U Vijetnamu je sloboda vjere zajamčena ustavom zemlje. Međutim, donedavno su državne vlasti aktivno intervenirale u ovom području života. Možda se zato, prema službenim podacima, više od 80% građana Vijetnama smatra nevjernicima. Svjetska zajednica aktivno je kritizirala postojeće stanje u zemlji po pitanju vjere. A sada se situacija promijenila: prema istraživanjima javnog mnijenja međunarodnih organizacija, većina Vijetnamaca sebe smatra pristašama neke vrste vjere. Zanimljiva je činjenica da u zemlji ne postoji "dominantna" religija, već dosta različitih uvjerenja. Još je zanimljivije da neki ljudi u Vijetnamu misteriozno uspijevaju vjerovati u nekoliko bogova odjednom.

Tradicionalne religije

Ovaj pojam uobičajeno je kombinirati različita vjerovanja povezana s pobožnošću predaka i duhova. Na primjer, u Vijetnamu vjeruju u Božicu Majku, a postoji i kult predaka. Tradicionalne religije su najstarije, u njima se može pronaći njihov odjek različite zemlje svijet. Na primjer, u Rusiji je uobičajeno dati dio pogrebne poslastice pokojniku (čaša votke prekrivena komadom kruha ili slatkiša za grob). Ovo je drevna tradicija povezana s obožavanjem duše predaka. A Božica Majka postojala je u mnogim ranim svjetskim religijama, na primjer, u Grčka mitologija postala je Gaia, božica Zemlje i svega što se na njoj rađa.

U domovima Vijetnamaca običaj je postavljati pitanja i savjetovati se s mrtvima. Postoje takozvani kućni oltari povezani s štovanjem pokojnika. Vijetnamci vjeruju da ako ne pokažu poštovanje prema svojim precima, mogu se uvrijediti i početi se osvećivati. Zanimljivo je da se tradicionalna vjerovanja mogu kombinirati s drugima. Na primjer, Vijetnamac se može smatrati budistom i istodobno odati počast sjećanju na preminule rođake prema tradicijama kulta predaka. Prema nekim izvješćima, tradicionalne religije prakticira više od polovice Vijetnamaca.

budizam

Ova religija u Vijetnamu je najstarija i najraširenija, nakon tradicionalnih vjerovanja. Čak i turist koji prvi put posjećuje zemlju razumjet će to po prisutnosti kipova Bude, koji se mogu naći gotovo posvuda. Sada u Vijetnamu, kao i u cijelom svijetu, postoji nekoliko smjerova ove religije. Najčešći je Mahayana budizam. Ovaj smjer je nastao u Indiji, a odatle je stigao na teritorij modernog Vijetnama već u 1. stoljeću prije Krista.

Turisti će biti zainteresirani za pogledati budistički hramovi i kipovi Bude. Mnogi od ovih vjerskih objekata impresivne su svojom veličinom, ljepotom ili originalnošću. Najviše poznati kipovi i hramovi:

kršćanstvo

U Vijetnamu kršćansku religiju uglavnom predstavlja katolicizam. Kao potvrdu toga, mogu se vidjeti katoličke crkve u različitim gradovima zemlje. Ali u Vijetnamu ima i pravoslavnih kršćana, uključujući imigrante iz Rusije. Katolicizam su u zemlju donijeli Francuzi, jer je ovaj teritorij bio pod njihovim kolonijalnim jarmom. Katolici imaju težak odnos s vodstvom zemlje: čini se da ih nitko ne tlači, ali oni vlastima neprestano postavljaju nove zahtjeve. Uglavnom, tužbe se odnose na prijenos kulturnih objekata iz državnog vlasništva u ruke crkve. Prosvjedi ponekad idu čak i do sukoba sa sigurnosnim snagama.

islam

Islamisti Vijetnama uvijek su živjeli donekle izolirani od ostatka svijeta. I iako poštuju vjerske tradicije, idu u džamije i poštuju Kuran, neki se rituali ovdje odvijaju na osebujan način. Primjerice, vijetnamskim islamistima ramazan traje tri dana, a ne mjesec dana, kao muslimanima širom svijeta. U zemlji ima malo džamija, pa ih obični turisti možda neće posjetiti.

Druge religije

Koja druga religija postoji u Vijetnamu? Ima ih mnogo: u zemlji postoji i judaizam i konfucijanizam, te novi pokreti kao što su Caodai i Hoahao. Posljednja dva kulta nastala su iz mješavine različitih religija: kršćanstva, budizma i drugih. Vjeruje se da Caodai propovijeda više od 2 milijuna ljudi, no to su neslužbene informacije.

Tko god da ste po vjeri, nakon što ste posjetili Vijetnam, svakako posjetite hramove s kipovima Bude. Ovo je jedna od glavnih atrakcija zemlje. I nemojte odustati od izleta, jer možete naučiti puno zanimljivih stvari o osobitostima budizma u Vijetnamu. Čak i ako vas religija uopće ne zanima, drevne pagode s veličanstvenim kipovima će vas impresionirati!

Turoperator na Baltiku, Kavkazu i Srednja Azija

Najpopularnije ture

Vijetnamski mitovi i legende

Ogroman poluotok, koji na jugoistoku završava u Aziji, dugo se naziva Indokina. Vijetnam, koji ima područje koje se proteže od sjevera prema jugu i zauzima istočni dio poluotok, je, u figurativnom izrazu, "balkon na tihi ocean". Ovo je pomorska zemlja, a more igra važnu ulogu u životu Vijetnamaca. Vijetnam se nalazi u tropskom pojasu, ispod plus deset stupac žive nikada ne pada. Monsuni koji ovdje pušu određuju izmjenu suhih i kišnih, topla i hladnija godišnja doba. Stanovnicima stalno prijete dvije nepogode: suša i poplave rijeka.

Vijetnam je multinacionalna zemlja etnički sastav uspoređuje se s rasklopljenom lepezom, čije je središte Vieta, koja je oko sebe okupljala druge nacionalnosti. Mnoge su legende povezane s početkom vijetnamske državnosti i prvim vladarima utemeljiteljima. Prvi predak Vieta bio je, prema legendi, Lak Long Kuan - Suvereni Zmaj Lak. U vijetnamskoj kulturi jasno se osjećaju odjeci majčinsko-klanskog sustava društva: Kralj zmajeva Lak naslijedio je svoju vodenu esenciju od svoje majke, koja je bila kći zmaja - vladara jezera Dongting, smještenog u Kini. Njegov otac bio je Kinh Duong Vyong - vladar Sunca Kinha. Lak Long Kuan je najstarijem sinu dodijelio titulu vladara Hunga (Hung - Hrabar) i dao mu vladu zemlje. To se dogodilo prije četiri tisuće godina. Hung je popeo na prijestolje i uspostavio ime države - Wanlang (Zemlja tetoviranih ljudi). Carevi svih kasnijih vladavina zvali su se i Hung Vyongs - vladari Hunga, bilo ih je osamnaest. U III stoljeću. PRIJE KRISTA NS. nastala je država Aulak, nasljednik Wanlanga. Nakon što je zamijenio knezove Hung, Thuk Fan, koji je dobio prijestolno ime An Duong Vyong, stao je na njegovo čelo. Glavni grad Aulaka bila je utvrda Koloa - Ulitka, veličanstven primjer utvrde. Za zaštitu Koloe korišteno je strašno, u to vrijeme, oružje - samostreli, sposobni za istovremeno oslobađanje veliki broj strijele s brončanim vrhovima.

