Vietname religijos laisvę garantuoja šalies konstitucija. Tačiau dar visai neseniai į šią gyvenimo sritį aktyviai kišosi valstybės valdžia. Galbūt todėl, remiantis oficialiais duomenimis, daugiau nei 80% Vietnamo piliečių yra laikomi netikinčiais. Pasaulio bendruomenė aktyviai kritikavo dabartinę padėtį šalyje dėl religijos. O dabar situacija pasikeitė: sociologinių tarptautinių organizacijų apklausų duomenimis, dauguma vietnamiečių save laiko kokio nors tikėjimo šalininkais. Įdomus faktas yra tai, kad šalyje nėra „dominuojančios“ religijos, bet gana daug labai skirtingų tikėjimų. Dar įdomiau, kad kai kurie vietnamiečiai paslaptingai sugeba patikėti vienu metu keliais dievais.

Tradicinės religijos

Šis terminas vartojamas norint sujungti skirtingus tikėjimus, susijusius su protėvių ir dvasių sudievinimu. Pavyzdžiui, Vietname jie tiki deive Motina, taip pat yra protėvių kultas. Tradicinės religijos yra pačios seniausios, jose galima rasti atgarsių skirtingos salys ramybė. Pavyzdžiui, Rusijoje įprasta mirusiajam dovanoti dalį laidotuvių vaišių (degtinės stiklinę, uždengtą duonos gabalėliu ar saldainiais ant kapo). Tai senovės tradicija, susijusi su protėvių sielų pagerbimu. O deivė Motina egzistavo daugelyje ankstyvųjų pasaulio religijų, pavyzdžiui, m Graikų mitologija ji tapo Gaia, Žemės ir visko, kas joje gimsta, deive.

Vietnamiečių namuose įprasta užduoti klausimus ir konsultuotis su mirusiais. Yra vadinamieji namų altoriai, susiję su mirusiųjų garbinimu. Vietnamiečiai mano, kad jei nerodys pagarbos savo protėviams, jie gali įsižeisti ir pradėti keršyti. Įdomu tai, kad tradicinius įsitikinimus galima derinti su kitais. Pavyzdžiui, Vietnamo gyventojas gali laikyti save budistu ir tuo pačiu pagerbti mirusių artimųjų atminimą pagal protėvių kulto tradicijas. Remiantis kai kuriais pranešimais, daugiau nei pusė vietnamiečių praktikuoja tradicines religijas.

budizmas

Ši religija Vietname yra seniausia ir labiausiai paplitusi po tradicinių įsitikinimų. Netgi pirmą kartą atvykęs į šalį tai supras iš Budos statulų, kurias galima rasti beveik visur. Dabar Vietname, kaip ir visame pasaulyje, yra keletas šios religijos krypčių. Labiausiai paplitęs yra Mahajanos budizmas. Ši kryptis atsirado Indijoje, o iš ten atkeliavo į šiuolaikinio Vietnamo teritoriją jau I amžiuje prieš Kristų.

Turistams bus įdomu pamatyti budistų šventyklos ir Budos statulos. Daugelis šių religinių pastatų stebina savo dydžiu, grožiu ar originalumu. Dauguma garsios statulos ir šventyklos:

krikščionybė

Vietname krikščionių religijai daugiausia atstovauja katalikybė. Tai patvirtinant, galite pamatyti katalikų bažnyčias skirtinguose šalies miestuose. Tačiau Vietname yra ir stačiatikių, įskaitant imigrantus iš Rusijos. Prancūzai atnešė į šalį katalikybę, nes ši teritorija buvo jų kolonijinėje priespaudoje. Katalikams sunkūs santykiai su šalies vadovybe: atrodo, kad niekas jų neslegia, tačiau valdžiai nuolat kelia naujus reikalavimus. Iš esmės pretenzijos yra susijusios su kultūros objektų perdavimu iš valstybės nuosavybės į bažnyčios rankas. Protestai kartais kyla dėl susirėmimų su teisėsaugos institucijomis.

