paplotë nëse nuk e vizitoni vend unik- Ura e Artë Ura e Artë, e vendosur në shkëmbin e malit Ba Na. Turistët e quajnë strukturën monumentale “Prekja e qiellit” dhe po të shikosh me vëmendje duket se gjysmërrethi i artë mbështetet nga dikush nga lart.

Afër qytet turistik Da Nang, u ndërtua në verën e vitit 2018 urë e madhe në formën e një filli të artë të nxjerrë nga toka me duar gjigante. Kjo strukturë duket qindra, nëse jo mijëra vjet e vjetër. Në fakt, ajo u krijua vetëm disa vjet më parë nga çeliku dhe qelqi.

Ura e Artë ndodhet në një lartësi prej më shumë se 1400 m mbi nivelin e detit. 8 hapjet e saj janë mbi 150 m të gjata.Në këtë lartësi, ura duket si një rrip mëndafshi që fshihet në retë mbi Da Nang dhe qëndron mbi majat e pemëve nga skaji i shkëmbit gjetherënës.

Kur turistët janë në urë, ata ndjejnë sikur ecin nëpër retë si hyjnitë që jetojnë në qiell. Pas një shëtitjeje të tillë kujtimet mbeten për gjithë jetën! Turistët e duan veçanërisht këtë urë për fotot e saj të pabesueshme.

Ku është Ura e Artë

E popullarizuar në mesin e turistëve kureshtarë, Ura e Artë ndodhet pranë qytetit të Da Nang, në vargmalin malor Wa Wa, që ndodhet në Kopshtin Taien Tai afër zonë turistik Kodrat e Banës. Ura e Artë dekoron Bregdeti Lindor qytet që tërheq edhe udhëtarët det i ngrohtë dhe plazhet me te pastra me brigje të ngushta.

Pas hapjes së strukturës monumentale, autoritetet arritën të shënojnë një rritje të mprehtë të numrit të turistëve. Shumica ata kërkojnë të bëjnë një shëtitore përgjatë Fijes së Artë në duart e Zotit. Vietnamezët ishin të parët që vizituan Urën e Artë, por fama u përhap shpejt në të gjithë botën, dhe gjithnjë e më shumë turistë kureshtarë vijnë tani në Vietnam, në veçanti Da Nang. Reklamimi i urës në rrjete sociale, Imazhe kryevepër arkitekturore dhe historitë e udhëtarëve për monumentin e jashtëzakonshëm me xhufka gjigante.

Duke folur për Urën e Artë, nuk mund të mos përmendet qyteti me i bukur vendet - Da Nang. Përveç strukturës që po përshkruajmë, ka edhe struktura të tjera që ngjallin interes dhe admirim të paparë tek të ftuarit. Këto përfshijnë: Ura e Dragoit, Tuan Phuoc, Chat Ti Lee dhe të tjerë. Këtu ka një numër të madh të tyre, dhe secila është një kryevepër e artit arkitekturor me ndriçim mahnitës.

Historia e krijimit

Bana Hills u themelua nga kolonialistët francezë në agimin e shekullit të 20-të. Ata jetonin në vila, prej të cilave në atë kohë ishin më shumë se dyqind. Tani këto janë vende të braktisura dhe nga fshati i dikurshëm kanë mbetur vetëm ndërtesa të rrënuara dhe rrënoja. Për të popullarizuar zonën në mesin e turistëve, autoritetet lokale ndërtuan një fshat të vogël në stilin e ish-pronarëve - francezë dhe ndërtuan një park argëtimi "Fantazi".

Ura, 150 metra e gjatë, u ndërtua nga TA Landscapes Architect jo aq për të tërhequr udhëtarët sa për të komunikuar me fshatin aty pranë. Para kësaj, rruga ka pasur gropa dhe rrëshqitje, të cilat kanë krijuar probleme në qarkullim. Kostoja e projektit është rreth 2 miliardë dollarë dhe më pak se dy vjet kanë kaluar nga ideja e krijimit deri në hapje. Varietetet mahnitëse të krizantemave rriten përgjatë perimetrit, shtigjet e livandës janë të pajisura. Vizitorët e ndërtesës kanë ndjenjën se rrugë turistike mbajtja e duarve të mëdha, megjithëse në realitet është thjesht një iluzion.

