Rublesi askeri teknisyen uçağı parasal bağlantı. SSCB'de ordunun maaşı neydi - pilot, pozisyon, rütbe. Bunun için ne gerekli

Bizi zina günahından korumak için Tanrı'yı ​​hoşnut eden iki yol vardır: manastırcılık ve aile hayatı. Kutsal Havari Pavlus, “Bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir” diyor. “Fakat zinadan kaçınmak için her birinin kendi karısı ve her birinin kendi kocası olmalıdır” (1 Kor. 7: 1-2). Günlük ekmeğimizi bulma derdine düşmüş, dünyalıklarla boğuşan bizler için, her türlü beyhudeliği reddeden ve özellikle bizi Allah'ın arşına yaklaştıran manastır hayatı henüz mevcut değildir. Ancak, “herkesin Tanrı'dan bir armağanı vardır ve eğer kaçınamıyorsa evlensin” (1 Kor. 7, 7, 9). Öyleyse evlilik hakkında konuşalım.

Evlilik Kutsallığı nedir? Sacrament'in kuruluşu.

Evlilik Ayini'nde, eşlere, birleşmelerini (Mesih'in Kilise ile manevi birliğinin görüntüsünde) kutsayan lütuf ve ayrıca çocukların doğumu ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesi verilir.
Evlilik, rahip ve Kilise, damat ve gelinin karşılıklı evlilik sadakatlerinin önünde ücretsiz bir vaatle, evlilik birliğinin Mesih'in Kilise ile manevi birliği ve lütfu suretinde kutsandığı bir Sakramenttir. Çocukların kutsanmış bir şekilde doğması ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesi için onlardan saf oybirliği istenir. Hıristiyan evliliğinin bu tanımı Ortodoks İlmihal tarafından verilmektedir.
Rab'bin Kendisi, ilkini kutsayarak ailenin Yasasını kurdu - “Rab Tanrı'nın konuşması: bir erkeğin olması iyi değil: onu onun için bir yardımcı yapalım ... Ve bir kaburga yaratalım. bir eş ve sizi Adem'e götürün ...” (Yaratılış 2, 18,22 ) ve sonraki tüm aileler - "ve Tanrı onları korusun, diyerek: büyüyün ve çoğalın ve dünyayı doldurun ve ona hükmedin" ( Yaratılış 1: 28). İbrahim, sadık hizmetkarını oğlu İshak'a bir gelin bulması için görevlendirdi: “O (Rab) meleğini senden önce gönderecek ve oğluma bir eş alacaksın…” (Yaratılış 24: 7); Özdeyişler Kitabında şöyle der: "... akıllı bir eş Rab'dendir" (19,14). Peygamber Malaki, Rab'bin her zaman evlilik birliğinin bir tanığı olduğunu not eder (Mal. 2,14), vb. vesaire.
Yeni Ahit'te, Tanrı'nın evlilikle ilgili bu eski Yasası, Kurtarıcı'nın sözleriyle doğrulanır ve Kutsal Kitap'ta kutsallaştırılır: “Bu nedenle, bir adam babasını ve annesini terk edecek ve karısına yapışacak; ve ikisi bir beden olacak ... Bu nedenle, Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın ”(Matta 19: 5,6).
Zamanımızda maalesef en yüksek nokta insan hayatı SEVGİ insanlar tarafından çok sık saptırılır. Günahkar bir insandaki aşk, yüce bir neşe, mutluluk ve haz kaynağı olmak yerine, ya önyargılı ve adaletsiz, ya tutkulu ve aşırı, ya şehvetli ve şehvetli ya da yıkıcı ve suçlu hale gelir. Sözde medeni evliliklerde iki cinsiyetin özgür ve yakın bir birliğini sağlamaya çalışırız ama bu çabalar hiçbir şeye yol açmaz. Bu evliliklerde, bir tarafın şiddeti diğer taraf tarafından sıklıkla hissedilir - evlilikten hemen sonra karşılıklı sadakatsizlik ortaya çıkar, çünkü evlilikte sadakat zorunluluğu yoktur; dolayısıyla - kavgalar, boşanmalar vb. Bu tür aileler üzerinde Rab'bin yatıştırıcı ve kutsayan Eli yoktur. Onlar üzerinde evlilik hayatını güçlendirecek ve ruhanileştirecek hiçbir güç yoktur. Ama bu güç sadece Kilise'de verilir!

Evlilik bir Kilise Ayinidir

Havari Pavlus, Evliliğin bir Kilise Ayini olduğunu söyler: “Bu büyük bir gizemdir; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum ”(Eph. 5.32), yani Mesih'in“ Baş ve Kurtarıcı ”(5.23) olduğu ve SEVDİĞİ Kilise ile gizemli birliğinin benzerliğinde Onu kutsal kılmak, sürekli beslemek ve ısıtmak için Kendini ona verdi (5, 25-26,29). Bunu düşün! İşte kutsal birlik: Eski Ahit'te Adem uyutuldu ve o uyurken karısı onun kaburga kemiğinden yaratıldı; Yeni Ahit'te - Kurtarıcı da Haç üzerinde uyutuldu ve Kaburgalarından suya Kan ve Su döküldü, Kilise'yi besledi - Mesih'in Gelini! Bu nedenle şu karşılaştırma yapılır: “Ey kadınlar, Rab'be ilişkin olarak kocalarınıza itaat edin, çünkü Mesih nasıl Kilise'nin başıysa ve O, bedenin Kurtarıcısıysa, koca da karının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, her şeyde kocalarına da eşler ”(Ef. 5: 22-24).
Bu nedenle, kutsanmış bir Ayin olarak Hıristiyan evliliği, hem özelliklerinde hem de eşlere verilen sorumluluklarda saflığı ve mükemmelliği, maneviyatı ve kutsallığı ile ayırt edilir. Hıristiyan evliliğinin ayırt edici özellikleri, BİRLİĞİ ve TEŞVİK EDİLMEMESİDİR.
Evlilik, iki cinsiyetin birliği olarak, her şeyden önce bir kocanın bir eşle birleşmesi olmalıdır (1 Kor. 7.2). Aziz John Chrysostom, "Tanrı karısını bırakıp bir başkasını almak isteseydi, bir erkek ve birçok kadın yaratırdı" diyor. İlahiyatçı Gregory, evliliğin arzunun sınırı olduğunu savunuyor, "böylece her kadın her koca için çabalamamalı." Karı koca bir bütün olur olmaz (Yaratılış 2:24), o zaman sevginizi üçüncü veya dördüncü biri arasında paylaşmanıza gerek yoktur.
Hıristiyan evliliğinin ikinci özelliği, karı koca arasındaki evlilik birliğinin kısa bir süre için değil, ömür boyu sonuçlandığına göre çözülmezliğidir. Karı koca, Tanrı'nın Kendisi tarafından birleştirilir ve Tanrı'nın birleştirdiğini kimsenin ayırmaya hakkı yoktur (Mat. 19.6). Ancak Kilise mevzuatı hala günahkar bir kişinin gerçeklerini ve değişen yaşamın koşullarını dikkate almak zorunda kalıyor ve bu nedenle Kilise, konuşacağımız özel bir "Evlilik birliğinin dağılması için nedenlerin tanımı ..." kabul etti. hakkında daha sonra.
Yakın, birleşik ve çözülmez bir birliktelik olarak Hıristiyan evliliği, karı kocaya en samimi Hıristiyan sevgisinin görevini yükler. Eşler karşılıklı olarak birbirlerine saygı duymalı ve sevmelidir, ancak diğer yandan koca, en zayıf kap olarak karısını korumalı, yönlendirmeli ve yönetmelidir (1 Pet. 3: 7), en zayıf varlık. Ama bu tahakküm, bir eşin bazen kocasından muzdarip olduğu türden bir despotluk ve şiddet değildir! Kirliliğe ve ahlaksızlığa batmış Eski Ahit Kilisesi'ni düzeltmek için Rabbimiz şiddete ve tehditlere başvurmadı, ancak özverili sevgisi ve büyük ilgisiyle onu utançtan yıkadı, yaşlılığını sildi, onu Yeni, ışıltılı ve kokulu gelin. İşte bir kocanın karısına karşı Hıristiyan tutumuna bir örnek! Onu içtenlikle, tüm kalbiyle sever, her şeyi onun yüceltilmesi ve görkemi için yapar. Ona karşı tavrında şiddet veya aşağılamanın gölgesi olamaz! Karı kocadan daha zayıftır ve kadının bu zayıflığı, ona yardım etmesi, onu desteklemesi ve koruması için daha da büyük bir teşvike hizmet eder. Kadın kocasına içsel ve doğal olarak bağlıdır: o onun kendi bedenidir ve bu nedenle onu sevmemek, kendini sevmek değildir!
Buna göre kadına verilen görevler, onun menfaatlerine ve haysiyetine aykırı hiçbir şey içermez. Kocasını, Kilisenin Rab'bi sevdiği gibi sevmelidir: Kilise, kutsal ve Tanrı'dan korkan O'nun iradesini yerine getirir. Bir kadın kocasına Rab olarak itaat etmelidir (Ef. 5:22): koca onun için adeta İsa Mesih'in bir temsilcisidir ve bu nedenle ona herhangi bir yasa dışı talepte bulunamaz. Ancak kadın, kocasının yüksek haysiyetini onurlandırarak, onun taleplerini tam bir saflık, alçakgönüllülük ve saygıyla karşılamalıdır. Kocasından, Rab'bin bir temsilcisi olarak yüksek saygınlığını tanıdığı, sevgisine çok değer verdiği ve onu herhangi bir şekilde gücendirmekten korktuğu anlamında korkmalı (Ef. 5:33) - tıpkı hepimizin korktuğu gibi Tanrı.
Birisi bunu okuduktan sonra şöyle diyecek: "Evet, bu mükemmel bir aile ve biz ondan çok uzaktayız!" Evet - bu insan sevgisinin mükemmelliğidir, ama hayatımız mükemmellik için çabalamaktan ibaret değil mi? Herkes Kurtarıcı tarafından bize bırakılan birkaç emri yerine getirirse, o zaman nefret ve öfkeden, öfke ve şehvetten, suçlardan ve cezalardan sonsuza dek kurtulacağımızı hiç düşündünüz mü? Evlilikte de durum aynıdır: Elçi Pavlus'un Efeslilere Mektubu'nu okuyun - işte bir eylem rehberi, işte evlilik için bir talimat! O zaman ailelerde kavgalar, "zor" çocuklar, boşanmalar olacak mı? bence hayır. Kocalar! Karlarınıza ve karılarınıza - kocalarınıza layık olun!

Kimler evlenebilir ve kimler evlenemez?

Ortodoks Kilisesi, medeni evliliğin lütuftan yoksun olduğunu düşünse de, yine de onu tanır ve yasadışı bir zina olarak görmez. Ancak medeni kanunlar ve kilise kanunları tarafından belirlenen evlilik koşullarının önemli farklılıkları vardır. Bu nedenle, Sacrament'te her medeni evlilik kutlanamaz.
Kutsal Havari Pavlus, ailenin bir “ev kilisesi” olduğuna tanıklık eder (Kol. 4:15). Kilise, tek bir inançta birleşen ve kendilerini temizlemeye ve onları Tanrı'ya yaklaştırmaya çalışan, benzer düşünen insanları bir araya getirir. Bu nedenle, bir karı koca sadece karşılıklı sevgiyle değil, her şeyden önce Mesih'te yaşamla birleştiğinde Hıristiyan bir evlilik mümkündür. Eski Kilise'de düğün, ancak Mesih'in Bedeni ve Kanının gelecekteki eşlerinin karşılıklı bir araya gelmesinden sonra gerçekleşti. Bundan sonra, eşlerden veya ebeveynlerden birinin ısrarı üzerine kiliseye gelen eşlerden en az biri kendini ikna olmuş bir ateist olarak ilan ederse, evlilik kutsanmaz. Ayrıca, eşlerden en az biri vaftiz edilmemişse ve düğünden önce vaftiz olmaya hazır değilse, düğün gerçekleşmez.
Ortodoks bir kişinin başka bir Hıristiyan mezhebine (Katolik, Baptist, vb.) Tabii ki, eşlerden en az biri Hıristiyan olmayan bir dine inanıyorsa, evlilik evli sayılmaz. Ancak Ortodoks olmayan bir ayin uyarınca yapılan bir evlilik ve hatta eşler Ortodoks Kilisesi'ne katılmadan önce yapılan Hıristiyan olmayan bir evlilik, en az birinin Kutsal Vaftiz alması durumunda geçerli sayılabilir.
Evliliğin önündeki bir engel, gelin ve damadın akrabalığıdır - baba ve kız (bir derece ilişki), erkek ve kız kardeş (iki derece ilişki), amca ve yeğen (üç derece), kuzenler (dört derece). Rus Kilisesi'nde, 19 Ocak 1810 tarihli Kutsal Sinod kararnamesi temelinde, evlilik sadece dördüncü dereceye kadar yasaktır.
Manevi akrabalık da evliliğe bir engeldir: oğlanın alıcısının sırasıyla dul veya boşanmış annesiyle ve kızın alıcısının kızın babasıyla evlenmesi yasaktır. Basitçe, vaftiz babası ve vaftiz babası karı koca olamaz.
Halihazırda yasal eşi olan kişiler elbette evlenmezler. Bu durumda, ancak bir önceki evliliğin sona ermesinden sonra, eşlerden birinin ölümü nedeniyle veya mevcut evlilik yasal olarak sona erdiğinde yeni bir evliliğe girebilirsiniz.

Boşanma ne zaman yasaldır?

İnsanın asıl amacı SEVGİ'dir. Tanrı aşktır. Aşk nerede gerçekleşir? Ailede. Bir ailedeki bir kişi, bir başkasına olan sevgisini ortaya çıkarır ve gösterir. Ve boşanma aşağılanmadır, Aşk cinayetidir, bu nedenle Kilise boşanmayı pişmanlık, üzüntü ve acı ile ele alır. Ancak, boşanmanın yasal olmasının nedenlerini tanımlar. Bilişim Teknoloji:

• zina, yani eşlerden birinin bir yabancıyla cinsel ilişkisi;
• evlilik birlikte yaşamanın fiziksel yetersizliği (bu arada, hadımlar evlenemezler, doğal olarak cinsel birlikte yaşama yeteneği olmayan veya böyle bir duruma bir hastalık tarafından getirilen insanlar, deli ve çılgın, çünkü kendi iradeleri yoktur);
• eşlerden birinin beş yıl veya daha uzun süredir bilinmeyen yokluğu;
• kendini engelleme;
• pezevenklik;
• cüzzam ve sifiliz ile hastalık;
• doğal olmayan kötü alışkanlıklar;
• diğerinin boşanması için başvururken eşlerden birinin Ortodoksluğundan uzaklaşması;
• çocukların veya eşin hayatına tecavüz;
• pezevenklik.

2000 yılındaki Piskoposlar Konseyi'nde, Kilise mevcut koşullara boşanma gerekçesi olan dört koşul daha ekledi:

• AIDS hastalığı;
• eşlerden birinin kronik alkolizmi;
• eşlerden birinin uyuşturucu kullanımı;
• kocasının rızası olmadan kürtaj yapmak.

Genel olarak, Kilise'nin her zaman boşanmayı (zina nedeniyle boşanma hariç) tanımadığı ve vermediği söylenmelidir. Kurtarıcı şöyle dedi: “Karısını zina için boşanıp başkasıyla evlenen, zina etmiş olmaz” (Matta 19:9). Ve kutsal Elçi Pavlus doğrudan şöyle yazdı: “Evlenenlere değil, Rab'be emrediyorum: bir kadın kocasını boşamasın, ancak boşanırsa, o zaman bekar kalsın ya da kocasıyla barışsın” (1 Kor. 7, 10-11). Bu yüzden kilise bilincindeki boşanma, kötülük ve günah olarak görülüyordu.
Ancak herhangi bir günah tövbesinden sonra mümkün olduğu gibi, boşanmadan sonra da yeni bir başlangıç ​​mümkündür ve yeni hayat... Kıbrıslı Aziz Epiphanius şunları söyledi: “İlk karısının ölümünden sonra perhiz göremeyen veya karısını zina, zina veya başka bir suç gibi yasal bir nedenle boşayan kişi, Tanrı'nın Sözü tarafından Kilise'den dışlanmaz. , başka bir kocanın başka bir karısını veya karısını alsa bile; Kilise, insan zayıflığı adına buna müsamaha gösteriyor." Ve Elçi Pavlus bu sorunun altına bir çizgi çeker: “Sevgi asla bitmez, ancak peygamberlikler sona erecek, diller susacak ve bilgi ortadan kalkacaktır” (1 Kor. 13: 8) ve dahası: “Eğer çekinmezlerse, evlensinler; çünkü tutuşmaktansa evlenmek daha iyidir ”(1 Kor. 7:9).
Kilisenin kanonik kurallarına göre, koordinasyon, evliliğe koşulsuz bir engel teşkil eder. Manastırlar, halihazırda yürürlükte olan ve bekarlık yeminleri anlamında evliliğe giremezler. "Beyaz rahiplik" din adamları, rahip veya deacon'a atanmadan önce evliliğe girerler. İkinci evlilik onlara haramdır.
İkinci evliliğe gelince, Kilise bunu teşvik etmez ve “şehvet uğruna” evliliği tamamen yasaklar. Ancak, Kilise'den yasal olarak boşandıktan sonra, ikinci bir evliliğe yalnızca masum boşanmış eşe izin verilir. Boşanma suçundan suçlu bulunan bir kişi, ancak tövbe ettikten ve itirafçı tarafından dayatılan kefareti aldıktan sonra yeniden evlenebilir. Kilise, boşanma nedeni eşlerden birinin ölümü ise üçüncü evliliğe izin verir. Eğer durum böyle değilse, her iki eş de tövbe ve kefaret getirmelidir.
Ve yine de - evliliğe girenlerin yaşı ile ilgili olarak: 1774 tarihli Kutsal Sinod kararnamesiyle, 15 yaşındaki erkeklerle ve 13 yaşındaki kadınlarla evlenmeye karar verildi. Ve 1830'da En Yüksek kararname ile damat 18, gelin ise 16 yaşında ise evlenmek yasaktır. Bu kural bugüne kadar Kilise tarafından yönlendirilmektedir. Kutsal Sinod ayrıca 1744'te 80 yaşın üzerindeki insanlarla evlenmemeye karar verdi. Bu, böylesine derin bir yaşlılığın evliliğin hedefleriyle çeliştiği gerçeğiyle açıklandı.

Düğün ne zaman yasaktır?

Düğün yapılmaz:

• dört gönderi boyunca,
• Peynir Haftasında,
• İsa'nın Doğuşundan Epifani Bayramı'na (Noel Bayramı) kadar olan dönemde.

Cumartesi günü ve on iki büyük ve tapınak tatilinin arifesinde evlenmek geleneksel değildir, böylece tatil öncesi akşamı gürültülü eğlence ve eğlence içinde geçmez.
Ayrıca, Rus Ortodoks Kilisesi'nde evlilik yapılmaz:

• Salı ve Perşembe günleri (Çarşamba ve Cuma oruç günlerinin arifesinde),
• Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği arife ve günlerde (29 Ağustos / 11 Eylül)
• ve Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi (14/27 Eylül).

Basitçe söylemek gerekirse, Kilise tatilleri veya oruç yoksa Düğün Pazartesi, Çarşamba, Cuma ve Pazar günleri yapılır.

Evlilik Ayininin Kutlanması

Kutsal Havari Pavlus'a göre, Kilise'deki her şey uygun olmalıdır (1 Kor. 14:40). Kilisedeki her Sakramentin kendi düzeni vardır. Ve dindar geleneklerin hazinesi olan Ortodoks Kilisesi, Evlilik Ayini'ni özel bir neşe ve neşeyle yerine getirir. Kilisenin büyük Öğretmenlerinden biri olan Tertullian şöyle dedi: "Tanrı, insanlar evlenirken eğlenmeyi yasaklamaz." Bu nedenle, Sacrament takip edilirken, kilisede neşe ve neşe sembolü olarak mumlar yanıyor ... Ama her şey yolunda.