Islamas

Islamistai Vietname visada gyveno šiek tiek atskirti nuo likusio pasaulio. Ir nors jie laikosi religinių tradicijų, eina į mečetes ir gerbia Koraną, kai kurie ritualai čia vyksta savotiškai. Pavyzdžiui, Vietnamo islamistams Ramadanas trunka tris dienas, o ne mėnesį, kaip musulmonams visame pasaulyje. Šalyje mažai mečečių, todėl paprasti turistai ten gali nesilankyti.

Kitos religijos

Kokia dar religija yra Vietname? Jų yra daug: šalyje yra judaizmas, konfucianizmas ir naujos tendencijos, tokios kaip Caodai ir Hoahao. Paskutiniai du kultai kilo iš skirtingų religijų mišinio: krikščionybės, budizmo ir kitų. Manoma, kad Kaodai pamokslauja daugiau nei 2 milijonams žmonių, tačiau tai neoficiali informacija.

Kas bebūtumėte pagal religiją, buvęs Vietname, būtinai aplankykite šventyklas su Budos statulomis. Tai vienas pagrindinių šalies lankytinų vietų. Ir neatsisakykite ekskursijos, nes galite sužinoti daug įdomių dalykų apie budizmo ypatumus Vietname. Net jei visiškai nesidomi religija, senovinės pagodos su didingomis statulomis jus sužavės!

Kelionių organizatorius Baltijos šalyse, Kaukaze ir Centrine Azija

Populiariausios ekskursijos

Vietnamo mitai ir tradicijos

Didžiulis pusiasalis, su kuriuo Azija baigiasi pietryčiuose, nuo seno buvo vadinamas Indokinija. Vietnamas, kurio teritorija driekiasi iš šiaurės į pietus ir užima rytinė dalis pusiasalis, perkeltine prasme, yra „balkonas ant Ramusis vandenynas". Tai jūrinė šalis, o jūra vietnamiečių gyvenime vaidina svarbų vaidmenį. Vietnamas yra atogrąžų zonoje, gyvsidabrio stulpelis niekada nenukrenta žemiau plius dešimties. Čia pučiantys musonai lemia sauso ir lietingo kaitą , karštuoju ir vėsesniu metų laiku Gyventojams nuolat gresia dvi nelaimės: sausra ir upių potvyniai.

Vietnamas yra daugiatautė šalis, etninė sudėtis lyginama su išsiskleidusia vėduokle, kurios centre – vietininkai, subūrę aplink save kitas tautybes. Daugelis legendų yra susijusios su Vietnamo valstybingumo pradžia ir pirmaisiais valdovais įkūrėjais. Vieto protėvis, pasak legendos, buvo Lak Long kuan – suverenus drakonas Lakas. Vietnamo kultūroje aiškiai jaučiami motininės-gentinės visuomenės struktūros atgarsiai: suverenus drakonas Lakas savo vandens esenciją paveldėjo iš savo motinos, kuri buvo drakono – Dongtingo ežero, esančio Kinijoje, valdovo, dukra. Jo tėvas buvo Kinh Duong vyong, Kinh saulės valdovas. Lakas Longas Kuanas vyriausiajam sūnui suteikė Hungo valdovo titulą (Hung – drąsus) ir perdavė jam šalies administravimą. Tai įvyko prieš keturis tūkstančius metų. Hungas pakilo į sostą ir nustatė valstybės pavadinimą – Wanlang (Tatuiruotų žmonių šalis). Visų vėlesnių karaliavimo laikų imperatoriai taip pat buvo vadinami Hung vyongs - hungų suverenais, jų buvo aštuoniolika. III amžiuje. pr. Kr e. susikūrė Vanlango įpėdinis Aulac valstija. Pakeitęs Hungo valdovus, Thuk Phan, gavęs An Duong Vyong sosto vardą, atsistojo jos priešakyje. Aulako sostinė buvo Koloa tvirtovė - Sraigė, puikus įtvirtinimo pavyzdys. Siekiant apsaugoti Koloa, tuo metu buvo naudojamas didžiulis ginklas - arbaletai, galintys vienu metu paleisti didelis skaičius strėlės su bronziniais antgaliais.

