Vo Vietname je náboženská sloboda garantovaná ústavou krajiny. Do tejto sféry života však ešte donedávna aktívne zasahovali štátne orgány. Možno aj preto sa podľa oficiálnych údajov viac ako 80 % občanov Vietnamu považuje za neveriacich. Svetové spoločenstvo aktívne kritizovalo súčasnú situáciu v krajine ohľadom náboženstva. A teraz sa situácia zmenila: podľa sociologických prieskumov medzinárodných organizácií sa väčšina Vietnamcov považuje za vyznávačov nejakej viery. Zaujímavým faktom je, že v krajine neexistuje žiadne „dominantné“ náboženstvo, ale existuje množstvo veľmi odlišných presvedčení. Ešte zaujímavejšie je, že niektorým Vietnamcom sa záhadne darí veriť v niekoľkých bohov naraz.

Tradičné náboženstvá

Tento výraz sa používa na spojenie rôznych presvedčení spojených so zbožštením predkov a duchov. Napríklad vo Vietname veria v bohyňu matku a existuje aj kult predkov. Tradičné náboženstvá sú najstaršie, ich ozveny možno nájsť v rozdielne krajiny mier. Napríklad v Rusku je zvykom dať časť pohrebu zosnulému (pohár vodky pokrytý kúskom chleba alebo sladkostí na hrobe). Ide o starodávnu tradíciu spojenú s uctievaním duší predkov. A bohyňa Matka existovala v mnohých raných náboženstvách sveta, napríklad v Grécka mytológia stala sa Gaiou, bohyňou Zeme a všetkého, čo sa na nej rodí.

V domácnostiach Vietnamcov je bežné pýtať sa a radiť sa s mŕtvymi. S uctievaním zosnulých sú spojené takzvané domáce oltáre. Vietnamci veria, že ak nepreukážu úctu k svojim predkom, môžu sa uraziť a začať sa mstiť. Je zaujímavé, že tradičné presvedčenia možno kombinovať s inými. Napríklad obyvateľ Vietnamu sa môže považovať za budhistu a zároveň vzdať hold pamiatke zosnulých príbuzných podľa tradícií kultu predkov. Podľa niektorých správ viac ako polovica Vietnamcov vyznáva tradičné náboženstvá.

budhizmus

Toto náboženstvo vo Vietname je po tradičných presvedčeniach najstaršie a najrozšírenejšie. Aj prvý návštevník krajiny to pochopí podľa prítomnosti sôch Budhu, ktoré možno nájsť takmer všade. Teraz vo Vietname, rovnako ako na celom svete, existuje niekoľko smerov tohto náboženstva. Najbežnejší je mahájánový budhizmus. Tento smer vznikol v Indii a odtiaľ sa dostal na územie moderného Vietnamu už v 1. storočí pred Kristom.

Turisti budú mať záujem vidieť budhistické chrámy a sochy Budhu. Mnohé z týchto cirkevných stavieb ohromujú svojou veľkosťou, krásou či originalitou. Väčšina slávne sochy a chrámy:

kresťanstvo

Vo Vietname je kresťanské náboženstvo zastúpené najmä katolicizmom. Na potvrdenie toho môžete vidieť katolícke kostoly v rôznych mestách krajiny. Ale vo Vietname sú aj pravoslávni kresťania, vrátane prisťahovalcov z Ruska. Francúzi priniesli do krajiny katolicizmus, pretože toto územie bolo pod ich koloniálnym útlakom. Katolíci majú ťažký vzťah s vedením krajiny: zdá sa, že ich nikto neutláča, ale neustále predkladajú úradom nové požiadavky. Nároky sa v podstate týkajú prevodu predmetov kultúrnej hodnoty z vlastníctva štátu do rúk cirkvi. Protesty niekedy prichádzajú až k stretom s orgánmi činnými v trestnom konaní.

islam

Islamisti vo Vietname vždy žili trochu oddelene od zvyšku sveta. A hoci dodržiavajú náboženské tradície, chodia do mešít a uctievajú Korán, niektoré rituály sa tu konajú zvláštnym spôsobom. Napríklad ramadán trvá pre vietnamských islamistov tri dni a nie mesiac, ako moslimovia na celom svete. V krajine je málo mešít, takže bežní turisti tam možno nezavítajú.

Iné náboženstvá

Aké iné náboženstvo je vo Vietname? Je ich veľa: v krajine je judaizmus, konfucianizmus a nové trendy ako Caodai a Hoahao. Posledné dva kulty vznikli zo zmesi rôznych náboženstiev: kresťanstva, budhizmu a ďalších. Verí sa, že Kaodai káže viac ako 2 miliónom ľudí, ale ide o neoficiálne informácie.

Ktokoľvek ste podľa náboženstva, keď ste boli vo Vietname, určite navštívte chrámy so sochami Budhu. Toto je jedna z hlavných atrakcií krajiny. A neodmietnite prehliadku, pretože sa môžete dozvedieť veľa zaujímavých vecí o zvláštnostiach budhizmu vo Vietname. Aj keď vás náboženstvo vôbec nezaujíma, starodávne pagody s majestátnymi sochami na vás zapôsobia!

Cestovná kancelária v pobaltských štátoch, na Kaukaze a Stredná Ázia

Najobľúbenejšie zájazdy

Mýty a tradície Vietnamu

Rozľahlý polostrov, ktorým sa Ázia na juhovýchode končí, sa oddávna nazýval Indočína. Vietnam, ktorý má územie roztiahnuté od severu na juh a zaberá východnej časti polostrov, je v prenesenom zmysle „balkón na Tichý oceán". Ide o prímorskú krajinu a more hrá v živote Vietnamcov dôležitú úlohu. Vietnam sa nachádza v tropickom pásme, ortuťový stĺpec nikdy neklesne pod plus desať. Fúkajúce monzúny určujú striedanie sucha a dažďa." Obyvateľov neustále ohrozujú dve katastrofy: sucho a záplavy v riekach.

Vietnam je mnohonárodná krajina, etnické zloženie porovnáva sa s rozvinutým vejárom, ktorého centrom sú Vieti, ktorí okolo seba zhromaždili iné národnosti. So začiatkom vietnamskej štátnosti a prvými zakladajúcimi panovníkmi sa spája množstvo legiend. Predkom Vietov bol podľa legendy Lak Long kuan – suverénny drak Lak. Vo vietnamskej kultúre je zreteľne cítiť ozvena matersko-kmeňovej štruktúry spoločnosti: Suverénny drak Lak zdedil vodnú esenciu po svojej matke, ktorá bola dcérou draka - pána jazera Dongting, ktoré sa nachádza v Číne. Jeho otec bol Kinh Duong vyong, solárny vládca Kinhu. Lak Long kuan udelil svojmu najstaršiemu synovi titul panovníka Hungu (Hung – Odvážny) a odovzdal mu správu krajiny. Stalo sa to pred štyrmi tisíckami rokov. Hung nastúpil na trón a ustanovil názov štátu - Wanlang (Krajina tetovaných ľudí). Cisári všetkých nasledujúcich vlád sa nazývali aj Hung vyongovia – panovníci Hungov, bolo ich osemnásť. V III storočí. pred Kr e. vznikol štát Aulac, nástupca Vanlanga. Po vystriedaní hungských panovníkov sa na jeho čelo postavil Thuk Phan, ktorý dostal trónne meno An Duong Vyong. Hlavným mestom Aulaku bola pevnosť Koloa - Slimák, veľkolepý príklad opevnenia. Na ochranu Koloy sa v tom čase používala impozantná zbraň - kuše, schopné súčasne vystreliť veľké množstvošípy s bronzovými hrotmi.

