Ka dy mënyra që i pëlqejnë Zotit për të na mbrojtur nga mëkati i kurvërisë: monastizmi dhe jeta familjare. “Është mirë që burri të mos prekë një grua”, thotë Apostulli i shenjtë Pal. “Por, për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7:1-2). Për ne, të zhytur në problemet e gjetjes së bukës së përditshme, të rënduar me gjërat e kësaj bote, jeta monastike, e cila hedh poshtë çdo gjë të kotë dhe veçanërisht na afron me Fronin e Zotit, nuk është ende e disponueshme. Por, “secili ka dhuratën e tij nga Perëndia dhe nëse nuk mund të përmbahet, le të martohet” (1 Kor. 7, 7, 9). Pra, le të flasim për martesën.
Çfarë është Sakramenti i Martesës? Themelimi i Sakramentit.
Në Sakramentin e Martesës, bashkëshortëve u jepet hiri që shenjtëron bashkimin e tyre (në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën), si dhe lindjen dhe edukimin e krishterë të fëmijëve.
Martesa është një Sakrament në të cilin, me një premtim të lirë para priftit dhe Kishës, dhëndrit dhe nuses për besnikërinë e tyre martesore, lidhja e tyre martesore bekohet në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën dhe hirin. kërkohet unanimiteti i pastër për ta, për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve. Ky përkufizim i martesës së krishterë jepet nga Katekizmi Ortodoks.
Vetë Zoti vendosi Ligjin e familjes, duke bekuar të parën prej tyre - "fjalën e Zotit Perëndi: nuk është mirë të jetë një njeri: le t'i bëjmë ndihmës për të ... Dhe krijojmë një brinjë për një grua dhe të të çojë te Adami ...” (Zan. 2, 18:22 ), dhe të gjitha familjet e mëpasshme - "dhe Zoti i bekoftë, folje: rriteni dhe shumëzoni, mbushni tokën dhe sundoni mbi të" ( Zanafilla 1,28). Abrahami, duke i besuar shërbëtorit të tij besnik që t'i gjente një nuse Isakut, djalit të tij, tha: "Ai (Zoti) do të dërgojë engjëllin e tij para jush dhe ju do të merrni një grua për djalin tim ..." (Zan. 24:7 ); në librin e fjalëve të urta thotë: "... një grua inteligjente është nga Zoti" (19,14). Profeti Malakia vëren se Zoti është gjithmonë dëshmitar i bashkimit bashkëshortor (Mal. 2:14) etj. etj.
Në Dhiatën e Re, ky Ligj i lashtë i Perëndisë për martesën konfirmohet dhe shenjtërohet në Sakrament me fjalët e Shpëtimtarit: “Prandaj, njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm... Pra, atë që Perëndia e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë” (Mateu 19:5,6).
Në kohën tonë, për fat të keq, Piket me te larta jeta njerëzore DASHURIA është shumë shpesh e çoroditur nga njerëzit. Në vend që të jetë burimi i gëzimit, lumturisë dhe kënaqësisë më të lartë, dashuria tek një person mëkatar bëhet ose e njëanshme dhe e padrejtë, ose pasionante dhe e tepruar, ose sensuale dhe epshore, ose shkatërruese dhe kriminale. Në të ashtuquajturat martesa civile, ne përpiqemi të arrijmë një bashkim të lirë dhe të ngushtë të dy gjinive, por këto përpjekje nuk çojnë në asgjë. Në këto martesa, dhuna e njërës palë shpesh ndihet nga ana tjetër - tradhtia reciproke zbulohet menjëherë pas martesës, sepse nuk ka detyrim për besnikëri martesore; pra - grindjet, divorcet etj. Nuk ka asnjë dorë qetësuese dhe bekuese të Zotit mbi familje të tilla. Nuk ka asnjë fuqi mbi ta që do të forconte dhe shpirtëronte jetën bashkëshortore. Por kjo fuqi jepet vetëm në Kishë!
Martesa është një Sakrament i Kishës
Apostulli Pal thotë se Martesa është një Sakrament i Kishës: “Ky është një Mister i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe Kishën” (Efesianëve 5,32), domethënë në ngjashmërinë e bashkimit misterioz të Krishtit me Kishën, për të cilën Ai” është Kreu dhe Shpëtimtari” (5,23), dhe të cilën ai e DASHI dhe e dha veten për të, me qëllim që ta shenjtëronte dhe ta ushqente e ta ngrohte vazhdimisht (5, 25-26,29). Mendoni për këtë! Ky është uniteti i shenjtë: në Dhiatën e Vjetër, Adami u vu në gjumë dhe ndërsa ai flinte, gruaja e tij u krijua nga brinja e tij; në Dhiatën e Re - Shpëtimtari gjithashtu u vu në gjumë në Kryq, dhe Gjaku dhe Uji u derdhën nga brinja e Tij në ujë, ushqejnë Kishën - Nusja e Krishtit! Prandaj krahasimi: “Gra, bindjuni burrave tuaj si ndaj Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Por ashtu si Kisha i bindet Krishtit, ashtu edhe gratë ndaj burrave të tyre në çdo gjë” (Efes. 5:22-24).
Pra, si një Sakrament i bekuar, martesa e krishterë dallohet për pastërtinë dhe përsosmërinë, shpirtëroren dhe shenjtërinë si në vetitë, ashtu edhe në përgjegjësitë që u ngarkohen bashkëshortëve. Shenjat dalluese të martesës së krishterë janë UNITETIMI dhe MOS-SHPËRNDARJA.
Martesa, si unitet i dy gjinive, para së gjithash duhet të jetë bashkimi i një burri me një grua (1 Kor. 7.2). Shën Gjon Gojarti thotë se “nëse Zoti do të donte të linte një grua dhe të merrte një tjetër, atëherë do të kishte krijuar një burrë dhe shumë gra”. Gregori Teologu argumenton se martesa është kufiri i dëshirës, "në mënyrë që çdo grua të mos përpiqet për çdo burrë". Sapo burri dhe gruaja janë një mish i vetëm (Zan. 2:24), atëherë nuk ka nevojë ta ndani dashurinë tuaj mes dikujt të tretë ose të katërt.
Karakteristika e dytë e martesës së krishterë është pazgjidhshmëria e saj, sipas së cilës bashkimi martesor midis burrit dhe gruas lidhet jo për një kohë të shkurtër, por për jetën. Burri dhe gruaja janë të bashkuar nga vetë Zoti dhe atë që Zoti e ka bashkuar, askush nuk ka të drejtë ta ndajë (Mat. 19.6). Por legjislacioni i kishës është ende i detyruar të marrë parasysh realitetet e një personi mëkatar dhe rrethanat e një jete në ndryshim, dhe për këtë arsye Kisha miratoi një "Përkufizim të veçantë të arsyeve të shpërbërjes së bashkimit martesor ...", për të cilin do të flasim. rreth më vonë.
Si një bashkim i ngushtë, i bashkuar dhe i pazgjidhshëm, martesa e krishterë i imponon burrit dhe gruas detyrën e dashurisë më të sinqertë të krishterë. Bashkëshortët duhet të respektojnë dhe duan reciprokisht njëri-tjetrin, por nga ana tjetër, burri duhet të mbrojë, drejtojë dhe sundojë gruan e tij, si ena më e dobët (1 Pjetrit 3:7), qenien e tij më të dobët. Por ky dominim nuk është lloji i despotizmit dhe i dhunës që gruaja vuan ndonjëherë nga burri i saj! Për të korrigjuar Kishën e Dhiatës së Vjetër, të zhytur në papastërti dhe vese, Zoti ynë nuk iu drejtua dhunës dhe kërcënimeve, por me dashurinë e Tij vetëmohuese dhe kujdesin e madh e lau atë nga turpi, ia fshiu pleqërinë, duke e bërë atë një të re, të ndezur dhe Nusja aromatike. Këtu është një shembull i qëndrimit të krishterë të një burri ndaj gruas së tij! Duke e dashur sinqerisht, me gjithë zemër, ai bën gjithçka për lartësimin dhe lavdinë e saj. Nuk mund të ketë asnjë hije dhune apo poshtërimi në qëndrimin e tij ndaj saj! Gruaja është më e dobët se burri dhe kjo dobësi e saj i shërben atij një nxitje edhe më të madhe për ta ndihmuar, mbështetur dhe mbrojtur. Gruaja është e lidhur brenda dhe natyrshëm me burrin e saj: ajo është trupi i tij, prandaj të mos e duash do të thotë të mos duash veten!
Prandaj, detyrat që i janë caktuar gruas nuk përmbajnë asgjë në kundërshtim me interesat dhe dinjitetin e saj. Ajo duhet ta dojë burrin e saj ashtu si Kisha e do Zotin: Kisha në mënyrë të shenjtë dhe me frikë Perëndie përmbush vullnetin e Tij. Gruaja duhet t'i bindet burrit të saj si Zot (Efes. 5:22): burri është për të, si të thuash, një përfaqësues i Jezu Krishtit, dhe për këtë arsye nuk mund t'i ofrojë asaj asnjë kërkesë të paligjshme. Gruaja, duke respektuar dinjitetin e lartë të burrit të saj, duhet t'i trajtojë kërkesat e tij me besim të plotë, përulësi dhe respekt. Ajo duhet t'i frikësohet burrit të saj (Efes. 5:33) në kuptimin që e njeh dinjitetin e tij të lartë si përfaqësues i Zotit, e vlerëson shumë dashurinë e tij dhe ka frikë se mos e ofendojë atë në çfarëdo mënyre - ashtu siç kemi të gjithë frikë. Zoti.
Dikush, pasi ta lexojë këtë, do të thotë: "Po, kjo është një familje e përsosur, dhe ne jemi shumë larg prej saj!" Po - kjo është përsosmëria e dashurisë njerëzore, por a nuk konsiston jeta jonë në përpjekjen për përsosmëri? A keni menduar ndonjëherë se nëse të gjithë do t'i përmbushin ato pak urdhërime që na ka lënë Shpëtimtari, atëherë ne do të shpëtojmë përgjithmonë nga urrejtja dhe zemërimi, zemërimi dhe epshi, krimet dhe ndëshkimet? Është e njëjta gjë në martesë: lexoni letrën e Apostullit Pal drejtuar Efesianëve - këtu është një udhëzues për veprim, këtu është një udhëzim për martesën! A do të ketë më pas grindje në familje, fëmijë “të vështirë”, divorce? Unë mendoj se jo. Burrat! Jini të denjë për gratë tuaja, dhe gratë tuaja - burrat tuaj!
Kush mund dhe kush nuk mund të martohet?
Kisha Ortodokse, edhe pse e konsideron martesën civile të pa hir, megjithatë e njeh atë dhe nuk e konsideron aspak si kurvëri të paligjshme. Por kushtet për martesë, të përcaktuara nga ligjet civile dhe kanunet e kishës, kanë dallime të rëndësishme. Prandaj, jo çdo martesë civile mund të shenjtërohet në Sakrament.
Apostulli i Shenjtë Pal dëshmon se familja është një "kishë e shtëpisë" (Kolos. 4:15). Kisha mbledh njerëz me të njëjtin mendim, ata që i bashkon një besim dhe përpiqen të pastrohen dhe t'i afrojnë me Zotin. Prandaj, martesa e krishterë është e mundur kur burri dhe gruaja bashkohen jo vetëm nga dashuria e ndërsjellë, por, para së gjithash, nga jeta në Krishtin. Në kishën e lashtë, dasma u zhvillua vetëm pas bashkimit të ndërsjellë të bashkëshortëve të ardhshëm të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Si rrjedhojë, martesa nuk është e bekuar nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve deklaron se është ateist i bindur që ka ardhur në kishë me insistimin e njërit prej bashkëshortëve ose prindërve. Gjithashtu, dasma nuk bëhet nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve nuk është i pagëzuar dhe nuk është gati të pagëzohet para dasmës.
Që një person ortodoks të martohet me një person të një besimi tjetër të krishterë (katolik, baptist, etj.), kërkohet leja e peshkopit. Natyrisht, një martesë nuk është e martuar nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve pretendon një fe jo të krishterë. Por një martesë e lidhur sipas një riti heterodoks, madje edhe ajo jo e krishterë, e lidhur përpara se bashkëshortët të bashkoheshin me Kishën Ortodokse, mund të konsiderohet e vlefshme nëse të paktën njëri prej tyre ka marrë Pagëzimin e Shenjtë.
Një pengesë për martesën është lidhjet familjare të nuses dhe dhëndrit - babai dhe vajza (një shkallë marrëdhënie), vëllai dhe motra (dy shkallë marrëdhënie), daja dhe mbesa (tre gradë), kushërinjtë (katër gradë). Në Kishën Ruse, në bazë të dekretit të Sinodit të Shenjtë të 19 janarit 1810, martesa është e ndaluar vetëm deri në shkallën e katërt përfshirëse.
Edhe farefisnia shpirtërore është pengesë për martesën: marrësit të djalit i ndalohet të martohet me nënën e tij të ve, përkatësisht të divorcuar, dhe marrësin e vajzës me babain e vajzës. Thjesht, kumbari dhe kumbari nuk mund të bëhen burrë e grua.
Sigurisht, njerëzit që tashmë kanë një bashkëshort ligjor nuk martohen. Në këtë rast, ju mund të lidhni një martesë të re vetëm pas përfundimit të martesës së mëparshme, për shkak të vdekjes së njërit prej bashkëshortëve ose kur martesa ekzistuese është ndërprerë ligjërisht.
Kur është i ligjshëm divorci?
Qëllimi kryesor i njeriut është DASHURIA. Zoti eshte dashuri. Ku realizohet dashuria? Në familje. Një person në një familje zbulon dhe tregon dashuri për një tjetër. Dhe divorci është poshtërim, vrasje e dashurisë, prandaj Kisha e trajton divorcin me pendim, trishtim dhe dhimbje. Megjithatë, ai përcakton arsyet për të cilat divorci është i ligjshëm. Kjo:
- tradhtia bashkëshortore, d.m.th. marrëdhëniet seksuale të njërit prej bashkëshortëve me një të huaj;
- paaftësia fizike për bashkëjetesë martesore (meqë ra fjala, eunukët nuk mund të martohen, njerëz që janë natyrshëm të paaftë për bashkëjetesë seksuale ose të sjellë në një gjendje të tillë nga një sëmundje, të çmendur dhe të çmendur, sepse nuk kanë vullnetin e tyre);
- mungesa e panjohur e njërit prej bashkëshortëve për pesë ose më shumë vjet;
- vetëkonfuzion;
- pimping;
- sëmundje me lebër dhe sifiliz;
- veset e panatyrshme;
- largimi nga Ortodoksia e njërit prej bashkëshortëve kur kërkon divorcin e tjetrit;
- cenimi i jetës së fëmijëve ose bashkëshortit;
- pimpingu.
Në Këshillin e Ipeshkvijve në vitin 2000, Kisha i shtoi edhe katër kushte të tjera ekzistuese, të cilat janë arsye për divorc:
- sëmundja e SIDA-s;
- alkoolizmi kronik i njërit prej bashkëshortëve;
- përdorimi i drogës nga njëri prej bashkëshortëve;
- kryerja e abortit pa pëlqimin e bashkëshortit.
Në përgjithësi, duhet thënë se Kisha në çdo kohë nuk e ka njohur divorcin (përveç divorcit për shkak të tradhtisë bashkëshortore) dhe nuk e ka dhënë. Shpëtimtari tha: “Kushdo që e divorcon gruan e tij jo për tradhti bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore” (Mateu 19:9). Dhe apostulli i shenjtë Pal shkroi drejtpërdrejt: "Unë nuk i urdhëroj ata që martohen, por Zotin: gruaja të mos e shkurorëzojë burrin e saj, por nëse divorcohet, atëherë duhet të jetë beqare ose të pajtohet me burrin e saj" (1 Kor. 7, 10-11). Kështu që divorci në vetëdijen e kishës shihej si e keqe dhe mëkat.
Por ashtu si pas çdo mëkati është e mundur pendimi, ashtu edhe pas divorcit, një fillim i ri është i mundur dhe jete e re... Shën Epifani i Qipros tha: "Kushdo që nuk mund të respektojë abstinencën pas vdekjes së gruas së tij të parë, ose që divorcon gruan e tij për një arsye ligjore, si kurvëria, tradhtia bashkëshortore ose një krim tjetër, nuk përjashtohet nga Kisha nga Fjala e Perëndisë. , edhe nëse merr një grua tjetër, ose grua - të një burri tjetër; Kisha e toleron këtë për hir të dobësisë njerëzore”. Dhe Apostulli Pal vendos një vijë nën këtë pyetje: "Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecitë do të pushojnë, gjuhët do të pushojnë dhe njohuria do të zhduket" (1 Kor. 13:8) dhe më tej: "Nëse nuk mund të përmbahen, le të ata martohen; sepse është më mirë të martohesh sesa të ndezesh” (1 Kor. 7:9).
Sipas rregullave kanunore të Kishës, shugurimi paraqet një pengesë të pakushtëzuar për martesën. Manastirët nuk mund të lidhin martesë tashmë në fuqi dhe në kuptimin e betimit të beqarisë. Klerikët e "priftërisë së bardhë" lidhin martesë para shugurimit të tyre meshtar ose dhjak. Martesa e dytë është e ndaluar për ta.
Sa i përket martesës së dytë, Kisha nuk e inkurajon atë dhe e ndalon plotësisht martesën "për hir të epshit". Megjithatë, pas një divorci të ligjshëm nga kisha, një martesë e dytë lejohet vetëm për bashkëshortin e pafajshëm të divorcuar. Një person fajtor për divorc mund të rimartohet vetëm pasi të jetë penduar dhe të ketë marrë pendimin e vendosur nga rrëfimtari. Kisha lejon një martesë të tretë nëse arsyeja e divorcit është vdekja e njërit prej bashkëshortëve. Nëse nuk është kështu, atëherë të dy bashkëshortët duhet të sjellin pendim dhe pendim.
E megjithatë - për sa i përket moshës së atyre që lidhin martesë: me dekret të Sinodit të Shenjtë të vitit 1774, u vendos që të martoheshin me burra që ishin 15 vjeç, dhe me gra - 13. Dhe në 1830, me dekretin më të lartë, ishte e ndaluar të martohej nëse dhëndri nuk është 18 vjeç, dhe nusja është 16 vjeç. Ky rregull udhëhiqet nga Kisha edhe sot e kësaj dite. Sinodi i Shenjtë vendosi gjithashtu në vitin 1744 që të mos martohen me persona mbi 80 vjeç. Kjo shpjegohej me faktin se një pleqëri kaq e thellë bie ndesh me qëllimet e martesës.
Kur nuk lejohet të bëhet dasma?
Dasma nuk kryhet:
- gjatë të katër postimeve,
- në javën e djathit,
- në periudhën nga Lindja e Krishtit deri në festën e Epifanisë (Krishtlindjes).
Nuk është zakon të martoheni të shtunën, si dhe në prag të dymbëdhjetë, festave të mëdha dhe të tempullit, në mënyrë që mbrëmja e para-festave të mos kalojë në argëtim dhe argëtim të zhurmshëm.
Për më tepër, në Kishën Ortodokse Ruse, martesa nuk kryhet:
- të martën dhe të enjten (në prag të ditëve të agjërimit të së mërkurës dhe të premtes),
- në prag dhe në ditët e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit (29 gusht / 11 shtator)
- dhe Lartësimin e Kryqit të Shenjtë (14/27 shtator).
E thënë thjesht, Dasma mbahet të hënën, të mërkurën, të premten dhe të dielën, nëse nuk ka festa kishtare ose agjërim.
Kremtimi i Sakramentit të Martesës
Sipas Apostullit të shenjtë Pal, çdo gjë në kishë duhet të jetë e bukur (1 Kor. 14:40). Çdo Sakrament në Kishë ka ordinancën e vet. Dhe Kisha Ortodokse, thesari i traditave të devotshme, kryen Sakramentin e Martesës me gëzim dhe hare të veçantë. Një nga Mësuesit e mëdhenj të Kishës, Tertuliani, tha: "Zoti nuk e ndalon argëtimin kur njerëzit martohen". Prandaj, gjatë gjithë kohës, ndërkohë që sakramenti po ndiqet, në kishë digjen qirinj si simbol gëzimi dhe gëzimi ... Por gjithçka është në rregull.
Pra, që nga kohërat e lashta, Kisha e Shenjtë ka vendosur që shërbimi hyjnor në dasmë do të përbëhet nga tre sekuenca:
- fejesa,
- vetë dasma
- dhe lejen e kurorave.
Fejesa
Tashmë fejesa dhe dasma bëhen njëra pas tjetrës, por më parë ka kaluar mjaft kohë mes tyre. Në vitin 1702, ligji civil vendosi që fejesa të kryhej gjashtë (!) javë para dasmës! Që nga kohërat e lashta, fejesa është bërë në kishën ortodokse me bekimin e një kleriku, lutje dhe shkëmbim unazash. Qysh në vitin 1092 për bekimin gjatë fejesës thuhej: “Nëse nuk ka bekim të shenjtë, atëherë kjo fejesë nuk është e vërtetë”. Lutjet që ofron Kisha për të fejuarit i gjejmë në Shkrimet e Shenjta: në Librin e Zanafillës (24,12-15), ose në Librin e Tobitit (7,11).Kjo dëshmon se çdo gjë është shenjtëruar nga fjala e Perëndisë dhe lutja (1 Tim. 4, 5).
Vetë vazhdimësia e fejesës është si vijon: nusja dhe dhëndri në fund të liturgjisë, ku të dy duhet të rrëfehen dhe të kungojnë, qëndrojnë në narteksin e kishës - dhëndri është në të djathtë, nusja është në majtas. Prifti me rroba të plota largohet nga altari përmes dyerve mbretërore, duke mbajtur në duar Kryqin dhe Ungjillin. Para priftit nxirret një qiri. Ai vendos kryqin dhe Ungjillin në një foltore që qëndron në mes të kishës ...
Gjatë Liturgjisë, unazat me të cilat do të fejohen bashkëshortët e ardhshëm janë në anën e djathtë të Selisë së Shenjtë, përpara fytyrës së Zotit, gjë që sugjeron që vetë Zoti të bashkojë nusen dhe dhëndrin. Në kohët e lashta, në vend të unazave, ata fejoheshin me unaza, të cilat në atë kohë ishin vula personale. Dhe dhëndri, për shembull, i dha unazën e tij nuses në mënyrë që "duke u kujdesur për shtëpinë, ajo kishte diçka për të vulosur gjërat që ia vlente të kurseheshin" (Klementi i Aleksandrisë). Prandaj, duke i dhënë unazat njëri-tjetrit, nusja dhe dhëndri dëshmuan se ia besojnë njëri-tjetrit nderin, të drejtat dhe qetësinë shpirtërore.
Tani unazat janë më të zakonshme si një simbol i përjetësisë pa fund. Një martesë e krishterë gjithashtu duhet të jetë e përjetshme. Dhe as vdekja nuk mund ta ndajë atë.
Unaza e dhëndrit - zakonisht ari, simbolizon me shkëlqimin e saj diellin, drita e të cilit krahasohet me burrin në bashkimin e martesës.