Projektimi dhe ndërtimi i Urës së Artë

Vlen të përmendet se dizajni i lakuar është ekskluzivisht për këmbësorët. Asnje automjeteve nuk mund të lëvizë nëpër urë. Është 150 metra e gjatë, 5 metra e gjerë dhe ka një shteg këmbësor prej 3 metrash. Objekti ndodhet në një lartësi prej 1500 metra mbi nivelin e detit. Kangjella e pikë referimi të artë është prej çeliku inox, dhe dyshemeja është prej druri të dendur dhe me cilësi të lartë që mund të përballojë ngarkesa të rënda.

Në fakt, ura mbështetet nga shtatë shtylla, vetëm dy prej të cilave janë bërë në formën e krahëve gjigantë. Po të shikosh nga ana, të duket se dikush po i nxjerr nga denduria e pyllit. Dhe duken sikur të ishin ndërtuar mijëra vjet më parë – të mbuluara me gërvishtje, dëmtime, të çara, myshqe, gjë që jep një pamje arkaike. Gjatë krijimit të dizajnit, ky është pikërisht qëllimi që u ndoq. Duket sikur ura mbështetet nga duart e vetë Zotit, duke tërhequr një fije të gjatë ari nga zorrët e tokës. Puna u krye me përpikëri, dhe forma e gishtërinjve u ndryshua disa herë për besueshmëri të plotë. Sipas vlerësimeve të vizitorëve, Ura e Artë duket magjike dhe e mahnitshme në mot me mjegull.

Si për të arritur atje

Nga qytetet e tjera

Nëse merrni nga largësia Nha Trang, Fukuoka, Mui Ne, është më mirë me avion, pasi rruga nuk është afër. Çmimet e biletave variojnë nga 50 deri në 100 dollarë. Fluturimet kryhen disa herë gjatë ditës: Vietjet, Vietnam Airlines dhe Jetstar.

Mënyra e dytë për të shkuar në Da Nang është me tren, udhëtimi do të zgjasë deri në 20 orë. Ju mund të rezervoni bileta paraprakisht në faqen e internetit të linjës hekurudhore të Vietnamit.

Duhen 12 orë për të arritur në Da Nang nga Nha Trang me autobus, fluturimet operohen nga një sërë kompanish si XeNha Travel në autobusët e natës - slip-bass (një lloj "vend i rezervuar në autobus" ku mund të shtriheni në lartësinë tuaj të plotë dhe të flini gjithë natën).

Nëse jeni tashmë në Da Nang

Ura e Artë ndodhet në territorin e vendpushimit malor Ba Na. Ju mund ta vizitoni këtë vend vetëm duke përdorur teleferikun. Edhe nëse jeni të interesuar vetëm për Urën e Artë dhe nuk planifikoni të vizitoni gjithçka tjetër në mal, përsëri duhet të paguani ashensorin në teleferik dhe një biletë për në parkun argëtues. Kjo është një domosdoshmëri për të vizituar Urën e Artë.

Teleferiku ndodhet 30 km në perëndim të qytetit (shih hartën):

Arritja në urë dhe mali Bana do të jetë shumë më e lehtë me një ekskursion nga Da Nang. Nëse dëshironi ta vizitoni vetë këtë vend, atëherë mund të merrni një makinë (600-700 mijë dong) ose një motoçikletë me qira (150-250 mijë dong), si dhe (afërsisht 350,000 vnd) dhe të çoni hartën në stacioni i teleferikut Bana ku ndodhet parkimi falas. Puna është se ju nuk mund të ngjiteni lart me makinën tuaj. Përveç kësaj, rruga lart është e mbyllur. Kjo është arsyeja pse e vetmja mundësi mbetet - teleferiku Unë jam. Në stacion, mund të blini një biletë dhe të vazhdoni udhëtimin tuaj.