Au Lak valstija daugiausia buvo įsikūrusi dabartiniame Šiaurės Vietname ir šiaurinėje Centrinio Vietnamo dalyje. Tačiau po kurio laiko šalyje įsitvirtino kinų viešpatavimas, kuris truko apie tūkstantį metų. Vietnamiečiai jo nepakentė, daugybė sukilimų liudija jų norą įgyti nepriklausomybę ir laisvę. Moterys taip pat vadovavo dideliems sukilėlių judėjimams. Taigi dideliam sukilimui (40–43 m. po Kr.) prieš Kinijos Hanų dinastijos valdžią vadovavo seserys Chyng. Jų mama anksti liko našlė ir pati augino abi dukras. Vėliau ji teikė savo dukroms didelę pagalbą organizuojant sukilėlių pajėgas. Tarp seserų Chyng bendražygių buvo daug moterų karo vadų. Atėjo net į smalsumą. Taigi tam tikras asmuo aprūpino trijų šimtų sukilėlių vyrų būrį, kuris dalyvavo sukilime, apsirengęs moteriškomis suknelėmis. Reikėtų pažymėti, kad vietai artimai bendravo su kaimyninėmis tautomis, kurių daugelis dabar priklauso šiuolaikinio Vietnamo tautinėms mažumoms (tai ypač pasakytina apie tokias tautas kaip Meo, Muong, Laosas, Banaras ir kt.). Šis ilgalaikis kontaktas galėjo sukelti abipusę kultūrinę įtaką, kuri, savo ruožtu, pasireiškė kai kurių mitologinių dalykų bendrumu, vietnamiečių ir kitų tautybių kūrinių ribų neaiškumu.