Štát Au Lak sa nachádzal najmä na území dnešného Severného Vietnamu a severnej časti stredného Vietnamu. Po určitom čase však bola v krajine nastolená čínska nadvláda, ktorá trvala asi tisíc rokov. Vietnamci sa s ním nezmierili, množstvo povstaní svedčí o ich túžbe získať nezávislosť a slobodu. Ženy viedli aj veľké povstalecké hnutia. Tak veľké povstanie (40-43 n. l.) proti nadvláde čínskej dynastie Han viedli sestry Chyng. Ich matka predčasne ovdovela a obe dcéry sama vychovávala. Následne poskytla svojim dcéram veľkú pomoc pri organizovaní povstaleckých síl. Medzi spolupracovníkmi sestier Chyngových bolo veľa vojenských veliteľiek. Došlo aj na kuriozity. Istá osoba teda vybavila oddiel troch stoviek mužských rebelov, ktorí sa zúčastnili povstania, a boli oblečení v ženských šatách. Treba poznamenať, že Viet bol v úzkom kontakte so susednými národmi, z ktorých mnohí sú dnes súčasťou národnostných menšín moderného Vietnamu (to platí najmä pre národy ako Meo, Muong, Lao, Banar atď.). Tento dlhodobý kontakt nemohol viesť k vzájomnému kultúrnemu ovplyvňovaniu, ktoré sa zasa prejavilo v zhode niektorých mytologických námetov, v nejasnosti hraníc medzi domácimi vietnamskými dielami a dielami typickými pre iné národnosti.

Myšlienka kultúrnej blízkosti národov Juhovýchodná Ázia už dávno vyjadrili vedci. Francúzsky vedec P. Muss načrtol starovekú „monzúnovú zónu“, ktorá mala spoločnú kultúru. Je to obrovský región, ktorý zahŕňa Indiu, Indočínu, Indonéziu, jej oceánske okraje a nepochybne aj južnú Čínu. P. Mus považoval kult chtonického božstva za najcharakteristickejší pre tento región, stelesňujúci všetku úrodnosť zeme, všetky jej nevyčerpateľné výrobné sily a zhmotňujúci sa spočiatku vo forme kameňa. Kult hôr pravdepodobne súvisí s kultom kameňa. Staroveký Viet veril, že štát strážia dve hory - Tanvien - Mount Baldakhin a Tamdao - Tri vrcholy. Boh hôr žil na hore Tanvien a ženské božstvo žilo na hore Tamdao. Títo boli posvätné hory Vanlanga je hora otca a hora matky, jedna na západe a druhá na východe. Štyri nadprirodzené bytosti: fénix, drak, korytnačka a jednorožec (tu nahradený dračím koňom). Národy juhovýchodnej Ázie mali legendu o nádhernom meči. Takže, Ya. V. Chesnov, vzhľadom na cyklus mýtov o meči, populárny medzi národmi východnej Indočíny, poznamenáva, že tento cyklus sa vyznačuje špeciálnou kombináciou jednotlivých prvkov. Meč je v korelácii s vodným živlom a oblohou, má podstatu ohňa (slnka) a je nástrojom dispenzácie. Tieto hlavné body sú charakteristické aj pre vietnamské legendy o meči, z ktorých väčšina je spojená s osobnosťou Le Loya, ktorý stál na čele začiatku 15. storočia. (1418-1428) boj proti čínskej nadvláde, obnovil nezávislosť Vietnamu, založil novú dynastiu Le a stal sa jej prvým cisárom. Podľa legendy má Le Loy, vyzbrojený nádherným mečom, akoby funkcie organizátora, ktorý odstraňuje chaos (nadvládu nepriateľských síl) a obnovuje priestor (nezávislosť štátu). Po porážke nepriateľov sa meč ponoril do jazera Hoan Kiem - jazera vráteného meča, ktoré sa nachádza v Hanoji. Následne z tohto jazera odišiel a zmizol iskrivý predmet, ktorý ľudia identifikovali mečom. Po zmiznutí meča zasiahla krajinu katastrofa. Týka sa to povstania Taishon (1788-1802), ktoré mnohí súčasníci vnímali ako obdobie chaosu. Zmiznutie nádhernej zbrane bolo znakom budúcich nešťastí. Mýtické predstavy o meči ako nástroji na usporiadanie vesmíru možno vidieť v siamskom rituále. V období možnej povodne sa k rieke blížil slávnostný sprievod na čele s kráľom a vládca udrel vodu mečom. Táto akcia mala obmedziť vodný živel – zabrániť záplavám. Navyše bola spojená s obradom, ktorý symbolizoval oplodnenie. E. Pore-Maspero, výskumník mýtov a rituálov juhovýchodnej Ázie, tvrdí, že rituálne rituály sa kedysi konali na jazere vráteného meča v Hanoji. vodné hry, podobne ako hry na vodných festivaloch v Siame.

Možno sú vietnamské legendy o zázračnom meči mytologickým popisom tohto rituálu. Manjushri, božstvo budhistického panteónu, niekedy vystupuje ako organizátor vesmíru, ktorého jedným z charakteristických atribútov, či už hovoríme o jeho grafických obrazoch alebo legendách jemu venovaných, je meč v pravej ruke. V tibetskej ikonografii je tento meč ohnivý, horiaci. Na jednej z ilustrácií k xylografu Tangut z 11. storočia. Pradžňapáramitá sútra zobrazuje Mandžušrího, ako ukazuje mečom na hada vyčnievajúceho zo studne. Dá sa predpokladať, že ide o obmedzovanie „vodného živočícha“, zosobňujúceho vodný živel. Legendu, v ktorej sa Manjushri a jeho meč spájajú so „skrotením vody“, podáva anglický bádateľ A. Getty. Podľa tejto legendy bolo kedysi územie, kde sa dnes Nepál nachádza, dno jazera obývaného vodnými príšerami. Manjushri niekoľkokrát udrel mečom Južné pobrežie jazera, cez vzniknuté otvory vytryskla voda a dno jazera vyschlo. Tu sa zrodil Nepál. Verziu mýtu o tom, ako Manjushri vytvoril zem zo svojho vlastného avatara, z obrovskej kozmickej Zlatej ropuchy alebo Korytnačky, uvádza L. Ya.Sternberg. Takže raz nadišiel čas na stvorenie zeme. Manjushri sa vynoril z hlbín Korytnačky, vzal na seba svoju podobu, vstal a vystrelil na ňu šíp. Mŕtve zviera kleslo na dno a vytvorilo úpätie zeme. Hrdina vietnamskej legendy Le Loi sa tiež pokúsil preraziť šípom obrovskú korytnačku, ktorá vyplávala na hladinu jazera. Dá sa predpokladať, že budhistická postava Mandžušrího organizátora bola prekrytá mytologickým hrdinom, ktorý vytvoril svet z vodný prvok so zázračným mečom. Tento mýtus bol pravdepodobne populárny medzi národmi juhovýchodnej Ázie. Budhizmus, šíriaci sa na územie Indočíny, využíval miestne presvedčenie a miestnym božstvám a súvisiacim udalostiam podával budhistický výklad. Budhizmus zohral dôležitú úlohu v kultúrnom rozvoji Vietnamu. Je veľmi pravdepodobné, že toto náboženstvo bolo privezené priamo z Indie po mori. Tran Van Giap, výskumník vietnamského budhizmu, nazýva rané obdobie – od začiatku 3. storočia pred n. až do konca 7. stor. triumf indického budhizmu. Spolu s budhizmom prenikli do Vietnamu aj isté výdobytky kultúr Indie a Strednej Ázie a ich folklór. Na konci storočia VI. vo Vietname sa rozšírila jedna z budhistických siekt Dhyana (viet. Thien). Do 11. storočia Budhizmus prekvital vo Vietname. Veľký význam pre Vietnam mala škola Thien, ktorá bola úzko spätá s čínskou dhjánou – školou Chan. Budhizmus bol do určitej miery zberateľom a správcom miestnej folklórnej tradície. Niektoré hagiografické príbehy, poznamenáva bádateľ vietnamskej literatúry N. I. Nikulin, majú folklórny rozprávkovo-mytologický základ, z budhistickej zápletky presvitá mytologicko-legendárny archetyp. V niektorých legendách postavy budhistického panteónu pripomínajú skôr zlých duchov miestnych kultov. Napríklad v príbehu „Socha Zya Lam z opustenej pagody“ sa ukáže, že socha Zya Lam, budhistického strážneho ducha, je zlodejom manželiek iných ľudí. Za to je zničený ako zlomyseľný démon. Množstvo vietnamských tradícií odrážalo budhistickú myšlienku znovuzrodenia. V príbehu „Vnútorné učenie“ sa teda objavila zvláštna choroba cisára Le Than Tong (r., neskôr znovuzrodený ako Le Than Tong. Vietnam patrí ku krajinám kultúrneho regiónu Ďalekého východu.