Unik është edhe metoda e ngjitjes me teleferik në Urën e Artë, e cila është e njëjta atraksion. Prej shumë vitesh, ai ka ngritur vizitorët në një lartësi prej 1487 metrash dhe ka funksionuar vazhdimisht.

Sa kushton pranimi

Ecja përgjatë vetë urës dhe rrethinave të saj është falas, por biletat për teleferikun duhet të blihen me para.

• Fëmijët, gjatësia e të cilëve nuk kalon 1 metër, pranohen pa pagesë.
• Bileta për të rritur - 30 dollarë.
• Për fëmijët nga 1 deri në 1.3 metra të gjatë - 24 dollarë.

Zona tërhiqet jo vetëm nga ura, këtu parqe të bukura, një e madhe, 27 metra, statujë e Budës, zona argëtimi, bodrume vere dhe kopshte jashtëzakonisht të bukura.

Orë pune

Ju lutemi vini re se teleferiku për në urë është i hapur nga ora 07:00 deri në 22:00. Ajo punon pa pushime dhe fundjavë.

Hotele në Da Nang

Pranë Urës së Artë janë hapur hotele komode me nivele të ndryshme shërbimi. Ato mund të arrihen në këmbë ose me transport - udhëtimi nuk do të marrë shumë kohë. Ka edhe bujtina, bujtina, apartamente dhe një sërë mundësish të tjera për të jetuar në kushte komode.

Hotelet e listuara dhe një sërë hotelesh të tjera mund të rezervohen paraprakisht. Për ta bërë këtë, duhet të regjistroni kohën e mbërritjes dhe nisjes, sa dhoma janë rezervuar, numrin e të ftuarve (përfshirë fëmijët) dhe gamën e çmimeve të disponueshme.

konkluzioni

Sipas vlerësimeve të vizitorëve dhe specialistëve, koha më e mirë për të vizituar Urën e Artë Ura e Artë - pranverë, verë dhe vjeshtë. Gjatë kësaj periudhe, praktikisht nuk ka reshje, fryn një erë e ngrohtë dhe dielli i ndritshëm ngroh.

Kushtet e tilla favorizojnë lulëzimin e bimëve unike dhe lejojnë turistët të kalojnë më shumë kohë jashtë dhe të mendojnë për pamjet historike dhe moderne për më gjatë. Një shtesë e shkëlqyer e udhëtimit do të jetë pushimi në breg bregdeti i detit me plazhet me te pastra. Vendasit i mirëpresin mysafirët në një mënyrë miqësore dhe krijojnë nivelin maksimal të rehatisë. Në të vërtetë, për Vietnamin dhe Vietnamezët, turizmi është një nga burimet kryesore të të ardhurave.

Perëndeshë Kuan Yin - siç quhet në Kinë dhe në shumicën e vendeve të Azisë Juglindore, dhe Kuan Am është një emër thjesht vietnamez. Ajo shërben si një shpëtimtare dhe ka një natyrë të dhembshur. Tempuj janë ndërtuar në të gjithë Vietnamin ku mbretëron kjo perëndeshë.

Të gjithë mund t'i afrohen perëndeshës Kuan Am me një kërkesë ose dëshirë, dhe ajo e përmbush atë, e dhembshur për gjithë njerëzimin. Kërkesat mund të jenë të çdo lloji. Por nëse përmbushja e tyre mund të dëmtojë një person, dëshira nuk përmbushet. Perëndesha e dhembshurisë është e rreptë për këtë.

Emri Kuan Shi Yin, siç quhet shpesh, do të thotë "ajo që shikon me kujdes, vëzhgon ose dëgjon tingujt e botës". Sipas legjendës, Kuan Yin (Kuan Am) ishte gati të ngjitej në parajsë, por u ndal në prag, pasi lutjet e botës arritën në veshët e saj.

Altarët e perëndeshës mund të gjenden kudo, sepse perëndeshë ndihmon në të gjitha fushat e jetës. Evropianët ndonjëherë e quajnë perëndeshën Kuan Yin Virgjëresha Mari Lindore.