Tautų kultūrinio artumo idėja Pietryčių Azija jau seniai išreiškė mokslininkai. Prancūzų mokslininkas P. Mussas nubrėžė senovės „musonų zoną“, kuri turėjo kultūrinį bendrumą. Tai didžiulis regionas, apimantis Indiją, Indokiniją, Indoneziją, jos vandenyno pakraščius ir, be abejo, Pietų Kiniją. Šiam kraštui P. Mus laikė būdingiausiu chtoniškos dievybės kultą, įkūnijantį visą žemės derlingumą, visas jos neišsenkamas gamybines jėgas ir iš pradžių materializuojantį akmens pavidalu. Kalnų kultas tikriausiai susijęs su akmens kultu. Senovės Vietas tikėjo, kad valstybę saugo du kalnai – Tanvien – Baldachino kalnas ir Tamdao – Trys viršūnės. Kalnų dievas gyveno ant Tanvien kalno, o moteriška dievybė gyveno ant Tamdao kalno. Šitie buvo šventieji kalnai Vanlanga yra tėvo kalnas ir motininis kalnas, vienas vakaruose, kitas rytuose. Keturios antgamtinės būtybės: feniksas, drakonas, vėžlys ir vienaragis (čia jį pakeičia drakono arklys). Pietryčių Azijos tautos turėjo legendą apie nuostabų kardą. Taigi, Ya. V. Česnovas, atsižvelgdamas į mitų apie kardą ciklą, populiarų tarp Rytų Indokinijos tautų, pažymi, kad šiam ciklui būdingas ypatingas atskirų elementų derinys. Kardas yra susijęs su vandens elementu ir dangumi, turi ugnies (saulės) esmę ir yra dispensacijos įrankis. Šie pagrindiniai dalykai būdingi ir vietnamiečių legendoms apie kardą, kurių dauguma siejami su Le Loy asmenybe, kuri vadovavo XV amžiaus pradžioje. (1418-1428 m.) kovojo prieš Kinijos dominavimą, atkūrė Vietnamo nepriklausomybę, įkūrė naują Le dinastiją ir tapo pirmuoju jos imperatoriumi. Pasak legendos, nuostabiu kardu ginkluotas Le Loy turi tarsi organizatoriaus funkcijas, naikinančias chaosą (priešiškų jėgų dominavimą) ir atkuriančio erdvę (valstybės nepriklausomybę). Nugalėjęs priešus, kardas įsmigo į Hoan Kiem ežerą – Sugrįžusio kardo ežerą, esantį Hanojuje. Vėliau putojantis objektas, kurį žmonės atpažino kardu, paliko šį ežerą ir dingo. Po to, kai kardas dingo, šalį ištiko nelaimė. Tai reiškia Taishon maištą (1788–1802), kurį daugelis amžininkų suvokė kaip chaoso laikotarpį. Nuostabaus ginklo dingimas buvo būsimų nelaimių ženklas. Mitinių idėjų apie kardą kaip kosmoso sutvarkymo įrankį galima pamatyti Siamo rituale. Galimo potvynio metu iškilminga eisena, vadovaujama karaliaus, priartėjo prie upės ir valdovas smogė į vandenį kardu. Šis veiksmas turėjo pažaboti vandens stichiją – užkirsti kelią potvyniui. Be to, jis buvo susijęs su ceremonija, kuri simbolizavo apvaisinimą. Pietryčių Azijos mitų ir ritualų tyrinėtojas E. Pore-Maspero teigia, kad ritualiniai ritualai kadaise buvo atliekami prie Sugrįžusio kardo ežero Hanojuje. vandens žaidimai, panašiai kaip žaidimai vandens festivaliuose Siame.