Unaza e nuses është argjendi, si ngjashmëria e hënës, një ndriçues më i vogël, që shkëlqen nga rrezet e diellit të reflektuara ...
… Prifti, duke iu afruar bashkëshortëve, u jep qirinj të ndezur, në kujtim të virgjëreshave të urta që ecnin drejt Dhëndrit me llamba. Për ata që nuk kanë llamba do të refuzohen të marrin pjesë në Festën e Martesës (Mateu 25:1-12). Zjarri të jep edhe ngrohtësi, sepse qirinjtë e ndezur tregojnë gëzimin e takimit me dy njerëz të dashur. Nuk jepen qirinj nëse njerëzit martohen për herë të dytë ose të tretë, sepse VAJRËSHAT (virgjëreshat) dolën për të takuar Zotin.
Pas temjanit dhe lutjeve duke kërkuar bekimin e nuseve të reja, prifti thotë tre herë "Shërbëtori i Zotit është i fejuar ... shërbëtori i Zotit ...", tri herë bën shenjën e kryqit mbi kokën e dhëndrit dhe i vendos një unazë në gisht. Pastaj përsërit të njëjtën gjë për nusen. Unaza vihet në gishtin e dorës së djathtë, duke nënkuptuar atë që u tha në Shkrime se dora e djathtë mbizotëron mbi të majtën (Zan. 48, 14-18; Eksodi 15.6).
Pas kësaj, si shenjë e dhënies së vetes për jetën njëri-tjetrit dhe Zotit - të dyja në mënyrë të pandashme, si shenjë unanimitet, pëlqimi dhe ndihmë e ndërsjellë në martesën e ardhshme, nusja dhe dhëndri shkëmbejnë unazat tre herë, me pjesëmarrjen e mikut ose priftit të dhëndrit. Përfundimisht, Unazë e artë i mbetet nuses dhe argjendi i mbetet dhëndrit. Këtu shihet një praktikë e lashtë, kur fejesa ndahej nga dasma për një kohë të gjatë dhe të fejuarit i mbanin me vete unazat e njëri-tjetrit dhe në momentin para dasmës i kthenin në shenjë dashurie dhe besnikërie të ruajtur. "Dhe dora e djathtë (e djathta) e robit Tënd do të jetë e bekuar ..." - këndohet në lutje pas fejesës.
Dasma
Ceremonia e dasmës u shfaq në praktikën kishtare që në shekullin e katërt. Para kësaj, të krishterët lidheshin me martesë thjesht nëpërmjet një bekimi kishtar dhe një kontrate civile. Tertuliani shkroi se një martesë e vërtetë u bë përpara Kishës, u shenjtërua me lutje dhe u vulos me Sakramentin. Ishte Eukaristia ajo që ishte vula e martesës. Vetëm në shekullin e 10-të u shfaq riti, i cili me disa ndryshime vazhdon të kryhet ende.
Nusja dhe dhëndri, duke mbajtur qirinj të ndezur në duar, hyjnë solemnisht në mes të tempullit. Përpara tyre është një prift me një temjanicë, që tregon se në rrugën e jetës ata duhet të ndjekin Urdhërimet e Zotit dhe veprat e tyre të mira do të ngjiten te Zoti si temjan. Gjatë procesionit, kori këndon Psalmin 127, i cili lavdëron një martesë të bekuar nga Zoti.
Nusja dhe dhëndri qëndrojnë mbi një fustan të bardhë (ose rozë) të shtrirë në dysheme përpara analogut, ku shtrihen Kryqi dhe Ungjilli, dhe përsëri deklarojnë vullnetin e tyre të lirë për t'u bashkuar në martesë dhe mungesën në të kaluarën nga ana. të secilit prej tyre një premtim ndaj një personi të tretë për t'u martuar me të. Pas kësaj, vetë shërbimi i dasmës kryhet tashmë "me lutje, vendosje kurora, leximi i fjalës së Zotit, pirja e një filxhani të përbashkët dhe ecja rreth foltores".
Lutja
Dasma fillon me një thirrje liturgjike: "E bekuar është Mbretëria...", e cila shpall pjesëmarrjen e atyre që do të martohen me Mbretërinë e Perëndisë. Pastaj prifti kujton me lutje krijimin misterioz të njerëzve të parë dhe bekimin e martesës së parë në Parajsë, i cili më pas u shtri tek të gjithë njerëzit. Në lutje për Krijuesin Triuni të botës, që bekoi Abrahamin dhe Sarën, që i dha Isakun Rebekës, që bashkoi Jakobin dhe Rakelën, që bashkoi Jozefin dhe Asenefin, që bekoi Zakarinë dhe Elizabetën dhe prej tyre lindi Pararendësin e Krishtit , i cili bekoi martesën në Kanë të Galilesë dhe tani Kisha kërkon dhuratën e jetëgjatësisë, dëlirësisë, dashurisë për njëri-tjetrin, për t'i bërë ata të shohin fëmijët e fëmijëve, për të përmbushur shtëpinë e tyre me grurë, verë, vaj dhe çdo dashamirësi.
Vendosja e kurorave
Leximi i fjalës së Zotit
Kisha vulos martesën duke lexuar fjalët e Apostullit për misterin e martesës dhe detyrat e bashkëshortëve (Efes. 5:20-33). Duke lexuar Ungjillin, Kisha shpall shndërrimin e mrekullueshëm të ujit në verë në martesën në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-11), sepse me këtë shndërrim Zoti shenjtëroi dhe bekoi bashkimin bashkëshortor.
Pirja e një tasi të përbashkët
Duke i frymëzuar bashkëshortët që marrëveshja e tyre martesore t'i bëjë të përbashkëta, të pandashme edhe gëzimin edhe pikëllimin në familje, në mënyrë që familja të ketë një gëzim në Zotin, prifti, pasi lexon Apostullin dhe Ungjillin dhe me lutje e bekim, jep çiftet një filxhan verë të përbashkët. Të porsamartuarit në mënyrë alternative (në fillim dhëndri, pastaj nusja) në tri doza pinë verë, tashmë të bashkuar në një person përpara Zotit (Zan. 2:24) Që tani e tutje, burri dhe gruaja kanë një jetë të përbashkët: një fat, një mendimet, një dëshira, një trup. Në të kaluarën, ishte kupa e përbashkët eukaristike, e cila regjistroi përmbushjen e martesës në Krishtin.
Duke ecur rreth foltores
Riti i fundit i Sakramentit të Dasmës është ecja rreth foltores, që do të thotë procesioni i përjetshëm që tashmë ka filluar për bashkëshortët. Prifti, duke bashkuar duart e djathta të të rinjve (shih shoku 7.12) dhe duke e mbuluar atë me një epitrakili, dhe në krye me dorën e tij, sikur t'i binjakojë dhe lidhë duart e tyre para Zotit, i rrethon tre herë rreth analogjisë. Gjatë raundit të parë, kori i kishës kënaq me këngën e tij Virgjëreshën e Bekuar, e cila lindi Shpëtimtarin tonë; në të dytin, lavdëron ata që janë kurorëzuar me një kurorë martiri, duke frymëzuar të sapomartuarit të fitojnë kurora për Mbretërinë e Zotin, dhe gjatë të tretës, lavdëron Krishtin Perëndinë, për lavdinë e të cilit të gjithë duhet të shërbejnë.
Rezolucioni i kurorave
Në fund të kortezhit, prifti u heq kurorat bashkëshortëve, duke i përshëndetur me fjalët: "Qofsh i lartë, dhëndër, si Abrahami, bekohu si Isaku dhe shumohu si Jakobi, ec në paqe dhe zbato urdhërimet e Zotit me drejtësi. ." "Dhe ti, nuse, u ngrite si Sara, u gëzove si Rebeka dhe u shumëzove si Rakela, duke u gëzuar për burrin tënd, duke respektuar kufijtë e ligjit, sepse Perëndia është shumë i kënaqur". Pastaj prifti i kërkon Zotit të pranojë kurorat e porsamartuarve të pandotur dhe të pafajshëm në Mbretërinë e Tij, i bekon me një bekim priftëror dhe bashkëshortët, me një puthje të dëlirë, dëshmojnë për dashurinë e shenjtë dhe të pastër për njëri-tjetrin.
Në fund, porsamartuarit sillen në Dyert Mbretërore, ku dhëndri puth ikonën e Shpëtimtarit, dhe nusja - imazhin e Nënës së Zotit; pastaj ata ndryshojnë vendet dhe aplikojnë, përkatësisht, dhëndrin në ikonën e Nënës së Zotit, dhe nusen në imazhin e Shpëtimtarit. Këtu, prifti u jep Kryqin për puthje dhe u jep dy ikona: dhëndrin - imazhin e Shpëtimtarit dhe nusja - Nëna e Shenjtë e Zotit... Të afërmit e të rinjve i sjellin këto ikona nga shtëpia ose i blejnë në kishë si bekim prindëror.
Në fund të kremtimit të Sakramentit, para shkarkimit, vijon “Lutja për lejimin e kurorave në ditën e tetë”. Shtatë ditë në Kishën Ortodokse, bazuar në Shkrimet, jepen për festimet e mëdha të krishtera. Që nga kohët e lashta, atyre që marrin pagëzimin dhe pagëzimin e shenjtë u janë caktuar shtatë ditë kremtimi të devotshëm përpara se të heqin rrobat e pagëzimit dhe të lajnë trupat e tyre. Një javë jepet edhe për tërheqjen, duke përfunduar me rrëfim dhe Kungim të Shenjtë. Shtatë ditë festohet edhe pritja e meshtarisë dhe e murgjërisë. Po kështu, në Sakramentin e Martesës, ishte dekretuar (shih Gjykimin 14.12; Shoku 11.18) të festohej dhe të mos hiqeshin kurorat e dasmës për shtatë ditë. (Në kohët e lashta, kurorat nuk ishin metalike, por nga pemët e mirtës ose ullirit, kështu që ato nuk u shkaktonin ndonjë shqetësim të veçantë porsamartuarve ...)
Gjithçka. Kjo përfundon ceremoninë e Sakramentit të Dasmës. Tani bashkimi bashkëshortor do të jetë tërësisht në duart e burrit dhe gruas. Dhe nëse ata respektojnë besnikërinë martesore dhe dashurinë e pakufishme për njëri-tjetrin, atëherë Krishti Perëndi - Mbreti i botës - do të jetë me ta dhe në ta - sepse Zoti është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Zoti në të .
Lavdi Ty, Zot!
Ortodoksët dhe Katolikët Së bashku në Mbrojtjen e Familjes.
Shkëlqesia juaj Kryepeshkop Vincenzo Paglia! Të dashur baballarë, vëllezër dhe motra!
Ju përshëndes përzemërsisht të gjithë ju të mbledhur sot në Romë për të reflektuar së bashku se si të ruani dhe t'u kaloni brezave të ardhshëm kuptimin e krishterë të familjes dhe martesës. Kjo temë është e rëndësishme jo vetëm për ortodoksët dhe katolikët, por edhe për të krishterët e besimeve të tjera, pasi familja është mbështetja më e rëndësishme për zhvillimin harmonik të shoqërisë dhe parimi themelor i jetës së çdo kombi.
Në botën moderne po ndodhin procese si rezultat i të cilave familja si institucion shoqëror është nën kërcënimin e kalbjes dhe degjenerimit. Për t'i dhënë një përgjigje bindëse sfidave të botëkuptimit laik, ne të krishterët duhet të mbështetemi, para së gjithash, në Shkrimin e Shenjtë dhe përvojën e Kishës.
Në kuptimin biblik, martesa dhe familja janë forma origjinale e jetës kolektive, "pajtuese", në të cilën një person thirret nga Vetë Krijuesi. Jeta e një personi nuk kufizohet nga korniza e ngushtë e ekzistencës individuale: një person realizohet plotësisht si person jo vetë, por në bashkësi shpirtërore me Zotin dhe fqinjin e tij.
Tema e bashkimit të dashurisë midis një burri dhe një gruaje është një nga temat më të rëndësishme të ungjillizimit biblik. Në Librin e Zanafillës, Zoti Vetë jep një përkufizim jashtëzakonisht të qartë të familjes: “Një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Këto fjalë shërbejnë si bazë për mësimin teologjik mbi familjen dhe martesën.
Në Shkrimet e Shenjta, ne lexojmë se si, në momentet më dramatike të historisë, Zoti paralajmëroi kundër rrezikut të dobësimit të lidhjeve familjare dhe vëllazërore, të shkaktuara nga dyshimi, egoizmi ose zemrat e ngurtësuara. Që nga koha e Kainit dhe Abelit, kur dashuria zvogëlohet dhe lidhjet familjare shpërbëhen, armiqësia dhe mëkati çojnë në mënyrë të pashmangshme në vrasje, luftëra dhe fatkeqësi të shumta. V Shkretëtira e Sinait në mënyrë që njerëzit të mos humbasin në paudhësitë e tyre, Zoti i jep Profetit Moisi Tabelat e Besëlidhjes me urdhërimet, disa prej të cilave kanë të bëjnë me parimet themelore të jetës familjare.
Në kujtesën e tyre, njerëzit ruajtën shembuj pozitivë nga jeta e patriarkëve: në emër të farefisnisë, Abrahami nuk u nda me Lotin në momentin vendimtar, Jakobi u pajtua me Esaun, Jozefi fali vëllezërit e tij. Marrëdhëniet e shëndetshme familjare i bashkojnë njerëzit me lidhje besnikërie, nderi, sinqeriteti, ndihmë e ndërsjellë dhe mirëkuptim. Familja bëhet ajo "fole" (Fjalët e Urta 27:8), në të cilën një person i rrethuar nga vëllezër ngjitet nga forca në fuqi dhe merr mësimet e para se si të dallojë të mirën nga e keqja. Kjo është arsyeja pse imazhi i shtëpisë përdoret shpesh për të përshkruar paqen dhe prosperitetin në gjuhën e Testamentit të Vjetër. Dhe në shëmbëlltyrën e Dhiatës së Re për djalin plangprishës, shtëpia e babait bëhet një lloj shtëpie e Perëndisë. Vini re gjithashtu se profetët e Dhiatës së Vjetër shpesh përdorin metaforën e familjes për të treguar një fis të veçantë ose të gjithë popullin në tërësi, duke iu referuar "shtëpisë së Izraelit", "shtëpisë së Judës", etj. (Jer. 31:31).
Familja në kuptimin biblik përbëhet nga një burrë, një grua dhe fëmijët e tyre. Ajo bëhet një qelizë e gjallë e një fisi, populli dhe, në fund të fundit, e asaj familjeje të vetme, Ati i vërtetë i së cilës është Zoti, i cili krijoi të gjithë njerëzimin në personin e Adamit dhe Evës. Babai tokësor lind vetëm në mish, ndërsa Ati i të gjithë njerëzve në kuptimin më të plotë dhe absolut të fjalës është vetë Zoti.
Dhiata e Re Thekson Dimensionin Shpirtëror jeta familjare... Në këtë, krishterimi ndryshon dukshëm nga lëvizjet e tjera fetare, filozofike dhe politike që mbrojnë idealet e barazisë dhe vëllazërisë. Kisha e Krishtit nuk i shpall aq shumë këto ideale sa zbulon, por një realitet të prekshëm, vëllazëri të vërtetë, e mundur vetëm në Perëndinë Bir, nëpërmjet të cilit Perëndia Atë na adopton si bij (Gal. 4:5-7; Rom. 8 : 14-17; Efesianëve 1:5).
Kryeprifti John Meyendorff e përkufizon thelbin e martesës së krishterë si më poshtë: “Një i krishterë thirret - tashmë në këtë botë - të ketë përvojën e një jete të re, të bëhet qytetar i Mbretërisë; dhe kjo është e mundur për të në martesë. Kështu, martesa pushon së qeni thjesht kënaqësi e impulseve natyrore të përkohshme... Martesa është një bashkim unik i dy qenieve të dashuruara, dy qenieve që mund të kapërcejnë natyrën e tyre njerëzore dhe të bashkohen jo vetëm me njëra-tjetrën, por edhe në Krishtin. "
Një familje në kuptimin e krishterë është një bashkim i një burri dhe një gruaje, i bazuar jo vetëm në tërheqjen reciproke, pasionin ose interesat e përbashkëta, por në dëshirën për të jetuar së bashku dhe për të qenë një "kishë shtëpie" (Kol. 4:15). . “Aty ku burri, gruaja dhe fëmijët janë të bashkuar në harmoni dhe dashuri me lidhjet e virtytit, aty është Krishti në mes”, shkruan St. Gjon Gojarti. (Mbi librin e Zanafillës. Fjala VII). Për të krijuar një familje vërtet të krishterë, nuk mjaftojnë vetëm lidhjet familjare; familja është thirrur të bëhet një "kishë e vogël", një ikonë e gjallë e dashurisë së përjetshme, në të cilën mbahen urdhërimet e Zotit dhe transmetohen brez pas brezi. Jo më kot Ungjijtë e krahasojnë shpesh Mbretërinë e Qiellit me martesën, me një dasmë, në të cilën përmbushen aspiratat e profetëve të Testamentit të Vjetër për një besëlidhje të re dhe të përjetshme midis Zotit dhe popullit të Tij.
Ndryshimet e shpejta që ndodhin në botën moderne paraqesin sfida serioze për mirëqenien shpirtërore të familjes. Dominimi i individualizmit, konsumizmit dhe psikologjisë hedoniste kontribuon në rritjen e numrit të divorceve, në rënien e lindshmërisë, në rritjen e konflikteve në marrëdhëniet brendafamiljare dhe në prishjen e lidhjeve midis brezave. I ashtuquajturi "partneritet" është bërë një formë e përhapur e zëvendësimit të vlerave familjare nga interesat tregtare të palëve. Forma të ndryshme të bashkëjetesës jashtëmartesore pa detyrime të ndërsjella po përhapen gjithnjë e më shumë, duke i dhënë një goditje integritetit moral të individit dhe duke shtrembëruar vetë konceptin e familjes.
Përpjekjet për të barazuar bashkimet homoseksuale me martesën dhe për t'u dhënë çifteve të të njëjtit seks të drejtën për të birësuar dhe rritur fëmijë janë në shprehjen ekstreme të krizës. Ligji e transformon fëmijën nga subjekt i ligjit në një objekt të ligjit - në një objekt që mund ta zotërojnë të gjithë tani. Ky është një këndvështrim thelbësisht i ri i fëmijës jo si një "frut dashurie", por si një objekt i plotësimit të nevojave që është i arritshëm për çdo "çift". Kjo qasje nuk mund të mos shkaktojë shqetësim serioz, së bashku me frikën për zhvillimin dhe ekuilibrin mendor të fëmijëve të birësuar nga "prindër" të të njëjtit seks.
Çdo legjislacion bazohet në disa premisa morale, në idenë se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë është morale dhe çfarë është e pamoralshme. Ideologjizimi i ndërgjegjes njerëzore, imponimi i qëndrimeve të reja morale te njerëzit do të çojë në mënyrë të pashmangshme në ndryshime në legjislacion. Por nëse ndryshimet në legjislacion bëhen kundër vullnetit të shumicës, për të kënaqur pakicat specifike që lobojnë për interesat e tyre me ndihmën e burimeve administrative, kjo është e mbushur me kataklizma të rrezikshme sociale.
Lobimi për nisma legjislative që barazojnë familjen tradicionale me bashkimet e të njëjtit seks po zhvillohet sot me mbështetjen e autoriteteve shtetërore të një sërë vendesh perëndimore, kundër vullnetit të popullit, pa diskutime serioze dhe të lira mes specialistëve dhe pa përfshirë publiku i gjerë.
Kështu, në janar të këtij viti, ministri i Arsimit i Francës Vincent Peillon tha se në shkollë nxënësit duhet të heqin qafe të gjitha format e determinizmit – familjar, etnik, social apo intelektual. Sipas udhëzimeve të ministrisë së drejtuar prej tij, nga viti i ri shkollor në shkollat franceze fjalët “djalë” dhe “vajzë” do të zëvendësohen me fjalët “miq” dhe “fëmijë”.
Në të njëjtën logjikë, Këshilli Kushtetues francez më 17 maj 2013 legalizoi bashkimet e të njëjtit seks, duke i barazuar ato me martesën. Për sa i përket birësimit, Këshilli Kushtetues theksoi se ligji e njeh një të drejtë të tillë në parim, por kjo nuk do të thotë se të gjitha çiftet e të njëjtit seks e kanë të garantuar këtë të drejtë, pasi çdo rast birësimi shqyrtohet individualisht dhe vendimi merret gjithmonë. bërë në bazë të interesave të fëmijës.
Pasi presidenti François Hollande nënshkroi projektligjin përkatës, në Francë u zhvilluan demonstrata masive, duke tërhequr më shumë se një milion pjesëmarrës. Franca nuk ka parë protesta të tilla për gati tridhjetë vjet, pasi dy milionë njerëz dolën në rrugë në Paris më 24 qershor 1984, për të folur kundër ligjit për përfshirjen e shkollave private (kryesisht katolike) në sistemin e arsimit të përgjithshëm publik. Nga fundi i vitit 2012 deri në maj 2013, në Paris u zhvilluan tre mijëra demonstrata paqësore në mbështetje të familjes. Qeveria reagoi ndaj tyre sikur kishte të bënte me akte dhune: policia përdori gaz lotsjellës dhe forcë fizike kundër këtyre grumbullimeve paqësore të njerëzve. Mijëra demonstrues u arrestuan dhe u arrestuan.
Ligji amerikan e vendos ligjin familjar nën juridiksionin e shteteve, kështu që çështja e legalizimit të bashkimeve të të njëjtit seks në SHBA varet tërësisht nga qeveritë e shteteve. Ligji Federal për Mbrojtjen e Martesave të vitit 1996 e përcakton martesën si një bashkim midis një burri dhe një gruaje dhe u lejon shteteve të mohojnë bashkimet e të njëjtit seks në shtete ose shtete të tjera. Më 26 qershor 2013, Gjykata e Lartë e SHBA vendosi se pjesa e tretë e Aktit për Mbrojtjen e Martesave ishte jokushtetuese, që do të thotë se sindikatat e të njëjtit seks njihen nga qeveria federale e SHBA. Që nga 21 tetori 2013, bashkimet e të njëjtit seks janë regjistruar si martesa në katërmbëdhjetë nga pesëdhjetë shtete dhe në Distriktin e Kolumbisë. Gjashtë shtete të tjera kanë legalizuar forma të tjera të bashkimeve të të njëjtit seks, të drejtat e të cilave ndryshojnë nga shteti në shtet. Për momentin, bashkëjetuesit e të njëjtit seks po rrisin rreth 2 milionë fëmijë, kryesisht nga martesat e mëparshme heteroseksuale.