Marina Filippova
Foto - Valeriy Garkaln

turne në Vietnam

Vieta janë të sigurt - shpirtrat dhe hyjnitë qeverisin të gjithë elementët tokësorë. Secili prej tyre ka “sektorin e përgjegjësisë”, karakterin e vet dhe pasionet, moralin dhe problemet krejtësisht njerëzore.
Zoti i erës, shiut, bubullimës shfaqet në legjendat dhe traditat e lashta në një imazh të kuptueshëm tokësor.

Zotat e shtëpisë

Zotat e kuzhinës (zotat e vatrës) Se Bep kujdesen për zjarrin dhe drutë në vatër. Në hipostazën e kaluar tokësore, këta janë tre persona. Një grua dhe dy burra janë anëtarë të një trekëndëshi tragjik dashurie që vdiqën në zjarr. Pas vdekjes, ata u shfaqën para perëndisë supreme Ngoc hoang dhe u emëruan nga perënditë e vatrës. Atyre u janë besuar vetëm për t'u kujdesur për cilësinë e ushqimit dhe rregullin në shtëpi, por edhe për të monitoruar të mirat dhe të këqijat e të gjithë anëtarëve të familjes gjatë gjithë vitit. Në ditën e njëzet e tretë të muajit të fundit hënor, triniteti Than Bep ngjitet në Parajsë dhe i raporton Ngoc Hoang për të gjitha vëzhgimet e tyre.

Portierët e shtëpisë kanë dy ndihmës besnikë. I pari - krapi - ndihmon Than Bep të kalojë nga bota tokësore te sundimtari Qiellor. Ndihmësi i dytë - një merimangë - transmeton mesazhe nga perënditë te njerëzit. Njerëzit e perceptojnë pamjen e një merimange si një lajm tjetër nga hyjnitë. Ky mund të jetë një parashikim i motit ose një paralajmërim i ndonjë lajmi.

Zoti i tokës se Dat

Në legjendat e lashta, Zoti i tokës shfaqet në maskën e një dragoi ose një plaku. Than Dat jetonte nën tokë, por ishte i vetëdijshëm për gjithçka që ndodhte në botën njerëzore.

Gjatë shtatë ditëve të fundit të vitit hënor, Than Dat largohet nga toka dhe shkon të raportojë te Ngoc Hoang. Jeta tokësore gjatë kësaj periudhe ngrin. Ditën e tridhjetë, Zoti i tokës kthehet dhe gjithçka rreth tij zgjohet, si pas një ëndrre. Njerëzit nuk guxojnë të bëjnë punë tokësore - të lërojnë, të kultivojnë kopshte dhe madje të varrosin ndonjë gjë në tokë. Në ditën e dytë të vitit të ri, kryhet një ceremoni e veçantë për të marrë bekimin e Zotit të tokës. Vetëm pas marrjes së lejes, njerëzit guxuan të shqetësonin tokën.

Thunder God Than Set (zoti Sham)

Një personazh tjetër në shoqërinë e Ngoc Hoang është perëndia i bubullimës Than Set, mishërimi i zemërimit të Sundimtarit Jade. Vietnamezët e portretizojnë atë si një zot me një fytyrë të ashpër dhe një zë tepër të fuqishëm.

Zoti Sham ecte gjithmonë me sëpatë guri, me të cilën ndëshkonte fajtorët, duke i goditur në kokë. Në dimër, perëndia pushonte dhe në hënën e dytë ose të tretë u zgjua dhe mori veprat e tij mizore.

Ndonjëherë një person i pafajshëm binte nën dorën dhe sëpatën e nxehtë të Than Set dhe vdiste. Kjo e zemëroi Ngoc Hoang. Zoti i Lartë e qortoi Bubullimën, e ndaloi dhe dërgoi Gjelin hyjnor mbi të. Duke vuajtur nga një sqep i fuqishëm që i goditi gjithë trupin, zoti Sham iu lut sundimtarit falje. Por që nga ajo kohë ai është përulur gjithmonë përpara shikimit të një gjeli ose zhurmës së këndimit të gjelit.

Me një stuhi të afërt, njerëzit imitojnë sorrat e një gjeli në mënyrë që të largojnë Perëndinë e frikshëm nga shtëpia e tyre.

Era Zot Se Zo

Zoti i erës ka një pamje të çuditshme - ai nuk ka kokë, kështu që ai mori pseudonimin Pa kokë në popull. Ai thërret një fllad ose një stuhi me tifozin e tij magjik, në varësi të komandës së Sovranit të Jade. Më e rrezikshmja për njerëzit është bashkimi i Than Zos me Perëndinë e shiut dhe Perëndinë e bubullimës.

Një herë, kur Than Zo nuk ishte në shtëpi, djali i tij i vogël keqbërës tërhoqi një tifoz magjik dhe rriti erë e fortë në botën e njerëzve. Një furtunë ere ia nxori sitën me kokrrat e fundit të orizit nga duart e fshatarit të varfër. I dëshpëruar, plaku bërtiti për drejtësi dhe i kërkoi mbrojtje Ngoc Hoang.

Pasi e kuptoi se çfarë kishte ndodhur, Vladyka e internoi të riun djallëzor nga Parajsa në tokë, duke e bërë atë në fillim një shërbëtor të thjeshtë, dhe më vonë - duke e kthyer atë në një pemë të aftë për të parashikuar motin. Nga lulet dhe gjethet e kësaj peme, njerëzit kanë mësuar të kuptojnë se kur pritet shi apo uragan. Pra, Ngoc Hoang i drejtë e bëri djalin të paguante për të keqen e sjellë.

Perëndeshë e Orizit se Lua

Bukuroshja e përkëdhelur dhe kapriçioze - vajza e Ngoc Hoang - ndjeu bezdi dhe pakënaqësi për çfarëdo arsye. Një baba i mençur i dha asaj një detyrë të përgjegjshme - të kujdeset për shpëtimin e njerëzve pas një përmbytjeje të tmerrshme, si rezultat i së cilës vdiqën të gjitha bimët e ngrënshme.

Ngoc Hoang urdhëroi vajzën e tij-perëndeshë të zbriste në tokë dhe t'u jepte njerëzve ushqim. Se Lua lejoi që kokrrat e orizit të mbijnë në zonat e tokës të mbuluara me ujë. Sapo orizi ishte pjekur, njerëzit nuk kishin pse të shqetësoheshin për asgjë - ata nuk duhej të korrnin, thanin ose qëronin orizin. Ai vetë vinte nëpër shtëpi - mbeti vetëm t'i fuste në tenxhere.

Neglizhenca dhe përtacia e njerëzve të mësuar me bukën e lehtë e zemëruan shumë shpejt Hyjneshën. Ajo hoqi të gjitha privilegjet dhe i dënoi akuzat e saj për punë të palodhur në fushat e orizit.

Shi Zot Se Mya

Se sa Mya shfaqet në qiellin me shi në formën e një dragoi, mund t'u shfaqet njerëzve në formën e një peshku. Në çdo kohë të ditës, perëndia e shiut mund të ngrihet në qiell ose të zbresë në fund të detit. Ai tërheq ujë nga lumenjtë dhe detet në barkun e tij të madh. Pas kësaj, ai fluturon kudo që të ketë, shpesh mijëra kilometra larg, dhe derdh ujë në pyje, fusha, shkurre, në mënyrë që gjithçka rreth tij të rritet dhe të japë fryte.

Vieta e lashtë jetonte me Perëndinë e shiut në harmoni të përsosur. Se Mya përfitoi me ndërgjegje të gjithë që jetojnë në tokë. Ndonjëherë ndodhnin keqkuptime, të cilat shkaktonin ankesa te Mjeshtri Qiellor. Ndodhi që Zoti i Shiut të kishte gabuar - ai ujiti zonat e largëta të shkretëtirës dhe harroi plotësisht të ujitte zonat bregdetare me popullsi të dendur.