Bu nedenle, eski zamanlardan beri Kutsal Kilise, düğündeki ilahi hizmetin üç diziden oluşacağını belirlemiştir:

• nişan,
• düğünün kendisi
• ve kronların izni.

nişan

Artık nişan ve düğün birbiri ardına gerçekleşir ve öncesinde aralarında epey zaman geçmiştir. 1702'de medeni kanun, nişanın düğünden altı (!) hafta önce yapılması gerektiğini belirledi! Eski zamanlardan beri, Ortodoks Kilisesi'nde bir rahip, dua ve yüzük (yüzük) değişiminin kutsaması ile nişan yapılmıştır. 1092'ye kadar, nişan sırasındaki nimet hakkında şöyle deniyordu: "Kutsal bir nimeti yoksa, o zaman bu nişan doğru değildir." Kilisenin nişanlılar için sunduğu duaları Kutsal Yazılarda buluyoruz: Yaratılış Kitabı'nda (24,12-15) veya Tobit Kitabı'nda (7,11) Bu, her şeyin Tanrı tarafından kutsallaştırıldığını gösterir. Tanrı'nın sözü ve dua (1 Tim. 4, 5).
Nişanın ardışıklığı şu şekildedir: Gelin ve damat, ayin sonunda, her ikisinin de itiraf edeceği ve cemaat alacağı, kilisenin narteksinde durur - damat sağda, gelin üzerindedir. sol. Tam cüppeli rahip, haç ve İncil'i elinde tutarak sunaktan Kraliyet Kapıları'ndan ayrılır. Papazın önüne bir mum getirilir. Haçı ve İncil'i kilisenin ortasında duran bir kürsüye yerleştirir...
Ayin sırasında, müstakbel eşlerin nişanlanacakları yüzükler, Kutsal Makam'ın sağ tarafında, Tanrı'nın yüzünün önündedir ve Tanrı'nın kendisinin gelin ve damadı birleştirdiğini düşündürür. Eski zamanlarda, yüzükler yerine, o zamanlar kişisel mühürler olan yüzüklerle nişanlandılar. Ve örneğin damat yüzüğünü geline verdi, böylece “evle ilgilendikten sonra, kurtarılmaya değer şeyleri mühürleyecek bir şeyi vardı” (İskenderiyeli Clement). Bu nedenle gelin ve damat yüzüklerini birbirlerine vererek namuslarını, haklarını ve huzurlarını birbirlerine emanet ettiklerini ifade ettiler.
Artık yüzükler daha çok sonsuzluğun sembolü olarak kullanılıyor. Bir Hıristiyan evliliği de sonsuz olmalıdır. Ve ölüm bile onu ayıramaz.
Damadın yüzüğü - genellikle altın, ışığı evlilik birliğinde kocaya benzetilen güneşi parlaklığı ile sembolize eder.
Gelinin yüzüğü gümüş, ay gibi, daha az ışıklı, yansıyan güneş ışığıyla parlıyor ...
… Rahip, eşlere yaklaşarak, kandillerle Damat'a doğru yürüyen bilge bakirelerin anısına onlara yanan mumlar verir. Lambası olmayanların Evlilik Kutlamalarına katılması reddedilecektir (Matta 25:1-12). Ateş aynı zamanda sıcaklık verir, çünkü yanan mumlar iki sevgi dolu insanla tanışmanın sevincini gösterir. İnsanlar ikinci veya üçüncü kez evlenirse mum verilmez, çünkü BAKİRLER (bakireler) Rab'bi karşılamak için dışarı çıktılar.
Yeni gelinlerin kutsamalarını dileyen buhurdan ve dualardan sonra rahip üç kez "Tanrı'nın kulu ... damat ve parmağına bir yüzük koyar. Sonra aynı şeyi gelin için tekrarlar. Yüzük sağ elin parmağına takılır, bu da Kutsal Yazılarda sağ elin sola üstün geldiğini ifade eder (Yaratılış 48, 14-18; Çıkış 15.6).
Bundan sonra, birbirine ve Rab'be yaşam için kendini vermenin bir işareti olarak - hem ayrılmaz bir şekilde, hem de yaklaşan evlilikte oybirliği, rıza ve karşılıklı yardımın bir işareti olarak, gelin ve damat yüzükleri üç kez değiştirir, damadın arkadaşı veya rahibinin katılımıyla. Sonuçta, altın yüzük gelinle ve gümüşle kalır - damatla. Burada, nişanlının düğünden uzun süre ayrıldığı ve nişanlının birbirlerinin yüzüklerini yanlarında tuttukları ve düğünden önceki anda, korunmuş sevgi ve sadakatin bir işareti olarak geri verdikleri eski bir uygulama görülür. "Ve kulunun sağ eli (sağ eli) kutsanacak ..." - nişandan sonra duada söylenir.

Düğün

Düğün töreni, Kilise pratiğinde dördüncü yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Bundan önce, Hıristiyanlar sadece bir kilise kutsaması ve bir medeni sözleşme yoluyla evliliğe girdiler. Tertullian, Kilise'nin önünde gerçek bir evliliğin gerçekleştiğini, dua ile kutsandığını ve Ayin ile mühürlendiğini yazdı. Evliliğin mührü olan Efkaristiya idi. Sadece 10. yüzyılda, bazı değişikliklerle hala gerçekleştirilmekte olan ayin ortaya çıktı.
Gelin ve damat ellerinde yanan mumlar, ciddiyetle tapınağın ortasına girerler. Önlerinde buhurdanlı bir rahip var, yaşam yolunda Rab'bin Emirlerini izlemeleri gerektiğini ve iyi işlerinin tütsü gibi Tanrı'ya yükseleceğini gösteriyor. Alayı sırasında koro, Tanrı'nın kutsadığı evliliği yücelten 127. Mezmur'u söyler.
Gelin ve damat, Haç ve Müjde'nin bulunduğu analogun önünde yere yayılmış beyaz (veya pembe) bir elbise üzerinde durur ve yine evlilikte birleşme ve geçmişteki yokluk konusunda özgür iradelerini beyan eder. her birinin kendisiyle evlenmesi için üçüncü bir kişiye söz vermesi. Bundan sonra, düğün hizmetinin kendisi zaten "dua ederek, taç koyarak, Tanrı'nın sözünü okuyarak, ortak bir bardak içerek ve kürsüde dolaşarak" yapılır.

Namaz

Düğün, litürjik bir ünlemle başlar: Evleneceklerin Tanrı'nın Krallığına katılımını ilan eden "Krallık Kutsanmıştır ...". Sonra rahip, ilk insanların gizemli yaratılışını ve daha sonra tüm insanlara yayılan cennetteki ilk evlilik kutsamasını dua ederek hatırlar. İbrahim ve Sara'yı kutsayan, İshak'ı Rebeka'ya veren, Yakup ve Rahel'i birleştiren, Yusuf ve Asenef'i birleştiren, Zachariah ve Elizabeth'i kutsayan ve onlardan Mesih'in Öncüsü'nü doğuran dünyanın Üçlü Yaratıcısı'na dua ederek Celile'nin Kana kentinde evliliği kutsayan ve şimdi Kilise, çocukların çocuklarını görmelerini sağlamak, evlerini buğday, şarap, yağ ve tüm iyilikleri yerine getirmek için uzun ömür, iffet, birbirlerine sevgi armağanını istiyor.

Kronların döşenmesi

Allah'ın kelamını okumak

Kilise, Havari'nin evliliğin gizemi ve eşlerin görevleri hakkındaki sözlerini okuyarak düğünü mühürler (Ef. 5: 20-33). Kilise, İncil'i okuyarak, Celile'nin Kana'sındaki evlilikte suyun şaraba mucizevi dönüşümünü ilan eder (Yuhanna 2: 1-11), çünkü bu dönüşümle Rab, evlilik birliğini kutsadı ve kutsadı.

Ortak bir kase içmek

Evlilik anlaşmalarının ailede hem sevinci hem de üzüntüyü ortak, ayrılmaz hale getirmesi gerektiği konusunda eşlere ilham vermek, böylece ailenin Rab'de tek bir sevinci olması, rahip, Elçi'yi ve İncil'i okuduktan sonra ve dua ve kutsama yoluyla, ortak bir kadeh şarabı birleştirir. Yeni evliler dönüşümlü olarak (önce damat, sonra gelin) üç dozda şarap içerler, zaten Rab'bin önünde tek bir kişide birleşirler (Yar. 2:24) Bundan böyle karı kocanın ortak bir hayatı var: bir kader, bir düşünceler, bir arzu, bir beden. Geçmişte, Mesih'te evliliğin gerçekleşmesine damgasını vuran ortak Eucharistic kupasıydı.

Kürsüde dolaşmak

Evlilik Ayini'nin son ayini, eşler için çoktan başlamış olan ebedi geçit anlamına gelen kürsü etrafında dolaşmaktır. Rahip, gençlerin sağ ellerini birleştirerek (bkz. Yoldaş 7.12) ve onu bir epitrachilia ile ve üstte kendi eliyle, sanki ellerini Tanrı'nın önünde büker ve bağlar gibi, analojinin etrafında üç kez daire çizer. İlk turda, kilise korosu Kurtarıcımızı doğuran Kutsal Bakire Meryem'i şarkı söyleyerek sevindirir; ikinci turda şehit tacı ile taçlandırılanları yüceltir, yeni evlilere Tanrı Krallığı için taç almaları için ilham verir. Üçüncüsü sırasında, herkesin yüceliği için hizmet etmesi gereken Mesih Tanrı'yı ​​yüceltir.

Kronların çözünürlüğü

Tören alayının sonunda, kâhin eşlerin taçlarını kaldırır ve onları şu sözlerle selamlar: "Yüce güvey, İbrahim gibi, ve İshak gibi bereket ve Yakup gibi çoğalın, esenlik içinde yürüyün ve Tanrı'nın emirlerini doğrulukla yerine getirin. " "Ve sen, gelin, Sarah gibi yüceldin ve Rebeka gibi sevindin ve Rahel gibi çoğaldın, kocanla sevindin, yasanın sınırlarını koru, çünkü Tanrı çok memnun oldu." Sonra rahip Rab'den yeni evlilerin taçlarını Krallığında lekesiz ve kusursuz kabul etmesini ister, onları bir rahip kutsaması ile kutsar ve eşler, iffetli bir öpücükle, kutsal ve saf sevgiye tanıklık eder.
Sonunda, yeni evliler, damadın Kurtarıcı'nın simgesini ve gelinin - Tanrı'nın Annesinin imajını öptüğü Kraliyet Kapılarına getirilir; daha sonra yerleri değiştirirler ve sırasıyla damadı Tanrı'nın Annesinin simgesine ve gelini Kurtarıcı'nın imajına uygularlar. Burada rahip onlara öpüşmeleri için Haç verir ve onlara iki simge verir: damat - Kurtarıcı'nın görüntüsü ve gelin - Tanrının kutsal Annesi... Gençlerin akrabaları bu ikonları evden getirir veya kilisede ebeveyn kutsaması olarak alırlar.
Ayin kutlamasının sonunda, görevden alınmadan önce, "Sekizinci günde taçların izni için dua" izler. Ortodoks Kilisesi'nde Kutsal Yazılara dayanan yedi gün, büyük Hıristiyan kutlamaları için verilir. Eski zamanlardan beri, kutsal vaftiz ve vaftiz edilenlere, vaftiz giysilerini çıkarmadan ve vücutlarını yıkamadan önce yedi gün dindar bir kutlama tahsis edilmiştir. İtiraf ve Komünyon ile biten geri çekilme için bir hafta da verilir. Rahiplik ve manastırlığın kabulü de yedi gün boyunca kutlanır. Aynı şekilde, Evlilik Ayini'nde, yedi gün boyunca düğün taçlarını çıkarmamaya ve kutlamaya karar verildi (bkz. Karar 14.12; Yoldaş 11.18). (Eski zamanlarda, taçlar metal değil, mersin veya zeytin ağaçlarındandı, bu nedenle yeni evliler için herhangi bir özel rahatsızlık yaratmadılar ...)
Her şey. Bu, Düğünün Sacramenti törenini tamamlar. Artık evlilik birliği tamamen karı kocanın elinde olacak. Ve eğer evlilik sadakatini ve birbirlerine karşı sınırsız sevgiyi gözlemlerlerse, o zaman dünyanın Kralı olan Mesih Tanrı onlarla ve onların içinde olacaktır - çünkü Tanrı sevgidir ve kim sevgide kalır - Tanrı'da kalır ve Tanrı da Tanrı'dadır. o.
Sana şan, Lord!

"Ortodoks ve Katolikler Ailenin Savunmasında Birlikte."

Eminence Başpiskoposunuz Vincenzo Paglia! Sevgili babalar, kardeşler!

Hıristiyan aile ve evlilik anlayışının nasıl korunacağı ve gelecek nesillere nasıl aktarılacağı üzerine birlikte düşünmek için bugün Roma'da bir araya gelen hepinizi candan selamlıyorum. Bu konu sadece Ortodoks Hıristiyanlar ve Katolikler için değil, aynı zamanda diğer mezheplerin Hıristiyanları için de geçerlidir, çünkü aile, toplumun uyumlu gelişimi ve herhangi bir ulusun yaşamının temel ilkesi için en önemli destektir.

Modern dünyada, toplumsal bir kurum olarak ailenin çürüme ve yozlaşma tehdidi altında olduğu süreçler yaşanmaktadır. Seküler dünya görüşünün meydan okumalarına ikna edici bir cevap vermek için, biz Hıristiyanlar her şeyden önce Kutsal Yazılara ve Kilise'nin deneyimine güvenmeliyiz.

İncil anlayışında, evlilik ve aile, bir kişinin Yaradan'ın Kendisi tarafından çağrıldığı kolektif, “uzlaştırıcı” bir varoluşun orijinal biçimidir. Bir kişinin hayatı, bireysel varoluşun dar çerçevesi ile sınırlı değildir: bir kişi, kendi başına değil, Tanrı ve komşusu ile manevi bir birliktelik içinde bir kişi olarak tam olarak gerçekleşir.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk birliği teması, İncil müjdeciliğinin en önemli temalarından biridir. Yaratılış Kitabında, Rab'bin Kendisi, ailenin son derece net bir tanımını verir: “Bir adam babasını ve annesini bırakıp karısına yapışacak; ve ikisi tek beden olacak ”(Yaratılış 2:24). Bu sözler, aile ve evlilik üzerine teolojik öğretinin temelini oluşturur.

Kutsal Yazılarda, tarihin en dramatik anlarında Rab'bin, şüphe, bencillik veya kalbin katılaşmasından kaynaklanan aile ve kardeşlik bağlarını zayıflatma tehlikesine karşı nasıl uyarıda bulunduğunu okuruz. Kabil ve Habil'in zamanından beri, sevginin azaldığı ve aile bağlarının koptuğu dönemden itibaren düşmanlık ve günah kaçınılmaz olarak cinayetlere, savaşlara ve sayısız felaketlere yol açmaktadır. Sina Çölü'nde, insanlar yaptıkları kötülüklerde mahvolmasın diye, Rab, Musa Peygamber'e, bazıları aile hayatının temel ilkeleriyle ilgili olan emirleri içeren Ahit tabletlerini verir.

Halk, anılarında, ataların hayatından olumlu örnekler de korudu: akrabalık adına, İbrahim belirleyici anda Lot'tan ayrılmadı, Yakup Esav ile uzlaştı, Yusuf kardeşlerini affetti. Sağlıklı aile ilişkileri insanları sadakat, onur, samimiyet, karşılıklı yardımlaşma ve anlayış bağlarıyla birleştirir. Aile, kardeşlerle çevrili bir kişinin güçten kuvvete yükseldiği ve iyi ile kötüyü nasıl ayırt edeceğine dair ilk dersleri aldığı o "yuva" haline gelir (Süleymanın Meselleri 27:8). Bu nedenle ev imgesi, Eski Ahit dilinde barış ve esenliği tanımlamak için sıklıkla kullanılır. Ve Yeni Ahit'teki müsrif oğul meselinde, babanın evi, Tanrı'nın evinin bir türü haline gelir. Ayrıca Eski Ahit peygamberlerinin aile metaforunu sıklıkla ayrı bir kabileyi veya bir bütün olarak ulusu belirtmek için kullandıklarına ve “İsrail evi”, “Yahuda evi”ne vb. atıfta bulunduklarına dikkat edin. (Yer. 31:31).

İncil'deki anlamıyla aile bir erkek, bir kadın ve onların çocuklarından oluşur. O, kabilenin, insanların ve nihayetinde, tüm insanlığı Adem ve Havva'nın şahsında yaratan, gerçek Babası Tanrı olan tek ailenin yaşayan bir hücresi haline gelir. Dünyevi baba sadece bedene göre doğurur, oysa tüm insanların Babası, kelimenin tam ve mutlak anlamıyla Rab'bin Kendisidir.

Yeni Ahit Ruhsal Boyutu Vurgular aile hayatı... Bu yönüyle Hıristiyanlık, eşitlik ve kardeşlik ideallerini savunan diğer dini, felsefi ve siyasi hareketlerden önemli ölçüde farklıdır. Mesih'in Kilisesi, bu idealleri çok fazla ilan etmez, somut bir gerçeklik olarak, yalnızca Baba Tanrı'nın bizi evlat edindiği Oğul Tanrı'da mümkün olan gerçek kardeşliği ortaya koyar (Gal. 4: 5-7; Romalılar 8). : 14-17; Ef. 1: 5).

Başrahip John Meyendorff, Hıristiyan evliliğinin özünü şöyle tanımlar: “Bir Hıristiyan - zaten bu dünyada - yeni bir yaşam deneyimine sahip olmaya, Krallığın bir vatandaşı olmaya çağrılır; ve bu onun için evlilikte mümkündür. Böylece evlilik, yalnızca geçici doğal dürtülerin tatmini olmaktan çıkar... Evlilik, aşık iki varlığın, kendi insan doğasını aşabilen ve yalnızca birbirleriyle değil, aynı zamanda Mesih'te de birleşebilen iki varlığın eşsiz bir birleşimidir. "

Hıristiyanlık anlamında bir aile, yalnızca karşılıklı çekim, tutku veya ortak çıkarlara değil, aynı zamanda birlikte yaşama ve bir “ev kilisesi” olma arzusuna dayanan bir kadın ve erkeğin birliğidir (Kol. 4:15). . “Bir koca, bir eş ve çocukların erdem bağlarıyla uyum ve sevgi içinde birleştiği yerde, ortada Mesih vardır” diye yazıyor St. John Chrysostom. (Yaratılış Kitabı Üzerine. Söz VII). Gerçek bir Hıristiyan aile yaratmak için, aile bağları tek başına yeterli değildir, aileye, Tanrı'nın emirlerinin korunduğu ve nesilden nesile aktarıldığı, sonsuz sevginin yaşayan bir simgesi olan "küçük bir kilise" olmaya çağrılır. İncillerde Cennetin Krallığının evlilikle, Eski Ahit peygamberlerinin Tanrı ile halkı arasında yeni ve ebedi bir antlaşma için özlemlerinin gerçekleştiği bir düğün ziyafetiyle bu kadar sık ​​karşılaştırılmasında şaşılacak bir şey yoktur.

Modern dünyada meydana gelen hızlı değişimler, ailenin manevi esenliği için ciddi zorluklar oluşturmaktadır. Bireycilik, tüketimcilik ve hazcı psikolojinin egemenliği, boşanmaların artmasına, doğum oranlarının düşmesine, aile içi ilişkilerde çatışmaların artmasına ve nesiller arası bağların kopmasına neden oluyor. Sözde “ortaklık ilişkileri”, tarafların ticari çıkarları ile aile değerlerinin ikame edilmesinin yaygın bir biçimi haline geldi. Karşılıklı yükümlülükler olmaksızın çeşitli evlilik dışı birlikte yaşama biçimleri daha yaygın hale gelmekte, bireyin ahlaki bütünlüğüne bir darbe vurmakta ve aile kavramını çarpıtmaktadır.

Eşcinsel birliktelikleri evlilikle eş tutma ve eşcinsel çiftlere evlat edinme ve çocuk yetiştirme hakkının verilmesine yönelik girişimler, krizin en uç ifadesidir. Kanun, çocuğu bir hukuk öznesinden bir hukuk nesnesine, artık herkesin sahip olabileceği bir nesneye dönüştürür. Bu, çocuğun bir "aşk meyvesi" olarak değil, herhangi bir "çift" için mevcut olan tatmin edici ihtiyaçların bir nesnesi olarak temelde yeni bir görüşüdür. Bu yaklaşım, aynı cinsiyetten “ebeveynler” tarafından benimsenen çocukların gelişimi ve zihinsel dengesi için korkuların yanı sıra ciddi endişelere neden olamaz.

Herhangi bir mevzuat, belirli ahlaki öncüllere, neyin iyi ve neyin kötü olduğu, neyin ahlaki ve neyin ahlaksız olduğu fikrine dayanır. İnsan bilincinin ideolojikleştirilmesi, insanlara yeni ahlaki tutumların dayatılması, kaçınılmaz olarak mevzuatta değişikliklere yol açacaktır. Ancak, çoğunluğun iradesine karşı, idari kaynakların yardımıyla kendi çıkarları için lobi yapan belirli azınlıkları memnun etmek için mevzuatta değişiklikler yapılırsa, bu tehlikeli sosyal felaketlerle doludur.

Geleneksel aileyi eşcinsel birliktelikleriyle eşitleyen yasama girişimleri için lobi faaliyetleri, bugün, bir takım Batılı ülkelerin devlet yetkililerinin desteğiyle, halkın iradesine karşı, uzmanlar arasında ciddi ve özgür tartışmalar olmaksızın ve uzmanların katılımı olmaksızın gerçekleştiriliyor. kamuoyu.

Bu nedenle, bu yılın Ocak ayında, Fransa Eğitim Bakanı Vincent Peillon okulda öğrencilerin her türlü determinizmden - aile, etnik, sosyal veya entelektüel - kurtulmaları gerektiğini söyledi. Onun başkanlığındaki bakanlığın talimatlarına göre, Fransız okullarındaki yeni eğitim yılından itibaren "erkek" ve "kız" kelimeleri "arkadaşlar" ve "çocuklar" kelimeleri ile değiştirilecek.

Aynı mantıkla, 17 Mayıs 2013'te Fransız Anayasa Konseyi, eşcinsel birliktelikleri yasallaştırarak onları evliliğe eşitledi. Evlat edinme ile ilgili olarak, Anayasa Konseyi yasanın böyle bir hakkı ilke olarak tanıdığını vurguladı, ancak bu, her bir evlat edinme vakası ayrı ayrı ele alındığından ve karar her zaman verildiğinden, tüm eşcinsel çiftlerin bu hakkı almasının garanti edildiği anlamına gelmiyor. çocuğun çıkarlarına göre yapılır.

Cumhurbaşkanı François Hollande'ın ilgili yasa tasarısını imzalamasının ardından Fransa'da bir milyondan fazla kişinin katıldığı kitlesel gösteriler düzenlendi. Fransa, özel okulların (çoğunlukla Katolik) genel kamu eğitim sistemine dahil edilmesine ilişkin yasaya karşı çıkmak için 24 Haziran 1984'te Paris'te iki milyon insanın sokaklara çıkmasından bu yana neredeyse otuz yıldır böyle protestolar görmedi. 2012'nin sonundan Mayıs 2013'e kadar, aileyi desteklemek için Paris'te üç bin barışçıl gösteri düzenlendi. Hükümet onlara şiddet eylemleriyle uğraşıyormuş gibi tepki verdi: polis bu barışçıl insan toplantılarına karşı göz yaşartıcı gaz ve fiziksel güç kullandı. Binlerce gösterici gözaltına alındı ​​ve tutuklandı.

ABD yasaları, aile hukukunu eyaletlerin yargı yetkisine atar, bu nedenle ABD'de eşcinsel birlikteliklerin yasallaştırılması konusu tamamen eyalet hükümetlerine bağlıdır. 1996 Federal Evliliği Koruma Yasası, evliliği bir erkek ve bir kadın arasındaki birlik olarak tanımlar ve eyaletlerin diğer eyaletlerde veya eyaletlerde eşcinsel birliktelikleri reddetmesine izin verir. 26 Haziran 2013'te ABD Yüksek Mahkemesi, Evlilik Koruma Yasası'nın üçüncü bölümünün anayasaya aykırı olduğuna karar verdi; bu, eşcinsel birlikteliklerin ABD federal hükümeti tarafından tanındığı anlamına geliyor. 21 Ekim 2013 itibariyle, eşcinsel birliktelikler elli eyaletten on dördünde ve Columbia Bölgesi'nde evlilik olarak kayıtlıdır. Altı eyalet daha, hakları eyaletten eyalete değişen diğer eşcinsel birliktelik biçimlerini yasallaştırdı. Şu anda, yaklaşık 2 milyon çocuk, çoğunlukla önceki heteroseksüel evliliklerden gelen, aynı cinsiyetten birlikte yaşayanlar tarafından büyütülüyor.

Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi 2013 yazında “Cinsel Yönelim ve Cinsiyet Kimliğine Dayalı Ayrımcılığın Üstesinden Gelme” raporuna ilişkin bir kararı kabul etti ve politikacılara ve diğer kamuya mal olmuş kişilere “LGBT eşcinsel onur yürüyüşlerine katılım”, “homofobik ve transfobik konuşmalardan kaçının ve onları alenen kınayın.” AKPM, Devlet Duması tarafından oybirliğiyle onaylandı Rusya Federasyonu Rusya Devlet Başkanı tarafından imzalandıktan sonra 30 Haziran 2013'te yürürlüğe giren "Küçükler arasında geleneksel olmayan cinsel ilişkilerin teşviki hakkında" yasa tasarısı. Çocukları eşcinsel propagandadan korumak için tasarlanan bu yasa, gerekli önlem Avrupa örneğinde gördüğümüz için, cinsel davranış normları ve cinsiyet kimliği alanında gerçek bir dikta tehdidi olduğunu görüyoruz.

Genellikle geleneksel olmayan cinsel yönelimin genetik olarak belirlendiği söylenir. Bu tez tartışmalı olmaya devam ediyor, çünkü bilimsel topluluk cinsel yönelimin biyolojik veya sosyal determinizmi konusunda bir fikir birliğine varmadı. Bununla birlikte, Hıristiyan yaklaşımı, cinsel yönelimi, İncil etiğine aykırı olan belirli cinsel davranış biçimlerinden ayırır. Ahlaki değerler, bilimsel hipotezlerden farklı bir düzlemde yer alır: belirli bir yaşam tarzına ve davranışa karşı tutum, tam olarak bir kişinin paylaştığı değerlerle oluşturulmalıdır, ancak verilen konunun bilimsel gerekçesi ile değil. Örneğin, bilim adamlarının, sosyal normların cehaleti, dürtüsellik, saldırganlık ile karakterize edilen sözde asosyal kişilik bozukluğunun genetik bir yapıya sahip olduğuna dair bir görüş var. Bununla birlikte, bir bireyin asosyal davranışının biyolojik determinizminin bilimsel olarak doğrulanması, böyle bir bireyin davranışının toplum tarafından ahlaki olarak kabul edilebilir olarak tanınması için bir rehber olarak hizmet edemez.

Hıristiyan bakış açısına göre, insan doğası günaha eğilimlidir. Aynı cinsiyetten kişilere insani çekicilik, Hristiyan bakış açısına göre iyileşme gerektiren bir hastalık olarak görülür. Pastoral bir sorumlulukla kilise, geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip insanlara yaklaşır ve bu tür insanlara manevi yardım için zengin bir araç cephanesine sahiptir. Ancak günahkar davranışı norm haline getirmeye şiddetle karşı çıkıyor. Bu anlayışta, Ortodoks ve Katolikler, bir erkek ve bir kadın arasındaki aşk birliği dışında başka hiçbir evlilik biçimini tanımayan Kutsal Yazıların tanıklığına dayanarak birleşir.

Son yıllarda, Avrupa'da Hıristiyan geleneğine dayanan değerlerin bilinçli bir şekilde ortadan kaldırılması olmuştur. Bu sadece Hristiyan sembollerinin kamusal alandan kovulmasıyla, Hristiyan bayramlarının yasaklanmasıyla, dini gettoya sürme arzusuyla, bunu tamamen özel bir mesele olarak ilan etmekle ilgili değil. Yüzyıllar boyunca tüm uygar insanlığın yaşamının üzerine inşa edildiği değerler sisteminin yıkımından bahsediyoruz. Günümüzde anlamı tamamen yeniden düşünülen bu temel değerlerden biri de ailedir.

İnsan cinselliğinin çeşitli sömürü biçimleri artık "tüketim uygarlığı" tarafından yasallaştırılmakta ve dünyanın birçok ülkesinde parlamenter ve hükümet yapılarında etkili bir lobiye sahiptir. "Cinsel özgürlük", insanın hayvani içgüdüler tarafından köleleştirilmesine yol açar ve içgüdü totalitarizminin yasallaştığı zamanlardan geçiyoruz. Pornografi en kazançlı işlerden biri haline geldi. Uzmanlara göre, pornografik ürünlerin üretiminde en az iki milyon çocuk yer alıyor.

Hakikat, özgürlük, kardeşlik gibi insan varlığının temel değerleri gözümüzün önünde herkesin istediği içeriği koyabileceği göreceli kavramlar düzeyine indirgenmiştir. Bir makyaj fuarında en hızlı değer kaybeden ahlaki değerlerdir. Ve trajik ironi ise genel bir yeniden değerleme sonucunda sadece Allah'ın koyduğu değerlerin değil, kişinin kendisinin de değer kaybetmesidir.

Bugün pek çok Batı ülkesinin mevzuatı, belki de en azından, ailenin bağrındaki bir kişinin ruhsal esenliği dış güçlerin kontrolünden kaçtığı için, geleneksel aileyi yok eden güçleri desteklemektedir. Aynı nedenle, kültürü yaşatmak ve eğitimin kalitesini yükseltmek yerine kalkınmayı tercih etmektedir. sosyal ağlar ve eğlence sektörü. Küreselleşme, her şeyden önce, bir kişinin kültürel düzeyini düşürmeyi ve toplumsal mutasyonlar sürecinde tüm halkların tek yüzlü bir tüketici kitlesine dönüşmesini sağlamayı amaçlamaktadır. Kitle kültürü ve moda klişeleri, ne aile ideallerine ne de gerçek manevi değerlere yer olmayan bir bilinç türünü klonlar.

Bir dizi Doğu Avrupa ülkesinde meydana gelen benzeri görülmemiş bir dini yaşam canlanmasının arka planına karşı, Batı'da, dışa dönük bir refahla toplumun nasıl Hıristiyanlıktan hızla uzaklaştığını, kiliselerin boşaldığını, rahiplerin yaşlandığını ve gençlerin nasıl olduğunu görüyoruz. onların yerine gelmiyor. Ama Tanrı ile alay edilmez (Gal. 6:7). Hıristiyanların dünyadaki varlığı, Tanrı'nın gerçeğinin sesinin tanrısız propagandadan daha güçlü olduğu gerçeğine tanıklık eder. Ve bu ses hala talep görüyor. Modern toplumda Kilise, krizlere maruz kalmayan, insanların güvenini kaybetmeyen tek sosyal kurumdur, çünkü varlığını kardeşçe sevgi ve insanlara özverili hizmet temelinde inşa eder. Tüm ayartmalara rağmen Hıristiyanlar modern dünya inanmış müminler olarak kalırlar, ne için yaşadıklarını bilirler. Bu çok büyük bir ayrıcalık. Ve Müjde'nin sevgi emrini yerine getiren her Hıristiyan, yaşamının yolu, kişiliğinin nitelikleri, yaşamının temelleri aracılığıyla Tanrı'ya tanıklık eder.

Birçok genç, evliliğin kendi hayatındaki yerini düşünür ve tam teşekküllü bir aile kurmak ister. Sağlıklı bir aile hayatı için sağlam ve tutarlı bir rehber olan sefahat propagandasına karşı bir panzehire ihtiyaçları var. Ve rol model arıyorlar. Onları kilisede, Hıristiyan ailelerde bulamazlarsa, başka hiçbir yerde bulamazlar.

Bu durumda sorumluluğumuz çok büyük. Gençlerin, evlilik ve aileyle ilgili Kutsal Kitap ideallerini takip etmeye teşvik edilmesi gerekir. Bu, mevcut tüm araçlarla yapılmalıdır - kiliselerde vaaz verme, medyada görünme, sanat eserleri, okul müfredatı ve bir bütün olarak eğitim sistemi aracılığıyla. Ortodokslar ve Katolikler olarak hepimiz için, aileyi korumak ve ortak çabalarla, gerçeğin sözüyle, Tanrı'nın gücüyle, Tanrı'nın gücüyle, ahlaki göreciliğin zararlı etkilerine direnmek için birleşik bir cephede birlikte durma zamanı geldi. sağ ve sol elimizde hakikat silahı (2 Kor. 6:7).

Volokolamsk Metropoliti Hilarion: Siyasi çıkarlarını gözeten birçok yabancı yetkili, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne yönelik zulme karşı sessiz kalmayı tercih ediyor [Röportaj]

Aile, Annelik ve Çocukları Koruma Patrik Komisyonu Temsilcisi, Federasyon Konseyi'ndeki parlamento oturumlarında sunum yaptı.

DECR Uzak Yurtdışı İşleri Sekreteri Estonya Büyükelçiliği'nde bir resepsiyona katıldı ve Estonya Cumhurbaşkanı'nı karşıladı

Volokolamsk Büyükşehir Hilarion, Kirche-in-Not Vakfı'ndan bir heyet kabul etti

Son yıllarda, kamuoyunun geniş çevrelerinde ağırlaşan demografik krizle bağlantılı olarak, aile kurumunun ne olması gerektiği, sorunları ve beklentileri hakkında ateşli tartışmalar ortaya çıktı. Bu diyaloğun en aktif katılımcılarından biri, çağdaş aile ve evlilik sorununun dini bir vizyonunu temsil eden Rus Ortodoks Kilisesi'dir. Tarih boyunca Ortodoks Kilisesi, Hıristiyan insan yaşamının iki ana türünü bilir: manastır ve evlilik. Geleneksel Ortodoks teolojisi, manastıra en büyük tercihi verir.

Onun görüşüne göre, manastırcılık, yaşamın müjde ruhunun canlı bir ifadesi olarak hizmet eder. Bu, "tamamen tamamlanmış, ayrılmaz bir Hıristiyan yaşamı türüdür." Manastır hayatı, bir kişinin kendini Tanrı'ya tam olarak adadığı ve daha yüksek, mükemmel bir yaşam tarzına aşina olmak için yüksek manevi fedakarlığa ihtiyaç duyduğu Hıristiyan fikrine dayanır. Eskatolojik bir perspektiften "ebedi yaşam" için kurtuluşu elde etmeyi amaçlayan ortalama bir Hıristiyanın hayatından farklı olarak, "manastır ikametinin amacı sadece kurtuluşa ulaşmak değil, öncelikle Hıristiyan mükemmelliğine ulaşmaktır."

Hıristiyan mükemmelliğinin başarısı, çileci eylemle birleştirilir - bir kişiyi aşkın varoluş alanından uzaklaştırabilecek dünyevi mallardan ve koşullardan belirli manevi çabalar ve fedakar sınırlamalar. Hıristiyan yaşamının daha az lütufkar ama adil bir türü de evliliktir. Ortodoks teolojisine göre, “Evlilik, rahip ve kilisenin önünde karşılıklı evlilik sadakatlerinin ücretsiz bir vaadi ile, evlilik birliğinin Mesih'in Kilise ile manevi birliği ve lütfu suretinde kutsandığı bir kutsallıktır. Onlar için, mübarek bir doğum ve Hıristiyanlık için saf bir ittifak isteniyor. çocuk yetiştirmek ".

Ortodoks teolojisi, bir erkek ve bir kadının evlilik birliğinin Yaratıcı tarafından cennette kurulduğunu söylüyor. İlk insanların yaratılmasından sonra, Tanrı onların birliğini şu sözlerle kutsadı: "Verimli olun ve çoğalın, dünyayı doldurun ve ona boyun eğdirin..." (Yaratılış 1:28). Aynı zamanda, evlilik birliği sadece bedensel olarak değil, her şeyden önce manevi olarak kabul edilir: iki ruhun birliği, sanki bir ruh, bir yaşam, bir varlık oluşturan. " Evlilik birliğinin iki amacı vardır:

1. Bir kişinin manevi ve maddi yaşamının bütünlüğü. “Böylece, yakın ve ayrılmaz bir birliktelik içinde yaşayan eşler, manevi mükemmellikleri, yeryüzündeki mutlulukları ve cennetteki kurtuluşları için daha başarılı çalışırlar”. 2. Çocukların doğumu ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesi “Tanrı'nın krallığının çoğalması için, yani, Mesih'e inanan ve O'nun aracılığıyla kurtulanların topluluğu." Ortodoks teolojisi, bir erkek ve bir kadının birliğine kutsal bir anlam verir ve onu bir kutsallık derecesine yükseltir. Bir ayin olarak evlilik, geniş ve dar anlamda anlaşılır. Geniş anlamda, kutsallık, bir erkek ve bir kadının birliğini ifade eder.

Viyana ve Avusturya Piskoposu Hilarion'a göre: “Bir sakrament olarak evlilik, iki insanın birbirleri olmadan hayatlarını hayal bile edemeyecekleri kadar tamamen, derinden ve ayrılmaz bir şekilde birleştikleri zaman, birbirlerine sadakat yemini ettiklerinde gerçekleşir. sadece dünyevi, ama ve sonraki tüm sonsuzluk için. " Dar anlamda, evlilik kutsallığı, yeni evlilerin düğününün kilise törenini ifade eder. Eşlerin hayatının bu törenle başladığına inanılır. Bir ayin olarak evliliğin şartı: - Bir eşin özgür seçimi. - Karşılıklı aşk. - Ebeveynlerin kutsaması. Evlilik yerleşik Hıristiyan normlarına uymuyorsa, birlikte yaşama olarak kabul edilir. “Birlikte yaşama olarak evlilik, kaderin bir noktada iki insanı bir araya getirmesi anlamına gelir, ancak aralarında, evliliğin bir ayin haline gelmesi için gerekli olan o topluluk, o birlik yoktur. İki insan yaşıyor - ve her birinin kendi hayatı, kendi çıkarları var.

Uzun zaman önce boşanmış olacaklardı, ancak yaşam koşulları onları birlikte kalmaya zorluyor. " Kilise, böyle bir evliliğin, Hıristiyan bir evliliğin sahip olması gereken niteliklere sahip olmadığını söylüyor. Aynı zamanda birlikte yaşama olarak başlayan bir evlilik, "eşler evliliği yeni bir birliktelik içinde büyümek, başka bir boyuta geçmek, bencilliklerini ve izolasyonlarını aşmak için bir fırsat olarak algılarlarsa" yeni bir nitelik kazanabilir ve gizemli bir evliliğe dönüşebilir. Bir erkek ve bir kadının birliğini bir ayin olarak gören Ortodoks teolojisi, evliliğin ayrılmazlığından bahseder. Rahip A. Rozhestvensky'ye göre, “Tanrı tarafından belirtilen evliliğin çözülmezliği, insanlara evlilik birliğinin mantıksız hayvanların yakınlaşmasına benzer şekilde tek bir duygu ve cinsiyetlerin tesadüfi bir yakınlaşması ile sınırlı olamayacağını göstermelidir, ancak Yaşamın daha yüksek hedeflerine ulaşmak için sevgi ve karşılıklı yardım birliği içinde insanların ahlaki iletişimine dayanmalıdır ". Hristiyan ailenin gelişimi katı bir hiyerarşiye dayanmaktadır.

Ortodoks teolojisi, bir insanı biseksüel olarak yaratarak, Yaradan'ın doğasına sadece fizyolojik değil, aynı zamanda cinsiyetler arasındaki manevi ve ahlaki farklılıkları da koyduğunu söylüyor: koca, karısı ve çocukları için baş ve liderdir; bir eş, bir kocanın haysiyetine eşittir. Aslen insan doğasının doğasında var olan, insan davranışının ahlaki algoritmasının herhangi bir ihlali, kaçınılmaz olarak cinsiyetler arasında bir çatışmaya ve evlilik birliğinin uyumunun bozulmasına yol açar. Kutsal Yazılar, ailenin katı hiyerarşik yapısından tekrar tekrar bahseder: “Her koca için Mesih'in başıdır; ve koca karısının başıdır ”(1 Kor. 11: 3); “Kocalar, karılarınızı sevin ve onlara sert davranın” (Kol. 3:19); "Kadınlar, Rab gibi kocalarınıza itaat edin ... Kilise Mesih'e nasıl itaat ederse, kadınlar da her şeyde kocalarına itaat ederse" (Ef. 5:22, 24) ve diğerleri. aşk ve hiçbir şekilde diğer eşin iradesinin kötüye kullanılması değildir. Doğal olarak özgür bir Kilisenin Tanrı sevgisinden dolayı özgürce ilahi iradeyi izlemesi gibi, doğal olarak özgür bir eş de diğer eşin iradesini sevgiyle yönlendirir veya yerine getirir. 4.15), varlığıyla Tanrı tarafından kurulan dünyanın uyumunu arttırmaya çağrılır.

Kilise bilincinde var olan ideal aile ve evlilik modeli, pratikte sosyo-ekonomik ve kültürel gerçekliğin koşulları tarafından sistematik olarak deforme edilmiştir. Az ya da çok, Hıristiyan anlamını ancak ataerkil bir yaşam tarzı koşulu altında korudu. Ancak burjuva toplumu koşullarında, ailenin manevi temeli "ahlaki rahatsızlıklara" maruz kalmaya başladı. Ünlü Ortodoks misyoner Metropolitan Macarius (MA Nevsky) bu gerçeği dile getirerek, “Peki ya aile hayatı? Hıristiyan ilkelerinden ne kadar uzaktır: sevgi, saygı, itaat, evlilikte sadakat! Kaç tane sözde mutlu evliliğimiz var? Birbirine sadakatsizlikle veya karakterlerin inatçılığıyla ayrılan kaç eş! Kaç evlilik dışı birlikte yaşama kilise kutsamasını almadı! ” ... Sosyalist toplum, aile kurumunun güçlenmesine katkıda bulunmadı.

Aileyi resmen sosyalist toplumun "hücresi" olarak ilan eden egemen siyasi sistem sonunda ailenin hiyerarşik yapısını yıktı ve onu dini manevi ve ahlaki içeriğinden mahrum etti. Bir erkekle eşit ekonomik ve politik haklara sahip olan bir kadın, sosyo-ekonomik ilişkiler sistemine hatasız olarak dahil edildi. Bu durumda, sadece birkaç aile büyük kalabilir. Aile üyelerinin psikolojisi de değişti. Ekonomik açıdan bağımsız bir kadın, kocasına ailenin “geçimini sağlayan” ve aile mülkünün “sahibi” olarak bakmayı bıraktı. Ailedeki ekonomik üstünlüğünü kaybeden küçük bir adam, ataerkil bir kolektifin liderinden sıradan bir aile üyesine dönüştü. Erkek psikolojisine özgü liderlik yetenekleri, bir aile ekibinin koşullarında kısmen veya tamamen talep görmemiştir.

Ailede ve iş kollektifinde gerçekleşmemiş erkek liderliği vakaları, sosyal ahlaksızlıkların tezahürü için verimli bir zemin yaratmaya başladı: sarhoşluk, sorumsuzluk, vb. "Aile ocağı", zamanlarının çoğunu yaşayan tüm aile üyeleri için bir "barınma yeri" haline gelmiştir. Kişisel hayat ve birbirine tek bir senet veya tek bir menfaat ile bağlı değildir. Bugün birçok Ortodoks inanan, ailedeki krizin nedenlerini, Rus tarihinin Sovyet döneminde ve egemen modern laik kültürde meydana gelen toplum bilincindeki değişimde görmeye meyillidir. Örneğin, Ortodoks tıp eğitim merkezi Life'ın başkanı rahip Maxim Obukhov şöyle diyor: "Sovyetler Birliği'nde, bir kadını çocuk yetiştirmekten kurtarmak ve onun yerine sosyal açıdan faydalı işlerle doldurmak için tüm koşullar yaratıldı." Ona göre, bu modern gençler arasında "ebeveyn içgüdüsünde" bir azalmaya yol açmıştır. “Annesiz yetiştirilen bir çocuk, ebeveyn içgüdüsü azalmış olarak büyümüş ve çocukların birkaç nesil boyunca ebeveynlerinden ayrılması, çocuk sahibi olmak istemeyen gençlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. .

Bu tür gençlerin çocuk doğurmak için fiziksel yetenekleri korunurken, zihinsel olarak ne aile hayatına ne de ebeveynliğe uygun olmadıkları ortaya çıkıyor. Çocuk sahibi olmak istemiyorlar. Çocuk, bir konfor yok edici, bir engel olarak algılanıyor. " Ortodoks ilahiyatçılarına ve din adamlarına göre, aile kurumuna yönelik modern tehditler aşağıdaki kaynaklardan kaynaklanmaktadır: 1. Kadınların sosyal hayata ve çalışma sürecine aktif katılımı. Sonuçlanan çok sayıda kadınların aileye gereken ilgiyi gösterme fırsatı yoktur.

2. Cinsellik eğitimi ve aile planlaması sorunlarıyla ilgilenen uluslararası ve yerel kuruluşların faaliyetleri. Birçok Ortodoks inanana göre, çocukların çıkarları ve haklarının korunması kisvesi altında, küçükler “cinselleştiriliyor”. 3. Ailenin dine ve din eğitimine yabancılaşması. Kilise konumuna göre, dine tamamen yabancılaşmış bir aile, çocuklarına doğru bir manevi ve ahlaki terbiye veremez.

4. Çocuk adaletinde. Ortodoks inananların görüşüne göre, toplumumuz için yeni olan bu hukuk alanında tehlikeli eğilimler var: "çocuğun hakları, ebeveynlerin haklarından ayrı olarak düşünülür ve çoğu zaman onlarla çelişir." Bu, "kesinlikle aileyi yok etmeyi, ebeveynler ve çocuklar arasındaki bağın ayrılmasını amaçlıyor."