Asambleja Parlamentare e Këshillit të Evropës miratoi në verën e vitit 2013 një rezolutë mbi raportin “Tapërcimi i diskriminimit bazuar në orientimin seksual dhe identitetin gjinor” duke u bërë thirrje politikanëve dhe figurave të tjera publike që “të vendosin marrëdhënie dialogu dhe besimi me komunitetet LGBT edhe nëpërmjet pjesëmarrja në paradat e krenarisë së homoseksualëve", "përmbahuni nga fjalimet homofobike dhe transfobike dhe dënojini ato publikisht." PACE dënoi miratuar njëzëri nga Duma e Shtetit Federata Ruse projektligji "Për promovimin e marrëdhënieve seksuale jotradicionale midis të miturve", i cili hyri në fuqi më 30 qershor 2013 pasi u nënshkrua nga Presidenti i Rusisë. Ky ligj, i krijuar për të mbrojtur fëmijët nga propaganda homoseksuale, është masë e nevojshme synon ruajtjen e një ekuilibri në shoqëri, pasi në shembullin e Evropës shohim se ekziston një kërcënim real diktati në fushën e normave të sjelljes seksuale dhe identitetit gjinor.
Shpesh thuhet se orientimi seksual gjoja jotradicional është i përcaktuar gjenetikisht. Kjo tezë mbetet e diskutueshme, sepse komuniteti shkencor nuk ka arritur në një konsensus në lidhje me determinizmin biologjik apo social të orientimit seksual. Megjithatë, qasja e krishterë e dallon orientimin seksual nga format specifike të sjelljes seksuale që janë në kundërshtim me etikën biblike. Vlerat morale shtrihen në një plan të ndryshëm nga hipotezat shkencore: qëndrimi ndaj një mënyre të caktuar jetese dhe sjelljeje duhet të formohet pikërisht nga vlerat që ndan një person, por jo nga justifikimi shkencor i subjektit të caktuar. Për shembull, ekziston një mendim i shkencëtarëve se i ashtuquajturi çrregullim i personalitetit disocial, i karakterizuar nga mosnjohja e normave shoqërore, impulsiviteti, agresiviteti, është i një natyre gjenetike. Sidoqoftë, vërtetimi shkencor i determinizmit biologjik të sjelljes asociale të një individi nuk mund të shërbejë si një udhëzues për njohjen nga shoqëria të sjelljes së një individi të tillë si moralisht të pranueshme.
Nga pikëpamja e krishterë, natyra njerëzore është e rënë, e prirur për mëkat. Tërheqja njerëzore ndaj personave të të njëjtit seks shihet nga këndvështrimi i krishterë si një sëmundje që kërkon shërim. Kisha u afrohet njerëzve me orientim seksual jotradicional me përgjegjësi baritore, duke pasur në dispozicion një arsenal të pasur mjetesh për ndihmë shpirtërore për këta njerëz. Por ajo kundërshton fuqimisht që sjelljet mëkatare të bëhen normë. Në këtë kuptim, ortodoksët dhe katolikët janë të bashkuar, bazuar në dëshminë e Shkrimit të Shenjtë, i cili nuk njeh asnjë formë tjetër martese, përveç bashkimit të dashurisë midis një burri dhe një gruaje.
Vitet e fundit, në Evropë ka pasur një shpërbërje të qëllimshme të vlerave të rrënjosura në traditën e krishterë. Këtu nuk bëhet fjalë vetëm për dëbimin e simboleve të krishtera nga hapësira publike, për ndalimin e festave të krishtera, për dëshirën për të futur fenë në geto, për ta shpallur atë një çështje thjesht private. Bëhet fjalë për shkatërrimin e sistemit të vlerave, mbi të cilin ndër shekuj është ndërtuar jeta e mbarë njerëzimit të qytetëruar. Një nga këto vlera themelore, kuptimi i së cilës është rimenduar plotësisht sot, është familja.
Forma të ndryshme të shfrytëzimit të seksualitetit njerëzor tashmë janë legalizuar nga “civilizimi i konsumit” dhe kanë një lob me ndikim në strukturat parlamentare dhe qeveritare në shumë vende të botës. “Liria seksuale” çon në skllavërimin e njeriut nga instinktet shtazore dhe po kalojmë kohët e legalizimit të totalitarizmit instinkt. Pornografia është kthyer në një nga bizneset më fitimprurëse. Sipas ekspertëve, të paktën dy milionë të mitur janë të përfshirë në prodhimin e produkteve pornografike.
Para syve tanë, vlera të tilla themelore të ekzistencës njerëzore si e vërteta, liria, vëllazëria, reduktohen në nivelin e koncepteve relative, në të cilat secili mund të vendosë çdo përmbajtje që dëshiron. Në një panair të kotësisë, janë vlerat morale ato që zhvlerësohen më shpejt. Dhe ironia tragjike është se si rezultat i një rivlerësimi të përgjithshëm zhvlerësohen jo vetëm vlerat e vendosura nga Zoti, por edhe vetë personi.
Legjislacioni i shumë vendeve perëndimore sot mbështet forcat që po shkatërrojnë familjen tradicionale, ndoshta jo më pak sepse mirëqenia shpirtërore e një personi në gjirin e familjes i shmanget kontrollit të forcave të jashtme. Për të njëjtën arsye, në vend të ruajtjes së kulturës dhe përmirësimit të cilësisë së arsimit, përparësi i jepet zhvillimit rrjete sociale dhe industria e argëtimit. Globalizimi synon, para së gjithash, të ulë nivelin kulturor të një personi dhe të sigurojë që në procesin e mutacioneve shoqërore, popuj të tërë të kthehen në një masë konsumatorësh me një fytyrë. Stereotipet e kulturës masive dhe të modës klonojnë një lloj ndërgjegjeje në të cilën nuk ka vend as për idealet e familjes dhe as për vlerat e vërteta shpirtërore.
Në sfondin e një ringjalljeje të paprecedentë të jetës fetare që po ndodh në një sërë vendesh të Evropës Lindore, ne shohim sesi në Perëndim, me prosperitet të jashtëm, shoqëria po dekristianizohet me shpejtësi, kishat po zbrazen, priftërinjtë po plaken dhe të rinjtë po plaken. duke mos ardhur për t'i zëvendësuar ato. Por Perëndia nuk tallet (Gal. 6:7). Vetë prania e të krishterëve në botë dëshmon për faktin se zëri i së vërtetës së Zotit është më i fortë se propaganda pa zot. Dhe ky zë mbetet në kërkesë. Në shoqërinë moderne, Kisha është i vetmi institucion shoqëror që nuk i nënshtrohet krizës, nuk e humb besimin e njerëzve, sepse e ndërton ekzistencën e saj mbi bazën e dashurisë vëllazërore dhe shërbimit vetëmohues ndaj njerëzve. Të krishterët të cilët përkundër të gjitha tundimeve bota moderne mbeteni besimtarë të bindur, ata e dinë se për çfarë jetojnë. Ky është një privilegj i madh. Dhe çdo i krishterë që përmbush urdhërimin ungjillor të dashurisë dëshmon për Zotin me mënyrën e jetesës së tij, cilësitë e personalitetit të tij, themelet e jetës së tij.
Shumë të rinj mendojnë për vendin e martesës në jetën e tyre dhe duan të krijojnë një familje të plotë. Ata kanë nevojë për një antidot ndaj propagandës së shthurjes, një udhëzues të fortë dhe të qëndrueshëm për një jetë të shëndetshme familjare. Dhe ata janë në kërkim të modeleve. Nëse nuk i gjejnë në kishë, në familje të krishtera, nuk do t'i gjejnë askund tjetër.
Në këtë situatë përgjegjësia jonë është shumë e madhe. Të rinjtë duhet të inkurajohen të ndjekin idealet biblike të martesës dhe familjes. Kjo duhet të bëhet me të gjitha mjetet në dispozicion - përmes predikimit në kisha, përmes paraqitjeve në media, përmes veprave të artit, përmes programeve shkollore dhe sistemit arsimor në tërësi. Për të gjithë ne, ortodoksë dhe katolikë, ka ardhur koha të qëndrojmë së bashku për të mbrojtur familjen dhe me përpjekje të përbashkëta për t'i rezistuar ndikimeve shkatërruese të relativizmit moral në fjalën e së vërtetës, në fuqinë e Zotit, me armën e së vërtetës në dora jonë e djathtë dhe e majtë (2 Kor. 6:7).
Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk: Pas interesave të tyre politike, shumë zyrtarë të huaj preferojnë të heshtin për persekutimin e Kishës Ortodokse të Ukrainës [Intervistë]
Përfaqësuesi i Komisionit Patriarkal për Mbrojtjen e Familjes, Nënës dhe Fëmijërisë bëri një prezantim në seancat dëgjimore parlamentare në Këshillin e Federatës
Sekretari i DECR për Çështjet e Jashtme të Largët mori pjesë në një pritje në Ambasadën e Estonisë dhe mirëpriti Presidentin e Estonisë
Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk priti një delegacion të Fondacionit Kirche-in-Not
Në dekadat e fundit, në lidhje me krizën e rënduar demografike në rrethe të gjera të publikut, janë shpalosur debate të ashpra se cili duhet të jetë institucioni i familjes, cilat janë problemet dhe perspektivat e saj. Një nga pjesëmarrësit më aktivë në këtë dialog është Kisha Ortodokse Ruse, e cila përfaqëson një vizion fetar të problemit bashkëkohor të familjes dhe martesës. Gjatë gjithë historisë, Kisha Ortodokse njeh dy lloje kryesore të jetës njerëzore të krishterë: monastizmin dhe martesën. Teologjia tradicionale ortodokse i jep përparësi më të madhe monastizmit.
Sipas tij, monastizmi shërben si një shprehje e gjallë e frymës ungjillore të jetës. Është "një lloj jete i krishterë plotësisht i përfunduar, integral". Jeta monastike bazohet në idenë e krishterë të përkushtimit të plotë të një personi ndaj Zotit dhe nevojës për sakrificë të lartë shpirtërore për t'u njohur me një mënyrë jetese më të lartë dhe të përsosur. Ndryshe nga jeta e një të krishteri mesatar, qëllimi i së cilës është të arrijë shpëtimin për " jetën e përjetshme“Në një këndvështrim eskatologjik, qëllimi i një rezidence monastike nuk është vetëm të arrijë shpëtimin, por kryesisht të arrijë përsosmërinë e krishterë”.
Arritja e përsosmërisë së krishterë shoqërohet me veprën asketike - përpjekje të caktuara shpirtërore dhe kufizime sakrifikuese nga të mirat dhe kushtet tokësore që mund ta shpërqendrojnë një person nga sfera e ekzistencës transcendentale. Një lloj më pak i hirshëm, por i drejtë i jetës së krishterë është martesa. Sipas teologjisë ortodokse, "Martesa është një sakrament në të cilin, me një premtim të lirë para priftit dhe kishës për besnikërinë e tyre martesore, bashkimi i tyre bashkëshortor bekohet në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën dhe hirin e Kërkohet unanimiteti i pastër për ta, për një lindje të bekuar dhe krishterim. edukimin e fëmijëve”.
Teologjia ortodokse thotë se bashkimi martesor i një burri dhe një gruaje u krijua nga Krijuesi në parajsë. Pas krijimit të njerëzve të parë, Zoti e bekoi bashkimin e tyre me fjalët: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni ..." (Zan. 1:28). Në të njëjtën kohë, lidhja martesore konsiderohet jo vetëm si trupore, por, para së gjithash, si shpirtërore: bashkimi i dy shpirtrave, që përbëjnë, si të thuash, një shpirt, një jetë, një qenie. " Bashkësia bashkëshortore ka dy qëllime:
1. Plotësia e jetës shpirtërore dhe materiale të një personi. “Që, duke jetuar në bashkim të ngushtë dhe të pazgjidhshëm, bashkëshortët të punojnë më me sukses për përsosmërinë e tyre shpirtërore, lumturinë në tokë dhe shpëtimin në qiell”. 2. Lindja dhe rritja e krishterë e fëmijëve “për shumëzimin e mbretërisë së Perëndisë, d.m.th. bashkësia e atyre që besojnë në Krishtin dhe që janë të shpëtuar nëpërmjet Tij." Teologjia ortodokse i jep një kuptim të shenjtë bashkimit të një burri dhe një gruaje, duke e ngritur atë në gradën e një sakramenti. Martesa si sakrament kuptohet në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë. Në një kuptim të gjerë, sakramenti i referohet vetë bashkimit të një burri dhe një gruaje.
Sipas Peshkopit Hilarion të Vjenës dhe Austrisë: "Martesa si sakrament është kur dy njerëz janë të bashkuar me njëri-tjetrin kaq plotësisht, thellë dhe në mënyrë të pandashme dhe për gjithë përjetësinë e mëvonshme". Në një kuptim të ngushtë, sakramenti i martesës kuptohet si ceremonia kishtare e dasmës së porsamartuarve. Besohet se jeta e bashkëshortëve fillon me këtë ceremoni. Kushti për martesën si sakrament është: - Zgjedhja e lirë e bashkëshortit. - Dashuria e ndërsjellë. - Bekimi i prindërve. Nëse martesa nuk është në përputhje me normat e vendosura të krishtera, ajo konsiderohet si bashkëjetesë. “Martesa si bashkëjetesë do të thotë që në një moment fati i bashkoi dy njerëz, por mes tyre nuk ekziston ai bashkësi, ai unitet që është i nevojshëm që martesa të bëhet sakrament. Dy njerëz jetojnë - dhe secili ka jetën e vet, interesat e veta.
Ata do të ishin divorcuar shumë kohë më parë, por rrethanat e jetës i detyrojnë të qëndrojnë bashkë”. Kisha thotë se një martesë e tillë nuk ka cilësitë që duhet të ketë një martesë e krishterë. Në të njëjtën kohë, një martesë e nisur si bashkëjetesë mund të marrë një cilësi të re dhe të bëhet një martesë misterioze, “nëse bashkëshortët e perceptojnë martesën si një mundësi për t'u rritur në një unitet të ri, për të hyrë në një dimension tjetër, për të kapërcyer egoizmin dhe izolimin e tyre”. Duke e konsideruar si sakrament bashkimin e një burri dhe një gruaje, teologjia ortodokse flet për pazgjidhshmërinë e martesës. Sipas priftit A. Rozhestvensky, "Pazgjidhshmëria e martesës, e treguar nga Zoti, duhet t'u tregojë njerëzve se bashkimi i tyre martesor nuk mund të kufizohet në një ndjenjë dhe një konvergjencë aksidentale të gjinive, në ngjashmërinë e afrimit të kafshëve të paarsyeshme, por duhet të bazohet në komunikimin moral të njerëzve në unitetin e dashurisë dhe ndihmës reciproke për të arritur qëllime më të larta të jetës". Përmirësimi i familjes së krishterë bazohet në hierarki strikte.
Teologjia ortodokse thotë se, duke krijuar një person si biseksual, Krijuesi vendosi në natyrën e tij dallime jo vetëm fiziologjike, por edhe shpirtërore dhe morale midis sekseve: burri është kreu dhe udhëheqësi për gruan dhe fëmijët e tij; gruaja është e barabartë në dinjitet me burrin. Çdo shkelje e kësaj, fillimisht e natyrshme në natyrën njerëzore, algoritmit moral të sjelljes njerëzore, çon në mënyrë të pashmangshme në një konflikt të sekseve dhe në shkatërrimin e harmonisë së bashkimit martesor. Shkrimi i Shenjtë vazhdimisht flet për strukturën e rreptë hierarkike të familjes: “Çdo burri është koka e Krishtit; dhe burri është kreu i gruas” (1 Kor. 11:3); “Burra, duajini gratë tuaja dhe jini të ashpër me to” (Kol. 3:19); "Gratë, bindjuni burrave tuaj, si Zoti ... ashtu si Kisha i bindet Krishtit, kështu gratë i binden burrave të tyre në çdo gjë" (Efes. 5:22, 24) dhe të tjerë. Teologjia ortodokse pretendon se hierarkia e vërtetë bazohet domosdoshmërisht në reciproke dashuria dhe në asnjë mënyrë nuk është abuzim me vullnetin e bashkëshortit tjetër. Ashtu si një kishë natyrshëm e lirë nga dashuria për Zotin ndjek lirshëm vullnetin hyjnor, ashtu edhe një bashkëshort natyrshëm i lirë drejton ose përmbush me dashuri vullnetin e bashkëshortit tjetër. 4.15), i thirrur nga ekzistenca e tij për të rritur harmoninë e botës të vendosur nga Zoti.
Modeli ideal i familjes dhe i martesës që ekziston në vetëdijen kishtare, në praktikë është deformuar sistematikisht nga kushtet e realitetit social-ekonomik dhe kulturor. Pak a shumë, ajo e ruajti rëndësinë e saj të krishterë vetëm në kushtet e një mënyre jetese patriarkale. Por në kushtet e shoqërisë borgjeze, baza shpirtërore e familjes filloi të pësonte "sëmundje morale". Duke thënë këtë fakt, misionari i famshëm ortodoks, Mitropoliti Macarius (M. Nevski) tha: “Po jeta familjare? Sa larg është nga parimet e krishtera: dashuria, respekti, bindja, besnikëria martesore! Sa martesa të ashtuquajtura të lumtura kemi? Sa bashkëshortë të ndarë nga pabesia ndaj njëri-tjetrit apo nga kokëfortësia e personazheve! Sa bashkëjetesa jashtëmartesore nuk kanë marrë bekimin e kishës!”. ... Shoqëria socialiste nuk kontribuoi në forcimin e institucionit të familjes.
Pasi e ka shpallur zyrtarisht familjen “qelizën” e shoqërisë socialiste, dominuese sistemi politik shkatërroi përfundimisht strukturën hierarkike të familjes dhe e privoi atë nga përmbajtja e saj fetare shpirtërore dhe morale. Duke marrë të drejta të barabarta ekonomike dhe politike me një burrë, një grua u përfshi pa dështuar në sistemin e marrëdhënieve socio-ekonomike. Në këtë situatë, vetëm disa familje mund të mbeten të mëdha. Psikologjia e familjarëve ka ndryshuar gjithashtu. Një grua e pavarur ekonomikisht pushoi së shikuari burrin e saj si “ushkëtari” i familjes dhe “pronar” i pasurisë familjare. Duke humbur epërsinë ekonomike në familje, një burrë i vogël është kthyer nga drejtuesi i një kolektivi patriarkal në një familjar të zakonshëm. Aftësitë drejtuese të natyrshme në psikologjinë e burrave janë bërë pjesërisht ose plotësisht jo të kërkuara në kushtet e një ekipi familjar.
Rastet e udhëheqjes së parealizuar të mashkullit në kolektivin familjar dhe të punës filluan të krijojnë terren pjellor për shfaqjen e veseve shoqërore: dehje, papërgjegjshmëri etj. “Vatra familjare” është kthyer në një “vendbanim” për të gjithë familjarët që jetojnë pjesën më të madhe të kohës. jeta personale dhe jo të lidhura me njëri-tjetrin me një vepër të vetme apo një interes të vetëm. Sot, shumë besimtarë ortodoksë priren t'i shohin arsyet e krizës në familje në ndryshimin e vetëdijes së shoqërisë që ndodhi gjatë periudhës sovjetike të historisë ruse dhe kulturës moderne laike mbizotëruese. Për shembull, prifti Maksim Obukhov, kreu i qendrës ortodokse të edukimit mjekësor Life, thotë: "Në Bashkimin Sovjetik, u krijuan të gjitha kushtet për të liruar një grua nga rritja e fëmijëve dhe për ta ngarkuar atë me punë të dobishme shoqërore". Sipas tij, kjo ka çuar në një ulje të "instinktit prindëror" tek të rinjtë modernë. “Një fëmijë i rritur pa nënë, siç doli, rritet vetë me një instinkt të reduktuar prindëror, dhe ndarja e fëmijëve nga prindërit e tyre për disa breza ka çuar në shfaqjen e të rinjve që nuk kanë dëshirë të kenë një fëmijë. .
Ndërsa ruajnë aftësinë fizike për të lindur fëmijë, këta të rinj rezultojnë të jenë mendërisht të papërshtatshëm as për jetën familjare, as për prindërim. Ata nuk duan të kenë fëmijë. Fëmija perceptohet si një shkatërrues i rehatisë, si një pengesë." Sipas teologëve dhe klerikëve ortodoksë, kërcënimet bashkëkohore ndaj institucionit të familjes burojnë nga këto burime: 1. Përfshirja aktive e gruas në jetën shoqërore dhe në procesin e punës. Si rezultat nje numer i madh i gratë nuk kanë mundësi t'i kushtojnë vëmendjen e duhur familjes.
2. Veprimtaritë e organizatave ndërkombëtare dhe vendase që merren me problemet e edukimit seksual dhe planifikimit familjar. Sipas shumë besimtarëve ortodoksë, nën maskën e interesave të fëmijëve dhe mbrojtjes së të drejtave të tyre, të miturit po “seksualizohen”. 3. Tjetërsimi i familjes nga feja dhe edukimi fetar. Sipas qëndrimit të kishës, një familje që është krejtësisht e tjetërsuar nga feja nuk mund t'u japë fëmijëve të saj një edukim korrekt shpirtëror dhe moral.
4. Në drejtësinë për të mitur. Sipas mendimit të besimtarëve ortodoksë, në këtë sferë të re të jurisprudencës për shoqërinë tonë, ka tendenca të rrezikshme: “të drejtat e fëmijës konsiderohen të ndara nga të drejtat e prindërve, shpeshherë në kundërshtim me to”. Kjo “ka synim padyshim shkatërrimin e familjes, ndarjen e lidhjes mes prindërve dhe fëmijëve”.
5. Në një rend të ri botëror. Hapja e shoqërisë ruse ndaj ndikimit perëndimor dhe kulturës antikristiane. Kisha Ortodokse Ruse propozon të kthehet në themelet e krishtera të martesës dhe ta konsiderojë familjen si një "kishë të vogël", dhe martesën si një vepër të përditshme fetare të bazuar në dashurinë për Zotin. Sipas Kishës, normat bazë të martesës së krishterë duhet të jenë si më poshtë: “Së pari, martesa realizohet me zgjedhjen e lirë të atyre që hyjnë në të. Së dyti, është një bashkim i përjetshëm midis burrit dhe gruas. Së treti, bashkëshortët duhet të jenë besnikë ndaj njëri-tjetrit. Së katërti, dëlirësia paramartesore është një kusht i martesës së krishterë. Së pesti, riprodhimi është detyrë e shenjtë e bashkëshortëve. Më në fund, familja është një kishë e vogël me burrin në krye”. Përveç kësaj, Kisha Ortodokse Ruse moderne flet për dy kushte më të nevojshme për martesë: Së pari, martesa duhet të jetë e ligjshme, duhet të plotësojë ligjet që janë në fuqi në jeta reale shoqëri specifike. Së dyti, martesa duhet të jetë kishtare. "Sakramenti i martesës është i paimagjinueshëm jashtë Kishës; ai mund të jetë i vlefshëm vetëm kur kryhet nga Kisha brenda Kishës, për anëtarët e Kishës."
Është e lehtë të shihet se kushtet e ofruara nga Kisha Ortodokse Ruse për ata që hyjnë në martesë kërkohen: së pari, të kontribuojnë në formimin e një familjeje moralisht të shëndoshë dhe që i bindet ligjit; së dyti, për të integruar sa më shumë strukturën shoqërore të sapoformuar me organizmin kishtar, për ta bërë atë pjesë organike të famullisë kishtare. Duke shprehur këtë tendencë, kleri i Kishës Ortodokse Ruse kujton sistematikisht: “Familja, si një kishë e vogël, është një njësi e Kishës Ekumenike, prandaj është e rëndësishme që ajo të jetojë një jetë kishtare, të marrë pjesë në jetën e famullisë dhe të jetë i lidhur drejtpërdrejt me të”.