Galbūt vietnamiečių legendos apie stebuklingą kardą yra mitologinis šio ritualo aprašymas. Budizmo panteono dievybė Mandžušri kartais atlieka kosmoso organizatoriaus vaidmenį, kurio vienas iš būdingų atributų, nesvarbu, ar kalbame apie jo grafinius atvaizdus, ​​ar apie jam skirtas legendas, yra kardas dešinėje rankoje. Tibeto ikonografijoje šis kardas yra ugninis, liepsnojantis. Ant vienos iš XI amžiaus Tanguto ksilografo iliustracijų. Prajnaparamita Sutra vaizduoja Mandžušri, rodantį kardu į gyvatę, kyšančią iš šulinio. Galima daryti prielaidą, kad tai reiškia „vandens gyvūno“, personifikuojančio vandens elementą, pažabojimą. Legendą, kurioje Manjushri ir jo kardas siejamas su „vandens prisijaukinimu“, pateikia anglų tyrinėtojas A. Getty. Pagal šią legendą, kadaise teritorija, kurioje dabar yra Nepalas, buvo ežero dugnas, kuriame gyveno vandens pabaisos. Mandžušris kelis kartus smogė kardu pietinė pakrantė ežere, pro susidariusias skyles tryško vanduo, išdžiūvo ežero dugnas. Čia gimė Nepalas. Mito apie tai, kaip Mandžušri sukūrė žemę iš savo avataro, iš didžiulio kosminio auksinio rupūžio ar vėžlio, versiją pateikia L. Ya. Sternbergas. Taigi, kažkada atėjo laikas sukurti žemę. Mandžušri išniro iš Vėžlio gelmių, įgavo savo formą, pakilo ir paleido į ją strėlę. Negyvas gyvūnas nugrimzdo į dugną, suformuodamas žemės pėdą. Vietnamo legendos herojus Le Loi taip pat bandė strėle perverti į ežero paviršių išplaukusį didžiulį vėžlį. Galima manyti, kad budistinė Mandžušri figūra organizatorius buvo uždėta ant mitologinio herojaus, kuris kuria pasaulį iš vandens elementas su stebuklingu kardu. Šis mitas tikriausiai buvo populiarus tarp Pietryčių Azijos tautų. Budizmas, išplitęs į Indokinijos teritoriją, naudojo vietinius tikėjimus, o vietinėms dievybėms ir su jais susijusiems įvykiams teikė budistišką interpretaciją. Budizmas vaidino svarbų vaidmenį Vietnamo kultūrinėje raidoje. Labai tikėtina, kad ši religija jūra buvo atgabenta tiesiai iš Indijos. Vietnamo budizmo tyrinėtojas Tran Van Giap vadina ankstyvąjį laikotarpį – nuo ​​III amžiaus pr. iki VII amžiaus pabaigos. Indijos budizmo triumfas. Kartu su budizmu į Vietnamą prasiskverbė ir tam tikri Indijos ir Vidurinės Azijos kultūrų pasiekimai bei jų folkloras. VI amžiaus pabaigoje. Vietname plačiai paplito viena iš budistų sektų Dhyana (viet. Thien). Iki XI a Vietname klestėjo budizmas. Thien mokykla buvo labai svarbi Vietnamui, ji buvo glaudžiai susijusi su kinų dhyana – Chan mokykla. Budizmas tam tikru mastu buvo vietinės folkloro tradicijos rinkėjas ir saugotojas. Kai kurios hagiografinės istorijos, pažymi vietnamiečių literatūros tyrinėtojas N. I. Nikulinas, turi folklorinį pasakų-mitologinį pagrindą, budistiniame siužete šviečia mitologinis-legendinis archetipas. Kai kuriose legendose budistų panteono veikėjai labiau primena vietinių kultų piktąsias dvasias. Pavyzdžiui, pasakojime „Zya Lam statula iš apleistos pagodos“ budistų dvasios globėjos Zya Lam statula pasirodo esąs kitų žmonių žmonų vagis. Už tai jis sunaikinamas kaip piktavališkas demonas. Daugelis vietnamiečių tradicijų atspindėjo budizmo atgimimo idėją. Taigi, pasakojime „Vidinis mokymas“ keista imperatoriaus Le Than Tong (r. , vėliau atgimė kaip Le Than Tong) liga. Vietnamas priklauso Tolimųjų Rytų kultūros regiono šalims.

Kaimynystė su Kinijos imperija, politiniai ir kultūriniai kontaktai su ja formavo vietnamiečių kultūros bruožus. Jau priklausomybės nuo Kinijos eroje (111 m. pr. Kr. – 939 m. po Kr.) vietnamiečiai įvaldė kinų hieroglifų rašymą. Wenyan buvo parašyta Hanwan, vietnamiečių kinų literatūrinės kalbos variantu, iki XX a. Vietname taip pat buvo originalus nom scenarijus, sukurtas kinų rašmenų pagrindu. Kada atsirado, nežinoma, spėjama, kad atsiradimo laikas priskiriamas X-XII amžiams. Kartu su kalba ir raštu į Vietnamą atkeliavo literatūra ir ideologija, o svarbiausia – konfucianizmas. Jau priklausomybės laikais šalyje buvo pradėtos studijuoti konfucijaus kanoninės knygos. Konfucianizmą propagavo ir Kinijos gubernatoriai, tarp kurių aktyviausias buvo Ši Dziu (viet. Xi Niep) (187–226). Stiprėjant konfucianizmo pozicijoms, mitų veikėjai virto istoriniais herojais, o įvykiai pasirodė susieti su tam tikru laiku. Taigi mitas buvo įtrauktas į istorinį pasakojimą. Vietnamiečių folkloristas Nguyen Dong Ti pateikia vietnamiečių mitų transformacijos konfucianizmo įtakoje pavyzdžių. Taigi, pavyzdžiui, mitinio veikėjo Kinh Duong Vuong, pirmojo Pietų šalies valdovo, palyda buvo raudonieji blogi demonai sit kui, o pagal konfucianistų paaiškinimus paaiškėjo, kad toks vardas buvo sit kui. šalies pietuose, priklauso Kinh Duong vuong. Arba kitas pavyzdys. Kaodos kaimo Hanamo provincijoje žmonės gerbė kobros (ho mang) dvasią. Tikėjimas galėjo grįžti į senovės totemines idėjas. Remiantis vėlesniais paaiškinimais, paaiškėjo, kad Ho Mangas buvo visapusiškai gabus žmogus, pasižymėjęs Thuk dinastijos imperatoriaus (257-208 m. pr. Kr.) valdymu ir gavęs generolo laipsnį. Taoizmo įtaka juntama vietnamiečių religinėje ir mitologinėje sistemoje. Taigi, Yu-huang - Jasper lordas, vadovavęs daoistiniam panteonui Kinijoje, vietnamiečių folklore pasirodo pavadinimu Ngoc hoang ir pasirodo kaip aukščiausia dievybė, paprastai atkurianti teisingumą. Jo vidinį ratą sudarė įvairaus rango dvasios, kurios bendravo su žmonių pasauliu. Taoizmo įtakoje susiformavo Tran Hung Dao (XIII a.), garsaus vietnamiečių vado, dalyvavusio atremiant kinų-mongolų invaziją, kultas. Nuo 1300 m. jo valdovas Jasperas, kairėje Ursa Major dievybė, dešinėje - Pietų kryžiaus žvaigždynas, kultas pradėjo formuotis nacionaliniu mastu. Palaipsniui kaupdamas antrinių dvasių sargų funkcijas, Chan Hyng Dao buvo gerbiamas kaip pagrindinis valstybės gynėjas, o platesniu liaudies religijos aspektu – kaip visuotinis gynėjas nuo piktųjų jėgų.

Vietname buvo plačiai paplitę daugelio trijų pasaulių (dangaus, žemės, vandens) dvasių kultai, siekiantys senovės šamanizmą. Centrinę vietą šiuose kultuose užėmė dieviškos motinos – Thanh Mau. Vietname paplitę tikėjimai motinomis deivėmis – šventosiomis motinomis, siejami su matriarchatu. Šios moteriškos dievybės dažnai buvo anoniminės, žymimos apibendrintais vardais: Thanh Mau – šventoji motina, Duc Ba – dora ponia, Tua Ngok – jaspio princesė. Šventųjų motinų samprata buvo pagrįsta labai senoviniu tikėjimu deive motina, kuri buvo visos gyvybės šaltinis. Vėliau iš pradžių pasirodė trys motinos deivės, o vėliau ir daugiau jos avatarų. Visos dievybės pateikiamos kaip jos savybių personifikacijos arba kaip vienas iš jos vietinių įsikūnijimų. Taip atsirado daug dievybių. Nesuskaičiuojamų trijų pasaulių dvasių mitologiją stipriai paveikė daoistinis dievų pasaulis, organizuotas kaip Kinijos imperija. Valdo Ngoc Hoang – Jasper Lord, apačioje buvo trys dieviškos motinos: dangiškoji motina Lieu Khan, dieviškoji motina, kuri valdė vandenį, ir dieviškoji viršutinių regionų motina, karaliavusi kalnuotose ir miškingose ​​vietovėse. Po to sekė sudėtinga joms pavaldžių dievybių hierarchija: penki puikūs valdininkai, keturios dieviškos damos, dešimt princų, dvylika fėjų ir tt Palydoje buvo daugybė įvairiausių dvasių, iki daugybės mergaičių ir berniukų. kurie per savo gyvenimą turėjo puikių sugebėjimų ir mirė jauni. Vietnamo legendų herojai – daoizmo atsiskyrėliai, jie dažniausiai siejami su magiškais poelgiais, minimos įvairios daoistinės praktikos: burtų menas, chiromantija, kvėpavimo menas, dažnai geomantija.

Kinijos geomantijos plitimas Vietname koreliuoja su 9 amžiuje valdžiusio Kinijos karinio vado ir poeto Gao Piano vardu. Vietnamas. Vėliau geomantijos vystymuisi Vietname didelę įtaką padarė Nguyen Duc Huyen, geriau žinomas Taao vardu (XVII a.). Taao tapo daugelio legendų veikėju. Kai kurie vietnamiečių mitologijos veikėjai taip pat kilę iš Kinijos. Taigi, ko gero, buvo pasiskolintas židinio dievo kultas, kuris susiformavo, spėjama, palyginti vėlai, XIII a. Vietnamiečių židinio dievas Tao Kuanas (kin. Zao-jun) rūpinosi šeimos gerove, padėdavo nelaimėse, nelaimėse, taip pat stebėjo, kas vyksta namuose, reguliariai apie tai pranešdamas dangaus valdovui. Likus savaitei iki Naujųjų metų, Tao Kuanas pakilo į dangų ir išsamiai pranešė Aukščiausiajam Viešpačiui apie tai, kas įvyko per metus. Vietnamiečių mitologijoje Aukščiausiojo Viešpaties padėjėjai, atsakingi už gimimų ir mirčių knygą, buvo dvi dievybės, broliai dvyniai Nam-tao - Pietų kryžiaus dievybė ir Bak-dau - dievybė. iš Didžiojo Vandenio. Galbūt jie atsirado ne be vėlyvosios kinų mitologijos įtakos, kur randama dievybė Dou-mu (Imatushka kaušas &), kuri yra atsakinga už gyvybę ir mirtį ir gyvena ant Didžiojo kaušelio žvaigždžių. Taoistiniuose raštuose ji turi savo vyrą Dou-fu (Ibatyushka ladle&) ir devynis žvaigždžių sūnus. Dvi iš jų yra Šiaurės ir Pietų ašigalių dievybės, viena – baltu chalatu – vadovauja mirčiai, kita – raudonai – gimdymams. Atkreipkite dėmesį, kad vietnamietiška kinų siužeto interpretacija apima epizodą, būdingą Pietryčių Azijos folklorui. Tik senatvėje pastojusi brolių dvynių mama šešiasdešimt devynis mėnesius nešiojo vaisius po širdimi ir pagimdė du didelius mėsos gabalus be rankų, be kojų, iš kurių virto du stiprūs, sveiki jaunikliai. vyrų po šimto dienų. Vietoje pasakoje „Žmogus apvalus kaip kokosas“ pasakojama, kaip moteris pagimdė mėsos gabalą, apaugusį plaukais, jis turėjo akis, nosį, burną ir ausis. Vėliau jis tapo gražiu jaunuoliu. Pasakojimų apie vadinamąjį „neperspektyvųjį“ herojų galima rasti ir tarp kitų Pietryčių Azijos tautų, pavyzdžiui, tarp tiamų („Karaliaus žentas kokosas“), tarp sedangų („Moliūgų jaunuolis“) , tarp tajų („Guy- Bag“). Reikia pasakyti, kad Kinijos civilizacija daugiausia veikė kaip vietnamietiškos medžiagos kūrėja, kuri daugeliu atžvilgių patraukė į Pietryčių Azijos tradicijas. Seniausias vieto mitologinių vaizdų sluoksnis yra kosmogoniniai mitai. Tai, pavyzdžiui, istorija apie tai, kaip chaotiškoje masėje gimęs dievas padalijo dangų ir žemę, pastatydamas didžiulį stulpą. Kai dangaus skliautas pakilo virš žemės ir sukietėjo, dievas sulaužė stulpą ir visur išbarstė akmenis ir žemę. Kiekvienas išmestas akmens luitas virto kalnu ar sala, žemės grumstai – kalvomis ir plynaukštėmis. Tada atsirado kitos dievybės. Jie pasiskirstė pareigas tarpusavyje. Vieni pakilo į dangų, kiti liko žemėje ir visi kartu ėmėsi darbo: vienas kūrė žvaigždes, kitas kasė upes, treti skaldė akmenis – išvirto smėlį ir žvyrą, ketvirti sodino medžius. Taip buvo sukurtas pasaulis.