5. Yeni bir dünya düzeninde. Rus toplumunun Batı etkisine ve Hıristiyanlık karşıtı kültüre açıklığı. Rus Ortodoks Kilisesi, evliliğin Hıristiyan temellerine geri dönmeyi ve aileyi “küçük bir kilise” olarak ve evliliği de Tanrı sevgisine dayanan günlük bir dini başarı olarak görmeyi teklif ediyor. Kiliseye göre, Hıristiyan evliliğinin temel normları şu şekilde olmalıdır: “Birincisi, evlilik, ona girenlerin özgür seçimiyle gerçekleştirilir. İkincisi, karı koca arasında ömür boyu süren bir birlikteliktir. Üçüncüsü, eşler birbirlerine sadık olmalıdır. Dördüncüsü, evlilik öncesi iffet, Hıristiyan evliliğinin bir koşuludur. Beşincisi, üreme eşlerin kutsal görevidir. Son olarak aile, başı koca olan küçük bir kilisedir." Buna ek olarak, modern Rus Ortodoks Kilisesi, evlilik için iki gerekli koşuldan daha bahseder: Birincisi, evlilik yasal olmalı, yürürlükte olan yasaları karşılamalıdır. gerçek hayat belirli toplum. İkincisi, evlilik dini olmalıdır. "Evlilik kutsallığı Kilise'nin dışında düşünülemez; sadece Kilise tarafından Kilise içinde, Kilise üyeleri için yapıldığında geçerli olabilir."

Rus Ortodoks Kilisesi'nin evliliğe girenlere sunduğu koşulların amaçlandığı açıktır: Birincisi, ahlaki açıdan sağlıklı ve yasalara saygılı bir ailenin oluşumuna katkıda bulunmak; ikincisi, yeni oluşan toplumsal yapıyı mümkün olduğunca kilise organizması ile bütünleştirmek, onu kilise cemaatinin organik bir parçası haline getirmek. Bu eğilimi ifade eden Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları sistematik olarak şunu hatırlatıyor: "Aile, küçük bir kilise olarak, Ekümenik Kilisenin bir birimidir, bu nedenle kilise hayatını yaşaması, kilise hayatına katılması ve kilisenin hayatına katılması önemlidir. doğrudan onunla bağlantılı olacak."

Aile ve evliliğin insan ve toplum hayatındaki büyük önemini kabul eden Rus Ortodoks Kilisesi, daha önce olduğu gibi, evlilik birliğinin çözülmezliği fikrinin öncüsüdür. Ancak, bu fikrin mutlak olarak uygulanmasının imkansız olduğunu çok iyi anlayan Kilise, belirli gerekçelerle (zina veya taraflardan birinin yeni bir evliliğe girmesi, “bir eşin veya eşin düşmesi”) kilise evliliğinin sona ermesini kabul eder. Ortodoksluktan, doğal olmayan ahlaksızlıklardan, evlilikten önce birlikte yaşayamama veya kasıtlı olarak kendini yaralama, vb.). Kadınlara yönelik tutumlardaki değişiklikler de gösterge niteliğindedir. Modern Rus Ortodoks Kilisesi'nde, kadınlar kilise cemaatlerinin gözle görülür bir çoğunluğunu oluşturuyor.

Tüm Kilisenin sosyal durumu büyük ölçüde dini faaliyetlerine bağlıdır. Moskova ve Tüm Rusya'dan Kutsal Hazretleri Patrik Kirill, kadınların sivil ve dini hizmetinin önemini göz önünde bulundurarak şunları söylüyor: “Bugün Ortodoks Hıristiyan bir kadın, aile içinde Hıristiyan ahlaki değerlerinin koruyucusu olarak hareket ederek aktif bir sosyal pozisyon almalıdır ve Toplumda. Hristiyan kadınlar, eş ve anne olarak adlandırılmalarının yanı sıra, kendilerini ülkenin kaderinden sorumlu olan sivil toplumun tam üyeleri olarak kabul etmelidirler.” Aile hiyerarşisi ile ilgili olarak bir miktar liberalleşmeye dikkat edilmelidir. Rus Ortodoks Kilisesi, modern ailelerde katı bir hiyerarşiyi sürdürmenin nesnel imkansızlığını göz önünde bulundurarak, diğer Hıristiyan mezhepleriyle birlikte, modern kamu bilinci için daha anlaşılır bir aile kavramını formüle eder. "Hıristiyan anlamda bir aile, Tanrı'yı ​​hayatlarının merkezi olarak kabul eden ve sevgiyle birleşen, birbirleriyle, toplumla ve devletle uyumlu ilişkiler kurabilen bireyler topluluğudur."

Aile ve evlilik sorununa Ortodoks Hıristiyan yaklaşımı analiz edildiğinde, modern toplumda aile ve evlilik ilişkilerinin dini modelinin tam olarak uygulanmasının birkaç nedenden dolayı pek mümkün olmadığı not edilebilir: Birincisi, yaşam biçimi değişti ve birçok insan için alışkanlık haline geldi. İkincisi, laik bir kültürün kamu bilinci üzerindeki baskın etkisi, birçok açıdan aile ve evlilik hakkında Hıristiyan fikirlerine yabancıdır. Üçüncüsü, hem ülkemizde hem de yurtdışında çoğu insanın zayıf dindarlığı. Bununla birlikte, aile ve evlilik hakkında Hıristiyan fikirlerinin yaygın bir şekilde propagandası, aile ve evlilik ilişkilerinin kalitesinin iyileştirilmesi üzerinde olumlu bir etkiye sahip olabilir.

Edebiyat

1. Nazarov, N. Ortodoks Rus manastırcılığı. - SPb., 1907.

2. Ignatius (Brianchaninov), piskopos. Asetik deneyimler // 5 ciltte yaratımlar, St. Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Filaret, aziz. Ortodoks bir aile nasıl oluşturulur // Moskova Metropoliti'nin dünyada yaşayan Hıristiyanlara talimatları [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.wco.ru/ biblio / tema09 / htm.

4. Rozhdestvensky, A. Ortodoks Hristiyan Ailesi [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.vco.ru/ biblio / kitaplar / family1 / H1T.htm.

5. Hilarion, piskopos. Ortodoks geleneğinde evlilik ve manastırcılık [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.wco.ru/ biblio / kitaplar / alfeev18 / HOO-T.htm.

6. Macarius, Büyükşehir. Büyük şehit ve şifacı Panteleimon / Metropolitan Macarius gününde konuşma // Tatillerde ve pazarlarda kelimeler, konuşmalar ve öğretiler, Macarius, Moskova Büyükşehir ve Kolomna. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Doğurganlığın azalmasının nedeni - toplumdaki manevi kriz [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.

9. Vorobiev, V. Ortodoks ailesi ve cemaatin hayatı [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.pravoslavie.ru/jumal / 462.htm.

10. Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramının temelleri // Kilise ve zaman. - 2000. - No. 4. - S. 7-122.

11. Moskova ve Tüm Rusya Kutsal Hazretleri Patrik Kirill'in I. Ortodoks Kadınlar Forumu'nun açılışında yaptığı konuşmadan // Moskova Patrikhanesi Dergisi. - 2010. - Hayır. 1. - S. 12.

12. "Hıristiyan aile, 'küçük bir kilise' ve sağlıklı bir toplumun temelidir." BDT ve Baltık ülkelerindeki Hıristiyan Dinlerarası Danışma Komitesinin genel oturumunun nihai belgesi (Moskova, 4 Şubat 2010) [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Erişim tarihi: 01.03.2012.

HIRİSTİYAN EVLİLİK SAKRAMENTİ

Evlilik, ücretsiz bir vaatle, rahip ve Kilise'nin, damat ve gelinin karşılıklı evlilik sadakatinin önünde, evlilik birliğinin Mesih'in Kilise ile manevi birliğinin suretinde kutsandığı bir kutsallıktır. Çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için saf oybirliği lütfu istenir.

(Ortodoks ilmihal)

Hıristiyan evliliği, bir erkek ve bir kadının Kilise tarafından kutsallaştırılan, gönüllü ve karşılıklı sevgiye dayanan ömür boyu süren bir birlikteliğidir.

Bu sadece bir görüntü, gelenek veya gelenek değil, aynı zamanda rahipler aracılığıyla Tanrı'dan gelen eşlerin özel lütuf dolu güç ve sevgiyi, evlilik sadakatini ve sabrı koruma yeteneği aldığı bir Sakramenttir. Ve birçok insan kendi deneyimlerinden, gerçek insan gücünün bunun için yeterli olmadığını biliyor.

Elbette Kutsal Kitap, tabiri caizse otomatik bir garanti değildir. Bir insandan samimi bir arzu, evliliğini tanrılaştırmak, iyi bir yaşam sürmek için kalpten gelen bir niyet gerekir ...

Evlilik aydınlanmadır ve aynı zamanda bir gizemdir. İçinde bir kişinin dönüşümü, kişiliğinin genişlemesi var. Kişi yeni bir vizyon, yeni bir yaşam duygusu kazanır, dünyaya yeni bir doluluk içinde doğar. Bir kişiyi tam olarak tanımak, başka bir kişiyi görmek ancak Evlilikte mümkündür. Bu bilgi ve yaşam, bizi daha zengin ve daha akıllı yapan tam bir bütünlük ve tatmin duygusu verir.

Tamamen iyi olan Tanrı, dünyevi insanın toprağından yarattı ve ona sonsuz yaşam nefesi bahşeterek, onu dünyevi yaratılışın hükümdarı yaptı. Rab, Adem'in kaburga kemiğinden karısı Havva'yı, onun yardımcısı olsun ve iki kişi olduklarından bir et yapsınlar diye yarattı (Yaratılış 2.18, 21-24).

Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara dedi: semereli olun ve çoğalın ve yeryüzünü yenileyin ve ona boyun eğdirin ve tüm yaratıklara hükmedin (Yaratılış 1:28). Ve onlar, kötü ayartıcı tarafından ayartılan emri çiğneyip Cennetten kovulduklarında, Düşüşe kadar Aden'de yaşadılar. Yaradan'ın iyi yargısıyla Havva, Adem'in çetin dünyevi yolunda yol arkadaşı oldu ve acı dolu doğumuyla insan ırkının öncüsü oldu. Tanrı'dan insanlığın Kurtarıcısı ve düşmanın başının Yok Edicisi vaadini alan ilk insan çifti (Yaratılış 3:15), aynı zamanda Şit'in soyundan gelen kurtarma geleneğinin de ilk koruyucusuydu. , nesilden nesile hayat veren gizemli bir akış geçti ve beklenen Kurtarıcı'yı gösterdi.

Diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın insan toplumunda oluşturduğu ahlaki ilkeleri canlandırmak için dünyaya gelen Rab İsa Mesih, evlilik birliğinin yeniden kurulmasıyla da ilgilendi. Celile'nin Kana kentindeki evlilikte O'nun varlığıyla, Rab evliliği kutsadı ve kutsadı ve ilk mucizesini orada gerçekleştirdi.

Biraz sonra, Rab Yahudilere evliliğin gerçek anlamını açıklar. Kutsal Yazıların karı koca birliğine ilişkin sözlerine atıfta bulunarak, Rab en kesin biçimde evliliğin temel çözülmezliğini doğrular ve şöyle der: “Yani onlar (karı koca) artık iki değil, tek bedendir. O halde Allah'ın birleştirdiğini insan ayırmasın!" Sadukiler Kurtarıcı'ya sormaya devam ettiler: “Musa boşanma mektubu verip onu boşamasını nasıl emretti? "Rab onlara şöyle cevap verir:" Musa, katı yürekliliğinizden dolayı karılarınızı boşamanıza izin verdi, ama ilk başta öyle olmadı; ama size derim ki, karısını zina için değil de boşayıp başkasıyla evlenen, zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen zina eder ”(Matta 19: 3-9). Başka bir deyişle, evliliğe giren bir kişi, içinde kalmak zorundadır. Evlilik sadakatinin ihlali, Tanrı'nın iradesinin ihlalidir ve bu nedenle büyük bir günahtır.

Evlilik, büyük bir türbe ve ona karşı doğru tutumla insan yaşamını kurtaran bir durumdur. Evlilik ailenin temelidir. Aile, İsa'nın küçük kilisesidir. Aile, evliliğin anlamı ve amacıdır. Modern aile korkusu, çocuk sahibi olma korkusu, korkaklığın bir sonucu, evlilikte bir doyumsuzluk ve özlem kaynağıdır. Çocukların Hıristiyan olarak yetiştirilmesi, ailenin görevini ve sevincini oluşturur, evliliğe anlam ve gerekçe verir.

Ancak eşlerin çocuksuz olmalarına rağmen evlilik anlamını kaybetmemekte, eşlerin karşılıklı sevgi ve yardımlaşma ile Hristiyan yaşam yolunda yürümesini kolaylaştırmaktadır. Havari Petrus, Birinci Mektubu'nda, eşlere, uysallığın bir örneği olması için eski dürüst eşlerin yaşamlarını taklit etmelerini söyler; kocalara, karılarına lütuf dolu bir yaşamın ortak mirasçıları olarak saygı göstererek, zayıf bir kap gibi sağduyulu davranmalarını söyler (1 Pet. 3: 7).

Havari Pavlus, 1 Korintliler'de evlilik yeminleri hakkında şöyle yazar:

“Evlenenler için emretmiyorum, ama Rab: bir kadın kocasını boşamamalı - boşanırsa, bekar kalmalı veya kocasıyla barışmalı ve koca karısını terk etmemelidir. Ama diğerlerine söylüyorum, Rab'be değil: eğer bir kardeşin inanmayan bir karısı varsa ve onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve kafir bir kocaya sahip olan ve onunla yaşamak isteyen bir kadın onu terk etmemelidir. Çünkü iman etmeyen koca mümin kadın tarafından, iman etmeyen kadın da mümin koca tarafından takdis edilir. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi kutsallar ”(1 Kor. 7-14).

Hıristiyan eşlerin mutluluğunun sırrı, ruhlarını birbirleriyle ve Mesih'le birleştiren Tanrı'nın iradesinin ortak yerine getirilmesinde yatmaktadır. Bu mutluluğun kalbinde, her şeyi kendine çeken en yüksek, ortak sevgi nesnesi - Mesih - için çabalamak var (Yuhanna 12, 32). O zaman bütün aile hayatı O'na yönelecek ve birleşenlerin birliği güçlenecektir. Ve Kurtarıcı'ya sevgi olmadan, hiçbir bağlantı güçlü değildir, ne karşılıklı çekim, ne ortak zevkler, ne de ortak dünyevi çıkarlar sadece gerçek ve kalıcı bir bağlantı içermez, aksine, çoğu zaman tüm bu değerler aniden hizmet etmeye başlar. ayrılık olarak. Hıristiyan evlilik birliği, ne bedensel ilişkinin sahip olmadığı en derin manevi temele sahiptir, çünkü beden hastalık ve yaşlanmaya maruz kalır, ne doğası gereği değişken olan duyguların hayatı, ne de ortak dünyevi çıkarlar ve faaliyetler alanında topluluk, "çünkü bu dünyanın sureti yok oluyor" (1 Kor. 7:31). Hıristiyan evli bir çiftin hayatı, sabit uydusu Ay ile Dünya'nın Güneş etrafında dönüşüne benzetilebilir. Mesih doğruluk Güneşidir, çocuklarını ısıtır ve karanlıkta onlar için parlar.

Tertullian, “Aynı ümide sahip olan, aynı kurallara göre yaşayan, Tek Rab'be hizmet eden iki inananın boyunduruğu şanlıdır” diyor. Birlikte dua ederler, birlikte oruç tutarlar, birbirlerine öğretirler ve öğüt verirler. Birlikte Kilise'de, birlikte Rab'bin Sofrası'nda, birlikte üzüntü ve zulümde, tövbe ve sevinç içindeler. Onlar Mesih'i hoşnut ederler ve O onlara esenliğini gönderir. Ve O'nun adında iki kişinin olduğu yerde hiçbir kötülüğe yer yoktur."

Evlilik kutsallığında, sevgi ve karşılıklı rıza ile birleşen gelin ve damat, evlilik mutluluğunu, çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için Mesih'in Kilise ile birliğinin suretinde evlilik birliğini kutsayarak Tanrı'nın lütfunu alırlar. . Bu lütuf sayesinde evlilik düzelir ve evlilik yatağı lekelenmez (İbr. 13: 4). Gelin ve damada, evliliğin kutsallığının bir işareti olarak yanan mumlar verilir. St. tahtın yüzükleri eşlerin ellerine karşılıklı rızalarının bir işareti olarak takılır; yaşamlarının bütünlüğü kilise taçlarıyla üç kez taçlandırılır: “Tanrımız Rab! onları şan ve şerefle taçlandırın." Rab İsa Mesih'in Celile Cana'daki evlilikte gerçekleştirdiği ilk mucizenin anısına, eşlere bir kadehten üç kez şarap içmeleri verilir, böylece onlar, bunun suretinde sevinç ve kederi paylaşsınlar. kendileri ve hayatın çarmıhını birlikte taşırlar. Son olarak, En Kutsal Üçlü adına üç kez, eşler "bir dairenin görüntüsü"ndeki analojinin etrafında daire içine alınır, böylece daire sonsuzluk anlamına geldiğinden evlilik birliğinin çözülmezliğini, sonsuzluğunu ifade eder: "Tanrı'nın sahip olduğu şey. birlikte, adam ayrılmasın" (Matta 19:6), bu da evlilik birliğinin kutsallığı tarafından engellenir, çünkü koca, karısıyla ayrılmaz bir şekilde, Mesih'in Kilise ile olduğu gibi, eşlerin sadakatine bağlı olarak birleşir. (Ef. 5: 23-25), bu nedenle St. ap. Pavlus ayrıca evliliği "büyük bir gizem" olarak adlandırır (Ef. 5:32), bu nedenle, diğer yandan, Rab'bin sözüne göre (Matta 19, 9) zina boşanmanın temelidir, çünkü evliliğin sadakatsizliği yüzündendir. eşlerden biri evliliğin kutsallığı ihlal edilir, bozulur ve bir zamanlar kırılan bir gemide olduğu gibi gücünü geri kazanması zordur.

EVLİLİK TARİHİ

Evlilik töreninin kendi Antik Tarih... Ataerkil dönemde bile evlilik özel bir kurum olarak kabul edildi, ancak o zamanın evlilik törenleri hakkında çok az şey biliniyor. İshak'ın Rebeka ile olan evliliği tarihinden, gelinine hediyeler sunduğunu, Eleazar'ın Rebekah'ın babasına evliliği konusunda danıştığını ve ardından bir düğün ziyafeti düzenlendiğini biliyoruz. İsrail tarihinin sonraki dönemlerinde evlilik törenleri önemli ölçüde gelişti. Ataerkil geleneğe bağlı kalarak, damat, yabancıların huzurunda, her şeyden önce geline genellikle gümüş paralardan oluşan bir hediye sunmak zorunda kaldı. Ardından, gelecekteki karı kocanın karşılıklı yükümlülüklerini belirleyen bir evlilik sözleşmesi yapmaya başladılar. Bu ön eylemlerin sonunda, eşlerin ciddi bir kutsaması izledi. Bunun için özel bir çadır kuruldu. açık hava: damat, Evangelist Luka'nın "evliliğin oğulları" ve Evangelist Yuhanna - "güveyin arkadaşları" olarak adlandırdığı birkaç adamla birlikte buraya geldi. Geline kadınlar eşlik etti. Burada bir selamlama ile karşılandılar: "Buraya gelen herkese kutlu olsun!" Daha sonra gelin, damadın etrafında üç kez çevrilir ve sağ tarafına yerleştirilir. Kadınlar gelini kalın bir örtü ile örttüler. Sonra tüm mevcut doğuya döndü; damat gelinin ellerini tuttu ve misafirlerden ayin dileklerini aldılar. Haham geldi, gelini kutsal bir örtü ile örttü, eline bir bardak şarap aldı ve evlilik kutsamasının formülünü söyledi.

Gelin ve damat bu bardaktan içti. Sonra damat altın yüzüğü alıp gelinin işaret parmağına taktı ve "Musa'nın yasasına göre benimle birleştiğini hatırla" dedi. Daha sonra, evlilik sözleşmesi tanıkların huzurunda okundu ve haham, elinde başka bir şarap kadehi tutarak yedi kutsama diledi. Yeni evliler yine bu kadehten şarap içtiler. Aynı zamanda damat, daha önce elinde tuttuğu ilk kaseyi, gelin kızsa duvara, dul ise yere kırdı. Bu törenin Kudüs'ün yıkımını hatırlatması gerekiyordu. Bundan sonra, düğünün yapıldığı çadır kaldırıldı ve evlilik şöleni başladı - düğün. Ziyafet, Laban'ın bir zamanlar Yakup'u evinde Lea için yedi yıl ve Rahel için yedi yıl çalıştırdığı gerçeğini anmak için yedi gün sürdü. Bu yedi günlük süre boyunca, damat çeyizi geline teslim etmek ve böylece evlilik öncesi anlaşmayı yerine getirmek zorunda kaldı.

Eski evlilik ayinini Hıristiyan olanla karşılaştırırken, bir dizi benzer nokta dikkat çekicidir, ancak asıl mesele, Hıristiyan Evlilik ayininde Eski Ahit doğru adamlarına ve peygamberlerine sürekli atıfta bulunulmasıdır: İbrahim ve Sarah, İshak ve Rebeka, Yakup ve Rahel, Musa ve Zipporah. Görünüşe göre, Hıristiyan ayininin derleyicisi, Eski Ahit Evliliği imajıyla karşı karşıya kaldı. Hıristiyan evlilik töreninin oluşum sürecinde maruz kaldığı bir diğer etkinin de kökeni Greko-Romen geleneğine dayanmaktadır. Hıristiyanlıkta Evlilik, apostolik zamanlardan beri kutsanmıştır. 3. yüzyılın kilise yazarı Tertulian şöyle diyor: "Kilise tarafından onaylanan, dualarıyla kutsanan, Tanrı tarafından kutsanmış bir Evliliğin mutluluğu nasıl tasvir edilir?"

Eski zamanlardaki evlilik töreninden önce, medeni bir eylem olan ve yerel geleneklere ve düzenlemelere göre, tabii ki Hıristiyanlar için mümkün olduğu sürece yapılan nişan töreni yapılırdı. Nişan, evlilik sözleşmesini imzalayan birçok tanığın huzurunda ciddiyetle yapıldı. İkincisi resmi belge, eşlerin mülkiyetini ve yasal ilişkisini belirleyen. Nişana gelin ve damadın ellerini birleştirme töreni eşlik eder, ayrıca damat geline damadın servetine göre demir, gümüş veya altından yapılmış bir yüzük verirdi. İskenderiye Piskoposu Clement, "Eğitimci" kitabının II. bölümünde şöyle diyor: "Bir erkek bir kadına altın bir yüzük vermelidir, onu dış süslemesi için değil, o zamandan beri aileye geçmiş olan haneyi mühürlemek için. onun mülkiyeti ve bakımı ona emanet." ...

"Mühür koymak" ifadesi, o günlerde yüzüğün (yüzüğün) veya daha doğrusu oyulmuş bir amblemle taşına yerleştirilmiş, aynı zamanda kişinin mülkünü basan bir mühür olarak hizmet ettiği gerçeğiyle açıklanmaktadır. ve bağlı iş kağıtları. Hristiyanlar, yüzüklerine balık, çapa, kuş ve diğer Hristiyan sembollerini gösteren bir mühür oydu.

Alyans genellikle sol elin dördüncü (yüzük) parmağına takılırdı. Bunun insan vücudunun anatomisinde bir temeli vardır: Bu parmağın en ince sinirlerinden biri, en azından o zamanın fikir düzeyinde, kalple doğrudan temas halindedir.

X-XI yüzyıllara kadar. nişan sivil önemini kaybeder ve bu ayin zaten kilisede uygun dualar eşliğinde yapılır. Ancak uzun bir süre nişan, düğünden ayrı olarak yapıldı ve Matins çalışmasıyla birleştirildi. Nişan rütbesinin son tekdüzeliği sadece 17. yüzyılda alındı.

Düğünün kendisi - düğün - eski zamanlarda dua, kutsama ve ayin sırasında kilisede piskoposun döşenmesi yoluyla gerçekleştirildi. Evliliğin eski zamanlarda ayin ayininde tanıtıldığının kanıtı, her iki modern safta da bir dizi çakışan kurucu unsurun varlığıdır: ilk ünlem “Krallık mübarek olsun…” barışçıl ayin, Havari ve İncil'in okunması. İncil, artırılmış ayin, “Babamız ...” şarkısını söylüyor ve; son olarak, kadehin iletişimi. Tüm bu unsurlar, açıkça, Litürjinin ayininden alınmıştır ve yapılarında, İlk Takdis Edilen Armağanların Litürjisinin ayinine en yakın olanlardır.

4. yüzyılda eşlerin başlarına takılan düğün taçları kullanılmaya başlandı. Batı'da, evlilik örtüsü ile eşleştirildiler. İlk başta, bunlar çiçek çelenkleriydi, daha sonra metalden yapılmaya başlandı ve onlara kraliyet tacı şeklini verdi. Tutkulara karşı kazanılan zaferi işaretler ve Rab'bin tüm dünyevi yaratılışın mülkiyetini verdiği ilk insan çiftinin - Adem ve Havva'nın - kraliyet haysiyetini hatırlatır: "... dünyayı doldurun ve ona sahip olun ..." (Gen. 1 , 28).

EVLİLİĞİN GENEL HEDEFLERİ

Evliliğin ilk ve asıl amacı, iki evli kişinin tam ve bölünmez karşılıklı bağlılığı ve iletişimidir: Bir erkeğin yalnız olması iyi değildir (Yaratılış 2:18) ve bir adam babasını ve annesini bırakıp annesine bağlanacaktır. karım olacak ve ikiniz de tek beden olacaksınız (Mat. 19, 5). Eşlerin hayatında manevi ve ahlaki hedeflerin birliğinin olmaması, mutsuz evliliklerin ana ve ana nedenidir.

Kartacalı Aziz Kıbrıslı'nın düşüncesine göre, bir karı koca, varlıklarının dolgunluğunu ve bütünlüğünü ruhsal, ahlaki ve fiziksel birlik ve bir kişinin diğeriyle karşılıklı olarak yenilenmesi içinde alır; bu, bir erkek ve bir kadın evlilikte elde edilir. gerçekten ayrılmaz bir insan olun ve birbirinizde karşılıklı destek ve ikmal bulun.

Kutsal Yazıların, Kutsal Babaların ve Kilisenin düğün töreni dualarında belirttiği evliliğin ikinci amacı, çocukların doğumu ve Hıristiyan eğitimidir. Ve Kilise evliliği, amacı üreme olan, dualarda "iyilik" ve "çocuklar için lütuf" isteyen bir birlik olarak kutsar.

İlahiyatçı Aziz Gregory'nin öğretisine göre Hıristiyanlıkta evlilik, çocukları geride bırakma arzusuyla birleştiğinde iyidir, çünkü bu sayede Mesih'in Kilisesi yenilenir, Tanrı'yı ​​memnun edenlerin sayısı çoğalır. Sadece nefsi şehveti tatmin etme arzusuna dayandığı zaman, "kaba (ve doymak bilmeyen) eti tutuşturur, üzerine dikenler atar ve onu kötülüğe giden bir yol gibi gösterir."

Evliliğin bir diğer amacı da sefahati önlemek ve iffeti korumaktır. Elçi Pavlus şöyle der: “zinadan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası vardır” (1 Kor. 7: 2). Rab'be bölünmeyen hizmet uğruna bekar olmanın iyi olduğunu söylüyor, “ama eğer çekimser kalamazlarsa, tutuşturmak yerine evlensinler” (1 Kor. 7: 7-9) ve sefahate düşsünler. .

Evliliği, içinde pislik, kirlilik, erdemli bir yaşamın önünde bir engel olarak gören mahkumlar her zaman olmuştur. Hıristiyan evliliğini kutsamasıyla kutsayan, damadın üzerine “şan ve şeref tacı” takan Kilise, evlilik ilişkilerini kınayanları her zaman mahkûm etmiştir. Yasal evlilik ve doğum dürüst ve sadakatsizdir, çünkü cinsiyet farkı insan ırkının üremesi için Adem ve Havva'da oluşturulmuştur. Evlilik "Tanrı'nın armağanı ve varlığımızın köküdür".

Chrysostom şöyle diyor: “Evlilik ve çocuk yetiştirme erdemin önünde bir engel olsaydı, o zaman yaratıcı evliliği hayatımıza sokmazdı. Ama evlilik bizi sadece tanrısal bir yaşama engel olmakla kalmayıp aynı zamanda ateşli doğayı evcilleştirmek için bize büyük bir yardım sağladığından... Tanrı insan ırkına böyle bir teselli verdi. "

EVLİLİK İÇİN KİLİSE-KANONİK ENGELLER

VE DÜĞÜN İÇİN GEREKLİ KURALLAR

Bir düğün yapmadan önce, rahiple birlikte, bu kişiler arasında bir kilise evliliğinin sonuçlandırılmasında herhangi bir kilise-kanonik engel olup olmadığını öğrenmelisiniz. Öncelikle belirtmek gerekir ki, Ortodoks Kilisesi, medeni evliliği lütuftan yoksun olarak görse de, aslında onu tanır ve bunu yasadışı zina olarak görmez. Bununla birlikte, medeni kanun ve kilise kanunları tarafından kurulan bir evlilik sözleşmesinin şartları önemli farklılıklara sahiptir, bu nedenle sicil dairesinde kaydedilen her medeni nikah, Evlilik kutsallığında kutlanamaz.

Bu nedenle, medeni kanunun izin verdiği dördüncü ve beşinci evlilikler Kilise tarafından kutsanmaz. Kilise üçten fazla evliliğe izin vermez; yakın akrabalık derecelerinde olan kişilerin evlenmesi yasaktır. Eşlerden biri (veya her ikisi) sadece eşlerden birinin veya ebeveynlerinin ısrarı üzerine kiliseye gelen, eşlerden en az biri vaftiz edilmemiş ve vaftiz edilmemişse, kiliseye ikna olmuş ateist olduklarını beyan ederse, kilise bir evliliği kutsamaz. düğünden önce vaftiz olmaya hazır değil. Tüm bu koşullar, bir kilise kutusunun arkasında bir düğün için belgeler hazırlarken açıklığa kavuşturulur ve yukarıda listelenen durumlarda, bir kilise evliliğine katılmayı reddeder.

Her şeyden önce, eşlerden biri gerçekten başka biriyle evliyse evlenemezsiniz. Medeni bir evlilik, yerleşik prosedüre göre feshedilmelidir ve önceki evlilik bir kilise evliliğiyse, o zaman piskoposun onu feshetme izni ve yeni bir evliliğe girmek için bir nimet gereklidir.

Evliliğin önündeki bir engel de gelin ve damadın akrabalığı ve kazanılan manevi ilişkidir! vaftiz kabulü yoluyla.

İki tür akrabalık vardır: akrabalık ve "mülk", yani iki eşin akrabaları arasındaki akrabalık. Ortak bir ataya sahip kişiler arasında kan bağı vardır: ebeveynler ve çocuklar, büyükbaba ve torun arasında, kuzenler ve ikinci kuzenler, amcalar ve yeğenler (birinci ve ikinci kuzenler), vb.

Mülkiyet, ortak, yeterince yakın bir ataya sahip olmayan, ancak evlilik yoluyla akraba olan kişiler arasında var olur. Bir evlilik yoluyla kurulan iki kanlı veya iki kanlı mülk ile iki evlilik birliğinin varlığında kurulan üç kanlı veya üç kanlı mülk arasında bir ayrım yapılmalıdır. İki akrabalık mülk, kocanın akrabaları ile karısının akrabalarını içerir. Üç akrabalık malda, bir erkek kardeşin karısının akrabaları ile diğer erkek kardeşin karısının akrabaları veya bir adamın birinci ve ikinci karısının akrabaları vardır.

Akraba evliliği durumunda, dördüncü dereceye kadar akrabalık dahil, iki akrabalık mülkü ile - üçüncü dereceye kadar, üç akrabalık mülkü ile kilise evliliği koşulsuz olarak yasaktır, eşler içindeyse evliliğe izin verilmez. böyle bir akrabalığın birinci derecesi.

Vaftiz babası ile vaftiz oğlu arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz kızı arasında ve ayrıca yazı tipinden alınanın ebeveynleri ile algılananla aynı cinsiyetten alıcı (nepotizm) arasında manevi bir akrabalık vardır. Kanonlara göre vaftiz, vaftiz edilen kişiyle aynı cinsiyetten bir alıcıyı gerektirdiğinden, ikinci alıcı geleneğe bir övgüdür ve bu nedenle, bir bebeğin alıcıları arasında bir Kilise Evliliği yapılmasının önünde hiçbir kanonik engel yoktur. . Aynı nedenle, vaftiz babası ile vaftiz kızı arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz oğlu arasında kesinlikle manevi bir ilişki yoktur. Bununla birlikte, dindar bir gelenek bu tür evlilikleri yasaklar, bu nedenle ayartmayı önlemek için bu durumda yönetici piskopostan özel talimatlar alınmalıdır.

Ortodoks bir kişinin başka bir Hıristiyan mezhebine (Katolik, Baptist) sahip biriyle düğünü için piskoposun izni de gereklidir. Tabii ki, eşlerden en az biri Hıristiyan olmayan bir dine (İslam, Yahudilik, Budizm) inanıyorsa Evlilik evlenmez. Ancak, Ortodoks olmayan ve hatta Hıristiyan olmayan, eşler Ortodoks Kilisesi'ne katılmadan önce yapılan bir evlilik, eşlerden sadece biri vaftiz edilmiş olsa bile, eşlerin talebi üzerine geçerli kabul edilebilir. Evlilikleri Hristiyan olmayan bir ayinle sonuçlanan her iki eşin Hristiyanlığa geçişi sırasında, Vaftiz lütfu da evliliklerini kutsallaştırdığından, Evlilik kutsallığı gerekli değildir.

Bir zamanlar manastırın bekaret yemini ile kendini bağlamış biriyle, ayrıca rahipler ve deacons'tan sonra rahiplerle evlenemezsiniz.

Şu günlerde evlilikler yapılmaz: Et Haftasından (Oruçtan bir hafta önce) Fomin Pazarına (Paskalya'dan bir hafta sonra), Petrov, Dormition ve Noel orucu sırasında, Çarşamba, Cuma ve Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesilmesi arifesinde Cumartesi günleri, on iki büyük bayram ve on iki sekizinci bayram arifesinde. Pilotlara göre, Evliliğe giren herkes inanç itirafını bilmelidir, yani. İnancın sembolü, Rab'bin duası "Babamız ...", "Meryem Ana, sevinin ...", Tanrı'nın on Emri ve Mutluluk'un emirleri. Allah'ın kanununu bilmeyenler ve en çok ihtiyaç duyulan iman mensupları, öğrenene kadar taç giydirilmemelidir. Papaz, geline ve damada bütün bunları bilip bilmediklerini sormalıdır: Çünkü evliliğe girip çocukken anne baba olmak istemek ve daha sonra onlara ne öğretip eğiteceğini bilememek ayıp ve günahtır.

Bu nedenle, damat veya gelinin Ortodoks inancının temel ve ana gerçeklerini bilmediği, gerekli günlük duaları bile bilmediği ortaya çıkarsa, düğünleri ertelenmelidir.

Sarhoş olanlar sarhoş olana kadar taç giydirilmemelidir.

Gelin ve damat, kutsallığının, boyunun ve hem kendileri hem de gelecek nesiller için atılan adımın sorumluluğunun bilincinde olarak evliliğe başlamalıdır. Ve bu nedenle, her şeyden önce, her şeyden önce, dış avantajları değil, yaşamın "çevresini" değil, örneğin zenginlik, asalet, güzellik vb. evlilik hayatında içsel bir bağlantı ve mutluluğun temeli: dindarlık, kalp nezaketi, ciddi bir zihin vb. Bunun için gelin ve damadın birbirine yakından bakmaları, birbirlerini iyi tanımaları gerekir; ikincisi, dua ve oruç ile evliliğin büyük Gizemine hazırlanmak, Rab'den Kendisinin, hizmetkarı Tobiah olarak, bir yoldaş veya hayat arkadaşı belirtmesini istemek gerekir.

Evlenmeden hemen önce, Kutsal Gizemler hakkında konuşmalı ve iletişim kurmalıdır.

Kilise kefareti altındakiler evlenebilir, çünkü kefaret evliliğe girmek için bir engel teşkil etmez. Ancak, tövbe ayininde vicdanlarını temizledikten sonra, kendilerini özellikle Evliliğin ayinine ve St. Gizem. Bunu yapmak için, İktidardaki Piskopos'tan komünyon için izin istemeleri gerekir; aynı zamanda, evlilik kefaretin geri alınması için bir dayanak oluşturmaz ve bu nedenle, altındakiler, kendilerine tanınan sürenin sona ermesine kadar evliliğe girdiklerinde kendilerine verilen kefareti taşımaya devam etmek zorundadırlar.

Doğum sonrası temizlik döneminde olan ve duasını almayan gelin, doğum yapan eşine 40. günde sadece St. ayinler (evlilik dahil), ancak tapınağa da giremez.

Arınmakta olan bir eşin kiliseye girmesine izin verilmez; dahası, gelin temizlenene kadar ertelenmesi gereken Evlilik kutsallığına başlamamalıdır.

Gelinin hamile olması evliliğe engel olamaz.

Hamile bir gelinin hamileliğinin suçlusu ile birlikte yaşaması (ve genel olarak Evliliğe girenlerin birlikte yaşaması) kendi başına Kilise Evliliği için bir engel teşkil etmez; sadece pişmanlık duyarak vicdanlarını temizlemeleri ve nüfus müdürlüğüne resmi nikahı tescil ettirmeleri yeterlidir.

DÜĞÜN KİLİSESİ

Taçlı insanların yüzüklere ihtiyacı vardır (bir yüzük, evlilik birliğinin sonsuzluğunun ve sürekliliğinin bir işaretidir, çünkü Kutsal Ruh'un lütfu sürekli ve ebedidir) ve mümkünse, o zaman güzel, bu gün için kasıtlı olarak hazırlanmış giysiler. Yine de asıl mesele manevi kıyafetlerdir - temizliği ve güzelliği. Hem gelin hem de damat, Tövbe (itiraf) ve Komünyon Ayinlerinde düğüne hazırlanmalı, her şeyde Tanrı'yı ​​​​hatırlamalıdır ...

“O'nu unutmamak, O'nun İlâhi ve hayat veren emirlerine göre yaşamaya çalışmak ve bu emirlere aykırı olarak, zayıflığımızdan dolayı içtenlikle tövbe etmek ve hatalarımızı ve Allah'ın emirlerinden sapmalarımızı derhal düzeltmekle ilgilenmek demektir” (Aziz Ambrose of Optina).

Kilise evlilik ayini iki bölüme ayrılır: nişan ve düğün.

Dikkatle okuyun sevgili varlıklar, duaların sözlerini dikkatlice okuyun. Özellikle anlamayı kolaylaştırmak için burada modern Rusça olarak sunulmaktadırlar.

Nişan sırası

Nişan, tapınakta, ön kapıların yakınında başlar. Damat sağda, gelin solda durur. Sağdıçlar damadın sağında, sağdıçlar ise gelinin solunda durur. Rahip gelin ve damadı üç kez kutsar ve onlara ayinin sonuna kadar yanlarında tutmaları için yanan mumlar verir. Mumlar, Tanrı'ya olan inanç ve sevgiyle ruhlarının yanmasını sembolize eder.

Rahip diyor ki: Tanrımız her zaman, şimdi ve her zaman ve her zaman ve her zaman kutsanmıştır.

Koro: Amin.

Diyakoz Rab'be huzur içinde dua edelim.

Koro: Allah korusun.

Diyakoz Şimdi birbirleriyle nişanlı olan Tanrı'nın kulu (isim) ve Tanrı'nın kulu (isim) ve Rab'be kurtuluşları için dua edelim.

Rab'be, aile soyunu devam ettirmek için çocukların gönderilmesi ve tüm kurtuluş taleplerinin yerine getirilmesi için dua edelim.

Tanrı'nın onlara mükemmel ve barışçıl bir sevgi vermesi ve yardımını vermesi için Rab'be dua edelim.

Rab'be dua edelim ki, Tanrı onları aynı fikirde ve birbirlerine sıkı bir bağlılık içinde kalmaları için korusun.

Tanrı'nın onları kusursuz bir yaşamda koruması için Rab'be dua edelim.

Tanrımız Rab onlara dürüst bir evlilik ve temiz bir yatak bahşetsin diye Rabbe dua edelim.

Tüm keder, öfke ve ihtiyaçlardan kurtulması için Rab'be dua edelim.

Rahip: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tüm görkemi, onuru ve ibadeti, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek Sana yakışır. Amin.

Namaz: Onları ayrılıkta bir araya toplayan ve sevginin ayrılmaz birliğini belirleyen, İshak ve Rebeka'yı kutsayan ve onları vaadinin varisleri yapan sonsuz Tanrı. Sen kendin, Üstat, hizmetkarlarını bu (isim) ve bu (isim) kutsa, onlara her iyi işte talimat ver. Çünkü Sen merhametli ve insancıl bir Tanrısın ve Seni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u şimdi ve her zaman ve sonsuza dek yüceltiyoruz. Amin.

Rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve senin parfümünü.

Diyakoz

Koro: Sana, Lordum.

Rahip: Ey Tanrımız, Kiliseyi saf bir Bakire olarak şekillendiren putperestlerden; bu nişanı kutsa ve birleş ve bu kullarını barış ve anlayış içinde koru. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tüm görkemi, onuru ve ibadeti, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek Sana yakışır. Amin.

* * *

Bir insan hiçbir şey için sevilmez, aksine sevildiği için önemli, harika bir insan olabilir. Nişan töreninin ikinci duası, Tanrı'nın Kilise'yi paganlar arasından saf bir Bakire olarak seçtiğini söylüyor. Düşünürsek ve hayal edersek: Kim bu Kilise? Kilise - biz seninleyiz: ben, sen ve tüm arkadaşlarımız; Tanrı'nın bizi saf bakire olarak seçtiğini nasıl söyleyebiliriz? Hepimiz günahkarız, hepimizin eksiklikleri var, hepimiz büyük ölçüde yozlaşmışız - Tanrı bize nasıl bakabilir ve bizi saf bakire olarak seçebilir? Gerçek şu ki, Tanrı bize bakar, bizdeki güzelliğin olasılığını görür, bizde ne olabileceğimizi görür ve gördüğü şey uğruna bizi kabul eder. Ve sevildiğimiz için, çünkü başımıza bir mucize geldi: biri bizde kötü değil, güzel, kötü değil, iyi, çirkin değil ama harika gördü - bunun önünde büyümeye başlayabiliriz, şaşkınlıktan büyüyebiliriz. aşk, bu aşkın bize bilmediğimiz kendi güzelliğimizi göstermesinin şaşkınlığından büyümek. Elbette hepimizin övündüğü o dış, yüzeysel güzellikten bahsetmiyorum: yüz hatları, zeka, duyarlılık, yetenek - hayır, başka bir güzellikten.

Ve bu yüzden, bir insanı canlandırmanın tek yolunun, bir kişiye tam olarak açılma fırsatı vermenin tek yolunun onu sevmek olduğunu hatırlamamız gerekiyor.

* * *
Sonra rahip damadın yüzüğünü alır ve yüzüğü kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarına (isim) nişanlanır. Amin.

Ve kutsamayı ve kelimeleri üç kez tekrarlar, ardından yüzüğü damadın parmağına yerleştirir.

Sonra gelinin yüzüğünü alır ve onu kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarına (isim) nişanlanır. Amin.

Ve damatta olduğu gibi bunu üç kez tekrarlar.

Daha sonra sağdıç şefi (alıcı), gelin ve damat için üç kez yüzük değiştirir.
Yüzüklerin değişimi, her bir tarafın bazı haklarından feragat ettiği ve belirli yükümlülükler üstlendiği bir ittifakın gönüllü olarak sonuçlanmasını sembolize eder.
Yüzüğün yuvarlak şekli, evlilik birliğinin ayrılmazlığı anlamına gelir.

Namaz: Ey Tanrımız Rab! İshak'a bir eş bulması için gönderilen ve bir kepçe su ile Rebeka'yı bulan ata İbrahim'in hizmetkarı Mezopotamya'ya eşlik etmekten memnun oldunuz (Yaratılış 24). Sen, Üstat, hizmetkarlarının nişanını bu (isim) ve bu (isim) kutsa. Sözlerini pekiştirin; Onları kutsal birliğinle tasdik et. Çünkü önce erkek ve kadın cinsiyetini yarattın ve birbirinize yardım etmek ve insan ırkının devamı için karı koca ile nişanlandınız. Sen Kendin, ey Tanrımız Rab, gerçeğini mirasına ve vaatlerini kullarına, atalarımıza, - Nesilden nesile seçtiklerine gönderdin. Hizmetkarınıza (isminize) ve Hizmetkarınıza (isminize) bakın, nişanlarını inanç, benzer düşünceler, hakikat ve sevgi ile onaylayın.

Çünkü, Lord, tüm işlerde vaadi güvence altına alan bir rehin verilmesinden memnun oldu. Yüzük aracılığıyla Mısır'da Yusuf'a güç verildi; Daniel, Babil ülkesinde yüzükle ünlendi; yüzükle Tamar'ın doğruluğu ortaya çıktı; Cennetteki Babamız yüzükle oğluna merhamet etti, çünkü dedi ki: Yüzüğü eline koy ve iyi beslenmiş buzağıyı öldürdükten sonra yiyip eğleneceğiz. Sağ elin, Lord, Musa'yı Kızıldeniz'de silahlandırdı; Senin Sözünle gökler kurulur, yer kurulur ve kullarının sağ eli Senin egemen Sözün ve Senin uzun kasın tarafından kutsanmıştır. Bu nedenle, şimdi bile Vladyka, bu yüzüklerin takılmasını göksel kutsamalarla kutsasın ve Rab'bin Meleği hayatlarının tüm günlerinde onlara eşlik etsin.

Çünkü Sen her şeyi kutsayıp takdis ediyorsun ve biz de Seni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh için şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltiyoruz. Amin.

Havari Pavlus, “Kocalar” der, “Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini verdiği gibi, karılarınızı da sevin... karısını seven kendini sever (Efesliler 5:25-28). Eşler, kocalarınıza Rab olarak itaat edin, çünkü koca karının başıdır, Mesih Kilise'nin başıdır ve O vücudun kurtarıcısıdır ”(Efesliler 5: 22-33).

Düğün takibi

Duadan sonra gelin ve damat rahibi tapınağın ortasına kadar takip eder ve her ikisi de önceden oraya yerleştirilmiş beyaz tabakta durur. Beyaz elbise, karı koca arasındaki ilişkinin aşılanması gereken ahlaki saflığı simgeliyor. Düğüne doğru yürürken rahip, Mezmur 126'dan şu ayetleri okur:

Rab'den korkan herkese ne mutlu!

Koro defalarca tekrar eder: Sana şan, Tanrımız, Sana şan.

O'nun yollarında yürümek,

Ellerinin emeğinin meyvelerinden yiyeceksin,

Sen mübareksin ve bu senin için iyi olacak,

Karın, ülkenizin kampında verimli bir asma gibidir,

Oğullarınız yemeğinizin etrafına yeni dikilmiş zeytin ağaçları gibidir,

Böylece Rab'den korkan adam kutsanacak,

Rab sizi Sion'dan kutsasın ve hayatınızın günlerinde iyi Kudüs'ü göreceksiniz,

Ve oğullarının oğullarını göreceksin.

Rahip damada sorar: Burada önünüzde gördüğünüz (isim) bu (isim) ile evlenmek için özgür ve iyi bir arzunuz ve kesin bir niyetiniz var mı?

Damat: Ben varım, dürüst baba.

damat için rahip: Başka bir geline söz verdin mi?

Damat: Söz verilmedi, dürüst baba.

Rahip geline sorar: Burada önünüzde gördüğünüz bu (isim) kocanız olarak almak için (isim) özgür ve iyi bir arzunuz ve kesin bir niyetiniz var mı?

Gelin: Ben varım, dürüst baba.

Gelin için rahip: Başka bir kocaya söz vermedin mi?

Gelin: Söz verilmedi, dürüst baba.

Rahip: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır.

Koro: Amin.

Diyakoz Rab'be huzur içinde dua edelim.

Koro: Allah korusun (3 kez).

Diyakoz: Şimdi evlilik ve kurtuluşları için birbirleriyle birleştirilen Tanrı'nın hizmetkarları (isim) ve (isim) için Rab'be dua edelim.

Bu evliliği kutsamak için, bir zamanlar Celile'nin Kana'sında olduğu gibi, Rab'be dua edelim.

Rab'be onlara iffet ve yararları için rahmin meyvesini vermesi için dua edelim.

Onlara ebeveyn mutluluğu ve kusursuz bir yaşam bahşedilmeleri için Rab'be dua edelim.

Kurtuluş için gerekli olan her şeyin onlara ve bize verilmesi için Rab'be dua edelim.

Rab'be dua edelim, onlardan ve bizi her türlü kederden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtarsın.

İçeri gir, kurtar, merhamet et ve kurtar bizi Tanrım, lütfunla.

En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Şanlı Leydi Meryemimiz ve Ebedi Bakire Meryem, tüm azizleri, kendimizi ve birbirimizi hatırladık ve tüm hayatımızı Mesih Tanrı'ya vereceğiz.

Koro: Sana, Lordum.

Rahip: Çünkü tüm ihtişam, onur ve ibadet Sana, Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'a, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve her zaman yakışır. Amin.

Namaz: En saf Tanrı, tüm yaratılmışların Yaratıcısı ve Yaratıcısı! Adem'in kaburga kemiğini insanlara olan sevginle eş yaptın ve onları kutsayarak: "Verimli ol, çoğal ve yeryüzüne hakim ol" dedin. Ve böylece, ikisinin birleşiminde tek bir bedeni ortaya çıkardı. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak. Ve Tanrı'nın bağladığını insan ayırmasın.

Kulun İbrahim'i kutsadın ve Sara'nın yatağını açarak onu birçok ulusun babası yaptın. İshak'ı Rebeka'ya verdin ve ondan doğan çocuğu kutsadın. Jacob Rachel'ı birleştirdin ve ondan on iki ata yaptın. Yusuf'u Asenat'la birleştirdin ve rahmin meyvesi olarak onlara Efrayim'i ve Manaşşe'yi verdin. Zekeriya ve Elizabet'i kabul ettin ve onlardan doğanı Senin zuhurunun habercisi yaptın. Ete göre Jesse'nin kökünden Ebedi Bakire'yi büyüttün ve Ondan insan ırkının kurtuluşu için enkarne oldun ve doğdun. Sen, tarifsiz armağanın ve büyük iyiliğin uyarınca, yasal bir evlilikten ve ondan çocuk doğurmaktan hoşnut olduğunu göstermek için Celile'nin Kana'sına geldin ve oradaki evliliği kutsadın.

Sen Kendin, En Kutsal Rab, bizlerin, kullarının duasını kabul et ve görünmez varlığınla buraya, orada olduğu gibi gel. Bu evliliği kutsayın ve hizmetçilerinize (isim) ve (isim) barışçıl bir yaşam, uzun ömür, iffet, barış birliğinde birbirlerine sevgi, uzun süreli yavrular, çocuklarda teselli, solmayan bir zafer tacı gönderin ve onları onurlandırın. çocuklarının çocuklarını görün. Yataklarını aldatmadan koruyun. Ve onları gökten çiyden ve yerin bereketinden gönder; evlerini buğday, şarap, yağ ve her türlü bollukla doldur ki, muhtaçlara yardım etsinler. Ayrıca burada bulunan herkesin canını kurtaran ricalarını yerine getir.

Çünkü Sen insanlık için merhamet, lütuf ve sevginin Tanrısısın ve Seni Başlangıç ​​Babanla, En Kutsal ve İyi olanla ve Yaşam Veren Ruhunla şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltiyoruz. Amin.

Namaz: Sen mübareksin, ey Tanrımız Rab, gizemli ve saf evliliğin Rahibi ve dünyevi düzenin Kanuni'si, yozlaşmanın Koruyucusu ve günlük işlerin iyi Düzenleyicisi. Sen, Vladyka, başlangıçta bir adam yarattın ve onu tüm yaratılmışların hükümdarı yaptın, dedin ki: "İnsanın dünyada yalnız olması iyi değil, ona benzer bir yardımcı yapacağım." Sonra kaburga kemiklerinden birini alarak bir eş yarattı ki Adem bunu görünce dedi ki: "Bu benim kemiklerimden kemik, etimden et; kocasından alındığı için ona karı denecek. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi de tek beden olacak. Ve Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın."

Şimdi bile, Ey Tanrımız Rab, kullarına (isim) ve (isim) göksel lütfunu gönder ve bu hizmetçinin her şeyde kocana itaat etmesine ve hizmetkarın karının başı olmasına izin ver, böylece göre yaşasınlar. Senin iraden. Ey Tanrımız Rab, İbrahim ve Sara'yı kutsadığın gibi onları da kutsa; onları kutsa, ey Tanrımız Rab, tıpkı İshak ve Rebeka'yı kutsadığın gibi; Yakup'u ve tüm ataları kutsadığın gibi, onları kutsa, ey Tanrımız Rab; Yusuf'u ve Asenat'ı kutsadığın gibi, ey Tanrımız Rab, onları kutsa; Musa'yı ve Zippora'yı kutsadığın gibi, ey Tanrımız RAB, onları kutsa; Joachim ve Anna'yı kutsadığın gibi, ey Tanrımız Rab, onları kutsa; Zekeriya'yı ve Elizabeth'i kutsadığın gibi onları kutsa, ey Tanrımız Rab. Ey Tanrımız, Nuh'u gemide koruduğun gibi onları koru; Onları kurtar, ey Tanrımız Rab, Yunus'u balinanın karnında tuttuğun gibi; Onları kurtar, ey Tanrımız Rab, göksel çiyi göndererek üç genci ateşten kurtardığın gibi. Ve dürüst Haç'ı bulduğunda kutsanmış Elena'nın sevinci onlara gelsin.

Ey Tanrımız Rab, Hanok'u, Sam'i, İlyas'ı anımsadığın gibi onları anımsa; Ey Tanrımız Rab, onları gökten taçlar göndererek kırk şehidini nasıl andığını hatırla. Ey Allah'ım, onları yetiştiren anne ve babaları hatırla, çünkü anne babaların duaları evlerin temelini oluşturur. Bu sevinç için bir araya gelen gelin ve damadın dostlarını hatırla, ey Tanrımız Rab. Unutma, Tanrımız Rab, kulun (adın) ve kulun (adın) ve onları kutsa. Onlara ana rahminin meyvesini, faziletli çocukları, ruhani ve bedenî konularda müşfikliği gönder; onları Lübnan sedirleri gibi, verimli bir asma gibi kaldır. Onlara meyvelerden bol gönder ki, her şeyde esenlik içinde olsunlar, seni hoşnut eden ve hoşa giden her işte başarılı olsunlar. Ve oğullarının çocuklarını yemeğin etrafında yeni zeytin ağaçları olarak görsünler; ve onlar, ey Tanrımız Rab, Seni hoşnut etsinler, seninle gök kubbedeki yıldızlar gibi parlasınlar.

Sana yakışan tüm görkem, onur ve güç için, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek. Amin.

Namaz: İnsanı topraktan ve onun kaburga kemiğinden yaratan Allah, bir eş yarattı ve onu kendisine yardımcı olarak birleştirdi. Çünkü bir insanın dünyada yalnız olmaması Majestelerini memnun etti. Şimdi bile, Tanrım, elini kutsal konutundan gönder ve hizmetkarını (adını) ve hizmetkarını (adını) birleştir, çünkü Senden bir eş bir kocayla birleştirildi. Onları tek bir zihinde birleştirin, tek bedende taçlandırın. Rahmin meyvesi olarak onlara dindar çocuklar verin.

Çünkü senin gücün ve seninki, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'un krallığı ve gücü ve ihtişamıdır. Amin.

Sonra rahip tacı alır ve damadı kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) evlidir. Amin.

Damat tacı öper.
Sonra rahip ikinci tacı alır ve gelini kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarı (isim) ile taçlandırılmıştır. Amin.

Gelin de tacı öper.
Taçlar, insanın yüksek haysiyetini ve evlilik birliğini sembolize eder.

sonra rahip gelini ve damadı üç kez kutsar ve şöyle der:

Ey Tanrımız Rab, onları yücelik ve onurla taçlandır.

Diyakoz Alalım.

Rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve senin parfümünü.

Diyakoz Bilgelik.

Okuyucu: Prokemen, ses 8: Başlarına değerli taşlardan taçlar koydun, Senden yaşam istediler ve sen verdin.

Koro proxy'yi tekrarlar.

Diyakoz Bilgelik.

Okuyucu: Efesliler için kutsal havari Pavlus okuma mektubu.

Diyakoz Alalım.

Okuyucu: Kardeşler, Tanrı korkusuyla birbirlerine itaat ederek, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla her şey için Tanrı'ya ve Baba'ya her zaman şükredin. Eşler, Rab'be uyar gibi kocalarınıza itaat edin, çünkü Mesih nasıl Kilise'nin başıysa ve O, bedenin Kurtarıcısıysa, koca da karının başıdır. Ama Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, her şeyde kocalarına da eşler. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu kutsallaştırmak için Kendisini onun için verdiği, onu bir su banyosuyla, söz aracılığıyla temizlediği gibi; Onu, lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şey olmayan, ancak kutsal ve kusursuz olabilsin diye kendisine görkemli bir Kilise olarak sunmak. O halde kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler: karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse onun bedenine karşı nefret duymadı, Rab Kilisesi gibi onu besler ve ısıtır, çünkü biz O'nun bedeninin, etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak (Yaratılış 2:24). Bu gizem harika; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. Her biriniz eşini kendisi gibi sevsin; ve karısı kocasından korksun (Ef. 5: 20-33).

Koro: halleluya.

Rahip: Bilgelik, bağışla (yani dik dur), Kutsal İncil'i dinleyelim. Herkes için barış.

Koro: Ve senin parfümünü.

Rahip: John of the Holy Gospel'den okuma.

Koro:

Diyakoz Alalım.

Rahip: Üçüncü gün Celile'nin Kana şehrinde bir evlilik vardı ve İsa'nın Annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de evliliğe davet edildi. Ve şarap kıtlığı olduğu için, İsa'nın annesi ona dedi: Şarapları yok. İsa ona dedi ki: Bana ve sana ne, karıcığım? Benim saatim daha gelmedi. Annesi hizmetçilere dedi ki: O size ne derse onu yapın. Ayrıca Yahudilerin temizlenmesi geleneğine göre ayakta duran ve iki veya üç ölçü içeren altı taş su kabı vardı. İsa onlara şöyle dedi: Kapları suyla doldurun. Ve onları en üste doldurdu. Ve onlara dedi: Şimdi toplayın ve ziyafetin efendisine götürün. Ve onu taşıdılar. Kâhya şaraba dönüşen suyu tattığında -ve bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, sadece suyu çeken hizmetçiler biliyordu- o zaman kahya güveyi çağırır ve ona şöyle der: Herkes önce iyi şarap ikram eder, ve sarhoş olduklarında en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap sakladın. Böylece İsa, Celile'nin Kana'sında mucizeler başlattı ve görkemini gösterdi ve öğrencileri O'na inandı (Yuhanna 2:1-11).

Mesih fakir bir düğüne geldi. Küçük bir köyde, bir tür çiftlikte toplanan insanlar, neşeye aç geldiler - içkiye değil, elbette, ama dostluğa, ışığa, sıcaklığa, sevgiye - ve fakir bir köy ziyafeti başladı. Çok kısa bir süre içinde, muhtemelen hazırlanan az miktarda yenildi ve mağazadaki şarap içildi. Ve sonra Tanrı'nın Annesi, İlahi Oğlunun dikkatini şarabın zaten sarhoş olduğu gerçeğine çeker. Bununla ne demek istedi? Gerçekten Oğluna diyor mu: Bir şey yap, diyorlar ki hala içebilsinler ve sarhoş olsunlar ki sıraların altına düşsünler - bunu gerçekten istiyor muydu? Hayır, elbette, yüreklerinin neşeye, mutluluğa, dünyanın tüm zorluklarını, ezen, ezen her şeyi unutmayı mümkün kılan o duyguya özlem duyduğunu gördü; kalpler hala gelin ve damadın bu aşkının krallığında olma, ilahi sevgi vizyonunu düşünme arzusuyla doludur. Ve Mesih, birçok kişinin kafasını karıştıran bir soruyla O'na döner: "Ben ve Sana ne, karım?" Babaların bazı tercümelerinde ve bazı tefsirlerinde: “Seninle benim aramda ne var? Tam olarak neden bana bu soruyla hitap ediyorsun? Ben senin Oğlun olduğum ve Sen benim üzerimde bir çeşit yetkin olduğunu düşündüğün için mi? Bu durumda, ilişkimiz sadece dünyevi, dünyevi, bu durumda benim saatim, göksel mucizelerin saati henüz gelmedi ... ”Tanrı'nın Annesi O'na şu anlamda cevap vermiyor: nasıl, ben Ben senin annen değil miyim? O da, "Senin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyor muyum?" diye cevap vermiyor. Sadece çevresindekilere hitap eder ve onları adeta kendi inancına ortak eder; Hizmetkarlara şöyle diyor: “Size ne derse - yapın ...” Bununla Oğluna sözlerle değil, eylemle diyor: “Kim olduğunu biliyorum, biliyorum ki Sen benim Oğlumsun ve Sen dünyayı kurtarmak için dünyaya inen Tanrısın ve bu yüzden Sana Oğul olarak değil, O'nun Tanrısı, Yaratıcı, Sağlayıcı, dünyayı ölümüne sevebilen Tanrı olarak dönüyorum ... ”Ve sonra bir mucize olur, çünkü bir kişinin inancıyla Tanrı'nın Krallığı barışa geldi. Bu ders bizim için - her birimiz - bir bakıma inançla Mesih'in gelişine kapıyı açabileceğimiz ve Tanrı'nın melankoli, memnuniyetsizlik dolu bir ortamı mucizevi bir şekilde değiştirmesine ve dönüşmesine izin verecek bir durum yaratabileceğimiz bu ders nedir? onu sevinçli, muzaffer bir sevinç atmosferine dönüştürün! Sıradaki ne? - Her şey çok basit: evet, hizmetçiler şarap çekti, evet, sahibine, tatilin yöneticisine getirdiler; ama aramızda önemli bir olay kaldı: şu anda bir kişinin inancının dünyevi çevreyi cennet gibi kılması gerçeği. Ve başka bir şey: Tanrı'nın Annesi'nin bize verdiği tek emir: "Size ne derse onu yapın..." Sevinciniz sona ermeye başladığında, zaten birbirinize verdiğiniz her şeyi verdiğinizi hissettiğinizde. Sahip olmak. sadece yeni bir şey söyleyemeyeceğinizi, sadece tekrar edebileceğinizi söyleyebilirsiniz: “Seni seviyorum”, bunu yeni bir şekilde ifade edemezsiniz, sonra O'nun size ne söyleyeceğini derinden dinleyin - ve ne söyleyip ne de söylemediğini yapın. o; ve sonra sıradan yaşamın suyu - yaşamın donukluğu, renksizliği - aniden parlayacak. Hepimiz toprağın bazen çiyle kaplandığını gördük. Güneş doğduğunda, bu alan gridir, bu su damlalarıyla kaplı yeşillikler bile kararır gibidir; ve aniden güneş yükseldi ve her şey parladı, gökkuşağının renkleriyle parladı. Keza donuklaşan bir hayat da ancak içinde Allah'a yer verdiğimiz için bir zafere dönüşebilir, güzelleşebilir, gökkuşağının tüm renkleri ve güzelliğiyle bu tarla gibi parlayabilir.

* * *

Koro: Sana şan, Rab, sana şan.

Namaz: Ey Tanrımız, Tanrımız, evliliğin dürüstlüğünü göstermek için Celile'nin Kana'sını ziyaret etmen, kurtarıcı takdirine göre seni memnun etti. Şimdi bile, Lord, bir araya getirmekten memnun olduğunuz hizmetkarlarınızı (isim) ve (isim) barış ve oybirliği içinde koruyun. Evliliklerini dürüst göster, yataklarını lekesiz tut. Kusursuz yaşadıklarını kabul edin. Ve emirlerinizi saf bir yürekle yerine getirerek, saygıdeğer bir yaşlılık yaşayarak onları onurlandırın.

Çünkü Sen, merhamet etmeye ve kurtarmaya meyilli olan Tanrımız, Tanrı'sın ve Köksüz Babanla ve Tüm Kutsal ve İyi ve Hayat Veren Ruhunla, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek, Seni yüceltiriz. Amin.

Diyakoz İçeri gir, kurtar, merhamet et ve kurtar bizi Tanrım, lütfunla.

Koro: Allah korusun.

Rahip: Ve bize Vladyka'yı cesaretle, kınamadan, Cennetteki Tanrı Baba'yı çağırmak için süpürün ve konuşun.

Koro şarkı söylüyor: "Babamız...".

Rahip: Seninki gibi Krallık...

Koro: Amin.

Rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve senin parfümünü.

Diyakoz Başınızı Rab'be eğin.

Koro: Sana, Lordum.

sonra rahip su ile seyreltilmiş bir tas şarap üzerinde şu duayı okur:

Her şeyi Senin gücünle yaratan, evreni kuran ve Senin yarattığın her şeyin tacını süsleyen Allah! Evlilik için evli olanlara verdiğiniz bu ortak kupayı da manevi bir kutsama ile kutsayın. Çünkü adın kutsanmıştır ve Krallığın, Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve her zaman yüceltilmiştir. Amin.

Yeni evliler sıraylaüç kez kadehten içerler, bununla ortak yaşam kadehini sevinçleri, kederleri ve zorluklarıyla paylaşmaya hazır olduklarını ifade ederler.

sonra rahip yeni evlilerin sağ ellerine katılır, haçı eline alır ve İncil'in dayandığı analoji etrafında onları üç kez daire içine alır. Daire- Sonsuzluğun sembolü olan İncil'in etrafında tavaf, yeni evlilere evlilik hayatının İncil'de verilen Hıristiyan ilkeleri üzerine inşa edilmesi gerektiğini hatırlatır.

Koro: Sevin, İşaya: Bakire anne rahminde kabul edildi ve Immanuel, Tanrı ve İnsan'ın Oğlu'nu doğurdu, Adı Doğu. O'nu büyüterek Bakire'yi memnun ederiz.