Susedstvo s čínskou ríšou, politické a kultúrne kontakty s ňou formovali črty vietnamskej kultúry. Už v ére závislosti od Číny (111 pred Kristom – 939 po Kr.) Vietnamci ovládali čínske hieroglyfické písanie. Wenyan sa až do 20. storočia písal v Hanwane, vietnamskom variante čínskeho literárneho jazyka. Vo Vietname existovalo aj originálne písmo nom, vytvorené na základe čínskych znakov. Kedy sa objavil, nie je známe, pravdepodobne sa čas jeho výskytu pripisuje X-XII storočia. Spolu s jazykom a písaním prišla do Vietnamu literatúra a ideológia a predovšetkým konfucianizmus. Už počas éry závislosti sa v krajine začali študovať konfuciánske kanonické knihy. Konfucianizmus presadzovali aj čínski guvernéri, medzi ktorými bol najaktívnejší Shi Jiu (Viet. Xi Niep) (187–226). S posilňovaním pozícií konfucianizmu sa postavy mýtov zmenili na historických hrdinov a udalosti sa ukázali ako viazané na určitú dobu. Mýtus sa tak dostal do historického rozprávania. Vietnamský folklorista Nguyen Dong Ti uvádza príklady premeny vietnamských mýtov pod vplyvom konfucianizmu. Takže napríklad družina mýtickej postavy Kinh Duong Vuong, prvého vládcu krajiny juhu, zahŕňala červených zlých démonov sit kui a podľa vysvetlení konfuciánov sa ukázalo, že sit kui bolo meno. krajiny na juhu podliehajúcej Kinh Duong vuong. Alebo iný príklad. Ľudia z dediny Kaoda v provincii Hanam uctievali ducha kobry (ho manga). Viera sa mohla vrátiť k starovekým totemickým myšlienkam. Podľa neskorších vysvetlení sa ukázalo, že Ho Mang bol muž, ktorý bol všestranne nadaný, vyznamenal sa za cisára dynastie Thuk (257-208 pred Kr.) a dostal hodnosť generála. V náboženskom a mytologickom systéme Vietnamcov je cítiť vplyv taoizmu. Takže, Yu-huang - Jasper lord, ktorý viedol taoistický panteón v Číne, vystupuje vo vietnamskom folklóre pod menom Ngoc hoang a javí sa ako najvyššie božstvo, zvyčajne obnovujúce spravodlivosť. Jeho vnútorný okruh tvorili duchovia všetkých stavov, ktorí komunikovali so svetom ľudí. Pod vplyvom taoizmu sa rozvinul kult Tran Hung Dao (XIII. storočie), slávneho vietnamského veliteľa, ktorý sa podieľal na odrazení čínsko-mongolskej invázie. Od roku 1300, jeho lord Jasper, vľavo božstvo Veľkej medvedice, vpravo - súhvezdie južného kríža, sa kult začal formovať v národnom meradle. Postupným hromadením funkcií menších strážnych duchov bol Chan Hyng Dao uctievaný ako hlavný ochranca štátu av širšom aspekte ľudového náboženstva - ako univerzálny ochranca pred zlými silami.

Vo Vietname boli rozšírené kulty mnohých duchov troch svetov (nebo, zem, voda), siahajúce až do starovekého šamanizmu. Ústredné miesto v týchto kultoch zaujímali božské matky – Thanh Mau. Viera v bohyne matiek – svätých matiek, spojená s matriarchátom, je vo Vietname rozšírená. Tieto ženské božstvá boli často anonymné, označované zovšeobecnenými menami: Thanh Mau – svätá matka, Duc Ba – cnostná dáma, Tua Ngok – jaspisová princezná. Koncept svätých matiek bol založený na prastarej viere v bohyňu matky, ktorá bola zdrojom všetkého života. Neskôr sa objavili najskôr tri bohyne matky a potom ďalší jej avatari. Všetky božstvá sú prezentované ako zosobnenie jej vlastností alebo ako jedna z jej miestnych inkarnácií. Tak vzniklo mnoho božstiev. Mytológia nespočetných duchov troch svetov bola silne ovplyvnená taoistickým svetom bohov, organizovaným ako čínska ríša. Vládol Ngoc Hoang - Jasper Lord, dole boli tri božské matky: nebeská matka Lieu Khan, božská matka, ktorá ovládala vodu, a božská matka horných oblastí, ktorá vládla v horských a zalesnených oblastiach. Nasledovala zložitá hierarchia im podriadených božstiev: päť veľkých úradníkov, štyri božské dámy, desať princov, dvanásť víl atď. V družine bolo obrovské množstvo všelijakých duchov, až po veľké množstvo dievčat a chlapcov. ktorí počas svojho života mali vynikajúce schopnosti a zomreli mladí. Hrdinami vietnamských legiend sú taoistickí pustovníci, zvyčajne sa spájajú s magickými skutkami, spomínajú sa rôzne taoistické praktiky: umenie kúziel, chiromantika, umenie dýchania, často geomantia.

Šírenie čínskej geomantie vo Vietname súvisí s menom Gao Pian, čínskeho vojenského vodcu a básnika, ktorý vládol v 9. storočí. Vietnam. Neskôr rozvoj geomantie vo Vietname výrazne ovplyvnil Nguyen Duc Huyen, známejší ako Taao (17. storočie). Taao sa stal hlavným hrdinom množstva legiend. Z Číny pochádzali aj niektoré postavy vietnamskej mytológie. Pravdepodobne bol teda vypožičaný kult boha krbu, ktorý sa formoval pravdepodobne pomerne neskoro, v 13. storočí. Vietnamský boh kozuba Tao Kuan (čín. Zao-jun) sa staral o blaho rodiny, pomáhal pri nešťastiach, katastrofách, sledoval aj dianie v dome, pravidelne informoval nebeského vládcu o to. Týždeň pred Novým rokom Tao Kuan vystúpil do neba a podrobne informoval Najvyššieho Pána o tom, čo sa stalo počas roka. Vo vietnamskej mytológii boli pomocníkmi Najvyššieho Pána, ktorí mali na starosti knihu narodení a knihu úmrtí, dve božstvá, bratia-dvojičky Nam-tao – božstvo južného kríža a Bak-dau – božstvo. z Veľkého voza. Možno sa objavili nie bez vplyvu neskorej čínskej mytológie, kde sa nachádza božstvo Dou-mu (Imatushka ladle &), ktoré má na starosti život a smrť a žije na hviezdach Veľkého voza. V taoistických spisoch má svojho manžela Dou-fu (Ibatyushka ladle&) a deväť hviezdnych synov. Dve z nich sú božstvá severného a južného pólu, jedno - v bielom rúchu - má na starosti smrť, druhé - v červenom - narodenie. Všimnite si, že vietnamská interpretácia čínskeho sprisahania zahŕňa epizódu typickú pre folklór juhovýchodnej Ázie. Matka dvojičiek, ktorá otehotnela až v starobe, nosila plod pod srdcom šesťdesiatdeväť mesiacov a porodila dva veľké kusy mäsa bez rúk, bez nôh, z ktorých sa stali dve silné, zdravé mláďatá. muži o sto dní neskôr. Vietska rozprávka „Muž guľatý ako kokosový orech“ rozpráva, ako žena porodila kus mäsa obrastený vlasmi, mal oči, nos, ústa a uši. Následne sa zmenil na krásneho mladíka. Príbehy o takzvanom „neperspektívnom“ hrdinovi sa nachádzajú aj medzi inými národmi juhovýchodnej Ázie, napríklad medzi tyammi („kráľovský zať kokos“), medzi sedangmi („mladý muž-tekvica“) , medzi Thajčanmi ("Guy- Bag"). Treba povedať, že čínska civilizácia vo veľkej miere pôsobila ako dizajnér vietnamského materiálu, ktorý v mnohých ohľadoch inklinoval k tradíciám juhovýchodnej Ázie. Najstaršou vrstvou mytologických reprezentácií Vietu sú kozmogonické mýty. Toto je napríklad príbeh o tom, ako boh narodený v chaotickej mase rozdelil nebo a zem vztýčením obrovského stĺpu. Keď nebeská klenba vystúpila nad zem a stvrdla, boh zlomil stĺp a všade rozhádzal kamene a zem. Každý vrhnutý kamenný blok sa zmenil na horu alebo ostrov, hrudy zeme sa zmenili na kopce a náhorné plošiny. Potom sa objavili ďalšie božstvá. Povinnosti si rozdelili medzi sebou. Niektorí vystúpili do neba, iní zostali na zemi a všetci sa pustili do práce: jeden stvoril hviezdy, ďalší kopal rieky, tretí drvil kamene - piesok a štrk, štvrtý sadil stromy. Takto vznikol svet.

Vo Vietname sú príbehy o mýtických obrích hrdinoch, ktorí si objednali zemský povrch, naliali hory, položili korytá riek. Bohyňa Ny Oa a boh Ty Tuong boli veľkej postavy a mimoriadnej sily. V priebehu párenia každý z nich postavil obrovskú horu. Hora Ny Oa bola vyššia a Ty Tuong prehral. Bohyňa zničila jeho horu a prikázala vyliať ďalšiu. Tu Tuong chcel získať súhlas svojej priateľky a všade nahromadil veľa hôr. O pôvode ľudí hovorí mýtus o suverénnom drakovi Lakovi a jeho žene Eu Ko. Rok po tom, čo sa pár dal dokopy, Eu Ko porodila zväzok obsahujúci sto vajec. Po ďalších siedmich dňoch škrupiny na vajciach praskli a z každého sa vykľul chlapec. Podľa mýtu sa päťdesiat synov zvrchovaného draka Laka stalo vodnými božstvami, zvyšných päťdesiat sa usadilo na súši. Podľa inej verzie mýtu sa päťdesiat synov usadilo na rovinách a stali sa Vietmi, zvyšok odišiel do hôr a z nich pochádzali malé národy Vietnamu. Kultúrnymi hrdinami vo Vietname sú predkovia a rôzne božstvá. Takže Lak Long kuan - suverénny drak Lak naučil ľudí orať a siať a jeho manželka Eu Ko ich naučila sadiť moruše, chovať húsenice priadky morušovej. Ľuďom povedala aj o cukrovej trstine, ukázala, že obsahuje sladkú šťavu. Ľudia vďačia za veľa bohovi hôr - jednému z päťdesiatich synov, ktorí išli so zvrchovaným drakom Lakom k moru, keď si manželia rozdelili potomstvo. Vrátil sa z podmorského kráľovstva a rozhodol sa žiť na súši a usadil sa na hore Tanvien. Boh hôr dal ľuďom oheň, pretože predtým všetci žili v tme a chlade. Okrem toho hovoril o takých rastlinách, ako je kukurica, sladké zemiaky, maniok, ktoré sa stali vynikajúcou pomôckou pre ryžu, učil ľudí, ako chytať ryby sieťou, nastaviť pasce pre zvieratá. Množstvo mýtov a legiend odhaľuje spojitosť s archaickými predstavami, predovšetkým s totemizmom. Výber totemu bol do značnej miery určený ekonomickou aktivitou konkrétneho kmeňa. Zástupcovia etnickej skupiny Lak Viet (3. storočie pred Kristom), ktorí žili v oblasti Dong Son a mali skúsenosti s navigáciou, uctievali ako totem jednu z odrôd drozda, vtáka, ktorý každoročne vykonáva dlhé lety nad morom. Totem predstaviteľov rovnakého etnika, ktorí obývali bažinaté oblasti v údolí Červenej rieky, bol krokodíl, pravdepodobný prototyp mýtického draka. Drak sa vo Vietname tešil mimoriadnej úcte. Niet divu, že za prapredka Vieta bol považovaný Lak Long kuan – suverénny drak Lak. Korytnačka podľa Viet sponzoruje ľudí a nikdy ich nenecháva v problémoch. Vietnamci v podobe obrovskej korytnačky predstavovali aj boha mora. Obľúbenou postavou vo vietnamskej mytológii je Kim Kui, zlatá korytnačka. Pomohla vládcovi krajiny Aulak An Duong Vuongovi postaviť pevnosť. An Duong Vyong sa pravdepodobne z nejakého dôvodu odvolával na korytnačku. Napríklad, ako poznamenal GG Stratanovich, zákaz používania korytnačieho mäsa medzi thajskými národmi Vietnamu je vysvetlený takto: Matka korytnačka naučila ľudí stavať domy so strechou v tvare obrátenej lode (tj v formou vlastného neustáleho ochrancu ľudí pred božstvami a duchmi. Zlatá korytnačka je spojená s mytologickými predstavami o nádhernej zbrani. Raz nechala An Duong Vyong ako darček svoj vlastný pazúr, z ktorého vyrobili spúšť pre magickú kuši. Zlatá korytnačka sa spomína aj v legendách o zázračnom meči spojenom s Le Loyom.

Žeriav bol tiež uctievaný ako božstvo vody. Takže v štáte Vanlang bol na čele vodných duchov Veľký suverénny biely žeriav troch riek, ľudia ho zvyčajne nazývali Svätý žeriav. Existuje veľa legiend, ktoré hovoria, že Biely žeriav troch riek sa volal Tho Len - pán zeme. Existuje príbeh, ktorý rozpráva o zverstvách Bieleho žeriava, ktorý sa zmenil na zlého ducha. Postavil si hniezdo na obrovskom santalovom strome, chytal ľudí a jedol ich. Dlho sa nevedeli zbaviť takého nešťastia a skoncovať s démonizmom sa podarilo iba vznešenému, peknému mladému mužovi, ktorý sa objavil z rieky. Poznamenávame tiež, že Bat Hak – Biely žeriav – je prastarý názov jedného z ramien Červenej rieky, ktorá pretekala grófstvom, ktoré nieslo rovnaké meno. Niektoré zvieratá boli spojené s určitými prvkami, napríklad ropucha bola spojená s vodou. Obrázky ropuchy sa nachádzajú na bubnoch používaných počas modlitieb za dážď. Tento obojživelník je lídrom medzi obrazovými motívmi kultúry Dong Son (pred 3,0-2,5 tisíc rokmi). Príbeh „Ako ropucha žaloval nebo“ predstavuje ropuchu, ktorej sa vďaka vlastnej vynaliezavosti a šikovnosti podarilo splniť pokyny zvieratiek a dokonca získať nebeskú podporu do budúcnosti. Ak sa neskôr objavila potreba dažďa, už nemusela podnikať únavnú cestu do neba - stačilo len párkrát zakričať. Niet divu, že vo Vietname sa hovorilo: "Ropucha s trojitým výkrikom a obloha prejde, nie ako ľudia."

Postavami vietnamských mýtov neboli len zvieratá, ale aj rastliny. Kult stromov bol teda vo Vietname populárny a hovorí sa o ňom v množstve rozprávaní. Jedna z legiend hovorí, že suverénny drak Lak po svojom narodení existoval vo forme kusu dreva, ktorý farbou pripomínal vtáčie vajce. Matka ho nechala plávať na vlnách. Bratia rybári vylovili poleno a remeselník z neho vyrezal sochu Long Quana. Zostala v kmeni stromu plávajúceho na vlnách a manželka boha zeme, ktorá sa vo sne zjavila cisárovi Li Than Tongovi. Pravdepodobne podľa predstáv Vietu boli stromy dobré a škodlivé: stromy spojené s dobrými duchmi často plávali vo vode a škodlivé rástli na súši. Jedným z činov, ktoré predkovia dosiahli, bolo zničenie vlkodlaka - ducha stromu, ktorý bol spočiatku obrovským santalovým drevom. Koľko tisíc rokov tento strom rástol, nie je známe, ale potom vyschol, zhnil a zmenil sa na zlého ducha, ktorý vlastnil veľa čarodejníckych kúziel a škodil ľuďom. Kinh Duong Vyong ho dokázal poraziť. Základnou súčasťou náboženskej viery Viet, ktorý veril v existenciu obrovského množstva duchov obývajúcich celé územie svet , bol tiež animizmus. Jeden z najpopulárnejších vo vietnamskej kultúre je mýtus o boji medzi božstvom hôr a božstvom vôd. Rozpráva o tom, ako si kedysi božstvo hôr a božstvo vôd naklonilo dcéru vládcu Hung Vuonga a prednosť dostalo božstvo hôr. Božstvo vôd, nahnevané, odišlo na horu Tanvien, kde sa jeho nepriateľ uchýlil, no nedokázal ho dobyť. Odvtedy sa obaja bohovia nenávidia a každý rok na ôsmy alebo deviaty mesiac usporiadajú bitku. Výskumníci sa domnievajú, že tento mýtus má etiologický charakter a vysvetľuje príčiny tajfúnov a záplav v Severnom Vietname. V „Úžasných udalostiach krajiny Linnam“ od Wu Kuina a Kieu Fu (XV. storočie) je legenda „Duch deväťchvostej líšky“. Spomína ľudí, ktorých Viet nazýval Človekom – Ivarvarov &. Usadili sa na úpätí hory Tanvien a uctievali mocného boha tejto hory, ktorý ich naučil sadiť ryžu a tkať biele šaty. Tento boh sa tak volal – Muž v bielych šatách. V západnej časti Thang Long (dnešný Hanoj) býval malý kopec, kde podľa legendy žila v jaskyni líška s deviatimi chvostmi. Premenila sa na boha v bielom rúchu a do svojho brlohu lákala mladých mužov a ženy. Na príkaz suverénneho draka bola líška vyhubená, jej jaskyňa bola zaplavená vodou a nádrž vytvorená na mieste jaskyne sa nazývala Mŕtvola líšky - toto je Západné jazero. Neďaleko bol umiestnený idol Kimngyu, ktorý upokojoval zlé kúzla. Legenda o líške z „Úžasných udalostí krajiny Linnam“ má podľa známeho francúzskeho bádateľa E. Pore-Maspera totemický charakter. Vedec tiež upozorňuje na skutočnosť, že hora Tanvien je spojená s príbehom boja boha hôr, ktorý sa na tejto hore usadil, a boha vôd, ktorý na ňu spolu so všetkými vodnými tvormi zaútočil. . To pripomína, hovorí E. Pore-Maspero, mýtus o panovníkovi-drakovi, ktorý sa postavil proti líške. Venujme pozornosť skutočnosti, že legenda zahrnutá do zbierky „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ hovorí o líške, ktorá žila v jaskyni na kopci neďaleko hlavného mesta. Je to zlý vlkolak, ktorý na seba vzal masku skutočného vlastníka hory Tanvien - Muža v bielom rúchu. Majiteľ vody - drak potrestal zlomyseľnú líšku zaliatím vodou. Antagonistami sú tu líšky z horskej jaskyne a majiteľ vody. Samotný boh hory Tanvien sa spomína len na začiatku ako kultúrny hrdina – postava, ktorá obdarila ľudí rôznymi zručnosťami. Horský boh Tanvien a líška sa teda spájajú s horou a sú prezentovaní ako protinožci. Možno pôvodne existovalo jedno božstvo hory, ktoré spájalo dva princípy - život a smrť, dobro a zlo. Následne tieto dva princípy začali zodpovedať dvom postavám – nositeľom opačných kvalít. Líška mohla vystupovať ako boh hory, s ktorým bol nepriateľský majiteľ vody, drak. Táto postava je spravidla vybavená črtami škodlivého stvorenia. Postupom času majiteľa vody, ktorý ničí líšku, nahradilo taoistické božstvo - Pán severnej oblohy. Pravdepodobne vo Vietname existoval cyklus mýtov o boji dvoch majstrov prvkov av jednom prípade víťaz a nositeľ života - priestor je vlastníkom hory, v druhom - vlastníkom vody.

Vo Vietname sa rozšíril kult predkov, ako aj kult zbožštených skutočných osobností, ktorý sa na jeho základe vyvinul. Uctievaní boli hlavne tí, ktorí počas svojho života preukazovali veľké služby krajine, panovníkovi, obci, alebo sa podľa ľudového presvedčenia preslávili konaním dobrých skutkov. Mnohí z nich sa stali patrónmi dedín (obcí). Niektoré príbehy, najmä biografického charakteru, sa končia posolstvom, že po smrti bol hrdina zbožštený. O jeho nadpozemských aktivitách potom už nehovoríme. Tak sa to napríklad stalo so známym geomancerom Taaom. V iných príbehoch sú už postavy zbožštené skutočné osoby, teda vyrozprávané skutky nimi spáchané po smrti. Duchovia starých vietnamských hrdinov, ktorí sa stali patrónmi komunít, sa zúčastňujú na životoch ľudí a určujú ich osudy. Tak duch pololegendárneho hrdinu Lee Ong Chong pomohol Chan Nguyen Khanovi spoznať nebeské tajomstvo, že Le Loi sa stane cisárom a Nguyen Chai jeho asistent. A duch ďalšieho hrdinu - Fu Dong sa zjavil istému študentovi, aby ho karhal za to, že pochybuje o jeho svätosti. Vietnamské mýty a legendy neboli dostatočne preštudované, samozrejme, je to spôsobené ťažkosťami pri rekonštrukcii. Veď mýty sa dlhé stáročia spracovávali „v histórii“ a už v tejto podobe boli zahrnuté do literárnych diel. Mytologické postavy sa zmenili na historických hrdinov a ich činnosť bola spojená s určitými rokmi vlády vietnamských panovníkov, zahrnutých do toku historických udalostí. Medzi najstaršie diela obsahujúce mýty a legendy patrí zbierka budhistických biografií „Zbierka prominentných spravodlivých ľudí zo záhrady Thien“, ktorá pochádza z 13. storočia.

Mytologické materiály obsahuje aj zbierka „O duchoch krajiny Viet“, zostavená z príbehov napísaných Li Te Xuyenom v 14. storočí. Tieto príbehy sú príbehmi o pôvode a skutkoch konkrétneho ducha. Príbehy o úžasných udalostiach možno nájsť v „Dreams of the Southern Elder“ od Ho Nguyena Trunga (XV. storočie). Mnoho mýtov a legiend je zahrnutých v Úžasných udalostiach krajiny Linnam (15. storočie) od Wu Kuyina a Kieu Fu. Treba tiež poznamenať také stredoveké diela obsahujúce folklórny materiál ako „Veľké záznamy príbehov o úžasných“ od Nguyena Zya (XV. storočie), „Záznamy vyrobené narýchlo vo voľnom čase“ od Vu Phuong De (XVIII. storočie), „Záznamy vyrobené počas dažďa " Pham Dinh Ho (XIX. storočie), "Poznámky o tom, ako sa výsadba moruše mení na modré more" Pham Dinh Ho a Nguyen Ana (XIX. storočie). Mýty a legendy boli zahrnuté do historických kroník, napr. Stručná história Viet" (XIII. storočie), v análoch Ngo Shi Lien "Kompletná zbierka historických poznámok o veľkom Viet" (XV. storočie). Historická a epická báseň XVII. storočia "Kniha nebeského juhu" od an. treba uviesť aj neznámeho autora.rozprávačský folklór je v ruských prekladoch... Vyšiel napríklad „Rozprávky a legendy Vietnamu" (M., 1958). V „Rozprávky národov východu" (M., 1962 ) je tu časť venovaná vietnamským rozprávkam, neskôr vyšli „Rozprávky národov Vietnamu“ ( M., 1970. Výberový preklad mýtov a legiend z rôznych stredovekých zbierok prózy vyhotovil M. Tkačev, ktorý vydal ich v knihe s názvom „Lord of the Night Demons“ (M., 1969). , slúžili ako zbierky: „O duchoch krajiny Viet“ od Li Te Xuyena, „Úžasné udalosti krajiny Linnam“ od Wu Kuin a Kieu Fu, "Dreams of the Southern Elder" od Ho Nguyen Chyng, "True Records of Lam Son" (XV. storočie; niektorí vedci pripisujú monument Nguyen Chayu, iní považovaný za autora Le Loi). ), „Poznámky o tom, ako sa plantáže moruše menia na modré more“ od Pham Dinh Ho a Nguyen Anh, „Poznámky vyrobené v daždi“ od Pham Dinh Ho. Okrem toho boli použité mýty a tradície publikované súčasnými vietnamskými autormi. V časti I – „Mýty“ – hovoríme o stvorení sveta, o božstvách, pánoch živlov ovládajúcich prírodu. Časť II - "Od mýtu k tradícii" - hovorí o legendárnych vládcoch, ktorí sú obdarení funkciami mýtických postáv, napríklad kultúrnych hrdinov. Časť III - "Tradície" - je venovaná úžasným udalostiam, ktorých aktérmi sú často známe historické postavy. "Mýty a tradície Vietnamu"

Centrum "Petersburg Oriental Studies", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

Čas čítania: 11 minút

Písmo A A

Výlet do Vietnamu by bol neúplný, ak by ste ho nenavštívili jedinečné miesto- Zlatý most Golden Bridge, ktorý sa nachádza na útese Mount Ba Na. Turisti nazývajú monumentálnu stavbu „Touching the Sky“ a ak sa pozriete pozorne, zdá sa, že zlatý polkruh je podopretý niekým zhora.

Blízko letovisko Danang bol postavený v lete 2018 obrovský most v podobe zlatej nite ťahanej zo zeme obrovskými rukami. Zdá sa, že táto štruktúra je stará stovky alebo dokonca tisíce rokov. V skutočnosti bol vytvorený len pred niekoľkými rokmi z ocele a skla.

Zlatý most sa nachádza v nadmorskej výške viac ako 1400 m n. Jeho 8 polí je dlhých viac ako 150 m. Most v tejto výške vyzerá ako hodvábny pás, ktorý sa skrýva v oblakoch nad Da Nang a je nad korunami stromov z okraja listnatého útesu.

Keď sú turisti na moste, majú pocit, že kráčajú oblakmi ako božstvá žijúce na oblohe. Po takejto prechádzke vám ostanú spomienky na celý život! Najmä turisti si tento most zamilovali pre neskutočné fotografie.

Kde je Zlatý most

Zlatý most, obľúbený medzi zvedavými turistami, sa nachádza neďaleko mesta Da Nang, v pohorí Wah Wah, v thajskej záhrade Tayen neďaleko rekreačná oblasť Bana Hills. Zlatý most zdobí východné pobrežie mesto, ktoré priťahuje turistov teplé more A najčistejšie pláže s úzkymi brehmi.

Po otvorení monumentálnej stavby sa úradom podarilo zaznamenať prudký nárast počtu turistov. Väčšina z snažia sa urobiť promenádu ​​pozdĺž Zlatej nite v rukách Božích. Ako prví navštívili Zlatý most Vietnamci, no sláva sa rýchlo rozšírila po celom svete a do Vietnamu, najmä do Da Nangu, prichádza čoraz viac zvedavých turistov. Ovplyvnil rast návštevnosti reklamy mosta v r v sociálnych sieťach, Snímky architektonické majstrovské dielo a príbehy cestovateľov o neuveriteľnej pamiatke s obrovskými štetcami.

Keď už hovoríme o Zlatom moste, nemožno nespomenúť krásne mesto krajina - Da Nang. Okrem štruktúry, ktorú popisujeme, existujú ďalšie štruktúry, ktoré vzbudzujú u hostí nebývalý záujem a obdiv. Patria sem: Dračí most, Tuan Phuoc, Chat Ti Li a ďalšie. Je ich tu obrovské množstvo a každý je majstrovským dielom architektonického umenia s úžasným osvetlením.

História stvorenia

Bana Hills založili francúzski kolonizátori na úsvite 20. storočia. Bývali vo vilách, ktorých v tom čase bolo vyše dvesto. Teraz sú to opustené miesta a z bývalej dediny zostali len chátrajúce budovy a ruiny. Na popularizáciu tejto oblasti medzi turistami postavili miestne úrady malú dedinku v štýle bývalých majiteľov - Francúzov a vybudovali zábavný park Fantasy.

Most, dlhý 150 metrov, postavil TA Landscape Architect nie tak, aby prilákal cestovateľov, ako skôr na spojenie s blízkou dedinou. Predtým bola cesta tvorená výmoľmi a prepadmi, čo spôsobovalo problémy v doprave. Náklady na projekt sú asi 2 miliardy dolárov a od myšlienky vytvorenia po otvorenie uplynuli menej ako dva roky. Po obvode rastú úžasné odrody chryzantém, levanduľové chodníky sú vybavené. Návštevníci budovy majú pocit, že turistická cesta držať obrovské ruky, hoci v skutočnosti je to len ilúzia.

Návrh a výstavba Zlatého mosta

Treba si uvedomiť, že zakrivený dizajn je určený výhradne pre chodcov. žiadne vozidiel nemôže prejsť cez most. Je 150 metrov dlhý, 5 metrov široký a má 3 metre chodník. Budova sa nachádza v nadmorskej výške 1500 metrov nad morom. Zábradlia zlatej atrakcie sú vyrobené z nehrdzavejúcej ocele a podlaha je vyrobená z hustého a kvalitného dreva, ktoré odolá veľkej záťaži.

V skutočnosti je most podopretý siedmimi piliermi, z ktorých iba dva sú vyrobené vo forme obrovských rúk. Keď sa pozriete zboku, zdá sa, že ich niekto naťahuje z húštiny lesa. A vyzerajú, ako keby boli postavené pred tisíckami rokov - pokryté škrabancami, poškodeniami, prasklinami, machmi, čo dodáva archaický vzhľad. Pri tvorbe dizajnu bol tento cieľ sledovaný. Zdá sa, že most podopierajú ruky samotného Boha, ktorý berie dlhú zlatú niť z útrob zeme. Práca bola vykonaná svedomito a tvar prstov sa niekoľkokrát zmenil pre úplnú spoľahlivosť. Podľa návštevníkov vyzerá Zlatý most v hmlistom počasí magicky a úžasne.

Ako sa tam dostať

Z iných miest

Ak sa dostanete zo vzdialených Nha Trang, Fukuoka, Mui Ne, potom je to lepšie lietadlom, pretože cesta nie je blízko. Cena lístkov sa pohybuje od 50 do 100 amerických dolárov. Lety sa vykonávajú niekoľkokrát počas dňa: Vietjet, Vietnam Airlines a Jetstar.

Druhý spôsob, ako ísť do Da Nangu, je vlakom cesta bude trvať až 20 hodín. Lístky si môžete vopred rezervovať na webovej stránke vietnamských železničných tratí.

12 hodín sa dostať do Da Nang z Nha Trang autobusom, lety prevádzkuje množstvo spoločností, ako napríklad XeNha Travel v nočných autobusoch – slip bass (akési „autobusové vyhradené sedadlo“, kde sa môžete natiahnuť do plnej výšky a prespať celú noc).

Ak ste už v Da Nang

Zlatý most sa nachádza na území horského strediska Ba Na. Jediným spôsobom, ako navštíviť toto miesto, je lanovka. Aj keď vás zaujíma iba Zlatý most a všetko ostatné na hore neplánujete navštíviť, aj tak si musíte zaplatiť jazdu lanovkou a lístok do zábavného parku. To je predpokladom pre návštevu Zlatého mosta.

Lanovka sa nachádza 30 km západne od mesta (pozri mapu):

Dostať sa k mostu a hore Bana bude oveľa jednoduchšie s prehliadkou z Da Nangu. Ak chcete toto miesto navštíviť na vlastnú päsť, môžete si prenajať auto (600-700 tis. VND) alebo motorku (150 - 250 tis. VND), ako aj (približne 350 000 VND) a odviezť sa podľa mapy až k Bani. stanica lanovky, kde sa nachádza bezplatné parkovisko. Ide o to, že vo svojom aute nemôžete ísť hore. Cesta na vrchol je navyše uzavretá. Preto zostáva jediná možnosť lanovka ja Na stanici si môžete kúpiť lístok a pokračovať v ceste.

Jedinečný je aj spôsob výstupu lanovkou na Zlatý most, ktorý je rovnakou atrakciou. Už dlhé roky dvíha návštevníkov do výšky 1487 metrov a funguje nepretržite.

Koľko je vstupné

Prechádzka po samotnom moste a jeho okolí je bezplatná, no lístky na lanovku si treba zakúpiť za peniaze.

• Deti do 1 metra majú vstup zdarma.
• Vstupenka pre dospelých - 30 USD.
• Pre deti od 1 do 1,3 metra vysoké - 24 USD.

Oblasť láka nielen mostom, sem krásne parky, obrovská, 27 metrová socha Budhu, zábavné podniky, vínne pivnice a záhrady ohromujúcej krásy.

Pracovný čas

Upozorňujeme, že lanovka na most je otvorená od 7:00 do 22:00. Pracuje bez sviatkov a víkendov.

Hotely v meste Da Nang

V blízkosti Golden Bridge sú otvorené komfortné hotely s rôznou úrovňou služieb. Dá sa k nim dostať pešo alebo dopravou – cesta nezaberie veľa času. K dispozícii sú tiež penzióny, hostely, apartmány a množstvo ďalších možností pre pohodlné bývanie.

Tieto a množstvo ďalších hotelov je možné rezervovať vopred. Za týmto účelom by ste mali určiť čas príchodu a odchodu, počet rezervovaných izieb, počet hostí (vrátane detí) a dostupné cenové rozpätie.

Záver

Podľa návštevníkov a odborníkov najlepší čas navštíviť Zlatý most Zlatý most - jar, leto a jeseň. V tomto období prakticky nepadajú zrážky, fúka teplý vietor a hreje ostré slnko.

Takéto podmienky prispievajú k kvitnutiu jedinečných rastlín a umožňujú turistom tráviť viac času vonku a dlhšie vidieť historické a moderné pamiatky. Skvelým doplnkom výletu bude odpočinok na pláži. morské pobrežie s nedotknutými plážami. Miestni sa stretávajú s hosťami priateľským spôsobom a vytvárajú maximálnu úroveň pohodlia. Pre Vietnam a Vietnamcov je totiž cestovný ruch jedným z hlavných zdrojov príjmov.

Bohyňa Kuan Yin je taká, ako ju volajú v Číne a vo väčšine krajín juhovýchodnej Ázie, a Quan Am je čisto vietnamské meno. Funguje ako záchranca a má povahu súcitu. V celom Vietname boli postavené chrámy, kde táto bohyňa vládne.

Každý sa môže obrátiť na bohyňu Kuan Am s prosbou alebo túžbou a ona to splní, súcitne s celým ľudstvom. Žiadosti môžu byť akékoľvek. No ak ich splnenie môže človeku uškodiť, túžba nie je splnená. Bohyňa súcitu to prísne sleduje.