Vietname sklando pasakojimai apie mitinius milžiniškus herojus, kurie užsakė žemės paviršių, supylė kalnus, klojo upių vagas. Deivė Ny Oa ir dievas Ty Tuong buvo didelio ūgio ir nepaprastos jėgos. Per poravimosi varžybas kiekvienas iš jų pastatė didžiulį kalną. Ny Oa kalnas buvo aukščiau, o Ty Tuong pralaimėjo. Deivė sugriovė jo kalną ir liepė supilti kitą. Norėdamas pelnyti savo merginos pritarimą, Tu Tuongas visur sukrovė daugybę kalnų. Apie žmonių kilmę pasakojama mite apie Valdovą Drakoną Laką ir jo žmoną Eu Ko. Praėjus metams po to, kai pora susibūrė, Eu Ko pagimdė ryšulį, kuriame buvo šimtas kiaušinių. Dar po septynių dienų kiaušinių lukštai sutrūkinėjo ir iš kiekvieno išlindo po berniuką. Pasak mito, penkiasdešimt Valdovo Drakono Lako sūnų tapo vandens dievybėmis, o kiti penkiasdešimt apsigyveno sausumoje. Pagal kitą mito versiją, penkiasdešimt sūnų apsigyveno lygumose ir tapo vietais, likusieji išvyko į kalnus, o iš jų kilo mažos Vietnamo tautos. Kultūros herojai Vietname yra protėviai ir įvairios dievybės. Taigi, Lak Long kuan – suverenus drakonas Lakas mokė žmones arti ir sėti, o jo žmona Eu Ko – sodinti šilkmedžius, veisti šilkaverpių vikšrus. Ji taip pat pasakojo žmonėms apie cukranendres, parodė, kad jose yra saldžių sulčių. Žmonės daug skolingi kalnų dievui – vienam iš penkiasdešimties sūnų, išėjusių su Valdovu Drakonu Laku prie jūros, kai sutuoktiniai pasidalijo palikuonis. Jis grįžo iš povandeninės karalystės ir nusprendė gyventi sausumoje, apsigyvendamas ant Tanvien kalno. Kalnų dievas davė žmonėms ugnį, nes anksčiau visi gyveno tamsoje ir šaltyje. Be to, jis pasakojo apie tokius augalus kaip kukurūzai, saldžiosios bulvės, maniokai, kurie tapo puikia pagalba ryžiams, mokė gaudyti žuvis tinklu, statyti spąstus gyvūnams. Nemažai mitų ir legendų atskleidžia ryšį su archajiškomis idėjomis, pirmiausia su totemizmu. Totemo pasirinkimą daugiausia lėmė konkrečios genties ūkinė veikla. Lak Viet etninės grupės (III a. pr. Kr.) atstovai, gyvenę Dong Son vietovėje ir patyrę navigacijos srityje, gerbė kaip totemą vieną iš strazdo atmainų – paukščio, kasmet ilgus skrydžius virš jūros atliekančio paukščio. Tos pačios etnoso atstovų, gyvenusių pelkėtose Raudonosios upės slėnio vietose, totemas buvo krokodilas, tikėtinas mitinio drakono prototipas. Slibinas Vietname mėgavosi ypatinga pagarba. Nenuostabu, kad pirmykštis vieto protėvis buvo laikomas Lak Long kuan - Suvereniu drakonu Laku. