Autor referuje z dediny kanibalov, kde stále žijú podľa pravidiel prijatých pred 5 tisíc rokmi: muži chodia nahí a ženy si odsekávajú prsty. Je lepšie nehovoriť, čo jedia ...
... POLICAJT ešte raz dôkladne preskúmal moje dokumenty. Na jeho veľkú ľútosť boli v poriadku. Poručík si povzdychol a vzal do ruky fialovú pečať vtáka.
"Napriek tomu by som ti neradil, aby si tam šiel," povedal hlasom plným hnevu.
- Prečo? - spýtal som sa naivne.
- Ľudia sú tam špecifickí. Len tento rok zmizli traja cudzinci a o koľkých miestnych sme ani neuvažovali: džungľa naokolo je jednoducho nepriechodná. Napríklad pred mesiacom zmizol turista z Číny. Najnovšie sme naň narazili v oblasti, kde žije kmeň Karafai – takzvaní „stromoví ľudia“.
- No vidíš, - potešil som sa. - Našiel som to rovnako!
„Áno,“ pohotovo súhlasil policajt. - Ostala z neho len hlava bez spodnej čeľuste, koleno a dva kusy mäsa so stopami zubov. Je to však na vás...
Pečať padla na priesmyk s tupým buchotom a bledým dupotom: „Wamena a údolie rieky Baliem. Povolená návšteva“.
Sušená hlava veľkosti paradajky
... V HĹBBE indonézskej provincie Papua (nachádza sa na západe ostrova Nová Guinea) nemôžete ani riadiť tank: nepriechodná divočina, hustá tropická vegetácia takmer úplne zakrýva slnko. Čierne močiare zásobujú hordy komárov anopheles a jedovaté hady visia z viníc v zhlukoch. Medzi dedinami lietajú ľahké lietadlá typu Fokker, iné spojenie neexistuje – z jedného mesta do druhého sa po šmykľavých cestičkách v dažďových pralesoch dostanete mesiac. Niet divu, že výskumné expedície v džungli Novej Guiney stále narážajú na kmene, ktoré nikdy nevideli bieleho muža. V roku 2002 objavili austrálski vedci visiace nad horskou riekou domy spletené z koreňov, kde žilo asi dvesto ľudí – pre vedu neznámy kmeň, ktorý uctieval bohov v podobe húb. Pomerne rýchlo sa scivilizovali – prvého protestantského misionára, ktorý pricestoval z Kórey, však „hubári“ upiekli v jame so sladkými zemiakmi a zjedli ho počas „dažďového tanca“, no ten druhý ich ako-tak stihol pokrstiť v neuveriteľným spôsobom.
... Holandské koloniálne úrady, ktoré do 60. rokov 20. storočia patrili k Papue, viedli vážny boj proti kulinárskym preferenciám miestneho obyvateľstva – no bez veľkého úspechu. V roku 1960 sa Papuáncom z kmeňa Dani podarilo zajesť s oficiálnou delegáciou vedenou asistentom viceguvernéra, ktorá sa prišla zoznámiť s novým vodcom. Teraz sa situácia zmenila k lepšiemu: prípady kanibalizmu medzi lesnými papuánskymi kmeňmi sú každým rokom menej a menej časté. 
Polícia vo Wamene sa domnieva, že počas týchto deviatich mesiacov bolo zjedených štyridsať ľudí. Indonézia je jedinou krajinou na svete, kde existuje polícia, ktorá vyšetruje prípady kanibalizmu: vyskytujú sa najmä v ostrov Borneo kde krvilačné kmene Dayakov sušia hlavy obetí na veľkosť paradajky. Papuánci z Novej Guiney žijúci v dažďových pralesoch sú považovaní za pokojnejších: domorodci nezabíjajú ľudí len tak pre potešenie. Často však vstupujú do búrlivých sporov s políciou, či môžu alebo nemôžu jesť pečienku od susedov.
- Budete sa smiať, ale mnohé kmene, ktoré sa bežne týkajú kanibalizmu, už dávno prešli na kresťanstvo! – rozhadzuje rukami policajt Martin Soputri. - Protestantskí misionári z Holandska ich pokrstili a odišli späť a to, čo sa tam deje potom, ich netrápi. Išli sme do horského kmeňa, kde nedávno zjedli ženu. Predvolali sme vodcu na výsluch, hanbíme ho: ako to môžete urobiť? Vy ste kresťania! A on mi rozhorčene odpovedal: ale my sme ju nezabili, ona sa sama utopila v rieke. A vo všeobecnosti sa hovorí, že nikde v Biblii sa nepíše, že nie je dobré jesť ľudí.
Väčšina problémov je so spomínaným kmeňom Karafai. Jeho bojovníci žijú v domoch na stromoch - úzkych, ako vtáčie búdky, vo výške 20 metrov od zeme, a preto sa im hovorí „stromoví ľudia“. Niekedy v tej istej rieke, kde sa našli pozostatky Čínsky turista, nájsť úplne ohlodané kostry.
Zakrpatení domorodci z horského kmeňa Yali, povestní svojou bojovnou dravosťou, sú pravidelne obviňovaní z kanibalizmu. Ostatné kmene sú považované za „civilizované“ – ak sa tam stane kanibalizmus, tak z čisto prozaického dôvodu – napríklad tam bola vážne slabá úroda sladkých zemiakov. Potom môžu ozdobiť stôl s bojovníkom zo susednej dediny. Kmene medzi sebou bojujú tak často a tak dlho, že niekedy sami zabudnú prečo. Sledovať takéto kanibalské hody a miznutie ľudí vo vzdialených kmeňoch je náročné. Obyčajní Papuánci pasy nemajú: majú ich len vodcovia, a aj to nie vždy.
Na ohni bol nebohý dlho fajčený
... V DEDINE Wamena je pocit, že niekto oklamal stroj času a miešal doba kamenná a modernosť. Po asfalte, popri motorkách a bankách kráčajú nahí Papuánci, „oblečení“ len v tekvicovom obväze na penis. Prechádzajú okolo nich ženy s odhalenými prsiami, v sukniach z palmových listov, na hlavách (vo vlasoch majú zapichnuté kančie kly) - trsy banánov. Kmene z kopcov často zostupujú do údolia, kráčajú bosými nohami 15 kilometrov, aby na trhu uskutočnili naturálnu výmenu. Papuánci tiež navštevujú mestský kostol nahí, ignorujúc protesty pastora: ženy kľačiac na znamenie kríža skladajú hrozné pahýle prstov. Prijatie protestantizmu im ani v najmenšom nebráni v dodržiavaní prastarých zvykov – odťať si prst na znak smútku, keď ich milovaný príbuzný zomrie.
... Trvalo mi dlho, kým som našiel sprievodcu, ktorý by mi pomohol dostať sa do dediny divokého kmeňa Yali: požiadali ma o nereálne sumy, vysvetľujúc to „rizikom“ - ak sa to vodcovi nepáčilo, upiecť by to so zemiakmi. Až po dni obchodovania sa mi podarilo najať si sprievodcu od miestnych Papuáncov za 200 dolárov. Bol taký civilizovaný, že nosil spodky a vedel trochu po anglicky. Prešli sme polovicu cesty do kmeňového tábora denného svetla, obsluha ma neustále zastavovala rukou, aby som nestúpil na hada. Vo vreci za jeho chrbtom škrípalo prasa, kúpené na radu skúseného sprievodcu - s cieľom upokojiť vodcu. Keď sa v diaľke objavili chatrče kmeňa s palmovými listami, ledva som stál na nohách a tenisky sa mi skoro rozpadli. Zrazu som cúvol – ľudia vstali z trávy, aby nás stretli. Boli už čierne, boli zamazané blatom a jeden bol pokrytý bielymi škvrnami, ako dôstojník špeciálnych jednotiek. Ako sa ukázalo, prístupy do ktorejkoľvek dediny sú strážené strážami. V tom istom momente mu „špeciálne jednotky“ odtrhli luk z ramena, nestihol som sa spamätať, keďže mi bambusový šíp s píšťalkou zapichol do stromu vedľa mojej hlavy. Papuánci vybuchli do smiechu a udreli šíp po pleci. „To je v poriadku, takto si robia srandu,“ upokojoval sprievodca, ktorému sa triasli pery. "Dobrí ľudia," pomyslel som si a skúmal hojdajúcu sa šípku. "Zdá sa, že toto je len začiatok." Nemýlil som sa. Sklonený „škvrnitý“ obratne vytiahol z trávy stočené telo muža: počuli sme vôňu, ktorú zvyčajne vydáva údená klobása. Už z diaľky bolo vidno, že nebohý bol dlho fajčený na miernom ohni. "Hit," preblesklo mi hlavou a stuhnutými prstami som si odopol telefón z opasku. Nepracoval…
NÁVRAT K KANIBALOM: ĽUDIA NA ŽELEZNÝCH STROMOCH. CESTOVNÉ POZNÁMKY NA PAPÚU (INDONÉZIA). Deň 10. 13. septembra 2018
Deň 10. Ráno v opustenej dedine Korovaev
OPUSTENÁ OBEC OUALU „P – OBEC SINDEK
Hrdina dňa: SILANE SINDEK, STARŠNÁ Z OBCE
Zobudil som sa na budík z rozhovoru Korowaiovcov pri ohni a vzácnych kvapkách dažďa dopadajúcich na palmovú strechu. Tu, v zemepisnej šírke asi 5 stupňov južne od rovníka, prší dvakrát denne, čo niekedy poruší svoj vlastný harmonogram.
Po nočnom daždi je moja fotografická výbava opäť vlhká, foťák sa zblázni, vyklepáva nastavenia a nezaostruje predmety.
Okolo ohňa som v zhone rozložil fotoaparát, objektívy, blesk, puzdrá a tašku do sucha. O dvadsať minút neskôr sa kamera spamätala.
Jeden z nosičov zase ulovil basu a slušnú korytnačku. Má železnú šťuku a potápačské okuliare. Na všetkých zastávkach sa ponára do rieky a dostáva krevety a ryby.
Nosiči sa po love a rybolove neradi delia o svoj úlovok, dokonca ani s inými nosičmi. Napriek tomu, že opustili svoje kmene pri hľadaní práce, niektoré ich zvyky a zásady sa výrazne nezmenili.
Dedina Hualu, kde sme sa utáborili na noc, zahŕňa okrem iného niekoľko penziónov vrátane dlhého domu, ktoré využívajú kravy počas festivalov. Tieto festivaly sa každoročne konajú v rôznych regiónoch a spájajú Korowai z rôznych kmeňových skupín.
Usman povedal, že keď sa ráno rozhliadol, spomenul si na túto dedinu. Bol tu pred piatimi rokmi.
Samotné výškové budovy, o ktorých hovorili nosiči a Usman, sú v pešej vzdialenosti, na šípke je pomerne tečúca rieka, ktorá samozrejme tiež nie je na žiadnej mape.
Na pravom brehu stojí dom vysoký asi 7 metrov a pár metrov od neho na strome, druhý má pätnásť metrov.
Schody, rovnako ako samotné domy, značne zhnili. Rebríky sa doslova rozpadnú už pri prvom pokuse o ich použitie. Ľudia z dediny odišli už dávno.
Korowai opúšťa dedinu alebo dom v dvoch prípadoch: zosnulý v dome alebo vyčerpanie prírodné zdroje v oblasti, od ktorej Korowai závisia predovšetkým palma ságová.
Ale je tu aj tretí dôvod na opúšťanie dedín, ktorý však nemožno považovať za plošný.
Usman rozprával o prípade v jednej dedine, keď sa korowajské dievča vydalo za muža a iný muž ju zabil zo žiarlivosti, pretože sa s tým nevedel vyrovnať. Matka zavraždeného dievčaťa prekliala vraha aj dedinu. Ľudia začali umierať jeden po druhom. Nakoniec Korowaiovia túto dedinu opustili. Jedna zo zostávajúcich výškových budov v tejto dedine je viditeľná z lode vľavo pozdĺž rieky Siret pod dedinou Mabul.
Dom na druhej strane opustenej dediny Ualu "p" hrdo vyzerá na mieste, kde sa rieka delí na dve časti.
Vo výške 25 metrov veľmi veľké obydlie pre dve rodiny so šikmými schodiskami, ktoré, samozrejme, aj hnili.
Až po prekročení rieky je vidieť najvyšší dom Korowaiov, zasadený v korune železného stromu, obrastený čerstvými výhonkami zo všetkých strán. Odhaduje sa, že bola postavená vo výške asi 30 metrov. Úplne chýba schodisko. Je zrejmé, že za pár rokov zhnilo a rozpadlo sa.
V extrémne vlhkom podnebí Novej Guiney Korowai každý rok opravujú svoje hnijúce schodiská.
Súdiac podľa stavu najnovšieho z tunajších domov, postavených bližšie k zemi, ľudia z obce odišli asi pred rokom.
Naši sprievodcovia o tom nemohli vedieť.
Po kúpaní v rieke s kamienkovým dnom a čisté studená voda vydali sme sa do džungle hľadať ďalšiu dedinu, ktorú sprievodcovia nazývali Sindek. Cesta sľubovala, že bude jednoduchá, najmä ak vezmeme do úvahy včerajší zúrivý prechod plného rovníkového dňa.
Po asi dvoch hodinách sme prišli do dediny s dvoma domami postavenými pomerne nízko nad zemou. Korowai si čoraz menej stavia domy v korunách vysokých stromov, pretože medzi nimi takmer neexistuje rivalita o územie a nepriateľstvo. Z 3 000 ľudí Korowai, ktorí žili v tomto regióne pred 10 rokmi, dnes skutočne nežije viac ako polovica.
V dedine nikto nebol. Porter, ktorý dom navštívil, prišiel so správou, že dom bol obývaný, ale očividne všetci išli do džungle rozvíjať ságo.
Takmer štyri hodiny, plávanie v rieke, instantné „kapučíno“, plávanie a opäť niečo, sušenie všetkého oblečenia, písanie poznámok, fotenie dediny, sme ledva čakali na Usmana, ktorý sa vydal hľadať sprievodcu.
Ďalšiu cestu do Sindku naši nosiči nepoznali.
Usman sa vrátil k niti mokrý, so vzduchom hnaného koňa, ledva vlečúc nohy. Naši korowajskí nosiči kráčajú príliš rýchlo, dokonca aj na Usmana. Ako sa ukázalo, bol nútený ísť k rieke, kde je vždy veľký počet Korovai pri hľadaní „lepšieho života“, aby našiel sprievodcu po Sindeku.
Vrátil sa so sprievodcami. O hodinu neskôr sme boli v dedinke Sindek.
Sindek je ďalšia Korowaiská dedina z jedného domu, v ktorej žijú dve rodiny: po dve majú tri alebo štyri deti.
Ako sa ukázalo, títo ľudia si postavili nový dom na vysokom strome, v hlbinách džungle, kde sa tri hodiny prechádzajú, no teraz tu žijú. Väčšinou hlasov bolo rozhodnuté zmeniť trasu a vynechať nocovanie v Chitaki v prospech ďalšej noci v r. nová dedina Sindek. Nevýhodou tohto riešenia bola nutnosť vrátiť sa posledný deň z hlbín, čo by trvalo minimálne 6 hodín, a následne sa plaviť asi 12 hodín do Dekai v lepšom prípade do polnoci.
Usman sa na moju žiadosť dohodol so Silanom Sindekom, najstarším členom tejto kmeňovej skupiny, na večerný rozhovor u neho doma.
Jeden z najnižších domov, ktoré sme počas jednej cesty stretli, nie viac ako 4-5 metrov od zeme, je postavený okolo kmeňa hrubého stromu. Sami majitelia hovoria, že dom je starý, v zlom stave a nedávno došlo aj k jeho zrúteniu.
Navonok všetko vyzeralo celkom znesiteľne a v určený čas, už v noci, keď Korowai uvarili ságo a povečerali, sme vyliezli na známy korowajský stĺp so zárezmi do ich domu. Skutočnosť, že v dome bolo veľa ľudí, vyvolala u majiteľov paniku a vrátnici a ženy začali jeden po druhom opúšťať dom. Silan Sindek spanikáril a skočil tiež dole. Uthman žiadal urýchlene ustúpiť, pretože sa niekomu zdalo, že by sme sa mohli zrútiť.
Na ulicu padal dážď ako stena. Zišiel som dole po Usmanovi, ktorý pokračoval v diskusii s majiteľom domu. Okamžite sa ukázalo, že do domu je stále možné vstúpiť, ale nie viac ako tri osoby.
Lezenie tam a späť v prudkom daždi, naložený s foťákom, ruksakom, fotostatívom a spacákom, nebolo súčasťou mojich plánov. Ale toto bola šanca.
Z majiteľov ostal v dome iba Silan. Usman vzal so sebou prekladateľa z jazyka Korowai do indonézskeho jazyka Bahasa. S Miškou sme vstali a nastavili baterky ako svetlo vo fotoateliéri na natáčanie videa a fotenie.
Silan Sindek sedel pri ohni, za ním bol jeho pes. Očividne mu viac vyhovovalo komunikovať s cudzími ľuďmi v jej prítomnosti.
Predstavili sme sa a ponúkli Silanovi maškrtu z Ruska – kondenzované mlieko. Po vyrazení diery do plechovky sme majiteľovi ponúkli vyskúšanie. "Mano p," povedal Silan a ešte niekoľkokrát sa napil.
Rozprávali sme sa s ním o témach, ktoré nás zaujímali, kládli sme otázky v angličtine, Usman preložil do indonézskej Bahasy, vrátnik do jazyka Korowai a dostal odpoveď v opačnom poradí.
Silan žije v tomto lese odkedy žil jeho starý otec. Svoj vek nepozná, ale Uthman hovorí, že Silan má okolo štyridsaťpäť rokov.
Samotná dedina je pomenovaná podľa priezviska jeho rodu Sindek. Korowai je meno ľudí, ktoré im dali iní ľudia. Samotní Korowai sa tak nikdy nenazývajú. Hovoria si „kolufo“.
V zadnom rohu na pánskej izbe v Sindekovom dome je drevený štít s primitívnymi maľbami. Tento štít slúži na identifikáciu klanu. Všetci Korowai prichádzajú na každoročný festival ságy so svojimi štítmi.
Podľa Silana Sindeka Korowaiovci stavajú domy na poschodí, pretože to pomáha chrániť sa pred divou zverou, pred inými kmeňmi a zlými duchmi.
Mnohé tradície upadli do zabudnutia, aspoň v tejto dedine Korowai. Podľa sprievodcu sa Korowai v jeho klane už nevenujú kanibalizmu. Pokiaľ vie, takéto prípady sa môžu stále vyskytovať medzi určitými kmeňovými skupinami, ale ako rozšírená prax je kanibalizmus minulosťou.
Jedným zo zjavných dôvodov kanibalizmu medzi Korowaimi bolo podľa ich kultúry pohltenie čarodejníka – človeka, ktorý praktizuje mágiu, mágiu. Silan Sindek hovorí, že teraz, po skončení praktizovania kanibalizmu, sa Korowaiovia stále boja čarodejníkov a snažia sa od nich držať ďalej.
Náboženstvo Korowai je založené na animistických presvedčeniach, viere v rôzne druhy duchov, dobrých aj zlých. Korowai sa boja zlých duchov a cieľom kanibalizmu ich historicky bolo vyhnať a zničiť, či už je to čarodejník alebo nepriateľ.
Osobitná pozornosť vo viere ľudí Korowai sa venuje duchom ich predkov.
V ťažkých dňoch pre kmeň, napríklad nezhody s iným kmeňom alebo v rámci klanu, Korowaiovia obetujú domáce prasa, ktorého krv a tuk podľa legendy putuje k ich bohu Refafovi a mäso zje. samotné kravy.
Obetné zabitie prasaťa sa odohráva pri rieke, s lukom zastreleným do srdca zvieraťa. Zároveň krv prúdi do rieky. Pred zastrelením zvieraťa Korowai nahlas odrecituje tri základné prvky ako kúzlo: oheň, vodu a vzduch.
Ženám nie je dovolené zúčastniť sa rituálu alebo ho akýmkoľvek spôsobom dodržiavať. V opačnom prípade bude obeť neúčinná. Po skončení obetného obradu platí zákaz vstupu do rieky komukoľvek na dva dni. Verí sa, že Refafu vypije prasaciu krv vypustenú do rieky, aby, ako veria Korowai, absorboval všetku svoju vášeň.
Je pozoruhodné, že domestikované ošípané Korowai sú zabíjané výlučne obetne.
Raz vo svojom živote každý klan Korovaev považuje za svoju povinnosť zorganizovať festival s veľká kvantita pozvané klany. Verí sa, že týmto spôsobom v rituálnej forme pomôže kravám dosiahnuť blahobyt a plodnosť ich klanu.
Korowai veria v transmigráciu duší: tých, ktorí zomreli, môže vodca klanu v krajine mŕtvych kedykoľvek vrátiť späť do svojej rodnej krajiny a reinkarnovať sa ako novonarodené dieťa vo svojom vlastnom klane. Najužšie spojenie Korowaiov s klanom možno vysledovať aj v takom prvku viery, akým je reinkarnácia.
Keď sme sa Silana opýtali na kresťanských misionárov, zmenil tvár a povedal, že prišli do tejto krajiny, aby zničili kultúru Kolufo a s ňou aj všetkých svojich ľudí.
Zatiaľ čo ságo je zďaleka hlavným zdrojom potravy, Korowai loví aj to, čo žije v rieke a v džungli, vrátane divých ošípaných a kazuárov. V posledných rokoch sa počet kazuárov na ostrove výrazne znížil.
Vzťah medzi mužmi a ženami medzi Korowaičanmi je veľmi prísny, sexuálna segregácia je badateľná vo všetkom. Každý dom je nevyhnutne rozdelený na dve polovice: mužskú a ženskú. Manželia nekomunikujú súkromne na verejnosti, iba v samote.
Silan hovorí, že keďže ich ženy nosia sukne a skrývajú svoje pohlavné orgány, muž by tiež nemal ukazovať kauzálne miesto. Preto sa v kultúre Korowai objavili dutamon a bajak. Takto dutamon viazali jeho starý otec a pradedo, preto to robí on, Silan Sindek.
Vodcom v kmeňovej skupine Korowai, ktorá sa najčastejšie skladá z dvoch rodín, sa môže stať takzvaný „silný muž“. Takéto vedenie nie je inštitucionálne, ale môže prináležať každému, kto sa primerane prejavuje, prejavujúc slovom a skutkom silu, odvahu, inteligenciu, ducha a štedrosť.
Keď hovoríme so Silanom, stále viac a viac chápe a potvrdzuje myšlienku, že títo ľudia sú neuveriteľne harmonickí, mimoriadne pozitívni, ich spojenie s prírodou je absolútne, ich princípy sú spravodlivé, ich hodnoty sú večné.
V istom momente bolo jasné, že Silan zaspáva, dlho žmurkal a nechal na chvíľu zatvorené oči. Blížila sa polnoc.
Poďakovali sme Silanovi a zišli sme po koľajnici z jeho domu. Usman zostal chvíľu v dome Korowaiovcov.
Tretí stan už nebolo kde postaviť, bola už polnoc. Pod markízu som zavesil moskytiéru, na čerstvo narezané palmové listy som natiahol molitan a spací vak a spokojný s koncom dňa som vyrazil do krajiny bláznov.
Keď som raz dostal nápad niekam ísť, opustiť na chvíľu svoje zaprášené a hlučné mesto, omrzela ma práca, všetko toto pobehovanie. Cez deň som nazbieral všetko potrebné: kompas, zápalky, stan, zmes na zapaľovanie, jedlo na týždeň, mapu a hodiny. Vyvstala však otázka: kam ísť? Rozhodol som sa, že najlepšie je ísť do hôr, kde je čerstvý vzduch a nie je taký hlučný. Zo školy si pamätám, že takmer tisíc kilometrov od nášho mesta sú malé hory.
Išiel som autom, cesta bola náročná, jazdil som takmer bez zastavenia, len tankovať a zároveň jesť. Musel som stráviť noc v aute, keďže bolo strašidelné jazdiť v noci a dokonca sám, ľahol som si na zadné sedadlá a zaspal. Ráno som cez čelné sklo uvidel svoj cieľ – hory. Takmer ich nebolo vidieť, ale určite som už bol blízko. Cesta viedla hustým lesom, ale aká krásna. Listy sú žlté, je tu veľa kríkov, neďaleko cesty bol aj potôčik, škoda, že nebol čas zastaviť sa a lepšie sa poobzerať. Cesta sa každým kilometrom zhoršovala, asfalt sa doslova rozpadal, dier bolo veľa, stále som do jednej narazil, mám pocit, akoby sa tu pätnásť rokov nič neopravovalo.
V diaľke som zbadal niekoho a vedľa neho auto. Bol som veľmi prekvapený, keď som videl, že je to dopravný policajt. Vytiahol prútik a chcel zastaviť. Odkiaľ sa tu berie? Zaparkoval som na kraji cesty vedľa neho.
Seržant Dobriansky, prekročili ste povolenú rýchlosť, dovoľte mi pozrieť sa do vašich dokladov.
- Prebytok? Cestou som nevidel znamenie, kde je?
- Ako to, že si nevidel? Tu je, za zákrutou. Dobre, choď, kým budem dobrý a bez teba je dosť práce.
Prekvapil ma, keď som tu stál sám, v takej divočine. Ale očividne má naozaj čo robiť, keďže tak rýchlo vbehol do auta a miesto môjho príchodu bolo stále bližšie a bližšie. Potom bola rovná cesta s výhľadom na hory, neboli také malé, ako mi bolo povedané.
Auto zrazu zastalo. Došiel benzín, ale ako to? Na poslednej čerpacej stanici som natankoval plnú nádrž, ukázalo sa, že plynová nádrž uniká, všetok plyn zostal na ceste. Vrátil som sa na miesto dopravnej polície, ale seržant tam nebol, kričal som na neho, ale nikto nereagoval. Auto bolo zatvorené, musel som sa vrátiť do svojho. Vzal som si veci a šiel pešo.
Asi po 20 minútach som napravo od cesty uvidel dedinu. Prekvapenie nemalo žiadne hranice - dedina uprostred lesa sa stala strašidelnou, ale potreboval som pomoc. Bola to zvláštna dedina, dovnútra sa nedalo, domčeky boli malé, blízko seba, staré, bez okien, niektoré boli nakrivo. Preliezol som malý plot a zaklopal na dvere, sotva počuteľné kroky smerujúce k dverám. Otvoril mi trochu vychudnutý mladík, ľavá ruka mu nervózne trhala, mal na sebe košeľu s dierami a rifle roztrhané na kolenách, no nohy mal bosé.
Neďaleko odtiaľto sa mi pokazilo auto, máš benzín? Môžem vám zaplatiť.
- Y-d-áno, tam je, w-w-choď do domu, ja po-w-w-volám svojho otca.
Dom nevyzeral zvnútra o nič lepšie ako zvonku. Nie sú tam žiadne tapety, ale boli tam police s konzervami, odkiaľ to všetko majiteľ zobral? Keďže tam neboli žiadne okná, svetlo poskytovali petrolejové lampy. Nebol tam žiadny nábytok ako taký, iba stolička a malá pohovka, podlaha pozostávala z obyčajných dosiek, v strede bola len medvedia koža.
Kedze maju petrolejove lampy, tak je tam benzin, - pomyslel som si.
Tento mladý muž mi priniesol pohár vody. Bolo to trochu nechutné, pohár nevyzeral čistý, ale aj tak som ho vypil, nechcel som plytvať vodou. Hodil som batoh na zem a sadol si na pohovku, sám som si ani nevšimol, ako som zaspal.
Zobudil som sa takmer v úplnej tme, zapol podsvietenie na hodinách, 17:47. V pamäti je diera, po vstupe do domu si nič nepamätám. Bolo vlhko, odniekiaľ sa ozýval smiech, rozhovor, veľmi tichý, nič som nerozumel, akoby niekto hodoval, cítil som strach, uvedomil som si, že vôbec nie som v dome a moje veci bol ukradnutý.
Hej, človeče, som tu... - ozval sa chrapľavý a tichý hlas.
- Čo?! Kto je to?! Kde som?!
- Nekrič, nepáči sa im to, hľadaj mi baterku, zapni, ja to nezvládnem.
Začal som hľadať lampáš, ledva som ho našiel, slabo horel, trochu som sa poobzeral, aby som pochopil, kde som. S najväčšou pravdepodobnosťou som bol v suteréne. Pri stene ležal muž, nemal ruky, bol celý od krvi, ako všetko jeho oblečenie.
Čo to je ...?! Čo to máš s rukami?! Sú takí?!
- Ticho, ticho, povedal som ti, že nemajú radi krik. Chcel som s nimi stráviť noc a na druhý deň ráno som skončil tu. Kričal som, snažil som sa zraziť dvere a potom prišli a odrezali mi ruky. Neviem ako dlho som tu, možno 4 dni.
- Kto sú títo ľudia?
- Neviem... Možno kanibali.
Začal som panikáriť, nevedel som, čo mám robiť, srdce mi búšilo a pot sa valil ako rieka. Vyšiel som po schodoch a pokúsil som sa zraziť dvere. Dal som sa dokopy, rozhodol som sa nepodľahnúť strachu, sadol som si na schod a začal som uvažovať o svojich činoch. Bolo počuť blížiace sa kroky. Dvere sa prudko otvorili a v nich stálo dievča v šedých handrách s dlhými, trochu tmavými vlasmi.
Zastav sa, neboj sa, pomôžem ti, nasleduj ma.
Toto bola moja jediná šanca. Vyšiel som hore, ukázal na toho muža, ona len mykla plecami a ukázala prstom na les. Bez rozmýšľania som dal dyro, bežal rýchlejšie ako ktorýkoľvek bežec. Čoskoro som bol vyčerpaný a zastavil som sa, aby som sa nadýchol. Už sa stmievalo, netušil som, kam ďalej. Neďaleko vľavo bolo vidieť svetlo, pohybovalo sa, boli to oni s fakľami a hľadali ma. Jeden z nich si ma všimol, zakričal a skupina 6 ľudí sa za mnou hnala. Les bol takmer rovinatý, boli tam len malé priehlbiny, tak som sa rozbehol rýchlo a aj adrenalínovo. Dokázal som sa od nich odtrhnúť a skončil som na ceste vedľa stanovišťa dopravnej polície, blízko toho seržanta.
seržant! Čo sa tu deje? Niektorí blázni ma prenasledujú!
- Nie sme blázni, sme hladní, - potom vytiahol z vrecka nôž.
Švihol po mne nožom, no podarilo sa mi ho chytiť za ruku a udrieť do tváre, okamžite bez pohybu spadol. Auto bolo otvorené, začal som hľadať nejaké komunikačné prostriedky. Bola tam len vysielačka, ktorá nefungovala, vydávala nejaké rušenie. Prehrabal som sa v priehradke na rukavice a našiel som pištoľ, vzal som ju a chcel som odtiaľto utiecť, ale títo ľudožrúti už boli na ceste a seržant sa tiež postavil, boli ozbrojení kopijami, vidlami, lukmi. Namieril som na nich pištoľ a vystrelil na jedného, on spadol a celý ich kŕdeľ sa na mňa s krikom vyrútil. Vystrieľal som na nich všetky nábojnice, ale zobrali ma do počtu a zbili ma, zobrali ma a odvliekli do lesa. Po nejakom čase som uvidel veľkú stenu z klád, spoza sa ozýval krik, smiech, bubny a bolo vidieť dym. Priviedli ma tam, bolo ich tam veľa, behali okolo veľkého ohňa, niektorí sedeli na zemi a bili na bubny, všetci boli oblečení v svetlých šatách, boli tam zvláštne kuchyne s baldachýnom, kde bol mäsiar nožom rozrezali ľudské telá a kanibali prišli a vzali kúsky. Odvliekli ma k veľkému mužovi, ktorý sa pozeral na oheň, vedľa neho bolo to isté dievča, ktoré ma pustilo von.
Vezmite ho do klietky, po skončení dovolenky si s ním poradím sama, - povedala dievča.
- Moja dcéra! Všetko vo mne! Nechajte ho dlho trpieť.
Bol som priviazaný k drevenému stĺpu. Ich dovolenka trvala takmer celú noc, jedli telá, posmievali sa živým ľuďom a zvieratám. Keď už nikto nezostal, znova som uvidel toto dievča, pribehlo ku mne a odviazalo ma, vyčerpaný som padol na zem a snažila sa ma zdvihnúť.
Prečo mi pomáhaš?
- Pretože nie som ako oni, nenarodil som sa tu, chytili ma v detstve, keď sme s otcom išli odpočívať, ale odišli k nim žiť, chceli sa vzdať výchovy a otca zabili.
Nejako som sa postavil na nohy, niekam ma viedla, neostávalo mi nič iné, len ísť za ňou.
Ako sa však voláš? Neviem ani tvoje meno.
„Nepamätám si svoje skutočné meno, ale volajú ma Tserra.
- Dobre, Tserra. Kam ideme?
- Kým policajné auto, naša hliadka tam teraz nie je, dám ti od neho kľúče, odídeš a už sa sem nevrátiš.
- A čo ty? Poď so mnou, ak zistia, že si ma prepustil, zabijú ťa.
- Nemôžem, toto miesto sa mi stalo pôvodným, tu som strávil svoj život a tu zomriem. Tu sme.
Cerra mi dala kľúče, naštartoval som auto, nebolo veľa plynu.
Zradca! - ozval sa krik.
Cerre zasiahol chrbát z kríkov šíp, chcel som ju vziať so sebou a odviezť do nemocnice, ale povedala mi, aby som ju hodil a odišiel. Otočil som sa a stlačil plynový pedál na podlahu, šoféroval som a bez toho, aby som sa obzrel, som sa obviňoval zo smrti Cerry, pretože som mohol pomôcť, mohol som, zomrela kvôli mne.
Dostal som sa na prvú čerpaciu stanicu, odtiaľ som zavolal políciu a zavolal taxík, aby som sa vrátil domov.
Počas histórie kráča kanibalizmus ruka v ruke s človekom. Tento zlovestný jav nám pripomína, že život môže byť krutý a rozporuplný. Človek má dokonca dojem, že kanibalizmus vytvorila sama príroda. Vezmime si napríklad skutočnosť, že samica tarantule po párení zabije samca a úplne ho zožerie. Samice ošípaných alebo potkanov jedia svoje mláďatá počas hladu. A je na to veľa príkladov. Žiaľ, ani toto neuniklo človeku. Nie je známe, ako sú na tom ostatní obyvatelia planéty, ale človek, ktorý ochutnal ľudské mäso, bez toho, aby si to všimol, sa stáva vášnivým obdivovateľom ľudského mäsa. A zbaviť sa toho je takmer nemožné.
GULAG odborovej stupnice
Odkiaľ sa vzala „tradícia“ väzňov navzájom sa požierať v ťažkých časoch? Treba predpokladať, že to všetko začalo vo vzdialených predvojnových rokoch, keď sa celá krajina zmenila na obrovský gulag. Práve vtedy, po brutálnych čistkách, tisíce a tisíce najčastejšie nevinných ľudí skončili na miestach zadržania bez tepla a bez jedla. Jedným z týchto miest bol ostrov Nazino na Sibíri. V máji 1933 tu bolo vylodených asi sedemtisíc väzňov spomedzi deportovaných živlov.
Ak pominieme ojedinelé prípady kanibalizmu, tak práve tam bol prvýkrát zaznamenaný masový kanibalizmus. Tu je citát z jednej knihy: "Na celom ostrove bolo vidieť, ako režú, trhajú a jedia ľudské mäso. Všetko naokolo bolo posiate zohavenými mŕtvolami." Aby väzni nejako prežili, jedli ľudské mŕtvoly roztrúsené po celom ostrove.
Okamžite sa našli tí, ktorí „pracovali v predstihu“ – zabili prvého, kto sa tam dostal, a okamžite, takmer živého, ho zjedli. Práve z týchto nočných morí sa objavili slová, ktoré sú zvyčajne uvedené v úvodzovkách, v kriminálnom používaní: teľatá, kravy, konzervy. Dlhé roky nebolo zvykom, aby sme sa o tom šírili – veď v sovietskej krajine nemohol byť kanibalizmus!
"Konzervy" pre väzňa
Kanibalizmus nezmizol ani vtedy, keď sa všetko vyriešilo jedlom. História útekov z tajgových táborov je plná tragických príkladov, keď sa utečenec, nepoznajúci miestne pomery, ocitol sám s tajgou a zomrel zimou a hladom, pomalou a bolestivou smrťou. Zvyčajne sa na útek dlho a dôkladne pripravovali – zásobili sa teplým a odolným oblečením, nejakou chladnou zbraňou a vždy zásobou jedla. Ale koľko jedla si môže utečenec vziať so sebou?!
O získavaní potravy v lese nie je potrebné hovoriť, pretože on sám sa stáva lovnou zverou. Preto skúsený väzeň spravidla vzal so sebou na útek toho istého väzňa ako on. Bral som to na jedenie, ako "kravu". Ešte v zóne ho nakŕmil, počítal s mäkkým a chutným mäsom. Koniec koncov, toto mäso bude musieť jesť viac ako jeden deň a dokonca ani týždeň.
Ak na takýto útek odíde celá skupina, potom každý z nich do tej či onej miery riskuje svoj život. Každý z utečených sa môže stať kravou – veď väzňa, ktorý je hladný na nepríčetnosť, nezaujíma, či ste priateľ, autorita alebo malý poter. V tomto prípade, keď skončíte s prvou kravou, je „pridelená“ ďalšia a potom ďalšia.
Na Kolyme sa útek v zime rovná samovražde, no v lete či na jeseň sa niektorí z väzňov predsa len pokúsia o útek. Kedysi recidivista Semjon Bolotnikov, prezývaný Boloto, ušiel. Bol beznádejne chorý na tuberkulózu a v hĺbke duše dokonca sníval o tom, že dostane guľku z veže. Po zamyslení sa však rozhodol prijať smrť vo voľnej prírode, kde nebolo počuť štekot psov ani krik strážcov. Ako mäsovú konzervu som si so sebou zobral Fjodora, mladého väzňa, ktorý je uväznený za lúpež. Presvedčil ho, aby utiekol, zdrvil ho svojou autoritou a opojným vzduchom slobody. Na tretí deň putovania tundrou pocítil Semyon brutálnu chuť do jedla. "Ty už, pomocník, prepáč," zamrmlal a vrazil Fedkovi do hrude ostré ostrie...
Voják Prokopiev bol vtedy vo vyhľadávacej skupine a náhodou narazil na Bolotnikova. V tom čase už zmasakroval telo svojho „vedľajšieho pomocníka“ a vyprážal veľké kusy mäsa na ohni. Jednu z nich, nahlas žmoliac, držal v ruke. Šokovaný tým, čo videl, vojak dokonca zabudol na svoje povinnosti. Prebral sa a vrhol sa na odsúdeného na úteku, pripravený ho uškrtiť holými rukami. Močiar bol skúseným zločincom a čerstvo zjedené mäso mu dodávalo ďalšiu silu. Keď videl vojaka, ktorý na neho letí, jednoducho zaostril ...
Smrť sedliakovi!
Takže v krajine, ktorá je veľkým GULAGOM, bolo aj poradie primerané. Príčina hladomoru v dedinách a osadách bola najčastejšia. O sedliakovi je známe, že ho živí pôda. Keď sa komunisti dostali k moci, heslo "Pôda sedliakom!" Ale to bol len slogan! V skutočnosti mnohí roľníci nielenže nedostali zasľúbenú zem, ale stratili aj to, čo mali. Prirodzene vznikla obrovská nespokojnosť, ktorá hrozila prerásť do roľníckej vojny. Najproblematickejšie boli v tomto smere Ukrajina, severný Kaukaz a niektoré oblasti čiernozemského regiónu. Nasledovali strašné represie – do konca roku 1931 boli bez obživy vysťahované asi dva milióny členov rodín „kulak“. Polovica z nich zomrela od hladu na ceste do miest vyhnanstva alebo už na mieste vyhnanstva. Sovietska vláda sa však nezastavila - 7. augusta 1932 bol prijatý vražedný zákon: za krádež majetku kolektívnej farmy - 10 rokov v táboroch alebo trest smrti!
Mimochodom, ak hladný sedliak schmatol pár kláskov, ktoré zostali po zbere z poľa, spadal pod rovnaký zákon. Ako dokazujú hrozné štatistiky, niekoľko tisíc detí mladších ako 12 rokov bolo zastrelených za krádež klasov. Ale tieto deti jednoducho nechceli zomrieť od hladu! A koľko ich otcov a starých otcov zastrelili, možno len hádať. A 22. januára 1933 bol vydaný obežník podpísaný Stalinom a Molotovom. Miestnym úradom a najmä orgánom OGPU nariadil, aby nedovolili masívny odliv roľníkov do miest. Tento krok nemožno nazvať inak ako trest smrti. A roľník nemal inú možnosť, ako doplniť už tak veľkú armádu kanibalov.
V rokoch hladomoru sa na kanibalov podnikali skutočné nájazdy. V prvom rade ich hľadali v obciach, často ich na mieste ničili. Takže na kolektívnej farme. V Stalinovom okrese Elanetsky zmizlo 10-ročné dievča. Hneď na druhý deň kanibalov zadržali v dome 34-ročnej vdovy. Našlo sa aj zavraždené dieťa, z ktorého sa žena chystala variť jedlo. Obžalovaná priznala, že spolu s partnerom zabili v priebehu dvoch týždňov štyri deti. Žena ich s pomocou svojej 8-ročnej dcéry pozvala do svojho bytu, kde ich zabila. Potom navarila jedlo pre seba, partnera a dcéru.
Hlad nie je teta
Neustály, šialený pocit hladu privádzal ľudí do šialenstva a nútil ich nielen jesť mŕtvych, ale aj zabíjať vlastné deti. Tu je hrozné priznanie: "V roku 1932 sme spolu s manželkou a synom Zacharijom odpracovali na JZD 400 pracovných dní, za čo dostali na jeseň päť kilogramov prosa a 4 kg múky. To mi stačilo na rodine len na päť dní a na zimu sme zostali bez financií na Tak som zabil najmladšiu dcéru Christyu - bola taká vychudnutá, že sa ani nemohla postaviť.Telo, či skôr kosti, som nakrájal na kúsky a uvaril .Jedol som sám seba a nakŕmil som najstaršiu dcéru Nasťu.O týždeň som zabil aj Nasťu-od vyčerpania by som aj tak zomrel.Zabil som najstaršiu aj najmladšiu dcéru,keď spali.Zložil som ich z postele,uložil na podlahu a sekerou som im odsekol hlavy. Potom som ich rozsekal na kusy...“.
A tu je výpis z výsluchového protokolu sedliaka Chugunova: "Som vdova, mám štyri deti v náručí. Najmladšia, 7-ročná dcéra, bola veľmi chorá. Keď prišiel hlad, najstaršia dcéra dala Predstava, že zabijem mladšiu, chorú. Dievča sa z toho nevedelo dostať. A rozhodol som sa ju zabiť. Bodal som ju v noci, keď spala. Ospalá a slabá, nekričala ani sa nebránila. uvedomil si, že ju rozrežú. Potom ju moja najstaršia dcéra začala krájať na kúsky."
Podľa iného kanibala, Ekateriny Rublevy, žila ona a jej dcéra naraz s tou istou roľníčkou v dedine Kamenka, okres Pugachevsky. V dome s nimi bývalo osem ľudí. Hladomor bol neuveriteľný, a keď začali umierať malé deti, veľká rodina, ktorá sa na nich živila, dokázala prežiť. Akosi, keď nebolo absolútne čo jesť, požiadala o prenocovanie asi 70-ročná babička, v noci, keď spala, zavolala gazdiná s nožom v ruke Jekaterinu a jej dcéru a so slovami: „Teraz budeme mať opäť mäso,“ prikázala starenka, aby si ju nechali. Rubleva začala odmietať, ale vyhrážala sa: "Nemienim zostať bez mäsa - buď ona, alebo ty!" Spiacu babičku napichali a nasekali na kúsky, z ktorých sa varila polievka niekoľko dní. Keď samotná milenka ochorela a zomrela, Rublevovci ju rozrezali na kusy a jedli celé Vianoce.
Na neutralizácii kanibalov sa podieľali nielen pracovníci GPU so širokou sieťou informátorov, ale aj vidiecki aktivisti a lekári. Existovala dokonca tajná smernica GPU, ktorá mala na zodpovednosť zdravotníckych pracovníkov uložiť zabíjanie kanibalov a zároveň dokumentovať fakty o ich smrti. Na jar 1933 OGPU pre Severokaukazské územie hlásilo: "Od februára do 1. apríla bolo zistených 108 prípadov kanibalizmu. Celkovo bolo identifikovaných 244 ľudí, ktorí sa zaoberali kanibalizmom, z toho 49 mužov, 130 žien, 65 spolupáchatelia (neplnoletí rodinní príslušníci).“
Kto sú všetci títo ľudia - zločinci, duševne nenormálni? Ani jedno, ani druhé! Tu je výpis z aktu súdno-lekárskej expertízy podpísaný súkromným lektorom na Samarskej univerzite: "Všetky vyšetrované osoby nevykazovali známky duševnej poruchy. Pojedanie mŕtvol u nich nebolo v stave duševnej poruchy, ale bol koniec dlhý a progresívny pocit hladu, ktorý porušil všetky morálne zákazy.
Odpíše vojna všetko?