Država Aulak nalazila se uglavnom na području današnjeg Sjevernog Vijetnama i sjevernog dijela Središnjeg Vijetnama. Međutim, nakon nekog vremena u zemlji je uspostavljena kineska vlast koja je trajala oko tisuću godina. Vijetnamci ga nisu trpjeli, niz ustanaka svjedoči o njihovoj želji za stjecanjem neovisnosti i slobode. Žene su također bile na čelu velikih pobunjeničkih pokreta. Tako su veliki ustanak (40-43. n.e.) protiv dominacije kineske dinastije Han predvodile sestre Ching. Majka im je rano ostala udovica i sama je odgajala obje kćeri. Nakon toga je svojim kćerima pružila veliku pomoć u organiziranju pobunjeničkih snaga. Među suborcima sestara Chung bilo je mnogo vojskovođa. Došlo je čak i do zanimljivosti. Dakle, izvjesni čovjek je opremio odred od tri stotine muškaraca pobunjenika koji su sudjelovali u ustanku, prerušeni u žene. Valja napomenuti da su Vijeti bili u bliskom kontaktu sa susjednim narodima, od kojih su mnogi danas dio nacionalnih manjina modernog Vijetnama (to posebno vrijedi za narode kao što su Meo, Muong, Lao, Banar itd.). Taj dugogodišnji kontakt nije mogao ne dovesti do međusobnog kulturnog utjecaja, koji se očitovao, pak, u zajedništvu nekih mitoloških zapleta, u nejasnosti granica između izvornih vijetnamskih djela i djela tipičnih za druge nacionalnosti.

Ideja kulturne blizine naroda Jugoistočna Azija odavno su izrazili znanstvenici. Francuski znanstvenik P. Muss ocrtao je drevnu "monsunsku zonu" koja je imala kulturnu zajednicu. To je golema regija koja uključuje Indiju, Indokinu, Indoneziju, njezine oceanske rubove i, bez sumnje, Južnu Kinu. P. Muss smatrao je najkarakterističnijim za ovo područje kult htonskog božanstva, koje utjelovljuje svu plodnost zemlje, sve njezine neiscrpne proizvodne snage i materijalizira se u početku u obliku kamena. Kult planina vjerojatno je povezan s kultom kamena. Drevni Vieta vjerovao je da državu štite dvije planine - Tanvien - Mount-Baldakhin i Tamdao - Tri vrha. Na planini Tanwien živio je planinski bog, a na planini Tamdao žensko božanstvo. Ti su bili svete planine Wanlanga je planina-otac i planina-majka, jedna na zapadu, druga na istoku. Četiri nadnaravna stvorenja: feniks, zmaj, kornjača i jednorog (ovdje zamijenjeni zmajevim konjem). Legenda o divnom maču bila je raširena među narodima jugoistočne Azije. Dakle, Ya. V. Chesnov, s obzirom na ciklus mitova o maču, popularan među narodima istočne Indokine, napominje da ovaj ciklus karakterizira posebna kombinacija pojedinačnih elemenata. Mač je u korelaciji s vodenim elementom i nebom, ima bit vatre (sunca) i instrument je dispenzacije. Ove glavne točke karakteristične su i za vijetnamske legende o maču, uglavnom povezane s osobom Le Loya, koji je vodio početkom petnaestog stoljeća. (1418.-1428.) borio se protiv kineske vlasti, obnovio neovisnost Vijetnama, osnovao novu dinastiju Le i postao njezin prvi car. Prema legendi, Le Loy, naoružan prekrasnim mačem, ima, takoreći, funkcije organizatora koji eliminira kaos (dominaciju neprijateljskih snaga) i obnavlja prostor (neovisnost države). Nakon što je pobijedio neprijatelje, mač je zaronio u jezero Hoan Kiem - jezero vraćenog mača, koje se nalazi u Hanoiju. Nakon toga, određeni pjenušavi predmet, kojeg su ljudi identificirali mačem, napustio je ovo jezero i nestao. Nakon što je mač izgubljen, zemlju je zadesila katastrofa. To se odnosi na Teishonski ustanak (1788.-1802.), koji su mnogi suvremenici doživljavali kao razdoblje kaosa. Nestanak čudotvornog oružja bio je predznak budućih nesreća. Mitska ideja o maču kao alatu za uređenje prostora može se vidjeti u sijamskom ritualu. Tijekom razdoblja mogućih poplava, svečana povorka koju je predvodio kralj približila se rijeci i vladar je udario u vodu svojim mačem. Ova akcija trebala je obuzdati vodeni element – ​​spriječiti poplave. Osim toga, bio je povezan s ceremonijom koja simbolizira oplodnju. Istraživač mitova i rituala jugoistočne Azije E. Pore-Maspero sugerira da je jednom na jezeru vraćenog mača u Hanoiju ritual igre u vodi slično sviranju na vodenim festivalima u Siamu.

Možda je vijetnamska legenda o čudesnom maču mitološki opis ovog rituala. Ulogu organizatora kozmosa ponekad igra Manjushri - božanstvo budističkog panteona, čiji je jedan od karakterističnih atributa, bilo da je riječ o njegovim grafičkim slikama ili o legendama posvećenim njemu, mač u desnoj ruci. . U tibetanskoj ikonografiji, ovaj mač je vatren, plamteći. Na jednoj od ilustracija za tangutski drvorez iz XI stoljeća. Prajnaparamita Sutra prikazuje Manjushrija, koji mačem pokazuje na zmiju koja viri iz bunara. Može se pretpostaviti da se time želi obuzdati "vodena životinja" koja personificira vodeni element. Legendu u kojoj se Manjushri i njegov mač povezuju s "kroćenjem vode" navodi engleski istraživač A. Getty. Prema ovoj legendi, teritorij na kojem se sada nalazi Nepal bio je dno jezera u kojem su živjela vodena čudovišta. Manjushri je nekoliko puta udario mačem u Južna obala jezera, voda je šiknula kroz dobivene rupe, a dno jezera je presušilo. Na ovom mjestu nastao je Nepal. Verziju mita o tome kako je Manjushri stvorio Zemlju od vlastitog avatara, od goleme kozmičke Zlatne žabe ili kornjače, citira L. Ya. Sternberg. Dakle, jednom je došao trenutak za stvaranje zemlje. Manjushri je izašao iz dubina Kornjače, poprimio svoj vlastiti oblik, popeo se u zrak i ispalio strijelu u nju. Ubijena životinja potonula je na dno, formirajući podnožje zemlje. Junak vijetnamske legende Le Loy također je pokušao strijelom probosti ogromnu kornjaču koja je izronila na površinu jezera. Može se pretpostaviti da je budistički lik Manjushrija organizatora nadgradio mitološkog junaka koji stvara svijet od vodeni element divnim mačem. Ovaj mit je vjerojatno bio popularan među narodima jugoistočne Azije. Budizam, koji se širio na teritoriju Indokine, koristio se lokalnim vjerovanjima i davao budističko tumačenje lokalnim božanstvima i srodnim događajima. Budizam je igrao važnu ulogu u kulturnom razvoju Vijetnama. Vrlo je vjerojatno da je ova religija donijeta izravno iz Indije morem. Tran Van Ziap, istraživač vijetnamskog budizma, naziva ranim razdobljem – od početka 3. stoljeća. do kraja 7. stoljeća. - trijumf indijskog budizma. Uz budizam, u Vijetnam su prodrla i neka dostignuća kultura Indije, srednje Azije i njihovog folklora. Krajem VI stoljeća. U Vijetnamu se raširila jedna od budističkih sekti, Dhyana (vijet. Thien). Do XI stoljeća. Budizam je cvjetao u Vijetnamu. Škola Thien bila je od velike važnosti za Vijetnam, bila je usko povezana s kineskom dhyanom - školom Ch'an. Budizam je u određenoj mjeri bio sakupljač i čuvar lokalne folklorne tradicije. Neke hagiografske priče, napominje istraživač vijetnamske književnosti N. I. Nikulin, imaju folklornu vilinsko-mitološku osnovu, mitološko-legendarni arhetip sjaji kroz budistički zaplet. U nekim legendama likovi budističkog panteona više podsjećaju na zle duhove lokalnih kultova. Primjerice, u priči "Kip Zia Lame iz napuštene pagode" kip Zya Lame, budističkog duha čuvara, ispada otmičarem tuđih žena. Zbog toga je uništen kao zlonamjerni demon. Brojne vijetnamske legende odražavaju budističku ideju ponovnog rođenja. Tako je u priči "Unutarnja doktrina" čudna bolest cara Le Than Tonga (vladao 1619-1643) iz dinastije Le povezana s neobičnom bolešću koja je jednom pogodila drugog cara - Li Than Tonga (vladao 1128-1138) od dinastija Li, za koju se vjerovalo da je , kasnije se ponovno rodila kao Le Than Tonga. Vijetnam pripada zemljama dalekoistočne kulturne regije.

Susjedstvo s Kineskim Carstvom, politički i kulturni kontakti s njim formirali su osobitosti vijetnamske kulture. Već u doba ovisnosti o Kini (111. pr. Kr. – 939. n. e.), Vijetnamci su ovladali kineskim hijeroglifskim pismom. Hanwan, vijetnamsku verziju kineskog književnog jezika, napisao je Wenyan do 20. stoljeća. U Vijetnamu je postojalo i originalno pismo nom, temeljeno na kineskim znakovima. Nije poznato kada se pojavio, vjerojatno se vrijeme njegove pojave pripisuje X-XII stoljeću. Književnost i ideologija, a prije svega konfucijanizam, došli su u Vijetnam zajedno s jezikom i pismom. Već tijekom ere ovisnosti u zemlji su se počele proučavati konfucijanske kanonske knjige. Konfucijanizam su zasadili i kineski namjesnici, među kojima je najaktivniji bio Shi Tszyu (vijet. Si Niep) (187-226). S jačanjem pozicije konfucijanizma, likovi mitova pretvarali su se u povijesne heroje, a događaji su se ispostavili vezani za određeno vrijeme. Mit je tako bio uključen u povijesni narativ. Vijetnamski folklorist Nguyen Dong Ti daje primjere transformacije vijetnamskih mitova pod utjecajem konfucijanizma. Tako je, na primjer, u pratnji mitskog lika Kinh Duong Vyonga, prvog vladara zemlje Juga, bili crveni zli demoni Sich Kui, a prema objašnjenjima Konfucijanaca, pokazalo se da je Sich Kui ime zemlje na jugu kojom vlada Kinh Duong Vyong. Ili drugi primjer. Stanovnici sela Kaoda u provinciji Hanam obožavali su duh kobre (ho mang). Vjerovanje je možda potjecalo do drevnih totemističkih vjerovanja. Prema kasnijim objašnjenjima, pokazalo se da je Ho Mang osoba, sveobuhvatno nadarena, istakla se pod carem iz dinastije Thuk (257.-208. pr. Kr.) i dobila čin generala. U religijskom i mitološkom sustavu Vijetnamaca osjeća se utjecaj taoizma. Dakle, Yu-huan - gospodar Jaspera, koji je vodio taoistički panteon u Kini, pojavljuje se u vijetnamskom folkloru pod imenom Ngoc hoang i pojavljuje se kao vrhovno božanstvo koje obično vraća pravdu. Njegovu najbližu pratnju činili su duhovi svih rangova, koji su komunicirali s ljudskim svijetom. Pod utjecajem taoizma razvio se kult Chan Hung Daoa (XIII. stoljeće), poznatog vijetnamskog zapovjednika koji je sudjelovao u odbijanju kinesko-mongolske invazije. Od 1300. godine, njegov gospodar Jaspera, s lijeve strane je božanstvo Ursa Major, s desne strane - zviježđe Južnog križa, kult se počeo oblikovati na nacionalnoj razini. Postupno akumulirajući funkcije sekundarnih duhova čuvara, Chiang Hong Dao je bio cijenjen kao glavni zaštitnik države, au širem aspektu narodne religije - kao univerzalni zaštitnik od zlih sila.

U Vijetnamu su bili rasprostranjeni kultovi mnogih duhova triju svjetova (neba, zemlje, vode), koji potječu još iz drevnog šamanizma. Središnje mjesto u tim kultovima zauzimale su božanske majke – Thanh Mau. Vjerovanja u božice majke - svece majke povezane s matrijarhatom, postala su raširena u Vijetnamu. Ova ženska božanstva često su bila anonimna, označavana generaliziranim imenima: Thanh Mau - sveta majka, Duc Ba - kreposna dama, Chua Ngoc - princeza od jaspisa. Koncept svetih majki temeljio se na vrlo drevnom vjerovanju u božicu majku, koja je bila izvor svega života. Kasnije su se pojavile prvo tri božice majke, a potom i veći broj njezinih avatara. Sva su božanstva predstavljena kao personifikacija njezinih kvaliteta ili kao jedna od njezinih lokalnih reinkarnacija. Tako su nastala mnoga božanstva. Mitologija nebrojenih duhova triju svjetova bila je pod snažnim utjecajem taoističkog svijeta bogova, organiziranog poput kineskog carstva. Ngoc hoang - vladao je gospodar Jaspera, ispod su bile tri božanske majke: nebeska majka Lieu Han, božanska majka koja je vladala vodom i božanska majka gornjih krajeva, koja je vladala u planinskim i šumovitim područjima. Slijedila je složena hijerarhija njima podređenih božanstava: pet velikih službenika, četiri božanske dame, deset prinčeva, dvanaest vila itd. Svita je uključivala ogroman broj svih vrsta duhova, do velikog broja djevojaka i dječaka. koji su za života imali izvanredne sposobnosti i umrli mladi. Junaci vijetnamskih legendi su taoistički pustinjaci, oni su, u pravilu, povezani s magičnim djelima, spominju se razne taoističke prakse: umjetnost čarolija, hiromantija, umjetnost disanja, često se radi o geomantiji.

Širenje kineske geomantije u Vijetnamu povezano je s imenom Gao Piana, kineskog vojskovođe, pjesnika koji je vladao u 9. stoljeću. Vijetnam. Nakon toga, na razvoj geomantije u Vijetnamu značajno je utjecao Nguyen Duc Huyen, poznatiji kao Taao (17. stoljeće). Tao je postao protagonist brojnih legendi. Neki likovi vijetnamske mitologije također su došli iz Kine. Dakle, vjerojatno je posuđen kult boga ognjišta, koji se oblikovao, vjerojatno, relativno kasno, u 13. stoljeću. Vijetnamski bog ognjišta Tao Kuan (kin. Zao-chun) brinuo se za dobrobit obitelji, pomagao u nesrećama, katastrofama, a također je promatrao što se događa u kući, redovito izvještavajući o tome nebeskog vladara. Tjedan dana prije Nove godine, Tao Kuan se popeo na nebo i detaljno izvijestio Svevišnjeg Gospodina o tome što se dogodilo u godini. U vijetnamskoj mitologiji, pomoćnici Vrhovnog vladara, koji su bili zaduženi za knjigu rođenih i knjigu smrti, bila su dva božanstva, braća blizanci Nam-tao - božanstvo Južnog križa i Bak-dau - božanstvo veliki medvjed. Možda su se pojavili ne bez utjecaja kasne kineske mitologije, gdje se nalazi božanstvo Dou-mu (Immatushka kanta &), koje je zaduženo za život i smrt i živi na zvijezdama Velikog medvjeda. U taoističkim spisima, ona ima muža Dou-fu (Ibatiushka bucket &) i devet sinova zvijezda. Dvoje od njih su božanstva Sjevernog i Južnog pola, jedno - u bijeloj halji - zaduženo je za smrti, drugo - u crvenom - za rođenje. Imajte na umu da vijetnamska interpretacija kineske radnje uključuje epizodu tipičnu za folklor jugoistočne Azije. Majka braće blizanaca, koja je zatrudnjela tek u dubokoj starosti, šezdeset i devet mjeseci nosila je plod pod srcem i rodila dva velika komada mesa bez ruku, bez nogu, koja su se za sto dana pretvorila u dva jaka, zdravi mladići. Vijetnamska priča "Čovjek okrugao kao kokos" govori kako je žena rodila komad mesa, zarastao u kosu, imao je oči, nos, usta i uši. Nakon toga se pretvorio u prekrasnu mladost. Priče o takozvanom heroju, "ne obećavajućem", nalaze se i među drugim narodima jugoistočne Azije, na primjer, među čamcima ("Carev zet Kokos"), među sedangama ("Mladost-Tukva" "), među tajlandskim ("Dječak- Torba"). Mora se reći da je kineska civilizacija uvelike djelovala kao dizajner vijetnamskog materijala, koji je u mnogim aspektima gravitirao tradicijama jugoistočne Azije. Najstariji sloj mitoloških prikaza Viete su kozmogonijski mitovi. Ovo je, na primjer, priča o tome kako je bog koji je nastao u kaotičnoj masi podijelio nebo i zemlju podižući ogroman stup. Kad se nebeski svod uzdigao iznad zemlje i stvrdnuo, bog je razbio stup, i posvuda razasuo kamenje i zemlju. Svaki bačeni blok kamenja pretvarao se u planinu ili otok, grudve zemlje postajale su brda i visoravni. Tada su se pojavila druga božanstva. Dodijelili su odgovornosti među sobom. Jedni su se uzdigli na nebo, drugi ostali na zemlji, i svi zajedno krenuli u posao: jedan je stvarao zvijezde, drugi kopao rijeke, treći razbijao kamenje - dobivao se pijesak i šljunak, četvrti sadio drveće. Ovako je stvoren svijet.

U Vijetnamu postoje priče o mitskim herojima-divovima, koji su uredili površinu zemlje, izlili planine, postavili riječna korita. Božica Ny Oa i bog Ty Tyong bili su golemog rasta i izuzetne snage. Tijekom nadmetanja za brak, svatko od njih je podigao ogromnu planinu. Mount Ny Oa je bio viši, a Tyong je izgubio. Božica je uništila njegovu planinu i naredila da se izlije još jedna. Želeći pridobiti odobravanje svoje djevojke, Ty Tuong je posvuda izlio mnoge planine. O podrijetlu ljudi govori mit o kralju zmajeva Laku i njegovoj ženi Eu Ko. Godinu dana nakon što se par spojio, Eu Ko je rodila snop sa stotinu jaja. Nakon još sedam dana, ljuske na jajima su popucale, a iz svakog je izašao dječak. Prema mitu, pedeset sinova kralja zmaja Laka postali su božanstva vode, ostalih pedeset nastanilo se na kopnu. Prema drugoj verziji mita, pedeset sinova se naselilo u ravnicama i postalo Vieta, ostali su otišli u planine, a od njih su nastali mali narodi Vijetnama. Kulturni heroji u Vijetnamu su preci i razna božanstva. Dakle, Lak Long Kuan - Zmaj Suveren Lak naučio je ljude orati i sijati, a njegova žena Eu Ko ih je naučila saditi dudove, uzgajati gusjenice svilene bube. Pričala je ljudima o šećernoj trsci, pokazala da sadrži slatki sok. Ljudi mnogo duguju bogu planina - jednom od pedeset sinova koji su otišli sa Suverenim Zmajevim Lakom u more kada su supružnici razdvojili potomstvo. Vratio se iz podvodnog kraljevstva i odlučio živjeti na kopnu, naselivši se na planini Tanvien. Bog planina dao je ljudima vatru, jer su prije svi živjeli u tami i hladnoći. Osim toga, pričao je o biljkama kao što su kukuruz, slatki krumpir, manioka, koji su postali izvrsna pomoć riži, naučio je ljude loviti ribu mrežom, organizirati zamke za zvijer. Brojni mitovi i legende otkrivaju povezanost s arhaičnim idejama, prvenstveno s totemizmom. Izbor totema uvelike je bio određen gospodarskim aktivnostima određenog plemena. Predstavnici etnosa Laquiet (III. st. pr. Kr.), koji su živjeli u regiji Dong Son i bili iskusni u plovidbi, štovali su kao totem jednu od vrsta drozda, ptice koja je svake godine dugo letjela iznad mora. Totem predstavnika iste etničke skupine, koji su naseljavali močvare u dolini Crvene rijeke, bio je krokodil, vjerojatni prototip mitskog zmaja. Zmaj je uživao posebno poštovanje u Vijetnamu. Nije ni čudo da se prvim pretkom Vieta smatrao Lak Long Kuan - Suvereni Zmaj Lak. Kornjača, prema Vieti, štiti ljude i nikada ih ne ostavlja u nevolji. Vietam i bog mora bili su predstavljeni u obliku divovske kornjače. Omiljeni lik u vijetnamskoj mitologiji je Zlatna kornjača Kim Kui. Pomogla je vladaru zemlje Aulaku An Duong Vyongu da izgradi tvrđavu. Duong Vyong vjerojatno ne misli slučajno na kornjaču. Na primjer, kako GG Stratanovich primjećuje, zabrana upotrebe mesa kornjače među tajlandskim narodima Vijetnama objašnjava se na sljedeći način: Majka Kornjača je učila ljude da grade kuće s krovom u obliku obrnutog čamca (tj. oblik vlastite školjke), stalni zaštitnik ljudi pred božanstvima i duhovima. Zlatna kornjača povezana je s mitološkim idejama o čudesnom oružju. Jednom je An Duong Wyongu ostavila na dar vlastitu kandžu, od koje su napravili okidač za čarobni samostrel. Zlatna kornjača se također spominje u legendi o prekrasnom maču povezanom s Le Loyem.

Ždral je također bio štovan kao božanstvo vode. Dakle, u državi Wanlang, Veliki suvereni bijeli ždral Tri rijeke bio je na čelu vodenih duhova, ljudi su ga obično zvali Sveti ždral. Postoje mnoge legende koje govore da se Bijeli ždral Tri rijeke zvao Tho Laz - vladar zemlje. Postoji priča koja govori o zvjerstvima Bijelog ždrala, koji se pretvorio u zlog duha. Sagradio je gnijezdo u ogromnom drvetu sandalovine, hvatao ljude i jeo ih. Dugo se nisu mogli riješiti takve nesreće, a samo je dostojanstven, zgodan mladić koji se pojavio iz rijeke uspio prekinuti demonsko ponašanje. Također imajte na umu da je Bat Khak - Bijeli ždral drevni naziv jednog od rukavaca Crvene rijeke, koji je protjecao kroz okrug koji je nosio isto ime. Neke su životinje bile povezane s određenim elementima, na primjer, žaba - s vodom. Slike žabe krastače nalaze se na bubnjevima koji se koriste tijekom molitve za kišu. Ovaj vodozemac je vodeći među grafičkim motivima kulture Dongshon (prije 3,0-2,5 tisuće godina). Priča "O tome kako je žaba tužila nebo" predstavlja žabu, koja je zahvaljujući vlastitoj snalažljivosti i vještini uspjela ispuniti upute životinja, pa čak i dobiti nebesku potporu za buduća vremena. Ako je naknadno bila potreba za kišom, više nije trebala ići na zamorno putovanje u raj - bilo je dovoljno samo nekoliko puta viknuti. Nije uzalud u Vijetnamu postojala izreka: "Žaba s trostrukim krikom i nebo će prodrijeti, a ne kao ljudi."

Likovi vijetnamskih mitova nisu bile samo životinje, već i biljke. Na primjer, u Vijetnamu je kult drveća bio popularan, a o njima se govori u brojnim pričama. U jednoj od legendi se kaže da je Zmaj Suveren Lak, nakon svog rođenja, postojao u obliku komada drveta, koji je bojom nalikovao ptičjem jajetu. Majka ga je pustila da plovi na valovima. Braća ribari izvukla su balvan, a majstor je iz njega isklesao kip Long Kuana. Bila je u deblu drveta koje je plutalo na valovima, i žena boga zemlje, koja se u snu pojavila caru Li Thanh Dongu. Vjerojatno je, prema stavovima Viete, drveće bilo dobro i štetno: povezano s dobrim duhovima često je plutalo u vodi, a štetno raslo je na kopnu. Jedan od podviga koje su postigli preci bilo je uništenje vukodlaka - duha drveta, koji je u početku bio ogromna sandalovina. Koliko tisuća godina raste ovo drvo, ne zna se, ali se onda osušilo, istrulilo i pretvorilo se u zlog duha koji je opsjedao mnoga sihira i nanio štetu ljudima. Kinh Duong Vyong ga je uspio pobijediti. Bitna komponenta religioznih uvjerenja Vieta, koji su vjerovali u postojanje ogromnog broja duhova koji nastanjuju cijeli svijet , također je bio animizam. Jedan od najpopularnijih u vijetnamskoj kulturi je mit o borbi između božanstva planina i božanstva voda. Govori kako su se božanstvo planina i božanstvo voda nekoć udvaralo kćeri vladara Hung Vyonga, a prednost je dana božanstvu planina. Božanstvo voda, ljutito, otišlo je na planinu Tanvien, gdje se sklonio njegov neprijatelj, ali ga nije mogao zarobiti. Od tada se oba boga mrze i svake godine na osmi ili deveti mjesec dogovaraju bitku. Istraživači vjeruju da ovaj mit ima etiološku prirodu i objašnjava uzroke tajfuna i poplava u Sjevernom Vijetnamu. U "Čudesnim događajima zemlje Linnam" Wua Quina i Kieu Fua (15. stoljeće) postoji legenda "Duh deveterorepe lisice". Spominje ljude koje je Vieta čovjek nazvao - Ivarvara &. Naselili su se u podnožju planine Tanwien i štovali moćnog boga te planine, koji ih je naučio saditi rižu i tkati bijele haljine. Taj se bog zvao - Čovjek u bijeloj odjeći. U zapadnom dijelu Thanglonga (moderni Hanoi) nekada je postojao mali brežuljak na kojem je, prema legendi, u špilji živjela lisica s devet repova. Pretvorila se u boga u bijelim haljinama i mamila mladiće i djevojke u svoju jazbinu. Po nalogu cara zmaja, lisica je istrijebljena, njena špilja je poplavljena vodom, a rezervoar nastao na mjestu špilje nazvan je Lisičji leš - ovo je Zapadno jezero. U blizini je podignut idol Kimngyu kako bi smirio zlu čaroliju. Prema poznatom francuskom istraživaču E. Pore-Masperu, legenda o lisici iz "Čudesnih događaja zemlje Linnam" ima totemistički karakter. Istraživač također skreće pozornost na činjenicu da je planina Tanvien povezana s pričom o borbi boga planina, koji se nastanio na ovoj planini, i boga voda, koji ju je, zajedno sa svim vodenim stvorenjima, napao. To podsjeća, prema E. Pore-Masperu, na mit o Zmajevom Suverenu koji se suprotstavio lisici. Obratimo pažnju na činjenicu da legenda uključena u zbirku "Nevjerojatni događaji zemlje Linnam" govori o lisici koja je živjela u špilji na brdu nedaleko od glavnog grada. On je zli vukodlak koji je preuzeo krinku stvarnog vlasnika planine Tanvien - Mana u bijeloj odjeći. Vlasnik vode - zmaj kaznio je zlu lisicu poplavivši je vodom. Lisice iz planinske špilje i vlasnik vode ovdje djeluju kao antagonisti. Isti bog planine Tanvien spominje se tek na početku kao kulturni heroj - lik koji je ljude obdario različitim vještinama. Tako su planinski bog Tanvien i lisice povezani s planinom i predstavljeni su kao antipodi. Možda je izvorno postojalo jedno božanstvo planine, koje je kombiniralo dva principa - život i smrt, dobro i zlo. Nakon toga, dva lika počela su odgovarati ova dva principa - nositelji suprotnih kvaliteta. Lisica je mogla djelovati kao bog planine, s kojim je gospodar vode, zmaj, bio u neprijateljstvu. Ovaj lik obično je obdaren osobinama zlonamjernog stvorenja. S vremenom je vlasnika vode, uništavajući lisicu, zamijenilo taoističko božanstvo - Gospodar sjevernog neba. Vjerojatno je u Vijetnamu postojao ciklus mitova o borbi između dva gospodara elemenata, a u jednom slučaju je pobjednik i nositelj života - prostora - vlasnik planine, u drugom - vlasnik vode .

U Vijetnamu se raširio kult predaka, kao i kult deificiranih stvarnih ličnosti koji se na njegovoj osnovi razvio. Uglavnom su se poštovali oni koji su za života činili velike usluge državi, vladaru, selu ili su se, prema narodnom vjerovanju, proslavili dobrim djelima. Mnogi od njih postali su duhovi zaštitnici sela (zajednica). Neke priče, posebice biografske prirode, završavaju porukom da je junak nakon smrti deificiran. Tada više ne govorimo o njegovim onostranim aktivnostima. Tako se, na primjer, dogodilo s poznatim geomantom Taom. U drugim pričama likovi su već deificirane stvarne ličnosti, odnosno govore o djelima koja su počinili nakon smrti. Duhovi drevnih vijetnamskih heroja, koji su postali zaštitnici zajednica, sudjeluju u životima ljudi, određuju njihove sudbine. Tako je duh polulegendarnog heroja Li Ong Chonga pomogao Chan Nguyen Khanu da sazna nebesku tajnu da će Le Loy postati car, a Nguyen Chai njegov pomoćnik. I duh drugog heroja, Fu Donga, ukazao se određenom učeniku da ga odabere jer sumnja u njegovu svetost. Vijetnamski mitovi i legende nisu dovoljno proučavani, očito je to zbog poteškoća rekonstrukcije. Uostalom, stoljećima su se mitovi obrađivali "za povijest" i već u tom obliku bili uključeni u književna djela. Mitološki likovi pretvoreni su u povijesne heroje, a njihove aktivnosti povezane su s određenim godinama vladavine vijetnamskih suverena, uključenih u tok povijesnih događaja. Među najranijim djelima koja sadrže mitove i legende, ističemo zbirku budističkih biografija "Zbirka izuzetnih pravednika iz vrta Thien" iz 13. stoljeća.

Mitološki materijali sadržani su i u zbirci "O duhovima zemlje Viet", sastavljenoj od priča koje je napisao Li Te Xuyen u XIV stoljeću. Ove priče su priče o nastanku i djelima ovog ili onog duha. Priče o nevjerojatnim događajima mogu se pronaći u "Snovima južnog starca" Ho Nguyena Chinga (15. stoljeće). Mnogi mitovi i legende uključeni su u The Wonderful Events of the Land of Linnam Wu Quin i Kieu Fu (15. stoljeće). Valja istaknuti i srednjovjekovna djela koja sadrže folklorni materijal kao što su "Osebni zapisi priča o nevjerojatnom" Nguyen Zyju (15. st.), "Zapisi napravljeni na brzinu u slobodno vrijeme" Vu Phuong De (18. st.), "Zapisi napravljeni za vrijeme kiše "Pham Dinh Ho (XIX. stoljeće)," Bilješke o tome kako se plantaže dudova pretvaraju u plavo more "Pham Dinh Ho i Nguyen Ana (XIX. stoljeće). Mitovi i legende uključeni su u povijesne kronike, na primjer, u " Kratka povijest Vieta "(XIII. stoljeće), u analima Ngo Shi Liena" Kompletna zbirka povijesnih bilješki o Velikom Vietu "(XV. stoljeće). Vrijedno je spomenuti povijesnu i epsku pjesmu XVII stoljeća." Knjiga o nebeskom jugu "nepoznatog autora. Brojna djela na vijetnamskom U ruskim prijevodima postoji narativni folklor. Na primjer, objavljene su "Priče i legende o Vijetnamu" (Moskva, 1958.). U "Pričama naroda Istoka" (Moskva, 1962) postoji dio posvećen vijetnamskim pričama, kasnije "Priče naroda Vijetnama" (M., 1970) Selektivni prijevod mitova i legendi iz raznih srednjovjekovnih proznih zbirki napravio je M. Tkačev, koji ih je objavio u knjizi pod naslovom "Gospodar demona noći" (Moskva, 1969.). Izvori tekstova koje je autor preveo i koji su uključeni u ovu knjigu korišteni su sljedeće zbirke: "O duhovima vijetske zemlje" od Li Te Xuyena, "Nevjerojatni događaji u zemlji Linnova" Vua Quina i Kieu Fua, "Snovi južnog starca" Ho Nguyena Chinga, "Pravi zapisi o Lamsonu" (15. st.; neki znanstvenici spomenik pripisuju Nguyen Chayu, za druge se vjeruje da je autor Le Loya ), "Bilješke o tome kako se plantaže dudova pretvaraju u plavo more" Pham Dinh Ho i Nguyen Ana, "Bilješke napravljene na kiši" Pham Dinh Ho. Osim toga, korišteni su mitovi i tradicije koje su objavili suvremeni vijetnamski autori. I. dio - "Mitovi" - govori o stvaranju svijeta, o božanstvima, gospodarima elemenata, koji upravljaju prirodom. Odjeljak II - "Od mita do tradicije" - govori o legendarnim vladarima koji su obdareni funkcijama mitskih likova, na primjer, kulturnih heroja. Odjeljak III - "Tradicije" - posvećen je nevjerojatnim događajima, čiji su likovi često poznati povijesni likovi. "Mitovi i legende Vijetnama"

Centar "Peterburške orijentalne studije", 2000. E. Yu. Knorozova, 2000.

Vrijeme čitanja: 11 minuta

Font A A

Putovanje u Vijetnam bit će nepotpuno ako ga ne posjetite jedinstveno mjesto- Zlatni most Zlatni most, koji se nalazi na litici planine Ba Na. Turisti monumentalnu građevinu nazivaju "Dodirivanje neba", a ako dobro pogledate, čini se da zlatni polukrug podupire netko odozgo.

Blizu odmaralište Da Nang, izgrađen je u ljeto 2018 ogroman most u obliku zlatne niti izvučene iz zemlje divovskim rukama. Ova struktura izgleda stara stotinama, ako ne i tisućama godina. Zapravo, nastao je prije samo nekoliko godina od čelika i stakla.

Zlatni most se nalazi na nadmorskoj visini većoj od 1400 m. Njegovih 8 raspona dugi su preko 150 m. Na ovoj visini most izgleda poput svilene trake koja se skriva u oblacima iznad Da Nanga i sjedi iznad krošnja drveća s ruba listopadne litice.

Kad su turisti na mostu, osjećaju se kao da hodaju kroz oblake poput božanstava koja žive na nebu. Nakon takve šetnje uspomene ostaju za cijeli život! Turisti posebno vole ovaj most zbog nevjerojatnih fotografija.

Gdje je Zlatni most

Popularan među znatiželjnim turistima, Zlatni most nalazi se u blizini grada Da Nang, u planinskom lancu Wa Wa, smješten u vrtu Taien Tai u blizini područje odmarališta Bana Hills. Zlatni most ukrašava Istočna obala grad koji privlači i putnike toplo more i najčišćih plaža s uskim obalama.

Nakon otvaranja monumentalne građevine, vlasti su uspjele zabilježiti nagli porast broja turista. Većina nastoje napraviti šetnicu uz Zlatnu nit u rukama Božjim. Vijetnamci su prvi posjetili Zlatni most, ali slava se brzo proširila svijetom, a sve više znatiželjnih turista sada dolazi u Vijetnam, posebice u Da Nang. Oglašavanje mosta u društvene mreže, Slike arhitektonsko remek-djelo i priče putnika o nevjerojatnom spomeniku s divovskim resama.

Govoreći o Zlatnom mostu, ne može se ne spomenuti najljepši grad zemlje - Da Nang. Osim građevine koju opisujemo, postoje i druge građevine koje izazivaju neviđeno zanimanje i divljenje gostiju. To uključuje: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Ti Lee i druge. Ovdje ih ima ogroman broj, a svaki je remek-djelo arhitektonske umjetnosti sa zadivljujućim pozadinskim osvjetljenjem.

Povijest stvaranja

Bana Hills su osnovali francuski kolonijalisti u osvit 20. stoljeća. Živjeli su u vilama, kojih je tada bilo više od dvjesto. Sada su to napuštena mjesta, a od nekadašnjeg sela ostale su samo oronule zgrade i ruševine. Kako bi popularizirali područje među turistima, lokalne vlasti su izgradile malo selo u stilu bivših vlasnika - Francuza i izgradile zabavni park "Fantasy".

Most, dug 150 metara, izgradio je TA Landscapes Architect ne toliko da privuče putnike koliko da komunicira s obližnjim selom. Prije toga na cesti su bile rupe i padovi, što je stvaralo probleme u prometu. Cijena projekta je oko 2 milijarde dolara, a od ideje stvaranja do otvaranja prošlo je manje od dvije godine. Zadivljujuće sorte krizantema rastu duž perimetra, opremljene su staze lavande. Posjetitelji zgrade imaju osjećaj da turistička cesta držeći goleme ruke, iako je to u stvarnosti samo iluzija.

Projektiranje i izgradnja Zlatnog mosta

Vrijedi napomenuti da je zakrivljeni dizajn isključivo za pješake. Nijedan vozila ne može se kretati preko mosta. Duga je 150 metara, široka 5 metara i ima pješačku stazu od 3 metra. Zgrada se nalazi na nadmorskoj visini od 1500 metara. Ograda zlatnog orijentira izrađena je od nehrđajućeg čelika, a podovi su od gustog i kvalitetnog drva koje može izdržati velika opterećenja.

Zapravo, most nosi sedam stupova, od kojih su samo dva napravljena u obliku divovskih krakova. Ako pogledate sa strane, čini se da ih netko izvlači iz guste šume. I izgledaju kao da su izgrađene prije više tisuća godina – prekrivene ogrebotinama, oštećenjima, pukotinama, mahovinama, što daje arhaičan izgled. Prilikom izrade dizajna upravo se to i težilo. Čini se kao da most podupiru ruke samoga Boga, izvlačeći dugu zlatnu nit iz utrobe zemlje. Rad je obavljen savjesno, a oblik prstiju je nekoliko puta mijenjan radi potpune pouzdanosti. Prema recenzijama posjetitelja, Zlatni most izgleda čarobno i nevjerojatno po maglovitom vremenu.

Kako doći tamo

Iz drugih gradova

Ako dođete iz udaljenog Nha Tranga, Fukuoke, Mui Nea, bolje je avionom, budući da put nije blizu. Ulaznice se kreću od 50 do 100 dolara. Letovi se obavljaju nekoliko puta tijekom dana: Vietjet, Vietnam Airlines i Jetstar.

Drugi način za odlazak u Da Nang je vlakom, putovanje će trajati do 20 sati. Karte možete rezervirati unaprijed na web stranici Vijetnamske željezničke linije.

Do Da Nanga iz Nha Tranga je potrebno 12 sati autobusom, letove obavljaju brojne tvrtke kao što je XeNha Travel na noćnim autobusima - slip-bass (neka vrsta "autobusnog rezerviranog sjedala" gdje se možete ispružiti do svoje pune visine i spavati cijelu noć).

Ako ste već u Da Nangu

Zlatni most se nalazi na području planinskog odmarališta Ba Na. Ovo mjesto možete posjetiti samo žičarom. Čak i ako vas zanima samo Zlatni most, a ne planirate posjetiti sve ostalo na planini, ipak morate platiti žičaru i kartu do lunaparka. Ovo je obavezno za posjet Zlatnom mostu.

Žičara se nalazi 30 km zapadno od grada (vidi kartu):

Do mosta i planine Bana bit će puno lakše s izletom iz Da Nanga. Ako želite sami posjetiti ovo mjesto, onda možete uzeti automobil (600-700 tisuća donga) ili motor na najam (150-250 tisuća donga), kao i (otprilike 350.000 vnd) i odnijeti kartu do stanica žičare Bana gdje se nalazi besplatan parking. Stvar je u tome što ne možete ići gore u autu. Osim toga, zatvorena je cesta na katu. Zato ostaje jedina opcija - žičara Ja sam. Na kolodvoru možete kupiti kartu i nastaviti putovanje.

Jedinstvena je i metoda penjanja na Zlatni most žičarom, što je ista atrakcija. Dugi niz godina podiže posjetitelje na visinu od 1487 metara i kontinuirano radi.

Koliko košta ulaz

Šetnja samim mostom i okolicom je besplatna, ali se ulaznice za žičaru moraju kupiti za novac.

• Djeca, čija visina ne prelazi 1 metar, primaju se besplatno.
• Ulaznica za odrasle - 30 USD.
• Za djecu od 1 do 1,3 metra visine - 24 dolara.

Područje privlači ne samo mostom, ovdje prekrasni parkovi, ogroman, 27 metara, kip Bude, prostori za zabavu, vinski podrumi i nevjerojatno lijepi vrtovi.

Radni sati

Napominjemo da je žičara do mosta otvorena od 07:00 do 22:00 sata. Radi bez praznika i vikenda.

Hoteli u Da Nang

U blizini Zlatnog mosta otvoreni su udobni hoteli s različitim razinama usluge. Do njih se može doći pješice ili prijevozom - putovanje neće oduzeti puno vremena. Tu su i pansioni, hosteli, apartmani i niz drugih mogućnosti za život u ugodnim uvjetima.

Navedeni i niz drugih hotela mogu se rezervirati unaprijed. Da biste to učinili, trebate zabilježiti vrijeme dolaska i odlaska, koliko je soba rezervirano, broj gostiju (uključujući djecu) i raspoloživi raspon cijena.

Zaključak

Prema recenzijama posjetitelja i stručnjaka, najbolje vrijeme posjetiti Zlatni most Zlatni most - proljeće, ljeto i jesen. U tom razdoblju praktički nema oborina, puše topao vjetar i grije jako sunce.

Takvi uvjeti pogoduju cvjetanju jedinstvenih biljaka i omogućuju turistima da provode više vremena na otvorenom i dulje promatraju povijesne i moderne znamenitosti. Izvrstan dodatak izletu bit će odmor na obali morska obala s najčišćim plažama. Mještani dočekuju goste prijateljski i stvaraju maksimalnu razinu udobnosti. Doista, za Vijetnam i Vijetnamce, turizam je jedan od glavnih izvora prihoda.

Božica Kuan Yin - kako je zovu u Kini i u većini zemalja jugoistočne Azije, a Kuan Am je čisto vijetnamsko ime. Ona služi kao spasitelj i ima suosjećajnu prirodu. Hramovi su izgrađeni diljem Vijetnama u kojima vlada ova božica.

Svatko se može obratiti božici Kuan Am sa zahtjevom ili željom, a ona to ispunjava, suosjećajna za cijelo čovječanstvo. Zahtjevi mogu biti bilo koje vrste. Ali ako njihovo ispunjenje može naškoditi osobi, želja nije ispunjena. Božica suosjećanja je stroga u vezi s tim.

Ime Kuan Shi Yin, kako je često nazivaju, znači "ona koja pažljivo gleda, promatra ili sluša zvukove svijeta". Prema legendi, Kuan Yin (Kuan Am) je bio spreman uzdići se na nebo, ali se zaustavio na pragu, jer su molbe svijeta doprle do njezinih ušiju.

Oltari božice mogu se naći posvuda, jer božica pomaže u svim područjima života. Europljani ponekad zovu božicu Kuan Yin Istočna Djevica Marija.

Marina Filippova
Fotografija - Valerij Garkaln

Vijetnamske ture

Viete su sigurni - duhovi i božanstva upravljaju svim zemaljskim elementima. Svaki od njih ima svoj „sektor odgovornosti“, svoj karakter i potpuno ljudske strasti, moral i probleme.
Bog vjetra, kiše, groma pojavljuje se u drevnim legendama i tradicijama u razumljivoj zemaljskoj slici.

Domaći bogovi

Bogovi kuhinje (bogovi ognjišta) Than Bep čuvaju vatru i drva u ognjištu. U prošloj zemaljskoj hipostazi to su tri osobe. Žena i dva muškarca članovi su tragičnog ljubavnog trokuta koji su poginuli u požaru. Nakon smrti, pojavili su se pred vrhovnim bogom Ngoc hoangom, a postavili su ih bogovi ognjišta. Njima je povjereno samo da brinu o kvaliteti hrane i redu u kući, ali i da prate dobra i loša djela svih članova obitelji tijekom cijele godine. Dvadeset i trećeg dana posljednjeg lunarnog mjeseca, trojstvo Than Bep uspinje se na nebo i izvještava Ngoc Hoanga o svim svojim opažanjima.

Domaćini imaju dva vjerna pomagača. Prvi - šaran - pomaže Than Bepu da iz zemaljskog svijeta dođe do Nebeskog vladara. Drugi pomoćnik - pauk - prenosi poruke bogova ljudima. Ljudi doživljavaju pojavu pauka kao još jednu vijest od božanstava. Ovo može biti prognoza vremena ili nagovještaj nekih vijesti.

Bog zemlje nego Dat

U drevnim legendama, Bog zemlje pojavljuje se pod krinkom zmaja ili starca. Tada je Dat živio pod zemljom, ali je bio dobro svjestan svega što se događa u ljudskom svijetu.

Tijekom posljednjih sedam dana lunarne godine, Than Dat napušta zemlju i odlazi prijaviti se Ngoc Hoangu. Zemaljski život u tom razdoblju zamrzava. Tridesetog dana vraća se Bog zemlje, i sve se oko njega budi, kao nakon sna. Ljudi se ne usuđuju raditi zemljane radove – orati, obrađivati ​​vrtove, pa čak i bilo što zakopati u zemlju. Drugog dana nove godine obavlja se posebna ceremonija primanja blagoslova Boga zemlje. Tek nakon što su dobili dopuštenje, ljudi su se usudili uznemiriti zemlju.

Thunder God Than Set (lord Sham)

Drugi lik u pratnji Ngoc Hoanga je bog groma Than Set, utjelovljenje gnjeva Vladara od žada. Vijetnamci ga prikazuju kao gospodara žestokog lica i nevjerojatno moćnog glasa.

Gospodin Sham je uvijek hodao s kamenom sjekirom, kojom je kažnjavao krivce, udarajući ih po glavi. Zimi se bog odmarao, a na drugi ili treći mjesec probudio se i preuzeo svoja okrutna djela.

Ponekad je nevina osoba pala pod vruću ruku i sjekiru Than Seta i umrla. To je razljutilo Ngoca Hoanga. Svevišnji Bog je izgrdio Gromovnika, imobilizirao ga i poslao božanskog pijetla na njega. Pateći od snažnog kljuna koji mu je udarao po cijelom tijelu, gospodin Sham molio je oprost od Vladara. Ali od tada se uvijek ponizio pri pogledu na pijetla ili na zvuk pijetlova vrana.

Uz nadolazeću grmljavinu, ljudi oponašaju kukranu pijetla kako bi otjerali strašnog Boga od svog doma.

Bog vjetra nego Zo

Bog vjetra ima čudan izgled – nema glavu, pa je u narodu dobio nadimak Bezglavi. Svojim čarobnim lepezom priziva povjetarac ili oluju, ovisno o zapovijedi Jade Sovereigna. Najopasnije za ljude je sjedinjenje Than Zoa s Bogom kiše i Bogom groma.

Jednom, kada Than Zo nije bio kod kuće, njegov mali nestašni sin skinuo je čarobnu lepezu i podigao jak vjetar u svijetu ljudi. Nalet vjetra istrgnuo je sito s posljednjim zrncima riže iz ruku siromašnog seljaka. U očaju, starac je vapio za pravdom i zamolio Ngoca Hoanga za zaštitu.

Shvativši što se dogodilo, Vladika je mladog nestašnog čovjeka protjerao s neba na zemlju, učinivši ga najprije jednostavnim poslušnikom, a kasnije ga pretvorivši u drvo koje je sposobno predvidjeti vrijeme. Po cvjetovima i lišću ovog drveta ljudi su naučili razumjeti kada se očekuje kiša ili uragan. Tako pošteni Ngoc Hoang natjerao je tipa da plati za doneseno zlo.

Rižina božica nego Lua

Razmažena i hirovita ljepotica - kći Ngoca Hoanga - osjećala je ljutnju i nezadovoljstvo iz bilo kojeg razloga. Mudri otac dao joj je odgovoran zadatak - da se brine o spašavanju ljudi nakon strašne poplave, uslijed koje su sve jestive biljke umrle.

Ngoc Hoang je naredio svojoj kćeri-božici da siđe na zemlju i da ljudima hranu. Tada je Lua dopustio da zrna riže niknu na površinama prekrivenim vodom. Nakon što je riža sazrela, ljudi se nisu morali ni o čemu brinuti - nisu morali žeti, sušiti ili guliti rižu. I sam je došao u kuće – ostalo je samo da ih stavi u lonac.

Nemar i lijenost ljudi naviknutih na lagani kruh ubrzo su naljutili Božicu. Ukinula je sve privilegije i osudila svoje radnike na težak rad u rižinim poljima.

Rain God Than Mya

Tada se Mya pojavljuje na kišnom nebu u obliku zmaja, ljudima se može pojaviti u obliku ribe. U bilo koje doba dana bog kiše može se uzdići na nebo ili spustiti na dno mora. U svoj golemi trbuh crpi vodu iz rijeka i mora. Nakon toga leti gdje god ima, često i tisućama kilometara dalje, i prolijeva vodu po šumama, poljima, grmovima, tako da sve oko njega raste i donosi plodove.

Drevna Vieta živjela je s Bogom kiše u savršenom skladu. Tada je Mya savjesno koristila svim živima na zemlji. Ponekad je dolazilo do nesporazuma, što je izazivalo pritužbe Nebeskom Učitelju. Dogodilo se da je Bog kiše pogriješio – zalijevao je udaljena pustinjska područja i potpuno zaboravio navodnjavati gusto naseljena obalna područja.