Meno Guan Shi Yin, ako ju často nazývajú, znamená „tá, ktorá sa pozorne pozerá, pozoruje alebo počúva zvuky sveta“. Podľa legendy bola Kuan Yin (Kuan Am) pripravená vystúpiť do neba, ale zastavila sa na prahu, keď sa k jej ušiam dostali modlitby sveta.

Oltáre bohyne nájdete všade, pretože bohyňa pomáha vo všetkých oblastiach života. Európania niekedy nazývajú bohyňu Kwan Yin Východnou Pannou Máriou.

Marina Filippová
Foto - Valery Garkaln

Vietnam: nadchádzajúce zájazdy

Viet si je istý, že všetky pozemské prvky ovládajú duchovia a božstvá. Každý z nich má svoj vlastný „sektor zodpovednosti“, svoj vlastný charakter a úplne ľudské vášne, morálku a problémy.
Boh vetra, dažďa, hromu vystupuje v dávnych legendách a tradíciách v zrozumiteľnom pozemskom obraze.

bohovia domova

Bohovia kuchyne (bohovia krbu) Ako Bep sa starajú o oheň a drevo v krbe. V minulej pozemskej hypostáze sú to traja ľudia. Žena a dvaja muži sú účastníkmi tragického milostného trojuholníka, ktorí zahynuli pri požiari. Po smrti sa objavili pred najvyšším bohom Ngoc Hoangom a boli vymenovaní za bohov krbu. Sú poučení nielen o tom, aby dohliadali na kvalitu jedla a poriadok v domácnosti, ale aj počas celého roka sledovali dobré a zlé skutky všetkých členov rodiny. Dvadsiateho tretieho dňa posledného lunárneho mesiaca trojica Than Bep vystúpi do neba a oznámi Ngoc Hoangovi všetky svoje pozorovania.

Strážcovia kozuba majú dvoch verných pomocníkov. Prvý - kapor - pomáha Thanovi Bepovi dostať sa z pozemského sveta k Nebeskému vládcovi. Druhý asistent - pavúk - prenáša ľuďom správy od bohov. Ľudia vnímajú vzhľad pavúka ako ďalšiu správu od božstiev. Môže to byť predpoveď počasia alebo predzvesť nejakých noviniek.

Boh zeme než Dat

V starých legendách sa Boh zeme objavuje v podobe draka alebo starca. Dat žil v podzemí, no dobre si uvedomoval všetko, čo sa dialo v ľudskom svete.

Počas posledných siedmich dní lunárneho roka Than Dat opúšťa Zem a ide sa hlásiť Ngoc Hoangovi. Pozemský život v tomto období zamrzne. Na tridsiaty deň sa Boh zeme vracia a všetko naokolo sa prebúdza ako po sne. Ľudia si netrúfajú na zemné práce – orať, obrábať záhrady a ešte aj niečo zahrabať do zeme. Na druhý deň nového roka sa koná špeciálny obrad na prijatie požehnania od Boha zeme. Až po získaní povolenia sa ľudia rozhodli narušiť Zem.

Boh hromu ako Set (Mr. Sham)

Ďalšou postavou v družine Ngoc Hoanga je boh hromu Than Set, stelesnenie hnevu Jade Rulera. Vietnamci ho reprezentujú ako gentlemana s divokou tvárou a neskutočne silným hlasom.

Pán Šam chodil vždy s kamennou sekerou, ktorou trestal delikventa udierajúceho do hlavy. V zime boh odpočíval a na druhý alebo tretí mesiac sa zobudil a pustil sa do svojich krutých činov.

Niekedy nevinný človek padol pod horúcu ruku a sekeru Thana Seta a zomrel. To Ngoc Hoanga nahnevalo. Najvyšší boh pokarhal hromovládcu, znehybnil a poslal naňho božského Kohúta. Lord Sham, ktorý trpel silným zobákom, ktorý zasiahol celé telo, prosil vládcu o odpustenie. Ale odvtedy sa vždy ponížil pri pohľade na kohúta alebo na zvuk kohútej vikiere.

S blížiacou sa búrkou ľudia napodobňujú výkriky kohúta, aby zahnali hrozného Boha preč zo svojho domova.

Boh vetra ako Zo

Boh vetra má zvláštny vzhľad – nemá hlavu, preto ho ľudovo prezývali Bezhlavý. V závislosti od príkazu Jade Lorda privolá pomocou magického vejára ľahký vánok alebo búrku. Najnebezpečnejšie pre ľudí je spojenie Than Zo s Bohom dažďa a Bohom hromu.

Raz, keď Than Zo nebol doma, jeho malý zlomyseľný syn stiahol čarovný vejár a zdvihol silný vietor v ľudskom svete. Poryv vetra vytrhol nebohému sedliakovi z rúk sito s poslednými zrnkami ryže. Starý muž v zúfalstve volal po spravodlivosti a požiadal Ngoc Hoanga o ochranu.

Keď Vladyka zistil, čo sa stalo, poslal mladého nezbedníka z neba na zem, urobil z neho najprv obyčajného pastiera a neskôr ho premenil na strom schopný predpovedať počasie. Podľa kvetov a listov tohto stromu sa ľudia naučili chápať, kedy sa očakáva dážď alebo hurikán. Takže spravodlivý Ngoc Hoang prinútil chlapíka zaplatiť za zlo, ktoré priniesol.

Bohyňa ryže než Lua

Rozmaznaná a rozmarná kráska – dcéra Ngoc Hoanga – bola z akéhokoľvek dôvodu mrzutá a nespokojná. Múdry otec jej dal zodpovednú úlohu – starať sa o záchranu ľudí po strašnej povodni, ktorá zabila všetky jedlé rastliny.

Ngoc Hoang nariadil dcére bohyne, aby zostúpila na zem a poskytla ľuďom jedlo. Potom Lua nechala zrnká ryže vyklíčiť, keď dopadli na vodou pokryté časti pôdy. Po dozretí ryže sa ľudia nemuseli o nič starať – nepotrebovali ryžu žať, sušiť a šúpať. Sám prišiel do domu - zostávalo ho vložiť do buřinky.

Nedbalosť a lenivosť ľudí zvyknutých na svetlý chlieb bohyňu čoskoro rozhnevala. Zrušila všetky privilégiá a odsúdila svojich zverencov na tvrdú prácu na ryžových poliach.

Boh dažďa než Mya

Než sa Mya objaví na upršanej oblohe v podobe draka, môže sa ľuďom javiť v podobe ryby. Boh dažďa môže kedykoľvek počas dňa vystúpiť na oblohu alebo zostúpiť na dno mora. Do svojho obrovského brucha čerpá vodu z riek a morí. Potom odlieta kam má, často aj tisíce kilometrov ďaleko a rozlieva vodu do lesov, polí, kríkov, aby všetko naokolo rástlo a prinášalo ovocie.

Starí Vietnamci žili z duše do duše s Bohom dažďa. Potom Mya svedomito prospievala všetkým žijúcim na Zemi. Niekedy dochádzalo k nedorozumeniam, ktoré spôsobovali sťažnosti Nebeskému panovníkovi. Stalo sa, že Boh dažďa sa pomýlil – zalial púštne odľahlé oblasti a úplne zabudol zavlažovať husto obývané pobrežné oblasti.