Počas Veľkej sa zmenilo len málo Vlastenecká vojna... Najmä vtedy trpeli okresy, kde sa brali do posledného zrnka na front a Víťazstvo. Na jednej strane to tak má byť – všetko pre armádu, všetko pre víťazstvo. Ale na druhej strane – veď aj ľudia vzadu kovali víťazstvo! Hovorí sa, že vojna všetko odpíše. Odpíše, čo sa stalo v obliehanom Leningrade? Masové prípady kanibalizmu v takzvanej kolíske revolúcie boli prísne utajované. To je, samozrejme, pochopiteľné: uznanie tejto nočnej mory je pre účastníkov hrdinskej obrany mesta urážlivé. Súdiac podľa tajnej správy zaslanej krajskému výboru strany bolo vo februári 1942 za kanibalizmus odsúdených viac ako 600 ľudí a v marci viac ako tisíc ľudí.
Je potrebné poznamenať, že existovali celkom objektívne dôvody na objavenie sa masového kanibalizmu v meste. Od ustavičného hladu mnohí prišli o rozum a tí, ako sa hovorí, nevedeli, čo robia. Ďalší dôvod možno nazvať prudkým skokom v kriminalite. Hladní zločinci, dezertéri a podobná chátra sa už nemohla živiť nájazdmi a krádežami, pretože jedinou hodnotou bolo jedlo, ktoré prakticky neexistovalo. Tiež sa nemohli vzdať úradom: podľa vojnových zákonov sa očakávalo, že budú zastrelení. A posledný dôvod kanibalizmus – v uliciach mesta sa objavilo obrovské množstvo sirôt. Stali sa zároveň hlavným dôvodom objavenia sa mnohých kanibalov a ich vytúženého objektu.
V ostatných regiónoch nebola situácia lepšia. Prvý prípad kanibalizmu v r Čeľabinská oblasť sa konala v meste Zlatoust. 1. januára 1943 bola v dome istého Grigorija Antonova nájdená rozštvrtená mŕtvola muža. Bol úhľadne zložený do vreca a zakopaný v podzemí. Antonov zadržaný pre podozrenie z vraždy sa k činu priznal. Ukázalo sa, že bol zabitý Michail Leontyev, ktorý s ním žil, ktorého rozsekal sekerou, aby sa zmocnil jeho chlebovej karty. Ale chlieb bez mäsa, zdanlivo, nie je jedlo a Antonov odrezal hlavu zavraždenému, rozrezal sa na kusy a schoval ju do podzemia na daždivý deň. Spolu s manželkou a deťmi mu zjedol srdce, pľúca, obličky a pečeň.
Celkovo bolo na území Čeľabinskej oblasti v roku 1943 vyšetrených niekoľko desiatok prípadov kanibalizmu. Snáď najstrašnejšia z nich sa stala v okrese Nyazepetrovsky. Polina Shulgina s dvoma malými deťmi v náručí zostala bez práce a živobytia. Ocitla sa v takej ťažkej situácii, s deťmi jedli škvarky – v dome nebola ani zaschnutá kôrka chleba. Po dosiahnutí úplného zúfalstva žena uškrtila šesťročného Dima a jedenásťročného Igora a nejaký čas konzumovala ich mäso na jedlo.
Vladimír Lotokhin, Zlatoúst
#kanibali, #Lotohin, #dúha
NA HLAVNÚ
Tieto elegantné a dobre udržiavané bahenné jaskynné domy sa nachádzajú neďaleko dediny Mateka v Lesothe. Hoci vyzerajú ako úplne nové, tieto domy boli postavené takmer pred dvesto rokmi a boli trvalo obývané generáciami potomkov primitívnych ľudí, ktorí ich postavili začiatkom 19. storočia. Jaskynná dedina Kome leží ďaleko od vychodených turistických chodníkov, čo je typické takmer pre každú lokalitu vnútrozemského Lesotha.
Lesotho pôvodne obývali obyvatelia Soto-Tswany, keď Zuluovia začali útočiť na dediny a zasahovať do ich pôdy, čo prinútilo Sota utiecť do hôr. Nepretržité útoky Zuluov prinútili miestne kmene zjednotiť sa na ochranu a do roku 1824 si vybrali svojho kráľa. Toto ťažké obdobie rozsiahleho chaosu a vojny je známe ako Difakan a je jedným z najtemnejších období v histórii Lesotha. Počas Difakanu sa objavila hrozná prax kanibalizmu.
Nálety, ktoré ešte zhoršilo sucho, spôsobili taký veľký hladomor, že sa skupiny ľudí v niekoľkých častiach Lesotha začali navzájom požierať. To, čo pôvodne začalo hladom, sa nakoniec stalo zvykom, keď sa kanibali zamilovali do ľudského mäsa. Kanibali mali vytvárať čaty a denne vychádzať hľadať obete. Misionár Ellenberger, ktorý navštívil Lesotho v 60. rokoch 19. storočia, odhadol, že v rokoch 1822 až 1828 bolo v Lesothe asi 4 000 aktívnych kanibalov, z ktorých každý zjedol v priemere jedného človeka mesačne. Extrapoláciou týchto čísiel prichádza s ohromujúcim číslom 288 000, ktorí sa stali obeťami kanibalizmu. Celkovo zomrelo v dôsledku vojny počas desiatich rokov jeden až dva milióny ľudí.
Aby unikli hroznej smrti a kanibalizmu, hŕstka domorodcov utiekla na miesto, kde sa teraz nachádza jaskynné mesto Ha-Kome a vo vnútri jaskyne postavili hlinené domčeky. Hlinené domy sa nachádzajú pod obrovským previsnutým kameňom s kamenná stena, ktorá slúži ako jedna zo stien pre dom. Samotného kráľa komunity sa kanibalizmus osobne dotkol – jeho vlastného starého otca uniesli a zjedli, keď prechádzali územím kanibalov. Keď sa kráľ dozvedel o tragédii, namiesto pomsty sa rozhodol uzavrieť mier s kanibalmi. Príbeh hovorí, že Moshoushe nariadil svojim bojovníkom, aby zajali kanibalov, ale neublížili im. Zajatých kanibalov potom čakala bohatá hostina, na konci ktorej Moshousho každému z nich ponúkol kravu a kúsok pôdy na stavbu domu.
Kráľ Moshoushe bol bystrý, benevolentný vodca, ktorého takt predbehol dobu. Predpokladalo sa, že diplomacia mohla ovplyvniť moderných vodcov južná Afrika a príklad Moshoushi a kanibalov sa porovnáva s aktom Nelsona Mandelu o zmierení s Betsy Verwerde, manželkou juhoafrického premiéra a architekta apartheidu Hendrika Verwarda. Kanibalizmus zomrel koncom 30. rokov 19. storočia, no tieto príbehy prežili v tradíciách, piesňach a literárnych a historických textoch. Afriku môžete obdivovať na fotografiách v jednom z feedov na LifeGlobe, ktorý tiež obsahuje Zaujímavosti o tomto regióne.