Kutsal şehitler, şanlı bir şekilde çileci ve taçlandırılmış, ruhlarımıza merhamet etmesi için Rab'be dua edin. Sana şan, Mesih Tanrı, havarilerin övgüsü, vaazları Özde Üçlü olan şehitlerin sevinci.

Sonra rahip tacı kocanın başından alır ve der ki:

Damat, İbrahim gibi kendini yücelt, İshak gibi kutsan ve Yakup gibi çoğal. barış ve doğruluk içinde yaşamak, Tanrı'nın emirlerini tutmak.

Aynı şekilde karısının başından tacı alır ve şöyle der:

Ve sen, gelin, Sara gibi yükselirsin ve Rebeka gibi sevinirsin ve Rahel gibi çoğalırsın. kocasına seviniyor, yasanın sınırlarını koruyor, çünkü bu Tanrı'yı ​​çok memnun ediyor.

Namaz: Tanrı, Celile'nin Kana'sına gelen ve orada evliliği kutsayan Tanrımız! Senin takdirinle evlilik için birleşen hizmetkarlarını da kutsa. Geldiklerinde veya gittiklerinde onları kutsayın. Hayatlarını nimetlerle doldur. Taçlarını Krallığınıza alın, onları tertemiz, lekesiz ve (düşmanın) hilelerinden sonsuza dek uzak tutun.

Koro: Amin.

Rahip: Herkes için barış.

Diyakoz Başınızı Rab'be eğin.

Koro: Sana, Lordum.

Namaz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Kutsal ve Özde Üçlü Birlik, tek İlah ve Krallık, sizi kutsasın ve size uzun ömür, dindar çocuklar, yaşamda ve inançta başarı versin; Sizi dünyevi kutsamalarla doyursun ve En Kutsal Theotokos'un ve tüm azizlerin duaları aracılığıyla vaat edilen kutsamaları almaya tenezzül etsin.

Koro: Amin.

Burada hizmetin sonuç sözleri telaffuz edilir ve uzun yıllar ilan edilir.

Düğün sırasında, müstakbel eşler, ciddiyet yerine duaya daha fazla dikkat etmeye çalışmalıdır.

DÜĞÜN YEMEĞİ NE OLMALI

Evliliğin Sacramenti ciddiyetle ve sevinçle kutlanır. Çok sayıda insandan: akrabalar, arkadaşlar ve tanıdıklar, mumların ışıltısından, kilise şarkılarından, bir şekilde istemeden ruhta şenlikli ve neşeli hale gelir.

Düğünden sonra gençler, ebeveynler, tanıklar, misafirler sofrada tatile devam ediyor.

Ancak davetlilerden bazıları bazen aynı anda ne kadar ahlaksız davranıyor. Sık sık burada eğlenirler, utanmaz konuşmalar yaparlar, edepsiz şarkılar söylerler ve çılgınca dans ederler. Böyle bir davranış, sadece biz Hıristiyanlar için değil, “Tanrı'yı ​​ve Mesih'i bilmeyen” bir pagan için bile utanç verici olurdu. Kutsal Kilise bu tür davranışlara karşı uyarır. Laodikya Konseyi'nin 53. Canon'u şöyle der: "Evliliklerin (yani gelinin ve damadın akrabalarının ve misafirlerin bile) ata binmek veya dans etmek için gitmesi uygun değildir, ancak olması gerektiği gibi mütevazı bir şekilde akşam yemeği ve akşam yemeği yiyin. Hıristiyan." Düğün şöleni mütevazı ve sessiz olmalı, her türlü edepsizlik ve edepsizlikten kaçınmalıdır. Böylesine sessiz ve mütevazı bir şölen, varlığı ve ilk mucizenin performansı ile Celile Kana'daki evliliği kutsayan Rab'bin Kendisi tarafından kutsanacaktır.

"BAL AYI" VE EVLİ HAYAT HAKKINDA

Kartaca Konsillerinden birinin kararnamesinde şöyle deniyor: "Gelin ve damat, kutsamayı aldıktan sonra, alınan kutsamaya saygı göstererek ertesi geceyi bekaret içinde geçirmelidir."

Kilise, genç eşlerin ölçüsüz balayını kınar. Gerçek bir Hıristiyan, evliliğin ahlaki anlamını yitirdiği ve bir cinsel ilişkiye dönüştüğü evli bir çiftin yaşam tarzını asla onaylamayacaktır; burada şehvetli taraf öne çıkıyor ve bunun için uygun olmayan bir yer kaplıyor.

Ve eğer genç eşler dönüş yapmak istemezlerse " Balayı"Güç ve depresyonun keskin bir şekilde zayıflaması, gözyaşları, kavgalar ve karşılıklı hoşnutsuzluk döneminde, sonra arzularını ılımlı hale getirmelerine izin verin. Kısıtlamaları ve ılımlılıkları, yeni, ortak bir yaşamın ilk günlerinin sessiz neşesi ve mutluluğu ile ödüllendirilecek.

Hristiyanların tüm Pazar günleri ve Bayram, komünyon, tövbe ve oruç günleri.

Sarov'un Keşiş Seraphim'i de Konseylerin bu kararlarına uyulması gerektiğine dikkat çekiyor: “... Ayrıca temiz tutun, Çarşamba ve Cuma günlerini ve tatilleri ve Pazar günlerini koruyun. Temizliğe uyulmaması, eşlerin çarşamba ve cuma günlerine uymaması nedeniyle çocuklar ölü doğar, bayram ve pazar günleri tutulmazsa eşler doğumda ölür” dedi.

Evlendikten sonra karı-koca her birinin yerini almalıdır. "Koca, karısının başıdır", Tanrı ve St. Aile yaşamının yönü, gücü ve refahı için Kilise. Karısının ve ailesinin mutluluğu için koca, Mesih'in suretindeki her şeyi, hatta kendi hayatını bile feda eder: "Karısını seven kendini sever" (Ef. 5, 25-28). Bir kadın kocasına itaat etmelidir, çünkü Kilise'nin gözünde kocasından daha aşağıdır, çünkü Kilise için herkes eşittir: "Erkek ya da kadın yoktur" (Gal. 3:28), ancak koca, aile yaşamının lideri olduğu için, o akıldır ve kadın, ailenin kalbidir. “Kadın kocasından korkar”, Hıristiyan yaşamında yeri olmayan bir tür kölece korku anlamında değil, kocanın aile katılımının gücü ve esenliği konusundaki büyük sorumluluğunun bilinci anlamındadır. . Bu sorumluluk karşısında, koca, karısının - "daha zayıf gemi" (1 Pet. 3, 7), karısına en iyi süsü, utangaçlığı, iffeti, bu kutsal nitelikleri çok takdir etmesi ve koruması olarak en çok değer vermek zorundadır. Eşler birbirlerine destek olmalı, birbirlerine yardım etmeli, karşılıklı eksikliklere karşılıklı olarak tenezzül etmeli ve en zayıfın, zayıflığının yükünü taşımalıdır. Gerçekten sevmenin, Hıristiyan bir şekilde sevmenin anlamı budur: "Birbirinizin yükünü taşıyın ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin" (yani aşk yasası) (Gal. 6: 2).

azizin sözleriJOHN ZLATOUSTA

HIRİSTİYAN EVLİLİK HAKKINDA

“Karı koca birbirlerine evlilik sadakatini korumakla yükümlüdür. Evlilik sadakatinin ihlali en ciddi suçtur. " Ve bu nedenle, Chrysostom bu kötülüğü tüm gücüyle kınıyor ve azizin suçlamaları, bu kötülüğün karı kocalarda önemli ölçüde yayıldığı modern toplum için tüm önemini koruyor. Karısına sadakatini ihlal eden bir kocayı kınayan Aziz Chrysostom şöyle diyor: “Nasıl özür dileyecek? Bana doğanın tutkusundan bahsetme. Bu nedenle evlilik, sınırları aşmamanız için kurulur. Çünkü Allah, sizin huzurunuzu ve izzetinizi rızıklandırarak, tabiatın kıvılcımını eşiniz vasıtasıyla tatmin edesiniz ve her türlü şehvetten kurtulasınız diye, bunun için size bir eş verdi. Ve nankör bir ruhla O'nu küçük düşürürsün, her türlü utancı reddedersin, sana verilen sınırları aşarsın, kendi şanına leke sürersin.

"Neden başkasının güzelliğine bakıyorsun? Neden sana ait olmayan bir yüze bakıyorsun? Evliliğinizi neden bozuyorsunuz - yatağınıza saygısızlık mı ediyorsunuz?"

Eşlerin karşılıklı sevgisi, her birinin güzellik derecesine bağlı olmamalı ve herhangi bir nedenle çirkin ve hatta çirkin hale gelirse sönmemelidir. Bu, özellikle Chrysostom, kocalara ilham verir, çünkü bazılarında karılarına olan sevgi, daha önce onları baştan çıkaran eşlerin güzelliğinin ortadan kalktığı veya bedensel kusurlarını fark etmeye başladıkları ölçüde zayıflar. Aziz John kocasına “Karınızı utandırmak için yüz çevirmeyin” diyor. - Kutsal Yazı'nın ne dediğini dinleyin: Uçanlar arasında arı küçüktür, ama meyvesi tatlıların en iyisidir (Efendim 11: 3). Kadın, Tanrı'nın yarattığı bir varlıktır; ona değil, onu yaratana hakaret edeceksiniz. Karınla ​​ne yapmalı? Onu dış güzelliği için övmeyin; Bu türden övgü, nefret ve sevgi, iffetsiz ruhların özelliğidir. Ruhun güzelliğini arayın; Kilisenin Damatını taklit edin."

Bir koca kötü bir eş aldığında, görevi sinirlenmek değil, bu talihsizlikte Rab'bin sağ elini görmek ve günahları için onu cezalandırmak için alçakgönüllülükle. Chrysostom, “Karınız size karşı bir savaş çıkarıyor” diyor. Yardımcının düşman olduğu acıklı durum! Ama kendini test et. Gençliğinde bir kadına karşı kendin bir şey yaptın mı? Ve şimdi bir kadına açtığın yarayı bir kadın iyileştiriyor ve bir cerrah gibi yabancı bir kadının ülseri kendi karısı tarafından yakılıyor. Ve zayıf bir eşin günahkar için bir sitem olduğunu, Kutsal Yazı buna tanıklık eder. Günahkar bir kocaya kötü bir eş verilecek ve ona günahkarın kötü suyunu kurutan acı bir panzehir olarak verilecek."

Aziz Chrysostom'un öğretilerine göre, bir kadının kötü karakteri kocası için ilahi bir ceza ise, o zaman kocanın bu cezaya mükemmel bir sabırla katlanması gerektiği açıktır ve bu nedenle hiçbir şey bir kocanın zulmünü mazur gösteremez. karısına. Bu, hem Hıristiyan sabır ve hoşgörü doktrinine hem de bir kocanın karısına her zaman tutması gereken aşk kavramına aykırıdır. Chrysostom, özellikle alt sınıflardan gelen kocaların sıklıkla karşılaştığı, eşlere yönelik bu insanlık dışı muameleyi, son derece acımasız ve barbarca bir şey olarak şiddetle kınıyor.

"Karın günah işlediği için evde tatsız bir şey olduğunda, o zaman sen," diye tavsiyede bulunuyor Chrysostom, kocasına, "onu teselli et ve onun üzüntüsünü artırma. En azından her şeyini kaybettin. Ancak evde kocasıyla birlikte yaşayan ve ona iyilik etmeyen bir eşe sahip olmaktan daha üzücü bir şey yoktur. Karınızın kusuru ne olursa olsun, karınızla çekişmekten daha fazla üzüntüye neden olacak bir şey hayal edemezsiniz. Bu nedenle, ona olan sevgi sizin için en değerli olmalıdır. Her birimiz birbirimizin yükünü taşımak zorundaysak, o zaman kocanın karısıyla ilgili olarak daha fazla yükümlülüğü vardır. "

"Karın sana karşı çok günah işlediyse bile," diyor Chrysostom, "onu her şeyi affet. Eğer kötü birini aldıysan, ona iyiliği ve uysallığı öğret; Karında bir kusur varsa onu değil, onu kov. Birçok deneyimden sonra, karınızın iflah olmaz olduğunu ve geleneklerine inatla bağlı olduğunu öğrenirseniz, onu kovmayın, çünkü o sizin vücudunuzun bir parçasıdır, denildiği gibi: bir bedende iki kişi olacaktır. Karınızın kusurları şifasız kalsın, çünkü zaten büyük bir ödülünüz var, ona öğretiyor ve öğüt veriyorsunuz ve Tanrı korkusu uğruna birçok sıkıntıya katlanıyorsunuz ve bir parçanız olarak kaba bir eşe katlanıyorsunuz. "

ANIT TALİMATLARIAMBROSIA OPTINSKY

EŞLER VE EBEVEYNLER İÇİN

“Aile zorluklarına, tarafımızdan gönüllü olarak seçilen bir pay olarak katlanılmalıdır. Arkadan gelen düşünceler burada yararlı olmaktan çok zararlıdır. Sadece kendisi ve ailesi için Tanrı'ya dua etmek, azizinin iradesine göre bizim için yararlı bir şey yapabilmesi için hayırlıdır. ”

“... hayatı boyunca aile üzüntülerine ve üzüntülerine katlanan kutsal kral Davut'tan daha iyi değilsin, senden yüz kat daha fazla değil. Her şeyi tarif etmeyeceğim, ancak sadece oğlu Absalom'un babasını kraliyet tahtından devirmeye karar verdiğini ve hayatına teşebbüs ettiğini söyleyeceğim. Ama Aziz Davut kendini Rab'bin ve insanların önünde içtenlikle alçalttı, Semey'in can sıkıcı sitemlerini reddetmeyeceğim, ancak Tanrı'dan önceki suçunu fark ederek, alçakgönüllülükle başkalarına Rab'bin Semey'e Davut'a yemin etmesini emrettiğini söyledi. Böyle bir alçakgönüllülük için Rab ona sadece merhamet göstermekle kalmadı, aynı zamanda krallığı da geri verdi.

Sağduyulu olmalıyız, yani her şeyden önce Tanrı'nın merhametini ve ebedi kurtuluşu almayı önemsemeliyiz ve eski krallığı, yani düşmüş ve zayıflamış ellerden düşen geçici faydaları geri getirmeyi değil. oğlumuz. Ancak, Tanrı'nın güçlü eli altında eğilmek isterse, Rab onu da düzeltebilir. Bu konuda alçakgönüllülükle ve inançla Tanrı'ya dua etmek ve onu ve onu aydınlatalım.

“... Çocuklarınızı Tanrı korkusuyla eğitmeye, onlara Ortodoks anlayışını aşılamaya ve onları Ortodoks Kilisesi'ne yabancı kavramlardan korumak için iyi niyetli talimatlarla yetiştirmeye özen göstermeniz sizin için yeterli olacaktır. Çocuklarınızın gençliklerinde ruhlarına iyi ektiğiniz şey, daha sonra, genellikle iyi Hıristiyan ev denemelerinin dallarını koparan acı okul ve modern denemelerden sonra olgun cesarete geldiklerinde kalplerinde bitki olabilir.

Yüzyıllardır onaylanan deneyim, haç işaretinin, bir kişinin yaşamının tüm devamında tüm eylemleri üzerinde büyük bir güce sahip olduğunu göstermektedir. Bu nedenle çocuklara, özellikle yemeden, içmeden, yatmadan ve kalkmadan önce, evden çıkmadan, dışarı çıkmadan ve bir yere girmeden önce, sıklıkla haç işaretiyle kendilerini koruma âdetini aşılamaya özen göstermek gerekir. ve böylece çocuklar haç işaretini gelişigüzel veya modaya uygun bir şekilde değil, alından başlayarak Perseus'a ve her iki omuza da kesin olarak koyarlar, böylece haç doğru çıkar. "

“Kendine manevi kızım diyen, el yazısıyla yazılmış bir satırı benden almak istiyorsun. Eğer öyleyse, manevi babanızın size söyleyeceklerini dinleyin.

Hayatınızda müreffeh olmak istiyorsanız, basit insan geleneklerine göre değil, Tanrı'nın emirlerine göre yaşamaya çalışın. Rab, Yeşaya peygamber aracılığıyla şöyle der: "Eğer (Tanrı'nın emirlerini yerine getirerek) beni dinlerseniz, o zaman iyi dünyayı alaşağı edersiniz." Vaatteki ana emir şudur: "Annene babana hürmet et ki senin için hayırlı olsun ve dünyada uzun süre kal." Ebeveynlerin önünde uygunsuz tuhaflıklar veya patlamalar hiçbir şekilde masum değildir. İnsanlar arasında bilgece bir söz doğar (vardır): büyükannene yumurta emmeyi öğret."

“Okuma pratiği hakkındaki fikrim genç bir zihni meşgul edecek şekilde. Kutsal Tarih ve azizlerin hayatlarını okuyarak, seçim yaparak, ona fark edilmeden Tanrı korkusunun ve Hıristiyan yaşamının tohumlarını ekerek; ve özellikle Tanrı'nın yardımıyla, Tanrı'nın emirlerini tutmanın ne kadar önemli olduğunu ve onları ihlal etmenin ne gibi feci sonuçları olduğunu ona ilham edebilmek gerekir. Bütün bunlar, yasak ağaçtan yiyen ve bunun için cennetten kovulan atalarımızın örneğinden çıkarılmalıdır."

“Seçtiğiniz gelinle yasal bir evliliğe girmek için günahkar tavsiyemi ve kutsamamı istiyorsunuz.

Sağlıklıysanız ve o sağlıklıysa, birbirinizi ve güvenilir davranışın gelinini seviyorsanız ve anne iyi, telaşsız bir karaktere sahipse, onunla evlenebilirsiniz ”.

“Oğul sağlıklıysa ve keşiş olmaya söz vermemişse ve evlenmek istiyorsa, o zaman mümkündür, Tanrı korusun. Ve daha alçakgönüllü yapmak için, sonra bakın. Gelinin annesi mütevaziyse, gelin de mütevazi olmalı, çünkü eski atasözüne göre: bir elma, bir elma ağacından çok uzak olmayan bir yere yuvarlanır.

“Kutsal Şehit Justin, eski efsanelerde yazıldığı gibi, Rabbimiz İsa Mesih'in dünyevi hayatı boyunca saban ve boyunduruğu bölmekle meşgul olduğunu, bununla insanların çalışması gerektiğini ve diğerleriyle adil ve eşit bir şekilde yükü taşıması gerektiğini söylüyor. , koşumlu öküzler boyunduruğunuzu eşit olarak taşıdığı için: ikisinden biri geride kalırsa, diğeri için daha zor olacaktır. Eşler Hıristiyan bir şekilde eşit olarak hayatlarının yükünü paylaşsalardı, o zaman yeryüzündeki insanların yaşaması iyi olurdu. Ancak eşler genellikle esnek olduklarından, ikisinden biri veya ikisi de, dünyevi refahımız güçlendirilmez. "

“Rab, bilgeliğin derinliği ile her şeyi dostane bir şekilde düzenler ve herkese faydalı şeyler verir. Bu nedenle, bir kişi için Tanrı'nın iradesine bağlılıktan daha iyi ve daha yararlı bir şey yoktur ve Tanrı'nın kaderi bizim için anlaşılmazdır.

Bunun için birçok kişinin suçlandığını, oğlunuzu gerektiği gibi nasıl yetiştireceğinizi bilmediğinizi fark ediyorsunuz. Kendini kınamak faydalıdır, ancak suçluluğunun farkında olarak, kendini alçaltmalı ve tövbe etmeli, utanmamalı ve umutsuzluğa kapılmamalısın. Ayrıca, oğlunuzun şu anki pozisyonunun istemsiz nedeni olan tek kişi olduğunuz düşüncesi konusunda çok endişelenmemelisiniz. Bu tamamen doğru değil: her insana özgür irade bahşedilmiştir ve daha çok kendisi içindir ve Tanrı'nın önünde cevap vermek zorunda kalacaktır."

“Hiç kimse sinirliliğini herhangi bir hastalıkla haklı çıkarmamalı - bu gururdan geliyor. "Ve bir kocanın öfkesi, - kutsal Havari Yakup'un sözüne göre, - Tanrı'nın doğruluğunu sağlamayacaktır."

“Kızınız S bebeğimin gönülsüz acıları ne kadar büyük olursa olsun, yine de şehitlerin keyfi acılarıyla karşılaştırılamaz; eğer eşitlerse, o ve onlarla eşit cennet köylerinde mutlu bir hal alacaktır.

Ancak, küçük çocukların bile gördüklerinden ve duyduklarından zihinsel olarak zarar gördüğü zorlu şimdiki zamanı unutmamak gerekir; ve bu nedenle, acı çekmeden gerçekleşmeyen arınma gereklidir; ama çoğunlukla, zihinsel arınma bedensel ıstırap yoluyla gerçekleşir. Zihinsel bir yaralanma olmadığını varsayalım. Yine de bilmeli ki, cennet saadeti hiç kimseye acı çekmeden bahşedilmemiştir. Bakın: Emziren bebekler hastalık ve acı çekmeden gelecek hayata geçer mi?

Bunu, acı çeken bebek C'nin ölmesini istediğim için yazmıyorum; ama ... aslında sizi teselli etmek ve doğru öğüt ve gerçek bir inanç için, öyle ki, haksız yere ve ölçüsüz bir kedere kapılmayasınız. Kızını ne kadar seversen sev, bil ki, bizim kurtuluşumuzu her yönden sağlayan Rahman ve Rahim olan Rabbimiz onu senden daha çok sever. Mukaddes Yazılarda müminlerin her birine olan sevgisine bizzat kendisi şahitlik eder: "Karısı bile şeytanını unutursa, ben de seni unuturum." Bu nedenle, hasta kızınız için kederinizi hafifletmeye çalışın, bu kederi Rab'be bırakın: O, istediği ve dilerse, bize iyiliğine göre yapacaktır.

Hasta kızınızı bir ön itirafla tanıtmanızı tavsiye ederim. İtirafçınızdan, itiraf sırasında onu akıllıca sorgulamasını isteyin.

Hasta kızınıza ve eşinize Allah'ın izniyle sağlıklarının düzelmesini dilerim; ve size ve diğer çocuklara - Rab'bin merhameti ve huzurlu bir konaklama. "

"Başkalarına merhamet ve lütuf ve kusurlarını affetmek kurtuluşa giden en kısa yoldur."

“Artık geri dönüşü mümkün olmayan geçmişin hatalarından pişman olan ve pişman olan sadece sen değilsin, aynı zamanda çok.

Eskiyi bir şekilde ıslah etmek isteyen kimse, uygunsuz arzudan vazgeçip özen göstermeli ve Rabbinden rahmet dileyerek şimdiki zamanı iyi kullanmaya ve doğru kullanmaya çalışmalıdır.”

“İyi arzular her zaman yerine getirilmez. Rab'bin tüm iyi arzularımızı yerine getirmediğini, yalnızca ruhsal yararımıza hizmet edenleri yerine getirdiğini bilin.

Çocuk yetiştirirken hangi öğretimin hangi yaşa uygun olduğunu sıralarsak; dahası, kalbi okuyan Rab'dir ve ne zaman ve ne zaman bizim için yararlıdır. Yılların ötesinde düşünülen, sakallarla değil, kırışıklıklarla değil, manevi bir çağ var. "

“Şu anda, Tanrı'nın merhameti ve koruması için bir dilek, inanç ve umuda daha fazla ihtiyaç duyulmaktadır. Rab, azizlerinin emirlerine göre yaşamak zorunda kalanları, eğer karşılıklı barıştan endişe ediyorsak, örtmek ve korumak için güçlüdür ...

Ve doğruluğun meyvesi dünyaya ekilir ve yaşamdaki neşe karşılıklı barışla elde edilir ve her iyi başarı, dünyanın ruhuna göre insanı memnun ederek değil, Bose'a göre barışla elde edilir; genel ve özel konularda makul bir lütuf ve Hıristiyan sanatına ihtiyaç vardır. "

EVLİLİK SİGORTASI

"Tanrı'nın Birleştirdiğini İnsan Parçalamasın"(Matta 19: 6)

Kilise, yalnızca istisnai durumlarda, esas olarak zaten zina tarafından kirletilmişse veya yaşam koşulları tarafından yok edilmişse (eşlerden birinin uzun süredir bilinmeyen yokluğu) bir evliliğin feshedilmesine izin verir. Bir karı veya kocanın ölümünden sonra ikinci evliliğe Kilise tarafından izin verilir, ancak ikinci evlilikler için dualarda ikinci evliliğin günahının affedilmesi zaten talep edilir. Üçüncü evliliğe, daha büyük bir kötülükten - sefahatten (Büyük Aziz Basil'in açıklaması) kaçınmak için yalnızca daha az kötülük olarak müsamaha edilir.

Cezalandırılmış ve Tövbe EdilmişYemin bozan

(gerçek hayat örneği)

Okhotny Ryad'daki St. Paraskeva Pyatnitsa Kilisesi'nde rahip olarak görev yapan Moskova Başrahibi Ivan Grigorievich Vinogradov, pastoral uygulamasından böyle bir olayı hatırladı. "Benim mahallemde," dedi, "bir tek oğlu olan, baba ve annenin gözdesi olan dindar bir tüccar ailesi yaşıyordu. Yirmi yaşındayken, dindar bir dulun ailesinde, orta öğrenim görmüş ve nadir güzellikte olan tek kızı olan onunla tanıştı. Kız servet bakımından fakirdi, ancak dindarlık ve iyi manevi nitelikler açısından zengindi. Genç adam onları ziyaret etmeye başladı ve görünüşe göre kız tarafından götürüldü. Başlangıçta, ziyaretleri soyluydu, ancak zamanla kız, annesine, genç adamın yalnız olduklarında, onunla uğraşırken kendisine çeşitli edepsizliklere izin verdiğinden şikayet etmeye başladı. Kızının haysiyetini koruyan asil anne, ilk fırsatta genç adama, kızının ücretsiz muamelesine müsamaha göstermeyeceğini ve bir daha onlara gelmemesini istedi. Genç adam, gözyaşları içinde annesine kızına o kadar bağlı olduğunu ve kalbinin o kadar sevgiyle dolu olduğunu, onsuz yaşayamayacağını ve evlerinin kapıları önüne kapanırsa umutsuzluktan öleceğini söylemeye başladı. o. Bunun üzerine annesi ona şöyle dedi: “Eğer kızımı gerçekten seviyorsan, onun senin karın olmasına aldırmıyorum. Ama evleneceksin!" Görünüşe göre genç adam annesinin arzusunu yerine getirmeye ve evlenmeye hazırdı. Ancak aynı zamanda, sadece bir yıl sonra, annesine dürüst ve asil bir söz verdiği bir kilise evliliğinde gelinle birleştirilebileceğini garanti etmeye başladı. "Yalnızca Tanrı aşkına, izin verin," diye devam etti, "kızınızın nişanlısı olarak yanınızda olmama." Annem düşündü ve cevap verdi: "Sadece ilk Pazar günü benimle Kremlin Varsayım Katedrali'ne gitmeyi kabul ettiğinizde, bizim evimizde olmanıza izin vereceğim, burada kutsal mucizevi Vladimir'in önünde sözünüzü yerine getirmek için yemin edeceksiniz. Tanrı'nın Annesinin simgesi." Bu teklifi isteyerek kabul etti. Ve ilk Pazar günü, Tanrı'nın Annesi'nin mucizevi suretinin önünde dul kadının önünde diz çökerek şu yemini etti: “Leydiye, yaşayan bir suretten önce olduğu gibi kutsal suretinizin önünde yemin ederim ki, bir yıl içinde kutsal sözümü yerine getireceğim ve seçtiğim kızla evleneceğim ... Bunu yerine getirmezsem ve yemini bozan biri olursam, o zaman Sen, Tanrı'nın Annesi, beni öze kadar kurutun. " Bu büyük ve korkunç yeminden sonra genç adam, dul kadını ailece ziyaret etmeye başladı ve bir yıl sonra genç kız bir erkek olarak yükünden kurtuldu. İlk başta, çocuğun babası gibi genç adam her gün geldi, sonra ziyaretleri giderek daha az sıklaştı ve sonunda tamamen durdu. Anne ve kızı tarif edilemez bir keder içindeydiler. Dehşetlerini ve sonsuz talihsizliklerini tamamlamak için anne ve kızı, genç adamın başka biriyle evlendiğini öğrendi. İkinci gelinin neredeyse bir milyon çeyizi onu baştan çıkardı. Zengin bir eşle dünyevi mutlu olmayı düşünürken, en önemli şeyi unuttu: Mutluluk parada değil, yalan ve ihanetle kaybettiği Tanrı'nın nimet ve yardımındadır. Hayali, delice mutluluğunun sersemliğinde, yaşamının ölümüne kadar sağlanacağını hayal etti. Ama Tanrı'nın yargısı onu koruyordu. Düğün günü genç adam kendini iyi hissetmiyordu. Onu terk etmeyen bir zayıflık geliştirdi. Sıçrayarak kilo vermeye başladı ve yavaş yavaş yaşayan bir iskelet haline geldi, yatağa gitti ve kelimenin tam anlamıyla kurudu. Onu hiçbir şey teselli edemezdi. Ruhu tarif edilemez bir keder ve özlemle doluydu. Böylesine sınırsız bir üzüntü içindeyken, bir gün güpegündüz, görkemli, harika bir Karı'nın büyük ihtişamla dolu odaya girdiğini görür. Görünüşü sertti. Ona yaklaştı ve şöyle dedi: “Yemin bozan, deliliğin için bu cezayı hak ediyorsun. Tövbe edin ve tövbenin meyvelerini taşıyın." Eliyle saçına dokundu ve yastığa düştü ve Karı'nın kendisi görünmez oldu. Bundan sonra hasta hemen manevi babasını ona davet etti, büyük bir ağlama ile ona her şeyden tövbe etti, sonra anne ve babasını ölüm döşeğine çağırdı. Onların huzurunda, günah çıkaran kişiye, zavallı kıza olan tutkusunun tüm hikayesini, Tanrı'nın Annesi'nin Vladimir İkonu'nun önündeki yeminini ve o gün kendisine harika ve görkemli bir Karı'nın ortaya çıkışı hakkında ayrıntılı olarak anlattı. Cennetin Kraliçesini tanıdı. Sonuç olarak, gözyaşlarıyla, babasından ve annesinden, aldattığı kıza, kendisinden doğan çocuğa ve dul kadına büyük bir merhamet göstermelerini ve tüm yaşamlarını sağlamalarını istedi. Ertesi gün, sabah, yine ona davet edildim. Hasta, Komünyon Ayinleri ve Petrolün Kutsanması ile uyarıldı. Dakikalar geçtikçe daha da zayıfladı. Son olarak, ruhun göçü için kanon okundu. Herkes dua etti ve ağladı. Aniden hasta ilham aldı, ayağa kalkmaya çalıştı ve bir sevinç duygusuyla, sessizce, sessizce ama açıkça dedi ki: "Seni, dünyanın Hanımı, bana geldiğini görüyorum, ama bakışların sert değil, merhametli, " ve bu sözlerle öldü." (Ruhsal Çayırdan Üçlü Yapraklar. S. 109.)

Hıristiyan evliliği, eşlerin ruhsal birliği için sonsuzlukta devam eden bir fırsattır, çünkü "peygamberler sona erecek, diller susacak ve bilgi ortadan kalkacak olsa da sevgi asla bitmez." İnananlar neden evlenir? Düğünün kutsallığı ile ilgili en yaygın soruların cevapları, rahip Dionisy Svechnikov'un makalesinde.

Ne ? Neden kutsallık denir?

Düğün hakkında konuşmaya başlamak için önce düşünmeye değer. Ne de olsa, ilahi bir hizmet ve Kilise'nin lütuf dolu bir eylemi olarak bir düğün, bir kilise evliliğinin başlangıcını işaret eder. Evlilik, bir erkek ve bir kadının özgürce girdikleri, birbirlerine sadık olmaya söz verdikleri doğal aşk birliğinin, Mesih'in Kilise ile birliğinin imajında ​​​​kutsallaştırıldığı bir Sakramenttir.

Ortodoks Kilisesi'nin kanonik koleksiyonları aynı zamanda Romalı avukat Modestinus (3. yüzyıl) tarafından önerilen evlilik tanımıyla da çalışır: "Evlilik, bir erkek ve bir kadının birliği, yaşam birliği, ilahi ve insan haklarına katılımdır." Evlilik tanımını Roma hukukundan alan Hıristiyan Kilisesi, ona Kutsal Yazıların tanıklığına dayanan bir Hıristiyan anlayışı verdi. Rab İsa Mesih şunu öğretti: “Adam annesini babasını bırakıp karısına yapışacak ve ikisi bir beden olacak, böylece artık iki değil, tek beden olacaklar. Öyleyse Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın ”(Matta 19: 5-6).

Ortodoks evlilik öğretisi çok karmaşıktır ve evliliği tek bir cümleyle tanımlamak zordur. Ne de olsa evlilik, eşlerin hayatlarının bir tarafına veya diğerine odaklanarak birçok konumdan görülebilir. Bu nedenle, St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü rektörü Archpriest tarafından ifade edilen başka bir Hıristiyan evliliği tanımını sunacağım. Vladimir Vorobyov "Evliliğin Ortodoks Doktrini" adlı çalışmasında: "Evlilik, Hıristiyanlıkta, iki kişinin tek bir bütün halinde ontolojik bir birliği olarak anlaşılır, bu, Tanrı'nın Kendisi tarafından gerçekleştirilir ve bir güzellik ve yaşam doluluğu armağanıdır, esastır. gelişme için, kaderinin yerine getirilmesi için, dönüşüm ve Tanrı'nın Krallığına yerleşme için. " Bu nedenle, Kilise, bir kişiye yeni bir varlık armağanı veren özel bir lütuf dolu güce sahip olan Ayin adı verilen özel eylemi olmadan evliliğin eksiksizliğini düşünmez. Düğün denilen bu eylemdir.

Bir düğün, Kilise'nin Rab'den Hıristiyan eşlerin aile yaşamının kutsanmasını ve kutsanmasını, ayrıca çocukların doğumunu ve onurlu bir şekilde yetiştirilmesini istediği belirli bir ilahi hizmettir. Her Hıristiyan çiftin düğününün oldukça genç bir gelenek olduğunu belirtmek isterim. İlk Hıristiyanlar, modern Ortodoks Kilisesi'nde uygulanan düğün törenini bilmiyorlardı. Antik Hıristiyan Kilisesi, kendi evlilik kavramına ve kendi evlilik birliğine girme geleneklerine sahip olan Roma İmparatorluğu'nda ortaya çıktı. Evlilik Antik Roma tamamen yasaldı ve iki taraf arasındaki bir sözleşme şeklini aldı. Evlilikten önce, evliliğin maddi yönlerinin müzakere edilebileceği bir "komplo" veya nişan vardı.

Erken Hıristiyan Kilisesi, Roma İmparatorluğu'nda yürürlükte olan yasayı çiğnemeden veya yürürlükten kaldırmadan, eyalet yasalarına göre yapılan bir evliliğe Yeni Ahit öğretisine dayalı yeni bir anlayış kazandırdı, karı koca birliğini Mesih'in ve Tanrı'nın birliğine benzetti. evli çifti Kilise'nin yaşayan bir üyesi olarak görüyordu. Sonuçta, Mesih'in Kilisesi herhangi bir devlet oluşumu altında var olma yeteneğine sahiptir, devlet yapıları ve mevzuat.

Hristiyanlar, evlilik için iki ön koşul olduğuna inanıyorlardı. Birincisi dünyevi, evlilik yasal olmalı, gerçek hayatta işleyen yasaları karşılamalı, bu çağda Dünya'da var olan gerçeklikte var olmalı. İkinci koşul, evliliğin kutsanmış, lütuf dolu, dini olması gerektiğidir.

Tabii ki, Hıristiyanlar Roma devletinde putperestlerin izin verdiği evlilikleri onaylayamazlardı: konkubinat - bir erkeğin özgür, evlenmemiş bir kadınla uzun süre birlikte yaşaması ve yakın evlilikler. Hıristiyanların evlilik ilişkisi, Yeni Ahit öğretisinin ahlaki kurallarına uymak zorundaydı. Bu nedenle Hıristiyanlar, piskoposun kutsaması ile evliliğe girdiler. Evlenme niyeti, medeni sözleşmenin imzalanmasından önce Kilise'de ilan edildi. Tertullian'ın ifadesine göre, kilise cemaatinde ilan edilmeyen evlilikler, zina ve zina ile eş tutuluyordu.

Tertullian, gerçek bir evliliğin Kilise karşısında gerçekleştiğini, dua ile kutsandığını ve Efkaristiya ile mühürlendiğini yazdı. Hıristiyan eşlerin ortak yaşamı, Eucharist'e ortak katılımla başladı. İlk Hıristiyanlar, merkezinde Rab'bin Sofrası olan Efkaristiya topluluğunun dışında, Efkaristiya olmadan hayatlarını hayal edemezlerdi. Evlenenler Efkaristiya toplantısına geldiler ve piskoposun kutsamasıyla birlikte Mesih'in Kutsal Gizemlerini bir araya getirdiler. Orada bulunanların hepsi, bu insanların o gün, onları sonsuzlukta birleştirecek olan lütuf dolu bir birlik ve sevgi armağanı olarak kabul ederek, Mesih'in kadehinde birlikte yeni bir hayata başladıklarını biliyorlardı.

Böylece, ilk Hıristiyanlar, hem kilisenin kutsaması yoluyla hem de Roma devletinde kabul edilen yasal bir anlaşma yoluyla evliliğe girdiler. Bu düzen, imparatorluğun Hıristiyanlaşmasının ilk günlerinde değişmeden kaldı. Gizli, kayıt dışı evlilikleri kınayan ilk Hıristiyan prensler, yasalarında kilise evliliğinden bahsetmeden sadece evliliğin medeni hukuk yönünden bahseder.

Daha sonra Bizans imparatorları sadece kilise kutsaması ile evlenmeyi emretti. Ancak aynı zamanda, Kilise uzun süredir nişana katılıyor ve ona ahlaki olarak bağlayıcı bir güç veriyor. Evlilik tüm Hıristiyanlar için zorunlu hale gelene kadar, kilise nişanı, ardından evlilik ilişkisinin fiili başlangıcı, geçerli bir evlilik olarak kabul edildi.

Günümüzde gözlemleyebildiğimiz düğün töreni, Bizans'ta 9-10. yüzyıllarda şekillendi. Kilise ibadeti ve Greko-Romen halk düğün geleneklerinin bir tür sentezidir. Örneğin, eski zamanlarda alyanslar tamamen pratik bir değere sahipti. Asalet, balmumu tabletler üzerine yazılmış yasal belgeleri tutturmak için kullanılan yaygın mühür halkalarına sahipti. Mühürleri değiş tokuş ederek, eşler karşılıklı güven ve sadakatin kanıtı olarak tüm servetlerini birbirlerine emanet ettiler. Bu sayede, Reddedilme Ayini'nde halkalar orijinal sembolik anlamlarını korudu - sadakat, birlik ve aile birliğinin sürekliliğini ifade etmeye başladılar. Eşlerin başlarına yerleştirilen taçlar, Bizans törenleri sayesinde evlilik ayinine girdi ve Hıristiyanlaştırılmış bir anlam kazandı - krallıklarını, dünyalarını ve ailelerini inşa edecek olan yeni evlilerin kraliyet onuruna tanıklık ediyorlar.

Öyleyse neden Yeni Ahit'in evlilik öğretisinin özel bir anlamı var, evliliğe neden sadece güzel bir ayin veya gelenek değil de Mesih Kilisesi'nde Kutsal Kitap deniyor? Eski Ahit'in evlilikle ilgili öğretisi, gensin yeniden üretilmesinde evliliğin temel amacını ve özünü görmüştür. Çocuk doğurmak, Tanrı'nın kutsamasının en açık işaretiydi. Allah'ın salihlere olan lütfunun en çarpıcı örneği, itaati için Allah'ın İbrahim'e verdiği sözdür: “Bereketle sizi mübarek kılacağım ve çoğaltarak, zürriyetinizi gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kum gibi çoğaltacağım. ; ve senin soyun düşmanlarının şehirlerini ele geçirecek; ve benim sesime itaat ettiğiniz için dünyanın tüm milletleri sizin tohumunuzda kutsanacak ”(Yaratılış 22, 17-18).

Eski Ahit öğretisi, ölümden sonraki varoluş hakkında net bir fikre sahip olmasa da ve bir kişi, en iyi ihtimalle, sözde "Sheol" de (sadece çok yanlış bir şekilde tercüme edilebilir) hayalet bir bitki örtüsü için umut edebilirdi " Cehennem"), İbrahim'e verilen vaat, yaşamın gelecek nesiller aracılığıyla sonsuz olabileceğini varsayıyordu. Yahudiler, Yahudi halkının mutluluğunun geleceği bir tür yeni İsrail krallığı kuracak olan Mesihlerini bekliyorlardı. Kişisel kurtuluşu olarak anlaşılan, şu ya da bu kişinin torunlarının bu mutluluğa katılımıydı. Bu nedenle, çocuksuzluk, bir kişiyi kişisel kurtuluş olasılığından mahrum bıraktığı için Yahudiler tarafından Tanrı'dan bir ceza olarak kabul edildi.

Eski Ahit öğretisinin aksine, Yeni Ahit'teki evlilik, bir kişinin önünde Hıristiyan eşlerin özel bir manevi birliği olarak ortaya çıkar ve sonsuzlukta devam eder. Ebedi birlik ve sevgi taahhüdü, Yeni Ahit'in evlilikle ilgili öğretisinin anlamı olarak görülmektedir. Sadece çocuk doğurmaya yönelik bir durum olarak evlilik doktrini, İncil'de Mesih tarafından reddedilir: “Tanrı'nın Krallığında evlenmezler ve evlenmezler, ancak Tanrı'nın melekleri gibi kalırlar” (Matta 22, 22). 23-32). Rab, sonsuzlukta eşler arasında dünyevi, dünyevi ilişkiler olmayacağını, ancak manevi olanların olacağını açıkça belirtir.

Bu nedenle ve her şeyden önce, eşlerin ebediyen devam eden manevi birliğine bir fırsat verir, çünkü “peygamberler sona erecek, diller susturulacak ve bilgi ortadan kalkacak olsa da sevgi asla bitmez” (1 Kor. 13: 8). Ap. Pavlus, evliliği Mesih ve Kilise'nin birliğine benzetti: Efesoslulara Mektup'ta “Eşler” diye yazdı, “Rab'de olduğu gibi kocalarınıza itaat edin; çünkü koca, karısının başıdır, tıpkı Mesih'in Kilisenin Başı olması ve O'nun vücudun Kurtarıcısı olması gibi. Ama Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, her şeyde kocalarına da eşler. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini verdiği gibi ”(Ef. 5: 22-25). Kutsal Havari evliliğe Sakrament'in önemini ekledi: “Bir adam annesini babasını bırakıp karısına yapışacak ve ikisi bir beden olacak. Bu gizem harika; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum ”(Eph. 5: 31-32). Kilise evliliğe bir Sakrament diyor çünkü Rab'bin Kendisi iki insanı bizim için gizemli ve anlaşılmaz bir şekilde birleştiriyor. Evlilik, yaşam ve Ebedi Yaşam için bir Sakramenttir.

Evlilikten eşlerin manevi birliği olarak bahsetmişken, hiçbir durumda evliliğin insan ırkının devamı ve çoğalmasının bir aracı olduğunu unutmamalıyız. Bu nedenle, çocuk doğurmak kurtarıcıdır, çünkü Tanrı tarafından kurulmuştur: “Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara dedi: semereli olun ve çoğalın ve dünyayı yenileyin ve ona boyun eğdirin” (Yaratılış 1:28). Havari, doğumun kurtuluşunu öğretir. Pavlus: “Bir kadın imana, sevgiye ve kutsallığa iffetle bağlı kalırsa çocuk doğurarak kurtulacaktır” (1 Tim, 2, 14-15).

Bu nedenle, çocuk sahibi olmak evliliğin amaçlarından biridir, ancak hiçbir şekilde kendi içinde bir amaç değildir. Kilise, sadık çocuklarını, çocuklarını Ortodoks inancına göre yetiştirmeye çağırır. Ancak o zaman, çocuklar ana babalarıyla birlikte ruhsal mükemmellik ve Tanrı bilgisinde büyüyen bir “ev Kilisesi” haline geldiklerinde çocuk doğurmak kurtarıcı olur.

Devam edecek…