Duke njohur rëndësinë e madhe të familjes dhe martesës në jetën e një personi dhe shoqërie, Kisha Ortodokse Ruse, si më parë, është përcjellëse e idesë së pazgjidhshmërisë së bashkimit martesor. Megjithatë, duke e kuptuar mirë se zbatimi absolut i kësaj ideje është i pamundur, Kisha njeh zgjidhjen e një martese kishtare për disa arsye (tradhtia bashkëshortore ose hyrja e njërës prej palëve në një martesë të re, "largimi i një bashkëshorti nga Ortodoksia. , veset e panatyrshme, pamundësia për të bashkëjetuar me martesën, e ndodhur para martesës ose si pasojë e vetëgjymtimit të qëllimshëm etj.). Ndryshimet në qëndrimet ndaj grave janë gjithashtu tregues. Në kishën moderne ortodokse ruse, gratë përbëjnë një shumicë të dukshme të famullive të kishës.
Gjendja shoqërore e të gjithë Kishës varet kryesisht nga veprimtaria e tyre fetare. Duke marrë parasysh rëndësinë e shërbimit civil dhe fetar të gruas, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kirill thotë: “Sot, një grua e krishterë ortodokse duhet të marrë një pozicion aktiv shoqëror, duke vepruar si ruajtëse e vlerave morale të krishtera në familje. dhe në shoqëri. Përveç thirrjes si grua dhe nënë, gratë e krishtera duhet ta njohin veten si anëtare të plota të shoqërisë civile, përgjegjëse për fatin e vendit”. Duhet theksuar dhe njëfarë liberalizimi në lidhje me hierarkinë familjare. Duke pasur parasysh pamundësinë objektive të kursimit në familjet moderne një hierarki e rreptë, Kisha Ortodokse Ruse, së bashku me besimet e tjera të krishtera, formulon konceptin e familjes, i cili është më i kuptueshëm për vetëdijen publike moderne. “Një familje në kuptimin e krishterë është një bashkësi individësh që njohin Zotin si qendër të jetës së tyre dhe janë të bashkuar nga dashuria, të aftë për të ndërtuar marrëdhënie harmonike me njëri-tjetrin, shoqërinë dhe shtetin”.
Duke analizuar qasjen e krishterë ortodokse ndaj problemit të familjes dhe martesës, mund të vërehet se zbatimi i plotë i modelit fetar të marrëdhënieve familjare dhe martesore në shoqërinë moderne është vështirë i realizueshëm për një sërë arsyesh: Së pari, mënyra e jetesës ka ka ndryshuar dhe është bërë e zakonshme për shumë njerëz. Së dyti, ndikimi dominues në ndërgjegjen publike të një kulture laike, në shumë aspekte të huaja për idetë e krishtera për familjen dhe martesën. Së treti, religjioziteti i dobët i shumicës së njerëzve si në vendin tonë ashtu edhe jashtë saj. Megjithatë, propaganda e përhapur e ideve të krishtera për familjen dhe martesën mund të ketë një ndikim pozitiv në përmirësimin e cilësisë së marrëdhënieve familjare dhe martesore.
Letërsia
1. Nazarov, N. Monastizmi ortodoks rus. - SPb., 1907.
2. Ignatius (Brianchaninov), peshkop. Përvoja asketike // Krijime në 5 vëllime, Shën Petersburg, 1886. - T. 1.
3. Filaret, shenjtor. Si të krijoni një familje ortodokse // Udhëzime të Mitropolitit të Moskës për të krishterët që jetojnë në botë [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://www.wco.ru/ biblio / tema09 / htm.
4. Rozhdestvensky, A. Familja e një të krishteri ortodoks [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://www.vco.ru/ biblio / books / family1 / H1T.htm.
5. Hilarion, peshkop. Martesa dhe monastizmi në traditën ortodokse [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://www.wco.ru/ biblio / books / alfeev18 / HOO-T.htm.
6. Macarius, Mitropolitan. Bisedë në ditën e dëshmorit dhe shëruesit të madh Panteleimon / Metropolitan Macarius // Fjalë, biseda dhe mësime, në festa dhe të dielave Macarius, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. - Sergiev Posad, 1914.
7. Obukhov, M. Arsyeja e rënies së fertilitetit - kriza shpirtërore në shoqëri [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.
9. Vorobiev, V. Familja ortodokse dhe jeta e famullisë [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http: // www.pravoslavie.ru/ jumal / 462.htm.
10. Bazat e konceptit shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse // Kisha dhe koha. - 2000. - Nr. 4. - S. 7-122.
11. Nga fjalimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill të Moskës dhe Gjithë Rusisë në hapjen e Forumit I të Grave Ortodokse // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. - 2010. - Nr. 1. - F. 12.
12. “Familja e krishterë është një “kishë e vogël” dhe themeli i një shoqërie të shëndetshme”. Dokumenti përfundimtar i mbledhjes plenare të Komitetit Konsultativ Ndërfetar të Krishterë të CIS dhe vendeve baltike (Moskë, 4 shkurt 2010) [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Data e hyrjes: 01.03.2012.
SAKRAMENTI I MARTESËS SË KRISHTERËS
Martesa është një sakrament në të cilin, me një premtim të lirë, para priftit dhe Kishës, nga dhëndri dhe nusja e besnikërisë martesore të ndërsjellë, bekohet bashkimi i tyre martesor, në shëmbëlltyrën e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën, dhe për ta kërkohet hiri i unanimitetit të pastër për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve.
(Katekizmi Ortodoks)
Martesa e krishterë është një bashkim i përjetshëm i një burri dhe një gruaje, i shenjtëruar nga Kisha, vullnetar dhe i bazuar në dashurinë e ndërsjellë.
Ky nuk është thjesht një imazh, zakon apo traditë, por një Sakrament, në të cilin bashkëshortët nga Zoti nëpërmjet priftërinjve marrin fuqi të veçantë të mbushur me hir dhe aftësinë për të ruajtur dashurinë, besnikërinë martesore dhe durimin. Dhe shumë e dinë nga përvoja e tyre se forca aktuale njerëzore nuk është e mjaftueshme për këtë.
Natyrisht, Sakramenti nuk është, si të thuash, një garanci automatike. Kërkohet një dëshirë e sinqertë nga një person, një qëllim që del nga zemra për të hyjnizuar martesën e tij, për të jetuar një jetë të mirë ...
Martesa është ndriçim dhe, në të njëjtën kohë, një mister. Në të ka një transformim të një personi, një zgjerim të personalitetit të tij. Një person fiton një vizion të ri, një ndjenjë të re të jetës, lind në botë në një plotësi të re. Vetëm në martesë është e mundur të njohësh plotësisht një person, të shohësh një person tjetër. Kjo njohuri dhe jetë jep atë ndjenjën e plotësisë dhe kënaqësisë së plotë, që na bën më të pasur dhe më të mençur.
Zoti i Gjithëmirë krijoi nga pluhuri i njeriut tokësor dhe, pasi e pajisi atë me frymën e përjetshme të jetës, e bëri atë sundues mbi krijimin tokësor. Sipas planit të Tij gjithëpërfshirës, Zoti krijoi nga brinja e Adamit gruan e tij, Evën, në mënyrë që ajo të ishte ndihmësja e tij dhe që ata, duke qenë dy, të bënin një mish (Zan. 2:18, 21-24).
Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: jini të frytshëm dhe shumohuni, mbushni tokën, nënshtrojeni dhe sundoni mbi të gjitha krijesat (Zan. 1:28). Dhe ata banuan në Eden deri në Rënien, kur, pasi shkelën urdhërimin, të joshur nga tunduesi i lig, u dëbuan nga Parajsa. Me gjykimin e mirë të Krijuesit, Eva u bë shoqëruese në rrugën e mundimshme tokësore të Adamit dhe nëpërmjet lindjes së saj të dhimbshme, ajo u bë nëna e racës njerëzore. Çifti i parë njerëzor, pasi mori nga Zoti premtimin e Shëlbuesit të njerëzimit dhe Shkatërruesit të kokës së armikut (Zanafilla 3:15), ishte gjithashtu ruajtësi i parë i traditës së shpëtimit, e cila më pas, në pasardhësit e Sethit. , kaloi një rrjedhë misterioze jetëdhënëse nga brezi në brez, duke treguar Shpëtimtarin e pritshëm të ardhjes.
Zoti Jezus Krisht, i cili erdhi në tokë, ndër të tjera, për të ringjallur parimet morale të vendosura nga Zoti në shoqërinë njerëzore, u kujdes edhe për rivendosjen e bashkësisë martesore. Me praninë e Tij në martesën në Kanë të Galilesë, Zoti e bekoi dhe shenjtëroi martesën dhe ishte aty që Ai kreu mrekullinë e Tij të parë.
Pak më vonë, Zoti u shpjegon hebrenjve kuptimin e vërtetë të martesës. Duke iu referuar fjalëve të Shkrimit për bashkimin e burrit dhe gruas, Zoti në formën më vendimtare konfirmon pazgjidhshmërinë themelore të martesës, duke thënë: "Pra, ata (burri dhe gruaja) nuk janë më dy, por një mish i vetëm. Pra, atë që ka bashkuar Zoti, njeriu të mos e ndajë!” Saducenjtë vazhdojnë ta pyesin Shpëtimtarin: “Si e urdhëroi Moisiu të jepej një letër divorci dhe ta divorconte? "Për të cilën Zoti u përgjigjet atyre kështu:" Moisiu, nga ngurtësia e zemrës suaj, ju lejoi të divorconi gratë tuaja, por në fillim nuk ishte kështu; por unë po ju them se kushdo që e lë gruan e tij jo për tradhti bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe ai që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 19:3-9). Me fjalë të tjera, një person, pasi ka lidhur martesë, është i detyruar të qëndrojë në të. Shkelja e besnikërisë martesore është shkelje e vullnetit të Zotit dhe për rrjedhojë një mëkat i rëndë.
Martesa është një faltore e madhe dhe një gjendje shpëtimtare e jetës njerëzore me qëndrimin e duhur ndaj saj. Martesa është themeli i familjes. Familja është Kisha e vogël e Krishtit. Familja është kuptimi dhe qëllimi i martesës. Frika moderne e familjes, frika për të pasur fëmijë, është pasojë e frikacakëve, burim pakënaqësie dhe malli në martesë. Edukimi i krishterë i fëmijëve përbën detyrën dhe gëzimin e familjes, i jep kuptim dhe justifikim martesës.
Por edhe me mungesën e fëmijëve të bashkëshortëve, martesa nuk e humb kuptimin, duke e bërë më të lehtë që bashkëshortët, me dashuri dhe ndihmë reciproke, të ecin në rrugën e jetës së krishterë. Apostulli Pjetër në Letrën e tij të Parë i udhëzon gratë të imitojnë jetën e grave të drejta të lashta, për të qenë një shembull i butësisë; ai i udhëzon burrat që t'i trajtojnë gratë e tyre me maturi, si me një enë të dobët, duke i nderuar si bashkëtrashëgimtarë të një jete të mbushur me hir (1 Pjet. 3:7).
Apostulli Pal në 1 Korintasve shkruan për betimet e martesës:
“Për ata që martohen, nuk urdhëroj unë, por Zoti: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj - nëse divorcohet, atëherë duhet të jetë beqare ose të pajtohet me burrin e saj dhe burri të mos e lërë gruan. Por të tjerëve unë u them dhe jo Zoti: nëse ndonjë vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, ai nuk duhet ta lërë; dhe një grua që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, nuk duhet ta lërë atë. Sepse burri jobesimtar është shenjtëruar nga gruaja besimtare dhe gruaja jobesimtare është shenjtëruar nga burri besimtar. Përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë” (1 Kor. 7-14).
Sekreti i lumturisë së bashkëshortëve të krishterë qëndron në përmbushjen e përbashkët të vullnetit të Zotit, i cili bashkon shpirtrat e tyre me njëri-tjetrin dhe me Krishtin. Në zemër të kësaj lumturie është përpjekja për objektin më të lartë, të përbashkët të dashurisë për ta - Krishtin - i cili tërheq gjithçka drejt vetes (Gjoni 12, 32). Atëherë e gjithë jeta familjare do të drejtohet drejt Tij dhe bashkimi i atyre që janë bashkuar do të forcohet. Dhe pa dashuri për Shpëtimtarin, asnjë lidhje nuk është e fortë, sepse as tërheqja reciproke, as shijet e përbashkëta, as interesat e përbashkëta tokësore jo vetëm që përmbajnë një lidhje të vërtetë dhe të qëndrueshme, por, përkundrazi, shpesh të gjitha këto vlera fillojnë të shërbejnë papritur. si ndarje. Martesa e krishterë ka themelin më të thellë shpirtëror, të cilin nuk e posedon as marrëdhëniet trupore, sepse trupi i nënshtrohet sëmundjes dhe plakjes, as jeta e shqisave, e cila është e ndryshueshme në natyrë, as bashkësia në fushën e interesave dhe veprimtarive të përbashkëta të kësaj bote. , "sepse shëmbëlltyra e kësaj bote kalon" (1 Kor. 7:31). Jeta e një çifti të krishterë të martuar mund të krahasohet me rrotullimin e Tokës me satelitin e saj konstant, Hënën, rreth Diellit. Krishti është Dielli i drejtësisë, që ngroh fëmijët e Tij dhe shkëlqen për ta në errësirë.
“E lavdishme është zgjedha e dy besimtarëve”, thotë Tertuliani, “që kanë të njëjtën shpresë, jetojnë sipas të njëjtave rregulla, duke i shërbyer Zotit të Vetëm. Së bashku ata luten, agjërojnë së bashku, mësojnë dhe këshillojnë njëri-tjetrin. Së bashku ata janë në Kishë, së bashku në Darkën e Zotit, së bashku në pikëllim dhe përndjekje, në pendim dhe gëzim. Ata janë të pëlqyer për Krishtin dhe Ai u dërgon atyre paqen e Tij. Dhe aty ku janë dy në emrin e Tij, nuk ka vend për asnjë të keqe."
Në sakramentin e martesës, nusja dhe dhëndri, të bashkuar me dashuri dhe pëlqim të ndërsjellë, marrin hirin e Zotit, duke shenjtëruar bashkimin e tyre martesor në imazhin e bashkimit të Krishtit me Kishën për lumturinë martesore, për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve. . Nëpërmjet këtij hiri, martesa bëhet e drejtë dhe shtrati bashkëshortor i pandotur (Hebr. 13:4). Në shenjë të shenjtërisë së martesës, nuses dhe dhëndrit u jepen qirinj të ndezur. Marrë nga St. të fronit, unazat vendosen në duart e bashkëshortëve në shenjë të pëlqimit të tyre të ndërsjellë; integriteti i jetës së tyre kurorëzohet tre herë me kurora kishtare: “Zoti, Perëndia ynë! kurorëzoji me lavdi dhe nder”. Në kujtim të mrekullisë së parë të kryer nga Zoti Jezu Krisht në martesën në Kanë të Galilesë, u jepet bashkëshortëve të pinë verë nga një filxhan tri herë, në mënyrë që ata, në imazhin e kësaj, të ndajnë gëzimin dhe pikëllimin mes tyre. veten e tyre dhe e mbajnë së bashku kryqin e jetës. Së fundi, tre herë në emër të Trinisë së Shenjtë, bashkëshortët rrethohen rreth analogjisë në "imazhin e një rrethi", duke nënkuptuar kështu pazgjidhshmërinë, përjetësinë e bashkimit martesor, pasi rrethi do të thotë përjetësi: "ajo që Zoti ka të kombinuara, njeriu të mos ndahet” (Mateu 19:6), gjë e cila pengohet edhe nga shenjtëria e bashkësisë martesore, pasi burri bashkohet me gruan në mënyrë të pazgjidhshme, duke iu nënshtruar besnikërisë së bashkëshortëve, siç është Krishti me Kishën. (Efes. 5: 23-25), prandaj St. ap. Pali gjithashtu e quan martesën "një mister të madh" (Efes. 5:32), prandaj, nga ana tjetër, sipas fjalës së Zotit (Mateu 19, 9), tradhtia bashkëshortore është baza e divorcit, sepse përmes pabesisë së njërit prej bashkëshortëve, cenohet shenjtëria e martesës, e ndotur dhe e vështirë për t'i rikthyer forcën, si në një enë dikur të thyer.
HISTORIA E MARTESËS
Ceremonia e martesës ka të vetën histori antike... Edhe në periudhën patriarkale martesa konsiderohej një institucion i veçantë, por pak dihet për ritet martesore të asaj kohe. Nga historia e martesës së Isakut me Rebekën, ne e dimë se ai i ofroi dhurata nuses së tij, se Eleazari u konsultua me babain e Rebekës për martesën e saj dhe më pas u organizua një festë dasme. Në kohët e mëvonshme në historinë e Izraelit, ceremonitë e martesës u zhvilluan ndjeshëm. Duke iu përmbajtur zakonit patriarkal, dhëndri, në prani të të huajve, para së gjithash duhej t'i ofronte nuses një dhuratë, zakonisht të përbërë nga monedha argjendi. Më pas ata vazhduan të lidhnin një kontratë martese, e cila përcaktonte detyrimet e ndërsjella të burrit dhe gruas së ardhshme. Në përfundim të këtyre akteve paraprake, pasoi një bekim solemn i bashkëshortëve. Për këtë, u ngrit një tendë e veçantë nën ajër të hapur: këtu erdhi dhëndri, i shoqëruar nga disa burra, të cilët ungjilltari Luka i quan "bij të martesës", dhe ungjilltar Gjon - "miqtë e dhëndrit". Nusja shoqërohej nga gra. Këtu ata u përshëndetën me një përshëndetje: "Bekuar qoftë kushdo që vjen këtu!" Pastaj nusen e rrethuan tri herë rreth dhëndrit dhe e vendosën në anën e djathtë të tij. Gratë e mbuluan nusen me një vello të trashë. Pastaj të gjithë të pranishmit u kthyen nga lindja; dhëndri mori duart e nuses dhe ata morën urime rituale nga të ftuarit. Rabini erdhi, e mbuloi nusen me një vello të shenjtë, mori një gotë verë në dorë dhe shqiptoi formulën e bekimit të martesës.
Nga kjo filxhan pinin nusja dhe dhëndri. Pas kësaj, dhëndri mori unazën e arit dhe e vuri vetë në gishtin tregues të nuses, duke thënë: "Mos harroni se jeni bashkuar me mua sipas ligjit të Moisiut". Më pas lidhja e martesës u lexua në prani të dëshmitarëve dhe rabinit, i cili, duke mbajtur një filxhan tjetër verë në duar, shpalli shtatë bekime. Të porsamartuarit pinë sërish verë nga kjo kupë. Në të njëjtën kohë, dhëndri thyente tasin e parë, të cilin e kishte mbajtur më parë në dorë, pas murit, nëse nusja ishte vajzë, ose në tokë, nëse ishte e ve. Kjo ceremoni duhej të kujtonte shkatërrimin e Jeruzalemit. Pas kësaj, tenda në të cilën u zhvillua ceremonia e dasmës u hoq dhe filloi festa e dasmës - dasma. Festa zgjati shtatë ditë për të përkujtuar faktin që Labano e kishte bërë një herë Jakobin të punonte në shtëpinë e tij shtatë vjet për Lean dhe shtatë vjet për Rakelën. Gjatë kësaj periudhe shtatëditore, dhëndri duhej t'i jepte pajën nuses dhe kështu të përmbushte marrëveshjen paramartesore.
Kur krahasojmë ritin e lashtë të martesës me atë të krishterë, një numër pikash të ngjashme janë të habitshme, por gjëja kryesore është se në ritin e krishterë të martesës, ka referenca të vazhdueshme për njerëzit dhe profetët e drejtë të Dhiatës së Vjetër: Abrahami dhe Sara, Isaku. dhe Rebeka, Jakobi dhe Rakela, Moisiu dhe Zipora. Me sa duket, përpiluesi i ritit të krishterë u përball me imazhin e Martesës së Dhiatës së Vjetër. Një ndikim tjetër që ka pësuar ceremonia e martesës së krishterë në procesin e formimit e ka origjinën në traditën greko-romake. Në krishterim, martesa ka qenë e bekuar që nga koha apostolike. Shkrimtari kishtar i shekullit III. Tertuliani thotë: "Si të portretizohet lumturia e një martese të miratuar nga Kisha, e shenjtëruar nga lutjet e saj, e bekuar nga Zoti!"
Ceremonia e martesës në kohët e lashta paraprihej nga fejesa, e cila ishte një akt civil dhe bëhej sipas zakoneve dhe rregullave vendase, për aq sa ishte e mundur, natyrisht, për të krishterët. Fejesa u krye solemnisht në prani të shumë dëshmitarëve që vulosën kontratën e martesës. Ky i fundit ishte dokument zyrtar, i cili përcaktonte marrëdhëniet pasurore dhe juridike të bashkëshortëve. Fejesa shoqërohej me ceremoninë e bashkimit të duarve të dhëndrit dhe nuses, përveç kësaj, dhëndri i jepte nuses një unazë prej hekuri, argjendi ose ari, në varësi të pasurisë së dhëndrit. Klementi, peshkopi i Aleksandrisë, në kapitullin II të librit të tij "Edukatori" thotë: "Një burrë duhet t'i japë gruas një unazë floriri, jo për zbukurimin e saj të jashtëm, por për të vënë një vulë mbi shtëpinë, e cila që atëherë kalon në të. posedim dhe i është besuar kujdesit të saj." ...
Shprehja "të vësh një vulë" shpjegohet me faktin se në ato ditë unaza (unaza), ose më mirë e vendosur në gurin e saj me një emblemë të gdhendur, shërbente në të njëjtën kohë si një vulë, e cila vuloste pasurinë e personit. dhe letra biznesi të fiksuara. Të krishterët gdhendën një vulë në unazat e tyre që përshkruanin një peshk, një spirancë, një zog dhe simbole të tjera të krishtera.
Unaza e martesës zakonisht vihej në gishtin e katërt (unazor) të dorës së majtë. Kjo ka një bazë në anatominë e trupit të njeriut: një nga nervat më të mirë të këtij gishti është në kontakt të drejtpërdrejtë me zemrën, të paktën në nivelin e ideve të asaj kohe.
Nga shekujt X-XI. fejesa humbet rëndësinë e saj qytetare dhe ky rit kryhet tashmë në kishë, i shoqëruar me lutjet përkatëse. Por për një kohë të gjatë, fejesa u krye veçmas nga dasma dhe u ndërthur me studimin e Matinëve. Uniformiteti përfundimtar i rangut të fejesës u mor vetëm në shekullin e 17-të.
Vetë riti i dasmës - dasma - në kohët e lashta kryhej përmes lutjes, bekimit dhe shtrirjes së peshkopit në kishë gjatë liturgjisë. Dëshmia se martesa u fut në kohët e lashta në ritin e liturgjisë është prania e një sërë elementesh përbërëse që përputhen në të dy radhët moderne: pasthirrma fillestare "Bekuar qoftë Mbretëria..." litania paqësore, leximi i Apostullit dhe Ungjill, litani e shtuar, duke kënduar “Ati ynë…” dhe; më në fund, komunikimi i kupës. Të gjithë këta elementë padyshim janë marrë nga riti i Liturgjisë dhe janë më të afërt në strukturën e tyre me ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parë Shenjtërimit.
Në shekullin e IV hynë në përdorim kurorat e dasmës, të vendosura mbi kokat e bashkëshortëve. Në Perëndim, ato përputheshin me mbulesa dasme. Në fillim, këto ishin kurora me lule, më vonë ato filluan të bëheshin prej metali, duke u dhënë atyre formën e një kurore mbretërore. Ato nënkuptojnë fitoren mbi pasionet dhe kujtojnë dinjitetin mbretëror të çiftit të parë njerëzor - Adamit dhe Evës - të cilëve Zoti u dha zotërimin e gjithë krijimit tokësor: "... mbushni tokën dhe zotëroni atë ..." (Zan. 1 , 28).
QËLLIMET E PËRGJITHSHME TË MARTESËS
Qëllimi i parë dhe kryesor i martesës është përkushtimi dhe komunikimi reciprok i plotë dhe i pandashëm i dy të martuarve: nuk është mirë që një burrë të jetë vetëm (Zanafilla 2:18) dhe një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me të. grua, dhe të dy do të jeni një mish i vetëm (Mat. 19, 5). Mungesa në jetën e bashkëshortëve të unitetit të qëllimeve shpirtërore dhe morale është arsyeja kryesore dhe kryesore për martesat e palumtura.
Sipas mendimit të Shën Qiprianit të Kartagjenës, burri dhe gruaja marrin plotësinë dhe integritetin e qenies së tyre në unitet shpirtëror, moral dhe fizik dhe rimbushje të ndërsjellë të një personi me tjetrin, gjë që arrihet në martesë kur një burrë dhe një grua. bëhen me të vërtetë një person i pandashëm dhe gjejnë mbështetje të ndërsjellë tek njëri-tjetri dhe rimbushje.
Qëllimi i dytë i martesës, për të cilin tregojnë Shkrimet e Shenjta, Etërit e Shenjtë dhe Kisha në lutjet e tyre për ceremoninë e martesës, është lindja dhe edukimi i krishterë i fëmijëve. Dhe Kisha e bekon martesën si një bashkim, qëllimi i së cilës është lindja, duke kërkuar "mirësi" dhe "hir për fëmijët" në lutje.
Martesa në krishterim, sipas mësimeve të Shën Grigor Teologut, është e mirë kur ndërthuret me dëshirën për të lënë pas fëmijë, sepse nëpërmjet kësaj Kisha e Krishtit rimbushet, shumëfishohet numri i atyre që kënaqin Zotin. Kur ai bazohet vetëm në dëshirën për të kënaqur epshin trupor, atëherë "ai ndez mishin e ashpër (dhe të pangopur), hedh mbi të gjemba dhe e bën atë të duket si një rrugë drejt vesit".
Një qëllim tjetër i martesës është parandalimi i shthurjes dhe ruajtja e dëlirësisë. Apostulli Pal thotë: “për të shmangur kurvërinë, secili duhet të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7:2). Është mirë, thotë ai, të jesh beqar, për hir të shërbimit të pandarë ndaj Zotit, “por nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen në vend që të ndezin” (1 Kor. 7:7-9) dhe të bien në shthurje. .
Ka pasur gjithmonë dënues të martesës, të cilët kanë parë në të ndyrësinë, papastërtinë, një pengesë për një jetë të virtytshme. Duke shenjtëruar martesën e krishterë me bekimin e saj, duke vendosur mbi dhëndrin "kurora lavdie dhe nderi", Kisha i ka dënuar gjithmonë ata që dënojnë marrëdhëniet martesore. Martesa dhe lindja e ligjshme janë të ndershme dhe të paskrupullta, sepse ndryshimi i gjinive u krijua te Adami dhe Eva për riprodhimin e racës njerëzore. Martesa është "dhurata e Zotit dhe rrënja e qenies sonë".
"Nëse martesa dhe rritja e fëmijëve do të ishin pengesë për virtytin," thotë Krizostomi, "atëherë krijuesi nuk do ta kishte futur martesën në jetën tonë. Por meqenëse martesa jo vetëm që nuk na pengon në një jetë të perëndishme ... por gjithashtu na ofron një ndihmë të madhe për të zbutur natyrën e zjarrtë ... prandaj Zoti i dha një ngushëllim të tillë racës njerëzore".
PENGESAT KISHA-KANONIKE PËR MARTESË
DHE RREGULLAT E NEVOJSHME PËR DASEM
Para se të bëhet dasma, së bashku me priftin duhet të zbulohet nëse ka ndonjë pengesë kishtare-kanonike për lidhjen e një martese kishtare midis këtyre personave. Fillimisht, duhet theksuar se Kisha Ortodokse, megjithëse e konsideron martesën civile të pa hir, në fakt e njeh atë dhe nuk e konsideron aspak si kurvëri të paligjshme. Sidoqoftë, kushtet për lidhjen e martesës, të përcaktuara nga ligji civil dhe kanunet e kishës, kanë dallime domethënëse, prandaj jo çdo martesë civile e regjistruar në zyrën e gjendjes civile mund të shenjtërohet në sakramentin e martesës.
Kështu, martesa e katërt dhe e pestë e lejuar nga ligji civil nuk bekohen nga Kisha. Kisha nuk e lejon martesën më shumë se tre herë, është e ndaluar të martohen personat që janë në shkallë të ngushtë farefisnore. Kisha nuk bekon martesën nëse njëri prej bashkëshortëve (ose të dy) deklarojnë se janë ateistë të bindur që kanë ardhur në kishë vetëm me insistimin e njërit prej bashkëshortëve ose prindërve, nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve është i papagëzuar dhe është jo gati për t'u pagëzuar para dasmës. Të gjitha këto rrethana sqarohen gjatë hartimit të dokumenteve për një martesë pas një kutie kishe dhe, në rastet e renditura më sipër, ai refuzon të marrë pjesë në një martesë kishtare.
Para së gjithash, nuk mund të martoheni nëse njëri prej bashkëshortëve është i martuar me një person tjetër. Martesa civile duhet të zgjidhet sipas procedurës së përcaktuar dhe nëse martesa e mëparshme ka qenë një martesë kishtare, atëherë kërkohet leja e peshkopit për ta zgjidhur atë dhe një bekim për të lidhur një martesë të re.
Pengesë për martesën është edhe lidhjet farefisnore të nuses dhe dhëndrit, si dhe marrëdhënia shpirtërore e fituar! nëpërmjet pranimit të pagëzimit.
Ekzistojnë dy lloje të lidhjeve farefisnore: farefisnore dhe "pasurore", pra lidhje farefisnore midis të afërmve të dy bashkëshortëve. Lidhja gjaku ekziston midis personave me paraardhës të përbashkët: midis prindërve dhe fëmijëve, gjyshit dhe mbesës, mes kushërinjve dhe kushërinjve të dytë, dajave dhe mbesave (kushërinjtë e parë dhe të dytë), etj.
Pasuria ekziston ndërmjet personave që nuk kanë një paraardhës të përbashkët, mjaftueshëm të afërt, por që lidhen me martesë. Duhet bërë dallimi midis pasurisë me dy gjak, ose pasurisë me dy gjak, të krijuar me një martesë, dhe pasurisë me tre gjak, ose pasurisë me tre gjak, e cila krijohet në prani të dy bashkimeve martesore. Pasuria e dyfishtë përmban të afërmit e burrit me të afërmit e gruas. Në një pronë me tre farefisni ka të afërm të gruas së një vëllai dhe të afërm të gruas së një vëllai tjetër, ose të afërm të gruas së parë dhe të dytë të një burri.
Në rastin e lidhjes farefisnore, martesa në kishë është e ndaluar pa kushte deri në shkallën e katërt të lidhjes farefisnore, gjithëpërfshirëse, me pasuri të dy të afërmve - deri në shkallën e tretë; me tre farefisni, martesa nuk lejohet nëse bashkëshortët janë në shkalla e parë e një lidhjeje të tillë.
Lidhja farefisnore shpirtërore ekziston midis kumbarit dhe kumbarit të tij dhe mes kumbarës dhe kumbarës së saj, si dhe midis prindërve të marrë nga fonti dhe marrësit të të njëjtit seks me të perceptuarin (nepotizëm). Meqenëse sipas kanuneve, pagëzimi kërkon një marrës të së njëjtës gjini me atë që pagëzohet, marrësi i dytë është një haraç për traditën dhe, për rrjedhojë, nuk ka pengesa kanunore për përfundimin e një martese në kishë midis marrësve të një foshnjeje. . Në mënyrë të rreptë, për të njëjtën arsye, nuk ka asnjë marrëdhënie shpirtërore mes kumbarit dhe kumbarit të tij dhe mes kumbarës dhe kumbarit të saj. Sidoqoftë, një zakon i devotshëm i ndalon martesat e tilla, prandaj, për të shmangur tundimin, në këtë rast duhet kërkuar udhëzime të veçanta nga peshkopi në pushtet.
Leja e peshkopit kërkohet edhe për martesën e një personi ortodoks me një person të një besimi tjetër të krishterë (katolik, baptist). Natyrisht, martesa nuk martohet nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve pretendon një fe jo të krishterë (Islam, Judaizëm, Budizëm). Megjithatë, një martesë e lidhur sipas një riti jo-ortodoks dhe madje jo të krishterë, e lidhur para se bashkëshortët të anëtarësoheshin në kishën ortodokse, mund të konsiderohet e vlefshme me kërkesën e bashkëshortëve, edhe nëse vetëm njëri prej bashkëshortëve është pagëzuar. Gjatë konvertimit në krishterim të të dy bashkëshortëve, martesa e të cilëve u lidh sipas një riti jo të krishterë, sakramenti i martesës nuk është i nevojshëm, pasi hiri i Pagëzimit shenjtëron edhe martesën e tyre.
Nuk mund të martohesh me dikë që dikur ishte lidhur me zotimin monastik të virgjërisë, si dhe me priftërinj dhe dhjakë pas shugurimit të tyre.
Martesat nuk kryhen në ditët në vijim: nga Java e mishit (një javë para Kreshmës) deri të Dielën e Fominit (një javë pas Pashkëve), gjatë Kreshmës së Petrovit, Fjetjes dhe Lindjes së Krishtit, në prag të të mërkurave, të premteve dhe prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit. , të shtunave, në prag të festave të dymbëdhjetë dhe të mëdha dhe të festave të dymbëdhjetë e tetë. Sipas pilotëve, kushdo që hyn në një martesë duhet të dijë rrëfimin e besimit, d.m.th. Simboli i besimit, lutja e Zotit "Ati ynë ...", "Virgjëresha Mari, gëzohu ...", dhjetë Urdhërimet e Zotit dhe Urdhërimet e Lumturisë. Ata që nuk e njohin ligjin e Perëndisë dhe anëtarët më të nevojshëm të besimit nuk duhet të kurorëzohen derisa të mësojnë. Prifti duhet, duhet të pyesë nusen dhe dhëndrin nëse i dinë të gjitha këto: sepse është e turpshme dhe mëkatare të hysh në martesë dhe të duash të jesh baba dhe nënë si fëmijë dhe të mos dish se çfarë t'i mësosh dhe edukosh më vonë.
Kështu, nëse rezulton se dhëndri apo nusja nuk i dinë të vërtetat themelore dhe kryesore të besimit ortodoks, nuk i dinë as lutjet e nevojshme ditore, atëherë dasma e tyre duhet të shtyhet.
Të dehurit nuk duhet të kurorëzohen derisa të jenë të dehur.
Nusja dhe dhëndri duhet ta fillojnë martesën në vetëdijen e shenjtërisë së saj, lartësisë dhe në vetëdijen e përgjegjësisë së hapit të bërë për të dy dhe për pasardhësit. Dhe prandaj, para së gjithash, ata duhet të kërkojnë tek njëri-tjetri, para së gjithash, jo avantazhet e jashtme, jo "mjedisin" e jetës, p.sh., pasurinë, fisnikërinë, bukurinë etj., por kryesisht avantazhe të brendshme, të cilat japin. një lidhje e brendshme në jetën bashkëshortore dhe baza e lumturisë, që janë: religjioziteti, mirësia e zemrës, mendja serioze etj., për këtë, nusja dhe dhëndri duhet të shikojnë nga afër njëri-tjetrin, të njihen mirë; së dyti, me lutje dhe agjërim kërkohet të përgatitesh për Misterin e madh të martesës, t'i kërkosh Zotit që Ai Vetë, si shërbëtori i Tij Tobiah, të tregojë një shok ose shok në jetë.
Pak para martesës, duhet të flitet dhe të komunikohet për Misteret e Shenjta.
Ata që janë nën pendimin e kishës mund të martohen, pasi pendimi nuk shërben si pengesë për të lidhur martesë. Megjithatë, pasi të pastrojnë ndërgjegjen e tyre në sakramentin e pendimit, ata duhet të përgatiten veçanërisht për sakramentin e martesës dhe kungimin e St. Mister. Për ta bërë këtë, ata duhet të kërkojnë leje për kungim nga peshkopi qeverisës; në të njëjtën kohë, martesa nuk shërben si bazë për heqjen e pendimit dhe për këtë arsye ata që janë nën të janë të detyruar të vazhdojnë të mbajnë pendimin që u është shqiptuar me lidhjen e martesës deri në skadimin e afatit që u është caktuar.
Nusja, e cila është në periudhën e pastrimit pas lindjes dhe nuk ka marrë namazin, shtroi në ditën e 40-të për gruan që lindi, jo vetëm që fillon në St. sakramentet (përfshirë martesën), por ai nuk mund të hyjë as në tempull.
Një grua që është në pastrim nuk lejohet të hyjë në kishë; aq më tepër nuk duhet nisur sakramenti i Martesës, i cili duhet shtyrë derisa të pastrohet nusja.
Gjendja shtatzënë e nuses nuk mund të jetë pengesë për martesën.
Bashkëjetesa e nuses shtatzënë me fajtorin e shtatzënisë së saj (si dhe, në përgjithësi, bashkëjetesa e atyre që hyjnë në martesë) nuk shërben në vetvete si pengesë për martesën në kishë; vetëm duhet të pastrojnë ndërgjegjen me pendim dhe të regjistrojnë martesën civile në zyrën e gjendjes civile.
ZYRA KISHA E DASMEVE
Njerëzit e kurorëzuar kanë nevojë për unaza (një unazë është një shenjë e përjetësisë dhe vazhdimësisë së bashkimit martesor, sepse hiri i Frymës së Shenjtë është i vazhdueshëm dhe i përjetshëm) dhe, nëse është e mundur, atëherë rroba të bukura, të përgatitura qëllimisht për këtë ditë. Por megjithatë, gjëja kryesore janë rrobat shpirtërore - rregullsia dhe bukuria e tyre. Të dy nusja dhe dhëndri duhet të përgatiten për martesën në Sakramentet e Pendimit (rrëfimit) dhe Kungimit, kujtoni Zotin në gjithçka ...
“Të mos e harrosh Atë do të thotë të përpiqesh të jetosh sipas urdhërimeve të Tij hyjnore dhe jetëdhënëse dhe duke i shkelur ato, për shkak të dobësisë sonë, të pendohemi sinqerisht dhe të kujdesemi menjëherë për të korrigjuar gabimet tona dhe devijimet nga urdhërimet e Zotit” (Shën Ambrozi i Optina).
Riti kishtar i martesës ndahet në dy pjesë: fejesa dhe dasma.
Lexoni me kujdes, të dashur, me kujdes fjalët e lutjeve. Sidomos për të lehtësuar të kuptuarit, ato janë paraqitur këtu në rusishten moderne.
Vazhdimi i fejesës
Fejesa fillon në tempull, pranë dyerve të përparme. Dhëndri qëndron në anën e djathtë, nusja në të majtë. Dhëndrrit qëndrojnë në të djathtë të dhëndrit, dhëndërit në të majtë të nuses. Prifti i bekon tri herë nusen dhe dhëndrin dhe u jep qirinj të ndezur, të cilët i ruajnë deri në fund të shërbesës. Qirinjtë simbolizojnë djegien e shpirtrave të tyre me besim dhe dashuri për Zotin.
Prifti thotë: I bekuar është Perëndia ynë gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.
Refreni: Amen.
Dhjaku: Le t'i lutemi në paqe Zotit.
Refreni: Zot ki mëshirë.
Dhjaku: Për shërbëtorin e Zotit (emri) dhe shërbëtorin e Zotit (emri) që tani janë fejuar me njëri-tjetrin dhe për shpëtimin e tyre te Zoti, le të lutemi.
Le t'i lutemi Zotit që fëmijët të dërgohen tek ata për të vazhduar linjën familjare dhe që të gjitha kërkesat e tyre për shpëtim të plotësohen.
Që Zoti t'u japë atyre dashuri të përsosur dhe paqësore dhe t'u japë ndihmën e Tij, le t'i lutemi Zotit.
Le t'i lutemi Zotit që Zoti t'i ruajë ata të qëndrojnë në të njëjtin mendim dhe besnikëri të patundur ndaj njëri-tjetrit.
Le t'i lutemi Zotit që Zoti t'i ruajë ata në një jetë të paqortueshme.
Që Zoti, Perëndia ynë, t'u japë atyre një martesë të ndershme dhe një shtrat të pandotur, le t'i lutemi Zotit.
Le t'i lutemi Zotit që të largojë çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë.
Prifti: Sepse gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi i Atit dhe i Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, të takon Ty. Amen.
Lutja: Zot i përjetshëm, që mblodhi ata në përçarje dhe vendosi bashkimin e pazgjidhshëm të dashurisë, që bekoi Isakun dhe Rebekën dhe i bëri trashëgimtarë të premtimit Tënd. Ti vetë, zotëri, bekoji shërbëtorët e tu këtë (emër) dhe këtë (emër), duke i udhëzuar ata në çdo vepër të mirë. Sepse ti je një Zot i mëshirshëm dhe njerëzor dhe ne të përlëvdojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Prifti: Paqe për të gjithë.
Refreni: Dhe parfumoni tuajin.
Dhjaku:
Refreni: Për ty, Zot.
Prifti: O Zot, Perëndia ynë, nga paganët që e bëri kishën gati si një Virgjëreshë e pastër; bekoje këtë fejesë dhe bashkoji e ruaji këta shërbëtorë të Tu në paqe dhe në të njëjtin mendim. Sepse gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi i Atit dhe i Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, të takon Ty. Amen.
* * *
Një person nuk është i dashur për asgjë, por përkundrazi, ai mund të bëhet një person domethënës, i mrekullueshëm sepse është i dashur. Lutja e dytë e urdhrit të fejesës thotë se Zoti zgjodhi Kishën si një Virgjëreshë të pastër nga radhët e paganëve. Nëse mendojmë për këtë dhe imagjinojmë: kush është kjo Kishë? Kisha - ne jemi me ju: unë, ju dhe të gjithë miqtë tanë; si mund të themi se Zoti na ka zgjedhur si një virgjëreshë të pastër? Ne të gjithë jemi mëkatarë, të gjithë kemi mangësi, të gjithë jemi kryesisht të korruptuar - si mund të na shikonte Zoti dhe të na zgjidhte si një virgjëreshë të pastër? Fakti është se Zoti na shikon, sheh mundësinë e bukurisë që është në ne, sheh tek ne atë që mund të jemi dhe për hir të asaj që Ai sheh, Ai na pranon. Dhe për shkak se ne jemi të dashur, sepse na ndodhi një mrekulli: që dikush në ne pa të keqen, por të bukur, jo të keqen, por të mirë, jo të shëmtuar, por të mrekullueshëm - ne mund të fillojmë të rritemi, të rritemi nga habia para kësaj. dashuri, të rritemi nga habia që kjo dashuri na tregon bukurinë tonë, për të cilën nuk dyshonim. E kam fjalën, natyrisht, jo për atë bukurinë e jashtme, sipërfaqësore me të cilën mburremi të gjithë: tiparet e fytyrës, inteligjenca, ndjeshmëria, talenti – jo, për një bukuri tjetër.
Dhe kështu duhet të kujtojmë se e vetmja mënyrë për të ringjallur një person, e vetmja mënyrë për t'i dhënë një personi mundësinë për t'u hapur plotësisht, është ta duash atë.
* * *
Pastaj prifti merr unazën e dhëndrit dhe duke e bekuar me unazën, thotë:
Shërbëtori i Zotit (emri) është i fejuar me shërbëtorin e Zotit (emri) në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Amen.
Dhe ai përsërit bekimin dhe fjalët tri herë, pastaj vendos unazën në gishtin e dhëndrit.
Pastaj merr unazën e nuses dhe duke e bekuar i thotë:
Shërbëtori i Zotit (emri) është i fejuar me shërbëtorin e Zotit (emri) në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Amen.
Dhe këtë e përsërit tri herë, si me dhëndrin.
Më pas kryekundëri (marrësi) i ndërron tri herë unazat nuses dhe dhëndrit.
Shkëmbimi i unazave simbolizon përfundimin vullnetar të një aleance në të cilën secila palë heq dorë nga disa nga të drejtat e saj dhe merr përsipër detyrime të caktuara.
Forma e rrumbullakët e unazës nënkupton pazgjidhshmërinë e bashkimit martesor.
Lutja: O Zot, Perëndia ynë! Keni kënaqësinë të shoqëroni në Mesopotami shërbëtorin e patriarkut Abraham, i cili u dërgua për të gjetur grua për Isakun dhe që gjeti Rebekën me një lugë ujë (Zan. 24). Ti, Mjeshtër, beko fejesën e shërbëtorëve të Tu këtë (emër) dhe këtë (emër). Siguroni premtimin e tyre; konfirmo ato me bashkimin Tënd të shenjtë. Sepse Ti e krijove fillimisht seksin mashkull dhe femër dhe me anë të Jeni fejuar me burrë e grua për të ndihmuar njëri-tjetrin dhe për vazhdimin e racës njerëzore. Ti vetë, o Zot, Perëndia ynë, dërgove të vërtetën tënde në trashëgiminë tënde dhe premtimet e tua shërbëtorëve të tu, etërve tanë, të zgjedhurve të tu brez pas brezi. Shiko shërbëtorin tënd (emrin) dhe shërbëtorin tënd (emrin), konfirmo fejesën e tyre në besim, mendim të njëjtë, të vërtetë dhe dashuri.
Sepse ti vetë, Zot, u kënaqe që të jepet një zotim, duke siguruar premtimin në të gjitha veprat. Nëpërmjet unazës, pushteti iu dha Jozefit në Egjipt; Danieli u bë i famshëm për unazën në vendin e Babilonisë; me unazën u zbulua vërtetësia e Tamarës; Me unazën Ati ynë Qiellor tregoi mëshirë për të birin, sepse Ai tha: Vëre unazën në dorën e tij dhe, pasi të kemi vrarë viçin e ushqyer mirë, do të hamë dhe do të gëzohemi. Dora jote e djathtë, Zot, armatosi Moisiun në Detin e Kuq; Me Fjalën Tënde të së Vërtetës, qiejt janë vendosur dhe toka është themeluar, dhe dora e djathtë e shërbëtorëve të Tu është e bekuar nga Fjala Jote sovrane dhe krahu Yt i lartë. Prandaj, tani, Vladyka, beko vendosjen e këtyre unazave me bekime qiellore, dhe Engjëlli i Zotit le t'i shoqërojë ata gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre.
Sepse Ti bekon dhe shenjtëron gjithçka dhe ne të përlëvdojmë Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
“Burra,” thotë Apostulli Pal, “duani gratë tuaja ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të… kushdo që do gruan e tij, do veten e tij (Efesianëve 5:25-28). Gratë, bindjuni burrave tuaj si Zot, sepse burri është koka e gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit” (Efesianëve 5:22-33).
Vazhdimi i dasmës
Pas lutjes, nusja dhe dhëndri ndjekin priftin deri në mes të tempullit dhe të dy qëndrojnë në pjatën e bardhë, të vendosur aty paraprakisht. Fustani i bardhë simbolizon pastërtinë morale me të cilën duhet të përshkohet marrëdhënia midis burrit dhe gruas. Ndërsa ecin në drejtim të dasmës, prifti reciton vargjet e mëposhtme nga Psalmi 126:
Lum të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti!
Refreni përsëritet shumë herë: Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty.
Duke ecur në rrugët e Tij,
Do të hani nga frytet e punës së duarve tuaja,
Ju jeni të bekuar dhe do të jetë mirë për ju,
Gruaja jote është si një hardhi pjellore në kampin e atdheut tënd,
Djemtë e tu janë si ullinj të sapombjellë rreth vaktit tënd,
Kështu njeriu që ka frikë nga Zoti do të jetë i bekuar,
Zoti ju bekoftë nga Sioni dhe ju do të shihni Jeruzalemin e mirë në ditët e jetës suaj,
Dhe do të shihni bijtë e bijve tuaj.
Prifti e pyet dhëndrin: A keni ju (emri) një dëshirë të lirë dhe të mirë dhe një qëllim të fortë për t'u martuar me këtë (emrin), të cilin e shihni këtu përballë?
Dhëndri: E kam, baba i ndershëm.
Prifti për dhëndrin: Nuk ke premtuar një nuse tjetër?
Dhëndri:
E pa premtuar, baba i ndershëm.
Prifti pyet nusen: A keni (emrin) një dëshirë të lirë dhe të mirë dhe një qëllim të vendosur për ta marrë këtë (emrin), të cilin e shihni këtu përballë, për bashkëshortin tuaj?
Nusja: E kam, baba i ndershëm.
Prifti për nusen: Nuk ju premtuan një burrë tjetër?
Nusja: E pa premtuar, baba i ndershëm.
Prifti: E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.
Refreni: Amen.
Dhjaku: Le t'i lutemi në paqe Zotit.
Refreni: Zot ki mëshirë (3 herë).
Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit për shërbëtorët e Zotit (emri) dhe (emri), tani duke u bashkuar me njëri-tjetrin për martesë dhe për shpëtimin e tyre.
Le t'i lutemi Zotit për bekimin e kësaj martese, siç bëmë dikur në Kanë të Galilesë.
Le t'i lutemi Zotit që t'u japë atyre dëlirësinë dhe frytin e barkut në dobi të tyre.
Le t'i lutemi Zotit që atyre t'u jepet lumturia prindërore dhe një jetë e përsosur.
Le t'i lutemi Zotit që gjithçka e nevojshme për shpëtimin t'u jepet atyre dhe neve.
Le t'i lutemi Zotit që t'i shpëtojë ata dhe ne nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë.
Hyr, shpëto, ki mëshirë dhe na shpëto, o Zot, me hirin Tënd.
Zonja Më e Shenjtë, Më e Pastërt, Më e Bekuara, e Lavdishme Zoja jonë dhe Virgjëresha Mari, duke kujtuar të gjithë shenjtorët, veten dhe njëri-tjetrin, dhe ne do t'ia japim gjithë jetën tonë Krishtit Perëndisë.
Refreni: Për ty, Zot.
Prifti: Sepse çdo lavdi, nder dhe adhurim, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, të takon Ty. Amen.
Lutja: Zoti më i pastër, Krijues dhe Krijues i të gjitha krijesave! Ti e shndërrove brinjën e stërgjyshit Adamit, sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, në një grua dhe, pasi i bekove, tha: Jini të frytshëm, shumohuni dhe sundoni tokën. Dhe kështu, në kombinimin e të dyjave, ai zbuloi një trup. Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij, dhe të dy do të jenë një mish i vetëm. Dhe atë që e ka lidhur Zoti, njeriu të mos e ndajë.
Ti e bekove shërbëtorin tënd Abrahamin dhe duke hapur gënjeshtrën e Sarës, e bëre atë baba të shumë kombeve. Ti i ke dhënë Isakun Rebekës dhe bekove atë që lindi prej saj. Ju bashkuat Jakob Rakelën dhe bëtë prej tij dymbëdhjetë patriarkë. Ti e bashkove Jozefin me Asenathin dhe, si fryt i barkut, u dhe Efraimin dhe Manaseun. Ti pranove Zakarinë dhe Elizabetën dhe e bëre të lindurin prej tyre Pararendës të paraqitjes Tënde. Nga rrënja e Isait në mish ti ngrite Virgjëreshën e Përhershme dhe prej saj u mishërove dhe linde për shpëtimin e racës njerëzore. Ti, sipas dhuratës tënde të pashprehur dhe mirësisë së madhe, erdhe në Kanë të Galilesë dhe bekove martesën atje, për të treguar se je i kënaqur me një martesë të ligjshme dhe lindjen e fëmijëve prej saj.
Ti vetë, Zot i Shenjtë, pranoje lutjen e ne, shërbëtorëve të Tu, dhe eja këtu, si atje, me praninë Tënde të padukshme. Bekoni këtë martesë dhe dërgojuni shërbëtorëve tuaj (emrin) dhe (emrin) një jetë të qetë, jetëgjatësi, dëlirësi, dashuri për njëri-tjetrin në bashkimin e paqes, pasardhës të gjatë, ngushëllim në fëmijë, një kurorë lavdie të pashuar dhe nderoni ata shohin fëmijët e fëmijëve të tyre. Ruajeni shtratin e tyre nga mashtrimi. Dhe dërgojini nga vesa qiellore nga lart dhe nga pjelloria e tokës, mbushni shtëpitë e tyre me grurë, verë, vaj dhe çdo bollëk, që të mund të ndihmojnë ata që kanë nevojë. Plotësoni gjithashtu kërkesat shpirt-shpëtuese të të gjithë atyre që janë këtu.
Sepse Ti je Perëndia i mëshirës, bujarisë dhe dashurisë për njerëzimin dhe ne të përlëvdojmë me Atin Tënd Fillimtar, Më të Shenjtin, dhe të Mirin dhe Shpirtin Tënd Jetëdhënës, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Lutja: I bekuar je Ti, o Zot, Perëndia ynë, Prifti i martesës misterioze dhe të pastër dhe Ligjvënësi i rendit trupor, Mbajtësi i mosprishjes dhe Organizuesi i mirë i punëve të përditshme. Ti, Vladyka, në fillim, duke krijuar njeriun dhe duke e vendosur atë si mbret mbi të gjithë krijimin, tha: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm në tokë, le ta bëjmë atë një ndihmës të ngjashëm me të". Dhe pastaj, duke marrë një nga brinjët e tij, ai krijoi një grua, të cilën duke parë Adami tha: “Kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse e kishin marrë nga burri. Prandaj, burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij, dhe të dy do të jenë një mish i vetëm. Dhe atë që ka bashkuar Zoti, njeriu të mos e ndajë.”
Edhe tani, o Zot, Perëndia ynë, dërgoje hirin tënd qiellor shërbëtorëve të tu (emri) dhe (emri) dhe le që ky shërbëtor t'i bindet burrit tënd në çdo gjë dhe shërbëtori yt të jetë kreu i gruas sate, në mënyrë që ata të jetojnë sipas Vullneti juaj. Bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç bekove Abrahamin dhe Sarën; bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç bekove Isakun dhe Rebekën; bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç bekove Jakobin dhe të gjithë patriarkët; bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç bekove Jozefin dhe Asenetën; bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç bekove Moisiun dhe Ziporahun; bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç bekove Joakimin dhe Anën; bekoji ata, o Zot, Perëndia ynë, ashtu siç bekove Zakarinë dhe Elizabetën. Ruaji ata, o Zonjë, Perëndia ynë, siç e ruajte Noeun në arkë; shpëtoji ata, o Zot, Perëndia ynë, ashtu si ke mbajtur Jonain në barkun e balenës; ruaji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç i shpëtove nga zjarri tre të rinjtë duke u dërguar vesë qiellore. Dhe le të vijë tek ata gëzimi që mori Elena e bekuar kur gjeti Kryqin e ndershëm.
Mbaji mend ata, o Zot, Perëndia ynë, siç kujtove Enokun, Semin, Elian; kujtoji ata, o Zot, Perëndia ynë, siç kujtove dyzet martirët e tu, duke u dërguar kurora nga qielli. Kujto, o Zot, prindërit që i rritën, sepse lutjet e prindërve vërtetojnë themelet e shtëpive. Kujto, o Zot, Perëndia ynë, miqtë e nuses dhe dhëndrit që janë mbledhur për këtë gëzim. Kujto, o Zot, Perëndia ynë, shërbëtorin tënd (emrin) dhe shërbëtorin tënd (emrin) dhe bekoji ata. Dërgojuni atyre frytin e barkut, fëmijë të virtytshëm, të njëjtin mendim në çështjet shpirtërore dhe fizike; Ngrini lart si kedrat e Libanit, si një hardhi pjellore. Dërgoju atyre një bollëk frutash, që ata, duke pasur bollëk në çdo gjë, të kenë mbarësi në çdo punë që është e mirë dhe e pëlqyer për ty. Dhe le t'i shohin bijtë e bijve të tyre, si ullinj të rinj rreth vaktit; dhe që ata, që të pëlqejnë ty, o Zot, Perëndia ynë, të shkëlqejnë bashkë me ty si yje në kupë qiellore.
Për gjithë lavdinë, nderin dhe fuqinë që të ka hije, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Lutja: Zoti i Shenjtë, i cili krijoi një burrë nga toka dhe nga brinja e tij formoi një grua dhe e bashkoi me të si ndihmëse. Sepse ishte e pëlqyer për Madhërinë Tënde që një person të mos ishte vetëm në tokë. Edhe tani, o Zot, dërgoje dorën Tënde nga banesa jote e shenjtë dhe bashko shërbëtorin tënd (emrin) dhe shërbëtorin Tënd (emrin), sepse nga Ti bashkohet gruaja me burrin. Bashkojini në një mendje, kurorëzoni në një mish të vetëm. Si fryt i barkut, jepuni atyre fëmijë të perëndishëm.
Sepse fuqia juaj dhe e juaja është mbretëria, fuqia dhe lavdia, e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Pastaj prifti merr kurorën dhe, duke e bekuar dhëndrin me të, thotë:
Shërbëtori i Zotit (emri) është i martuar me shërbëtorin e Zotit (emri), në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Amen.
Dhëndri puth kurorën.
Pastaj prifti merr kurorën e dytë dhe, duke e bekuar nusen me të, thotë:
Shërbëtori i Zotit (emri) kurorëzohet me shërbëtorin e Zotit (emri) në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Amen.
Edhe nusja puth kurorën.
Kurora simbolizon dinjitetin e lartë të njeriut dhe bashkimin martesor.
Pastaj prifti bekon tri herë nusen dhe dhëndrin duke thënë:
O Zot, Perëndia ynë, kurorëzoji me lavdi dhe nder.
Dhjaku: Le ta marrim.
Prifti: Paqe për të gjithë.
Refreni: Dhe parfumoni tuajin.
Dhjaku: Mençuria.
Lexuesi: Prokemen, zëri 8: I veni mbi kokat e kurorave të tyre nga Gure te Cmuar ata të kërkuan jetën dhe ti ua dha atyre.
Refreni përsërit prokurë.
Dhjaku: Mençuria.
Lexuesi: Efesianëve duke lexuar Letrën e Apostullit të Shenjtë Pal.
Dhjaku: Le ta marrim.
Lexuesi: Vëllezër, falënderoni gjithmonë Zotin dhe Atin për gjithçka, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, duke iu bindur njëri-tjetrit në frikën e Zotit. Gra, bindjuni burrave tuaj si ndaj Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Por ashtu si Kisha i bindet Krishtit, ashtu edhe gratë ndaj burrave të tyre në çdo gjë. Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe u dha për të për ta shenjtëruar, duke e pastruar me një banjë uji, me anë të fjalës; t'ia paraqesë Vetes si një Kishë të lavdishme, pa njolla, pa rrudha, ose diçka të tillë, por që ajo të jetë e shenjtë dhe e pafajshme. Pra, burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupat e tyre; ai që do gruan e tij do veten e tij. Sepse askush nuk ka pasur kurrë urrejtje për mishin e tij, por e ushqen dhe e ngroh atë, si Kisha e Zotit, sepse ne jemi gjymtyrë të trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij. Prandaj, burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm (Zan. 2:24). Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën. Pra, secili prej jush e do gruan e tij si veten e tij; dhe gruaja le të ketë frikë nga burri i saj (Efes. 5:20-33).
Refreni: Halleluja.
Prifti: Mençuria, fal (d.m.th., ngrihu drejt), le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë. Paqe për të gjithë.
Refreni: Dhe parfumoni tuajin.
Prifti: Lexim nga Gjoni i Ungjillit të Shenjtë.
Refreni:
Dhjaku: Le ta marrim.
Prifti: Ditën e tretë u bë një martesë në Kanë të Galilesë dhe nëna e Jezusit ishte atje. Jezusi dhe dishepujt e tij ishin gjithashtu të ftuar në martesë. Dhe duke qenë se vera mungonte, Nëna e Jezusit i tha: Ata nuk kanë verë. Jezusi i thotë asaj: çfarë është për mua dhe për ty, grua? Ora ime nuk ka ardhur ende. Nëna e tij u tha shërbëtorëve: çfarëdo që Ai t'ju thotë, bëni atë. Kishte edhe gjashtë vazo guri, që qëndronin në këmbë sipas zakonit të pastrimit të hebrenjve, me dy ose tre masa. Jezusi u thotë atyre: Mbushni enët me ujë. Dhe i mbushi deri në majë. Dhe ai u tha atyre: "Tani nxirreni dhe çojini të zotit të festës". Dhe e bartën. Kur kujdestari kishte shijuar ujin që ishte bërë verë - dhe ai nuk e dinte se nga vinte kjo verë, e dinin vetëm shërbëtorët që nxorrën ujin - atëherë kujdestari thërret dhëndrin dhe i thotë: çdo njeri i shërben fillimisht verës së mirë, dhe kur dehen, atëherë më e keqja; dhe ju keni mbajtur verë të mirë deri tani. Kështu Jezusi filloi mrekullitë në Kanë të Galilesë dhe tregoi lavdinë e Tij dhe dishepujt e Tij besuan në Të (Gjoni 2:1-11).
Krishti erdhi në një martesë të varfër. Njerëzit u mblodhën në një fshat të vogël, në një fermë të një lloji, ata erdhën të uritur nga gëzimi - jo për pije, natyrisht, por për miqësi, për dritë, për ngrohtësi, për dashuri - dhe filloi një festë e varfër fshati. Në një kohë shumë të shkurtër, ndoshta ajo pak që ishte përgatitur është ngrënë dhe vera që ishte në dyqan është pirë. Dhe pastaj Nëna e Zotit tërheq vëmendjen e Birit të saj Hyjnor për faktin se vera tashmë është pirë. Çfarë donte të thoshte ajo me këtë? A i thotë vërtet ajo Birit të saj: bëj diçka, thonë ata, në mënyrë që ata ende të mund të pinë dhe të pinë, dhe të dehen që të bien nën stola - a e dëshironte vërtet këtë? Jo, ajo, natyrisht, e pa që zemrat e tyre ishin aq të etur për gëzim, për lumturi, për atë ndjenjë që bën të mundur të harrohen të gjitha vështirësitë e botës, gjithçka që shtyp, shtyp; zemrat janë ende plot dëshirë për të qenë në mbretërinë e kësaj dashurie të nuses dhe dhëndrit, për të soditur vizionin qiellor të dashurisë. Dhe Krishti i drejtohet asaj me një pyetje që ngatërron shumë njerëz: "Ç'është për mua dhe ty, grua?" Në disa përkthime dhe në disa interpretime të Etërve: “Çfarë ka midis meje dhe teje? Pse pikërisht më drejtohesh me këtë pyetje? A është kjo sepse unë jam Biri yt dhe ti mendon se ke një lloj autoriteti mbi mua? Në këtë rast, marrëdhënia jonë është vetëm tokësore, trupore, me ç'rast ora ime, ora e mrekullive qiellore, nuk ka ardhur ende ... "Nëna e Zotit nuk i përgjigjet Atij në kuptimin se: si është, jam Unë nuk jam nëna juaj? Ai as nuk përgjigjet: "A nuk e di se ti je Biri i Perëndisë?" Ajo u drejtohet vetëm atyre që e rrethojnë dhe i bën ata, si të thuash, pjesëmarrës të besimit të saj; Ajo u thotë shërbëtorëve: "Çfarëdo që Ai t'ju thotë - bëni ..." Me këtë veprim, dhe jo fjalë për Birin e saj, ajo u thotë: "Unë e di kush jeni, e di që je Biri im në mish dhe se Ti je Perëndia që zbriti në botë për të shpëtuar botën, dhe për këtë arsye unë të drejtohem tek Ti jo si tek Biri, por tek Perëndia i Tij, Krijuesi, Furnizuesi, Ai që mund ta dojë tokën deri në vdekje ... " Dhe pastaj ndodh një mrekulli, sepse erdhi në paqe Mbretëria e Perëndisë me besimin e një personi. Cili është ky mësim për ne që mundemi - secili prej nesh - me anë të besimit, si të thuash, të hapim derën e ardhjes së Krishtit dhe të krijojmë një situatë që do t'i mundësojë Zotit të ndryshojë mrekullisht situatën, plot melankoli, pakënaqësi dhe pakënaqësi dhe kthejeni atë në një atmosferë gëzimi ngazëllyes, triumfues! Ç'pritet më tej? - Gjithçka është shumë e thjeshtë: po, shërbëtorët nxorrën verë, po, ia sollën pronarit, administratorit të festës; por një ngjarje e rëndësishme na mbetet: fakti që në këtë moment besimi i një personi e bëri qiellor mjedisin tokësor. Dhe një gjë tjetër: i vetmi urdhërim që na dha Nëna e Zotit: "Çfarëdo që t'ju thotë, bëni ..." Kur gëzimi juaj fillon të marrë fund, kur tashmë ndjeni se i keni dhënë njëri-tjetrit gjithçka që keni. . ju mund të jepni vetëm se nuk mund të thoni asgjë të re, që mund të përsërisni vetëm: "Të dua", nuk mund ta shprehësh atë në një mënyrë të re, pastaj dëgjo thellë atë që Ai do t'ju thotë - dhe atë që Ai nuk do të thoshte, nuk do të bënte. atë; dhe pastaj uji i jetës së zakonshme - mërzia e jetës, pa ngjyrë - do të shkëlqejë papritmas. Të gjithë e kemi parë tokën ndonjëherë të mbuluar me vesë. Kur lind dielli, kjo fushë është gri, madje gjelbërimi, i mbuluar me këto pika uji, duket se zbehet; dhe papritmas dielli doli dhe gjithçka shkëlqeu, shkëlqeu me ngjyrat e ylberit. Po kështu, një jetë e mërzitur mund të kthehet në triumf, të bëhet e bukur vetëm se ne i kemi dhënë Zotit një vend në të, mund të shkëlqejë, si kjo fushë, me të gjitha ngjyrat e ylberit dhe të bukurisë.
* * *
Refreni: Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty.
Lutja: O Zot, Perëndia ynë, të pëlqeu, sipas providencës sate shpëtuese, duke vizituar Kanën e Galilesë për të treguar ndershmërinë e martesës. Edhe tani, o Zot, ruaj në paqe dhe unitet shpirtëror shërbëtorët e Tu (emri) dhe (emri), të cilët ke qenë i kënaqur t'i bashkosh me njëri-tjetrin. Tregojini martesën e tyre të ndershme, mbajeni shtratin e tyre të pandotur. Jepu që ata të jetojnë në mënyrë të përsosur. Dhe nderojini ata që të jetojnë deri në një pleqëri të nderuar, duke përmbushur urdhërimet e Tua me një zemër të pastër.
Sepse ti je Perëndia ynë, Perëndia, që synon të ketë mëshirë dhe të shpëtojë, dhe ne të lartësojmë lavdinë Ty, me Atin tënd pa origjinë, dhe me Shpirtin Tënd të Gjithë Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Dhjaku: Hyr, ruaj, ki mëshirë dhe na shpëto, o Zot, me hirin tënd.
Refreni: Zot ki mëshirë.
Prifti: Dhe garanto për ne, Vladyka, me guxim, pa dënuar, të thërrasim Ty Perëndi Qiellor Atë dhe të flasësh.
Kori këndon: "Ati ynë...".
Prifti: Siç e jotja është Mbretëria...
Refreni: Amen.
Prifti: Paqe për të gjithë.
Refreni: Dhe parfumoni tuajin.
Dhjaku: Përkulni kokën përpara Zotit.
Refreni:
Për ty, Zot.
Pastaj prifti lexon lutjen e mëposhtme mbi një tas verë të holluar me ujë:
Zot, që krijoi gjithçka me forcën Tënde, që themeloi gjithësinë dhe zbukuroi kurorën e gjithçkaje të krijuar nga Ti! Bekoni me bekim shpirtëror edhe këtë kupë të përbashkët, që u jepni atyre që janë martuar për martesë. Sepse i bekuar është emri yt dhe i lavdëruar është mbretëria jote, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Të porsamartuarit marrin radhën tre herë pinë nga kupa, duke shprehur kështu gatishmërinë për të ndarë kupën e përbashkët të jetës me gëzimet, hidhërimet dhe vështirësitë e saj.
Pastaj prifti bashkon duart e djathta të porsamartuarve, merr kryqin në duar dhe i rrethon tri herë rreth analogjisë mbi të cilën shtrihet Ungjilli. Një rreth- një simbol i përjetësisë, rrethimi rreth Ungjillit u kujton porsamartuarve se jeta martesore duhet të ndërtohet mbi parimet e krishtera të dhëna në Ungjill.
Refreni: Gëzohu, Isaia: Virgjëresha mori në bark dhe lindi Birin e Emanuelit, Perëndi dhe Njeriu, emri i tij është Lindje. Duke e madhëruar Atë, ne i pëlqejmë Virgjëreshës.
Dëshmorët e shenjtë, asketë të lavdishëm dhe të kurorëzuar, i lutemi Zotit për mëshirë për shpirtrat tanë. Lavdi Ty, Krisht Zot, lavdërimi i apostujve, gëzimi i martirëve, predikimi i të cilit është Triniteti Konsubstancial.
Pastaj prifti merr kurorën nga koka e burrit dhe thotë:
Lëvrohu, o dhëndër, si Abrahami dhe beko si Isaku dhe shumohu si Jakobi, duke jetuar në paqe dhe drejtësi, duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë.
Në mënyrë të ngjashme, ai merr kurorën nga koka e gruas së tij dhe thotë:
Dhe ti, nuse, lartësohu si Sara, gëzohu si Rebeka dhe shumohu si Rakela, duke u gëzuar për burrin e saj, duke respektuar kufijtë e ligjit, sepse është shumë e pëlqyeshme për Perëndinë.
Lutja: Zoti, Perëndia ynë, që erdhi në Kanë të Galilesë dhe bekoi martesën atje! Beko edhe shërbëtorët e Tu, të cilët me providencën Tënde u bashkuan për martesë. Bekoni ata kur të vijnë ose të shkojnë. Mbushni jetën e tyre me bekime. Merr kurorat e tyre në Mbretërinë Tënde, duke i mbajtur të papërlyer, të panjollë dhe të lirë nga dredhitë (e armikut) përgjithmonë e përgjithmonë.
Refreni: Amen.
Prifti: Paqe për të gjithë.
Dhjaku: Përkulni kokën përpara Zotit.
Refreni: Për ty, Zot.
Lutja: Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Triniteti i Shenjtë dhe Konsubstancial, një Hyjni dhe Mbretëri, ju bekoftë dhe ju dhuroftë jetëgjatësi, fëmijë të devotshëm, suksese në jetë dhe në besim; ju ngop me bekime tokësore dhe u uroftë që të marrë bekimet e premtuara, nëpërmjet lutjeve të Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe të gjithë shenjtorëve.
Refreni: Amen.
Këtu shqiptohen fjalët e fundit të shërbimit dhe shpallen shumë vite.
Gjatë dasmës, bashkëshortët e ardhshëm duhet të përpiqen t'i kushtojnë më shumë vëmendje lutjes, sesa solemnitetit.
ÇFARË DUHET TË JETË NJË VAKT DASME
Sakramenti i martesës kremtohet solemnisht dhe me gëzim. Nga një mori njerëzish: të afërm, miq dhe të njohur - nga shkëlqimi i qirinjve, nga këndimi i kishës, disi në mënyrë të pavullnetshme bëhet festive dhe e gëzuar në shpirt.
Pas dasmës, të rinjtë, prindërit, dëshmitarët, të ftuarit vazhdojnë festën në tryezë.
Por sa në mënyrë të pahijshme sillen ndonjëherë në të njëjtën kohë disa nga të ftuarit. Ata shpesh argëtohen këtu, nxjerrin fjalime të paturpshme, këndojnë këngë jomodeste dhe kërcejnë egërsisht. Një sjellje e tillë do të ishte e turpshme edhe për një pagan, “injorant për Zotin dhe Krishtin e Tij”, dhe jo vetëm për ne të krishterët. Kisha e Shenjtë paralajmëron kundër sjelljeve të tilla. Kanuni 53 i Këshillit të Laodices thotë: "Nuk është e përshtatshme që martesat të ecin (d.m.th., edhe me të afërmit e nuses dhe dhëndrit dhe të ftuarit) për të hipur ose kërcyer, por me modesti të hani darkë dhe darkë, siç duhet të jetë për një. i krishterë." Festa e dasmës duhet të jetë modeste dhe e qetë, duhet të urrejë çdo mospërmbajtje dhe paturpësi. Një festë kaq e qetë dhe modeste do të bekohet nga vetë Zoti, i cili shenjtëroi martesën në Kanë të Galilesë me praninë e Tij dhe kryerjen e mrekullisë së parë.
RRETH "MUAJIT TË MJALTIT" DHE PËR JETËN MARTESORE
Në një dekret të një prej Këshillave të Kartagjenës thuhet: "Nusja dhe dhëndri, me marrjen e bekimit, duhet të kalojnë natën tjetër në virgjëri nga nderimi për bekimin e marrë".
Kisha dënon udhëtimin e papërmbajtur në muajin e mjaltit të bashkëshortëve të rinj. Çdo i krishterë i vërtetë nuk do ta miratojë kurrë një mënyrë jetese të një çifti të martuar në të cilin martesa humb kuptimin e saj moral dhe bëhet një marrëdhënie seksuale; Këtu del në pah ana sensuale, duke zënë një vend të papërshtatshëm për të.
Dhe nëse bashkëshortët e rinj nuk duan të kthejnë " Muaj mjalti"Në periudhën e një dobësimi të mprehtë të forcës dhe një gjendje depresive, lot, grindje dhe pakënaqësi reciproke, atëherë le t'i zbutin dëshirat e tyre. Përmbajtja dhe moderimi i tyre do të shpërblehet me gëzimin dhe lumturinë e qetë të ditëve të para të një jete të re, të përbashkët.
Të krishterët kërkojnë abstinencë të gjitha të dielave dhe pushime, ditët e kungimit, pendimit dhe agjërimit.
Murgu Serafim i Sarovit gjithashtu vë në dukje nevojën për të respektuar këto rezoluta të Këshillave: “... Dhe gjithashtu ruani pastërtinë, mbani të mërkurën dhe të premten, dhe festat dhe të dielat. Për mosmbajtjen e pastërtisë, për mosrespektimin e ditës së mërkurë dhe të premte nga bashkëshortët, fëmijët do të lindin të vdekur dhe nëse nuk mbahen ditët e festave dhe të dielave, gratë vdesin në lindje”, i tha ai një të riu në martesë.
Pas martesës, burri dhe gruaja duhet të zënë vendin e tyre. “Burri është koka e gruas”, një person përgjegjës përpara Zotit dhe St. Kisha për drejtimin e jetës familjare, për forcën dhe prosperitetin e saj. Për lumturinë e gruas dhe familjes së tij, burri sakrifikon gjithçka sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, madje edhe jetën e tij: "Ai që e do gruan e tij e do veten e tij" (Efes. 5, 25-28). Gruaja duhet t'i bindet burrit të saj jo sepse është inferiore se burri i saj në sytë e Kishës, pasi për Kishën të gjithë janë të barabartë: "Nuk ka mashkull apo femer" (Gal 3:28), por për shkak se burri është udhëheqësi i jetës familjare, ai është mendja dhe gruaja është zemra e familjes. "Gruaja ka frikë nga burri i saj" jo në kuptimin e një lloj frike skllave, që nuk ka vend në jetën e krishterë, por në kuptimin e vetëdijes së përgjegjësisë së madhe të burrit për forcën dhe mirëqenien e familjes. përfshirjen. Në funksion të kësaj përgjegjësie, burri, nga ana tjetër, duhet të pranojë dobësitë e natyrës femërore, duke ditur se gruaja - "anije më e dobët" (1 Pjet. 3, 7), ai është i detyruar të vlerësojë më së shumti te gruaja e tij si stolinë më të mirë të saj, turpësinë, dëlirësinë, duke i vlerësuar dhe ruajtur lart këto cilësi të shenjta. Bashkëshortët duhet të mbështesin njëri-tjetrin, të ndihmojnë njëri-tjetrin, të pranojnë reciprokisht mangësitë e ndërsjella dhe të mbajnë barrën e më të dobëtit, dobësinë e tij. Ja çfarë do të thotë të duash vërtetë, të duash në mënyrë të krishterë: "Mbani barrat e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit" (dmth ligji i dashurisë) (Gal. 6:2).
Fjalët e shenjtoritJOHN ZLATOUSTA
RRETH MARTESËS SË KRISHTERE
“Burri dhe gruaja kanë për detyrë të ruajnë besnikërinë martesore ndaj njëri-tjetrit. Shkelja e besnikërisë martesore është krimi më i rëndë”. Prandaj, Krizostomi me gjithë fuqinë e tij e denoncon këtë ves, dhe qortimet e shenjtorit ruajnë të gjithë rëndësinë e tyre për shoqërinë moderne, në të cilën ky ves përhapet ndjeshëm te burrat dhe gratë. Duke denoncuar një bashkëshort që shkel besnikërinë ndaj gruas së tij, Shën Gojarti thotë: “Si do të kërkojë falje? Mos më fol për pasionin e natyrës. Prandaj, martesa është krijuar që të mos kaloni kufijtë. Sepse Zoti, duke siguruar paqen dhe nderin tuaj, ju dha një grua për këtë, në mënyrë që të kënaqni ndezjen e natyrës përmes bashkëshortit tuaj dhe të çliroheni nga çdo epsh. Dhe me një shpirt mosmirënjohës i shkaktoni poshtërim Atij, refuzoni çdo turp, kaloni kufijtë që ju janë caktuar, çnderoni lavdinë tuaj.
“Pse e shikon bukurinë e dikujt tjetër? Pse po shikon një fytyrë që nuk të përket? Pse po prishni martesën tuaj - po çnderoni shtratin tuaj? "
Dashuria e ndërsjellë e bashkëshortëve nuk duhet të varet nga shkalla e bukurisë së secilit prej tyre dhe nuk duhet të shuhet nëse njëri prej tyre, për ndonjë arsye, bëhet i shëmtuar dhe madje i shëmtuar. Kjo, në veçanti, Krizostomi i frymëzon burrat, pasi tek disa prej tyre dashuria për gratë e tyre dobësohet aq sa zhduket bukuria e grave, e cila më parë i joshte, ose që ata vetë fillojnë të vërejnë të metat e tyre trupore. “Mos u largo nga gruaja jote për hir të turpit të saj”, i thotë Shën Gjoni burrit. - Dëgjoni çfarë thotë Shkrimi: bleta është e vogël nga ata që fluturojnë, por fryti i saj është ëmbëlsirat më të mira (Sir 11:3). Gruaja është një krijesë e Zotit; nuk do ta fyeni atë, por Atë që e krijoi atë. Çfarë të bëni me gruan tuaj? Mos e lavdëroni për bukurinë e saj të jashtme; lëvdata, urrejtja dhe dashuria e këtij lloji janë karakteristikë e shpirtrave të pandershëm. Kërko bukurinë e shpirtit; imitoni Dhëndrin e Kishës”.
Kur burri merr një grua të keqe, detyra e tij nuk është të zemërohet, por me përulësi të shohë në këtë fatkeqësi dorën e djathtë të Zotit, që e ndëshkon për mëkatet e tij. "Gruaja juaj ngre një luftë kundër jush", thotë Krizostomi. Rrethana e mjerë që ndihmësi është bërë armik! Por provoni veten. A keni bërë diçka kundër një gruaje në rininë tuaj? Dhe tani plaga që i bëre një gruaje shërohet nga një grua dhe ulçera e një gruaje të huaj, si një kirurg, është djegur nga gruaja e saj. Dhe që një grua e dobët është një qortim për një mëkatar, këtë e dëshmon Shkrimi. Gruaja e ligë do t'i jepet një burri mëkatar dhe ajo do t'i jepet si një kundërhelm i hidhur që thajnë lëngjet e këqija të mëkatarit".
Nëse, sipas mësimeve të Shën Goldostomit, karakteri i keq i gruas është një ndëshkim hyjnor për burrin e saj, atëherë është e qartë se burri duhet ta durojë këtë dënim me durim të përsosur, dhe për këtë arsye asgjë nuk mund të justifikojë mizorinë e një burri. te gruaja e tij. Kjo është në kundërshtim si me doktrinën e durimit dhe kënaqësisë së krishterë, ashtu edhe me konceptin e dashurisë, të cilin burri duhet t'i mbajë gjithmonë gruas së tij. Atë trajtim çnjerëzor ndaj grave, që shpesh ndodh të hasin burrat, veçanërisht nga shtresat e ulëta, Krizostomi e dënon ashpër si diçka jashtëzakonisht mizore dhe barbare.
"Kur ndodh diçka e pakëndshme në shtëpi sepse gruaja juaj po mëkaton, atëherë ju," e këshillon Krizostomi burrin e saj, "ngushëllojeni atë dhe mos ia shto hidhërimin. Të paktën ke humbur gjithçka. Por nuk ka asgjë më për të ardhur keq sesa të kesh një grua në shtëpi që jeton me burrin e saj pa treguar mirësi me të. Çfarëdo të keqe që mund të vini në dukje nga ana e gruas suaj, nuk mund të imagjinoni asgjë që do të shkaktonte më shumë pikëllim sesa grindje me gruan tuaj. Prandaj, dashuria për të duhet të jetë më e çmuara për ju. Nëse secili prej nesh duhet të mbajë barrën e njëri-tjetrit, aq më shumë është i detyruar burri ta bëjë këtë në raport me gruan e tij”.
"Edhe nëse gruaja jote ka mëkatuar shumë kundër teje", thotë Krizostomi, "falini gjithçka. Nëse ke marrë një keqdashëse, mësoji asaj mirësinë dhe butësinë; nëse gruaja juaj ka një ves, nxirreni atë, jo atë. Nëse pas shumë përvojash mëson se gruaja jote është e pakorrigjueshme dhe i përmbahet me kokëfortësi zakoneve të saj, atëherë mos e dëbo, sepse ajo është pjesë e trupit tënd, siç thuhet: do të jenë dy në një mish. Veset e gruas suaj qofshin të pashëruara, sepse ju tashmë keni një shpërblim të madh, që e mësoni dhe këshilloni atë, dhe nga frika e Zotit ju duroni kaq shumë telashe dhe duroni një grua të pamëshirshme si pjesë e juaja".
UDHËZIMET E MONUMENTITAMBROSIA OPTINSKY
PËR BASHKËSHORTËT DHE PRINDËRIT
“Vështirësitë familjare duhet të durohen si pjesë e zgjedhur vullnetarisht nga ne. Mendimet e pasme janë më shumë të dëmshme sesa të dobishme këtu. Është e dobishme vetëm t'i lutemi Zotit për veten dhe për familjen, që Ai të bëjë diçka të dobishme për ne sipas vullnetit të shenjtorit të Tij."
“... ti nuk je më i mirë se mbreti i shenjtë David, i cili gjatë gjithë jetës së tij duroi shqetësimet dhe hidhërimet familjare, jo njëqind herë më shumë se ti. Nuk do të përshkruaj gjithçka, por do të them vetëm se i biri Absalom vendosi të rrëzonte të atin nga froni mbretëror dhe tentoi ... jetën e tij. Por Shën Davidi u përul sinqerisht përpara Zotit dhe para njerëzve, unë nuk do të refuzoj qortimet e bezdisshme nga Semey, por duke kuptuar fajin e tij para Zotit, me përulësi u tha të tjerëve se Zoti e urdhëroi Semey të betohej Davidin. Për një përulësi të tillë, Zoti jo vetëm që i tregoi mëshirë, por edhe ia ktheu mbretërinë.
Ne duhet të jemi të matur, domethënë, para së gjithash duhet të kujdesemi për marrjen e mëshirës së Zotit dhe shpëtimin e përjetshëm, dhe jo për kthimin e mbretërisë së vjetër, domethënë përfitimet e përkohshme që kanë rënë dhe po bien nga duart e dobësuara të djali ynë. Megjithatë, Zoti është në gjendje ta korrigjojë edhe atë, vetëm nëse ai dëshiron të përkulet nën dorën e fuqishme të Perëndisë. Është e nevojshme që me përulësi dhe besim t'i lutemi Zotit për këtë, në mënyrë që ai ta mësojë atë dhe ne."
“... do t'ju mjaftojë nëse kujdeseni t'i edukoni fëmijët tuaj me frikën ndaj Zotit, t'u rrënjosni konceptin ortodoks dhe me udhëzime me qëllime të mira për t'i mbrojtur ata nga konceptet e huaja për Kishën Ortodokse. Ajo që mbillni të mirën në shpirtrat e fëmijëve tuaj në rininë e tyre, mund të vegjetojë më pas në zemrat e tyre, kur ata të arrijnë guximin e pjekur, pas shkollës së hidhur dhe sprovave moderne, të cilat shpesh thyejnë degët e sprovave të mira të krishtera në shtëpi.
Përvoja, e vërtetuar prej shekujsh, tregon se shenja e kryqit ka fuqi të madhe në të gjitha veprimet e një personi në të gjithë vazhdimin e jetës së tij. Prandaj, duhet pasur kujdes që të rrënjosni te fëmijët zakonin që shpeshherë të mbrohen me shenjën e kryqit, e veçanërisht para se të hanë e pinë, të shkojnë në shtrat dhe të ngrihen, para se të largohen, para se të dalin dhe para se të hyjnë diku. dhe në mënyrë që fëmijët të vendosin shenjën e kryqit jo rastësisht ose në mënyrë të modës, por me saktësi, nga balli deri te Perseu dhe në të dy supet, në mënyrë që kryqi të dalë siç duhet."
“Dëshiron të kesh një rresht të shkruar me dorë nga unë, duke e quajtur veten bija ime shpirtërore. Nëse po, dëgjoni çfarë do t'ju thotë babai juaj shpirtëror.
Nëse dëshironi të jeni të begatë në jetën tuaj, atëherë përpiquni të jetoni sipas urdhërimeve të Zotit dhe jo sipas zakoneve të thjeshta njerëzore. Zoti thotë me anë të profetit Isaia: “Nëse më dëgjoni (duke përmbushur urdhërimet e Zotit), atëherë do ta rrëzoni tokën e mirë”. Por urdhërimi kryesor në premtim: "Nderoni babanë dhe nënën tuaj, që të jetë mirë për ju dhe të jeni të gjatë në tokë". Lëvizjet apo shpërthimet e papërshtatshme para prindërve nuk janë aspak të pafajshme. Një fjalë e mençur lind (ekziston) midis njerëzve: mësoje gjyshen të thithë vezë”.
“Mendimi im për praktikën e leximit është i tillë që të preokupojë një mendje të re. Historia e Shenjtë dhe duke lexuar jetën e shenjtorëve, me zgjedhje, duke mbjellë në mënyrë të padukshme farën e frikës ndaj Zotit dhe jetës së krishterë; dhe është veçanërisht e nevojshme, me ndihmën e Zotit, që të mund ta frymëzojmë atë se sa e rëndësishme është mbajtja e urdhërimeve të Zotit dhe çfarë pasojash katastrofike ka nga shkelja e tyre. E gjithë kjo duhet të nxirret nga shembulli i të parëve tanë, të cilët hëngrën nga pema e ndaluar dhe për këtë u dëbuan nga parajsa.”
“Ju kërkoni këshillën dhe bekimin tim mëkatar për të lidhur një martesë ligjore me nusen tuaj të zgjedhur.
Nëse ju jeni të shëndetshëm dhe ajo është e shëndoshë, ju pëlqeni njëri-tjetrin dhe nusja e sjelljes së besueshme, dhe nëna ka një karakter të mirë, të pangutur, atëherë mund të martoheni me të."
“Nëse djali është i shëndetshëm dhe nuk ka premtuar se do të bëhet murg dhe dëshiron të martohet, atëherë është e mundur, Zoti e bekoftë. Dhe për ta bërë atë më të përulur, atëherë shikoni. Nëse nëna e nuses është e përulur, atëherë nusja duhet të jetë e përulur, sepse sipas proverbit të vjetër: molla rrokulliset larg pemës së mollës jo shumë larg."
“Dëshmori i Shenjtë Justin, siç shkruhet në legjendat e lashta, thotë se Zoti ynë Jezu Krisht gjatë jetës së tij tokësore është marrë me ndarjen e parmendës dhe zgjedhës, që do të thotë se njerëzit duhet të punojnë dhe të mbajnë barrën me drejtësi dhe të barabartë me të tjerët. , pasi qetët e shfrytëzuar bartin zgjedhën tënde në mënyrë të barabartë: nëse njëri nga të dy mbetet prapa, atëherë do ta ketë më të vështirë tjetrin. Nëse bashkëshortët në mënyrë të barabartë, në mënyrë të krishterë, ndanin barrën e jetës së tyre, atëherë do të ishte mirë që njerëzit në tokë të jetonin. Por duke qenë se bashkëshortët janë shpesh elastikë, të dy ose njëri nga të dy, mirëqenia jonë tokësore nuk forcohet”.
“Zoti, me thellësinë e mençurisë, rregullon në mënyrë miqësore gjithçka dhe u jep gjëra të dobishme të gjithëve. Dhe për këtë arsye për një person nuk ka asgjë më të mirë dhe më të dobishme sesa përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, dhe fati i Zotit është i pakuptueshëm për ne.
E kuptoni që për shumëkush e keni fajin vetë, se nuk keni ditur ta rrisni djalin tuaj ashtu siç duhet. Vetëqortimi është i dobishëm, por duke kuptuar fajin tuaj, duhet të përulni veten dhe të pendoheni, dhe të mos turpëroheni dhe të dëshpëroheni. Gjithashtu, nuk duhet të shqetësoheni shumë për mendimin se jeni i vetmi - arsyeja e pavullnetshme për pozicionin aktual të djalit tuaj. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë: çdo person është i talentuar me vullnet të lirë dhe është më shumë për veten e tij dhe do të duhet të përgjigjet përpara Zotit."
“Askush nuk duhet të justifikojë nervozizmin e tij me ndonjë sëmundje - kjo vjen nga krenaria. “Dhe zemërimi i burrit, sipas fjalës së apostullit të shenjtë Jakob, nuk do të bëjë drejtësinë e Perëndisë.”
“Pavarësisht se sa të mëdha janë vuajtjet e pavullnetshme të vajzës suaj, foshnjës S, ato nuk mund të krahasohen me vuajtjet arbitrare të dëshmorëve; nëse janë të barabartë, atëherë ajo dhe e barabartë me ta do të kenë një gjendje të lumtur në fshatrat parajsore.
Megjithatë, nuk duhet të harrojmë kohën e ndërlikuar të tanishme, në të cilën edhe fëmijët e vegjël dëmtohen mendërisht nga ajo që shohin dhe nga ajo që dëgjojnë; prandaj kërkohet pastrim, i cili nuk ekziston pa vuajtje; por në pjesën më të madhe, pastrimi mendor ndodh përmes vuajtjes trupore. Le të supozojmë se nuk ka pasur lëndime mendore. Megjithatë, duhet ditur se lumturia qiellore nuk i dhurohet askujt pa vuajtje. Shikoni: a kalojnë foshnjat me gji në jetën e ardhshme pa sëmundje dhe vuajtje?
E shkruaj këtë jo sepse do të doja vdekjen e foshnjës C të vuajtur; por ... në fakt për t'ju ngushëlluar dhe për këshillë të saktë dhe bindje të vërtetë, që të mos hidhëroheni pa arsye dhe pa masë. Pavarësisht se si e doni vajzën tuaj, dijeni se Zoti ynë i Gjithëmëshirshëm e do atë më shumë se ju, i cili në çdo mënyrë siguron shpëtimin tonë. Ai vetë dëshmon për dashurinë e Tij për secilin prej besimtarëve në Shkrime, duke thënë: "Nëse edhe gruaja do ta harrojë shejtanin e saj, unë do t'ju harroj ty". Prandaj, përpiquni të zbusni pikëllimin tuaj për vajzën tuaj të sëmurë, duke ia hedhur këtë pikëllim Zotit: si të dojë dhe të dojë, ai do të bëjë me ne sipas mirësisë së Tij.
Unë ju këshilloj që të prezantoni vajzën tuaj të sëmurë me një rrëfim paraprak. Kërkojini rrëfimtarit tuaj ta pyesë me mençuri gjatë rrëfimit.
I uroj vajzës dhe bashkëshortit tuaj të sëmurë, me vullnetin e Zotit, përmirësim të shëndetit; dhe për ju dhe fëmijët e tjerë - mëshira e Zotit dhe një qëndrim i qetë."
“Mëshira dhe përulja ndaj të tjerëve dhe falja e të metave të tyre është rruga më e shkurtër drejt shpëtimit”.
“Nuk je i vetmi që pendohesh dhe pendohesh për gabimet e së shkuarës, që nuk mund të kthehesh më, por edhe shumë.
Kushdo që dëshiron të korrigjojë disi të vjetrën, duhet të heqë dorë nga dëshira e papërshtatshme dhe të kujdeset dhe të përpiqet të jetë në gjendje të përdorë kohën e tanishme dhe ta përdorë atë siç duhet, duke kërkuar mëshirë nga Zoti".
“Dëshirat e mira nuk plotësohen gjithmonë. Dijeni se Zoti nuk i plotëson të gjitha dëshirat tona të mira, por vetëm ato që shërbejnë për përfitimin tonë shpirtëror.
Nëse ne, kur rrisim fëmijët, zgjidhim se cili mësim është i përshtatshëm për cilën moshë; Aq më tepër, Zoti, Ngrohësi i Zemrës, e di se çfarë është e dobishme për ne dhe në çfarë kohe. Ka një moshë shpirtërore, e cila konsiderohet përtej viteve, dhe jo nga mjekra dhe jo nga rrudhat.”
“Në kohën e tanishme, besimi dhe shpresa dhe një kërkesë për mëshirën dhe mbrojtjen e Zotit janë edhe më të nevojshme. Zoti është i fuqishëm për të mbuluar dhe mbrojtur ata që janë të detyruar të jetojnë sipas urdhërimeve të shenjtorëve të Tij, nëse ne jemi të shqetësuar për paqen e ndërsjellë ...
Dhe fryti i drejtësisë mbillet në botë dhe gëzimi në jetë fitohet me paqen e ndërsjellë dhe çdo sukses i mirë arrihet me paqen sipas Bose, dhe jo duke i pëlqyer njeriut sipas frymës së botës; Përçmimi i arsyeshëm dhe arti i krishterë nevojiten në çështjet e përgjithshme dhe private."
SIGURIMI I MARTESËS
"Atë që Zoti e ka bashkuar, njeriu të mos ndahet"(Mateu 19:6)
Kisha vetëm në raste të jashtëzakonshme jep pëlqimin për zgjidhjen e një martese, kryesisht kur ajo tashmë është ndotur nga tradhtia bashkëshortore ose kur është shkatërruar nga rrethanat e jetës (mungesë e panjohur afatgjatë e njërit prej bashkëshortëve). Martesa e dytë, pas vdekjes së burrit ose gruas, lejohet nga Kisha, megjithëse në lutjet për martesat e dyta, tashmë kërkohet falja e mëkatit të martesës së dytë. Martesa e tretë tolerohet vetëm si e keqe më e vogël për të shmangur një të keqe më të madhe - shthurjen (shpjegimi i Shën Vasilit të Madh).
I DËNUAR DHE I PENDUARBetimthyes
(shembulli i jetës reale)
Kryeprifti i Moskës Ivan Grigorievich Vinogradov, i cili shërbeu si prift në kishën e Shën Paraskeva Pyatnitsa në Okhotny Ryad, kujtoi një incident të tillë nga praktika e tij baritore. "Në famullinë time," tha ai, "jetonte një familje e devotshme tregtare, në të cilën kishte një djalë të vetëm, të preferuar të babait dhe nënës. Kur ishte njëzet vjeç, në familjen e një vejushe të devotshme, u takua me të, gjithashtu vajzën e vetme, e cila kishte arsim të mesëm dhe shquhej për bukuri të rrallë. Vajza ishte e varfër në pasuri, por e pasur me devotshmëri dhe cilësi të mira shpirtërore. I riu filloi t'i vizitonte dhe, me sa duket, u mor me vete nga vajza. Fillimisht, vizitat e tij ishin fisnike, por me kalimin e kohës, vajza filloi t'i ankohej nënës së saj se i riu, kur ishin vetëm, i lejonte vetes paturpësi të ndryshme në trajtimin e saj. Nëna fisnike, duke mbrojtur dinjitetin e vajzës së saj, i tha të riut në rastin e parë se nuk do të toleronte trajtimin falas të vajzës së saj dhe i kërkoi që të mos vinte më tek ata. Me lot, i riu filloi ta siguronte nënën e tij se ishte aq i lidhur me vajzën e saj dhe zemra e tij ishte plot me një dashuri të tillë, saqë nuk mund të jetonte pa të dhe do të vdiste nga dëshpërimi nëse dyert e shtëpisë së tyre mbylleshin para atij. Atëherë e ëma i tha: “Nëse të pëlqen vërtet vajza ime, nuk më intereson të jetë gruaja jote. Por ti martohesh!”. I riu, me sa duket, ishte gati të plotësonte dëshirën e nënës së tij dhe të martohej. Por në të njëjtën kohë, ai filloi të siguronte se vetëm një vit më vonë ai mund të kombinohej me nusen në një martesë kishtare, në të cilën i dha nënës së tij një fjalë të ndershme dhe fisnike. “Vetëm për hir të Zotit, më lejoni, - vazhdoi ai, - të jem me ju si i fejuari i vajzës suaj. Nëna mendoi dhe u përgjigj: "Unë do t'ju lejoj të jeni në shtëpinë tonë vetëm kur të dielën e parë të bini dakord me mua për të shkuar në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, ku, përballë ikonës së shenjtë të mrekullueshme të Vladimirit të Nënës së Zotit. , do të betohesh për të përmbushur premtimin tënd." Ai pranoi me dëshirë këtë ofertë. Dhe të dielën e parë, duke u gjunjëzuar para imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit, në prani të gruas së ve, ai bëri betimin e mëposhtëm: "Zonjës, betohem para imazhit tuaj të shenjtë, si përpara një të gjalli. , se brenda një viti do ta përmbush premtimin tim të shenjtë dhe do të martohem me vajzën e zgjedhur nga unë ... Nëse nuk e plotësoj këtë dhe rezultoj të jem një dëshmitar i rremë, atëherë Ti, Nënë e Zotit, më thaje deri në palcë”. Pas këtij betimi të madh e të tmerrshëm, i riu filloi të vizitonte të venë si familje dhe një vit më vonë vajza e re u lirua nga barra si djalë. Fillimisht, i riu, si babai i fëmijës, vinte çdo ditë, më pas vizitat e tij bëheshin gjithnjë e më të rralla dhe më në fund u ndërprenë plotësisht. Nënë e bijë ishin në pikëllim të papërshkrueshëm. Për të plotësuar tmerrin dhe fatkeqësinë e tyre të pakufishme, nënë e bijë mësuan se i riu po martohej me një tjetër. Ai u tundua nga paja gati miliona e nuses së dytë. Duke menduar ta bënte veten të lumtur tokësor me një grua të pasur, ai harroi gjënë më të rëndësishme: lumturia nuk është në para, por në bekimin dhe ndihmën e Zotit, të cilën e humbi me dëshminë e rreme dhe tradhtinë e tij. Në habinë e lumturisë së tij shpirtërore, të çmendur, ai ëndërroi që jeta e tij të sigurohej deri në vdekje. Por gjykimi i Perëndisë po e ruante. Ditën e dasmës i riu është ndjerë keq. Atij iu shfaq një dobësi që nuk e la. Ai filloi të humbiste peshë me hapa të mëdhenj dhe gradualisht u bë një skelet i gjallë, shkoi në shtrat dhe fjalë për fjalë u tha. Asgjë nuk mund ta ngushëllonte. Shpirti i tij ishte plot pikëllim dhe mall të papërshkrueshëm. Duke qenë në një trishtim të tillë të pakufishëm, një ditë në mes të ditës ai sheh një grua madhështore të mrekullueshme, plot lavdi të madhe, duke hyrë në dhomë. Pamja e saj ishte e ashpër. Ajo iu afrua dhe i tha: “Betimthyes, ti e meriton këtë dënim për çmendurinë tënde. Pendohuni dhe jepni frytet e pendimit.” Ajo preku flokët e tij me dorën e saj dhe ato ranë në jastëk dhe vetë gruaja u bë e padukshme. Pas kësaj, pacienti e ftoi menjëherë atin e tij shpirtëror tek ai, me të qara të mëdha u pendua për të, pastaj thirri prindërit në shtratin e vdekjes. Në praninë e tyre, ai i tregoi rrëfimtarit në detaje të gjithë historinë e pasionit të tij për vajzën e varfër, për betimin e tij përpara ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit dhe për shfaqjen e një gruaje të mrekullueshme dhe madhështore ndaj tij atë ditë, në të cilën ai e njohu Mbretëreshën e Qiellit. Si përfundim, me lot i kërkoi babait dhe nënës që të tregonin mëshirë të madhe ndaj vajzës së mashtruar prej tij, foshnjës së lindur prej tij dhe vejushës, që t'i siguronin për gjithë jetën. Të nesërmen, në mëngjes, isha sërish i ftuar tek ai. Pacienti u këshillua me Sakramentet e Kungimit dhe Bekimit të Vajit. Ai dobësohej çdo minutë. Në fund u lexua Kanuni për eksodin e shpirtit. Të gjithë u lutën dhe qanë. Papritur pacienti u frymëzua, u përpoq të ngrihej dhe, me një ndjenjë gëzimi, në heshtje, në heshtje, por qartë tha: "Të shoh ty, Zonja e botës, duke ardhur tek unë, por shikimi yt nuk është i ashpër, por i mëshirshëm. ", dhe me këto fjalë ai vdiq." (Gjethet e Trinitetit nga Livadhi Shpirtëror. F. 109.)
Martesa e krishterë është një mundësi për unitetin shpirtëror të bashkëshortëve, të vazhduar në përjetësi, sepse "dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecitë do të ndalen, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket". Pse martohen besimtarët? Përgjigjet për pyetjet më të zakonshme në lidhje me sakramentin e dasmave janë në artikullin e priftit Dionysius Svechnikov.
Cfare ndodhi ? Pse quhet sakrament?
Për të filluar të flasim për martesën, ia vlen të merret parasysh së pari. Në fund të fundit, një dasmë, si një shërbim hyjnor dhe një veprim plot hir i Kishës, shënon fillimin e një martese kishtare. Martesa është një Sakrament, në të cilin bashkimi i natyrshëm i dashurisë së një burri dhe një gruaje, në të cilin ata hyjnë lirisht, duke premtuar se do të jenë besnikë ndaj njëri-tjetrit, shenjtërohet në imazhin e bashkimit të Krishtit me Kishën.
Koleksionet kanonike të Kishës Ortodokse funksionojnë edhe me përkufizimin e martesës të propozuar nga juristi romak Modestinus (shek. III): “Martesa është bashkimi i një burri dhe një gruaje, bashkësi e jetës, pjesëmarrja në të drejtat hyjnore dhe njerëzore”. Kisha e krishterë, pasi e huazoi përkufizimin e martesës nga ligji romak, i dha asaj një kuptim të krishterë bazuar në dëshminë e Shkrimit të Shenjtë. Zoti Jezu Krisht na mësoi: “Një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm, kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm. Pra, atë që Zoti e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë” (Mateu 19:5-6).
Mësimi ortodoks mbi martesën është shumë kompleks dhe është e vështirë të përkufizohet martesa vetëm me një frazë. Në fund të fundit, martesa mund të shihet nga shumë pozicione, duke u fokusuar në njërën anë ose në tjetrën të jetës së bashkëshortëve. Prandaj, do të jap edhe një përkufizim të martesës së krishterë, të shprehur nga rektori i Institutit Teologjik të Shën Tikonit, Kryeprifti. Vladimir Vorobyov në veprën e tij "Doktrina Ortodokse e Martesës": "Martesa kuptohet në krishterim si një bashkim ontologjik i dy njerëzve në një tërësi të vetme, që realizohet nga vetë Zoti dhe është një dhuratë e bukurisë dhe plotësisë së jetës, e cila. është thelbësore për përmirësimin, për përmbushjen e fatit të dikujt, për transformimin dhe vendosjen në Mbretërinë e Perëndisë.” Prandaj, Kisha nuk mendon për plotësinë e martesës pa veprimin e saj të veçantë, të quajtur Sakrament, i cili ka një fuqi të veçantë të mbushur me hir që i jep një personi dhuratën e një qenieje të re. Është ky veprim që quhet dasmë.
Dasma është një shërbim hyjnor specifik, gjatë së cilës Kisha i kërkon Zotit bekimin dhe shenjtërimin e jetës familjare të bashkëshortëve të krishterë, si dhe lindjen dhe edukimin dinjitoz të fëmijëve. Dua të theksoj se dasma e çdo çifti të krishterë është një traditë mjaft e re. Të krishterët e parë nuk e njihnin ritin e dasmës që praktikohet në kishën moderne ortodokse. Kisha e lashtë e krishterë filloi në Perandorinë Romake, e cila kishte konceptin e saj të martesës dhe traditat e veta për të hyrë në një bashkim martesor. Lidhja e martesës në Roma e lashtë ishte thjesht e ligjshme dhe mori formën e një kontrate midis dy palëve. Martesës i parapriu një “komplot”, apo fejesë, në të cilën mund të negocioheshin aspektet materiale të martesës.
Pa shkelur apo shfuqizuar ligjin që vepronte në Perandorinë Romake, Kisha e hershme e krishterë i dha një martesë të kontraktuar sipas ligjit të shtetit një kuptim të ri të bazuar në mësimet e Dhiatës së Re, duke e krahasuar bashkimin e një burri dhe një gruaje me bashkimin e Krishtit dhe Kishës dhe e konsideronte çiftin e martuar një anëtar të gjallë të Kishës. Në fund të fundit, Kisha e Krishtit është në gjendje të ekzistojë nën çdo formacion shtetëror, strukturat shtetërore dhe legjislacionit.
Të krishterët besonin se ka dy parakushte për martesë. E para është tokësore, martesa duhet të jetë e ligjshme, duhet të kënaqë ligjet që funksionojnë në jetën reale, duhet të ekzistojë në realitetin që ekziston në Tokë në këtë epokë. Kushti i dytë është që martesa të jetë e bekuar, e mbushur me hir, kishtare.
Sigurisht, të krishterët nuk mund të miratonin ato martesa që paganët lejuan në shtetin romak: konkubinat - bashkëjetesa e gjatë e një burri me një grua të lirë, të pamartuar dhe martesa të lidhura ngushtë. Marrëdhënia martesore e të krishterëve duhej të përputhej me rregullat morale të mësimeve të Dhiatës së Re. Prandaj, të krishterët hynë në martesë me bekimin e peshkopit. Synimi për t'u martuar ishte shpallur në Kishë përpara lidhjes së kontratës civile. Martesat që nuk shpalleshin në bashkësinë kishtare, sipas dëshmisë së Tertulianit, barazoheshin me kurvërinë dhe tradhtinë bashkëshortore.
Tertuliani shkroi se një martesë e vërtetë u bë para kishës, u shenjtërua me lutje dhe u vulos nga Eukaristia. Jeta e përbashkët e bashkëshortëve të krishterë filloi me pjesëmarrjen e përbashkët në Eukaristinë. Të krishterët e parë nuk mund ta imagjinonin jetën e tyre pa Eukaristinë, jashtë bashkësisë eukaristike, në qendër të së cilës ishte Darka e Zotit. Të martuarit erdhën në kuvendin eukaristik dhe, me bekimin e peshkopit, kumtuan Misteret e Shenjta të Krishtit. Të gjithë të pranishmit e dinin se këta njerëz filluan atë ditë një jetë të re së bashku në kupën e Krishtit, duke e pranuar atë si një dhuratë të mbushur me hir të unitetit dhe dashurisë që do t'i bashkonte në përjetësi.
Kështu, të krishterët e parë lidhën martesë si me bekimin e kishës ashtu edhe me një marrëveshje ligjore të miratuar në shtetin romak. Ky rend mbeti i pandryshuar në ditët e para të kristianizimit të perandorisë. Sovranët e parë të krishterë, duke dënuar martesat e fshehta, të paregjistruara, në ligjet e tyre flasin vetëm për anën juridike civile të martesës, pa përmendur martesën kishtare.
Më vonë, perandorët bizantinë urdhëruan të martoheshin vetëm me bekimin e kishës. Por në të njëjtën kohë, Kisha ka marrë pjesë prej kohësh në fejesë, duke i dhënë asaj një forcë detyruese morale. Derisa martesa u bë e detyrueshme për të gjithë të krishterët, fejesa në kishë, e ndjekur nga fillimi aktual i marrëdhënies martesore, konsiderohej si një martesë e vlefshme.
Riti i dasmës, të cilin mund ta vëzhgojmë tani, mori formë rreth shekujve 9-10 në Bizant. Është një lloj sinteze e adhurimit kishtar dhe zakoneve të dasmave popullore greko-romake. Për shembull, unazat e martesës në kohët e lashta kishin një kuptim thjesht praktik. Fisnikëria kishte unaza të përhapura vulash, të cilat përdoreshin për të fiksuar dokumentet ligjore të shkruara në pllaka dylli. Me shkëmbimin e vulave, bashkëshortët i besuan njëri-tjetrit gjithë pasurinë e tyre si dëshmi e besimit dhe besnikërisë reciproke. Falë kësaj, në Sakramentin e Refuzimit, unazat ruajtën kuptimin e tyre origjinal simbolik - ata filluan të tregojnë besnikërinë, unitetin dhe vazhdimësinë e bashkimit familjar. Kurorat e vendosura mbi kokat e të porsamartuarve hynë në ritin e martesës falë ceremonive bizantine dhe fituan një kuptim të kristianizuar - ato dëshmojnë për dinjitetin mbretëror të të porsamartuarve, të cilët do të ndërtojnë mbretërinë e tyre, botën e tyre dhe familjen e tyre.
Pra, pse ka një kuptim të veçantë mësimi i Dhiatës së Re për martesën, pse martesa quhet Sakrament në Kishën e Krishtit, dhe jo thjesht një rit apo traditë e bukur? Mësimi i Dhiatës së Vjetër mbi martesën e shihte qëllimin dhe thelbin kryesor të martesës në riprodhimin e gjinisë. Lindja e fëmijëve ishte shenja më e dukshme e bekimit të Zotit. Shembulli më i mrekullueshëm i favorit të Perëndisë ndaj të drejtëve ishte premtimi që Perëndia i bëri Abrahamit për bindjen e tij: “Me bekim do të të bekoj dhe, duke u shumuar, do të shumoj farën tënde, si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit; dhe pasardhësit e tu do të zotërojnë qytetet e armiqve të tyre; dhe në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse ti i binde zërit tim” (Zan. 22, 17-18).
Megjithëse mësimi i Dhiatës së Vjetër nuk kishte një ide të qartë të ekzistencës pas vdekjes, dhe një person, në rastin më të mirë, mund të shpresonte vetëm për një bimësi fantazmë në të ashtuquajturin "Sheol" (i cili mund të përkthehet vetëm në mënyrë shumë të pasaktë si " ferr"), premtimi i dhënë Abrahamit supozoi se jeta mund të bëhet e përjetshme përmes pasardhësve. Judenjtë prisnin Mesian e tyre, i cili do të organizonte një lloj mbretërie të re izraelite, në të cilën do të vinte lumturia e popullit hebre. Ishte pjesëmarrja e pasardhësve të këtij apo atij personi në këtë lumturi që kuptohej si shpëtimi i tij personal. Prandaj, hebrenjtë e konsideronin mungesën e fëmijëve si një ndëshkim nga Zoti, sepse i privonte një personi mundësinë e shpëtimit personal.
Në ndryshim nga mësimet e Dhiatës së Vjetër, martesa në Dhiatën e Re shfaqet para një personi si një bashkim i veçantë shpirtëror i bashkëshortëve të krishterë, i vazhduar në përjetësi. Betimi i unitetit dhe dashurisë së përjetshme shihet si kuptimi i mësimit të Dhiatës së Re mbi martesën. Doktrina e martesës, si një gjendje e destinuar vetëm për lindjen, është hedhur poshtë nga Krishti në Ungjill: “Në Mbretërinë e Perëndisë ata nuk martohen dhe nuk martohen, por qëndrojnë si engjëjt e Perëndisë” (Mat. 22, 23. -32). Zoti e bën të qartë se në përjetësi nuk do të ketë marrëdhënie trupore, tokësore midis bashkëshortëve, por do të ketë marrëdhënie shpirtërore.
Prandaj, dhe, para së gjithash, ofron një mundësi për unitetin shpirtëror të bashkëshortëve, të vazhduar në përjetësi, sepse "dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecitë do të pushojnë, gjuhët do të pushojnë dhe njohuria do të zhduket" (1 Kor. 13). : 8). Ap. Pali e krahasoi martesën me unitetin e Krishtit dhe të Kishës: “Gratë”, shkroi ai në Letrën drejtuar Efesianëve, “binduni burrave tuaj si Zotit; sepse burri është koka e gruas, ashtu si Krishti është Kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Por ashtu si Kisha i bindet Krishtit, ashtu edhe gratë ndaj burrave të tyre në çdo gjë. Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe u dha për të” (Efesianëve 5:22-25). Apostulli i Shenjtë i kushtoi martesës rëndësinë e Sakramentit: “Njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm. Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën” (Efesianëve 5:31-32). Kisha e quan martesën një Sakrament sepse Vetë Zoti bashkon dy njerëz në një mënyrë misterioze dhe të pakuptueshme për ne. Martesa është një Sakrament për jetën dhe për jetën e përjetshme.
Duke folur për martesën si një bashkim shpirtëror i bashkëshortëve, në asnjë rast nuk duhet harruar se vetë martesa bëhet një mjet vazhdimësie dhe shumëzimi i gjinisë njerëzore. Prandaj, lindja është shpëtimtare, sepse është vendosur nga Perëndia: “Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: jini të frytshëm dhe shumohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni” (Zan. 1:28). Apostulli mëson për shpëtimin e lindjes. Pali: “gruaja ... do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse qëndron në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi” (1 Tim, 2, 14-15).
Kështu, lindja e fëmijëve është një nga qëllimet e martesës, por në asnjë mënyrë nuk është qëllim në vetvete. Kisha u bën thirrje fëmijëve të saj besnikë që t'i rritin fëmijët e tyre në besimin ortodoks. Vetëm atëherë lindja e fëmijëve bëhet shpëtimtare kur fëmijët bëhen, së bashku me prindërit e tyre, një "Kishë e shtëpisë", duke u rritur në përsosmërinë shpirtërore dhe njohjen e Perëndisë.
Vazhdon…
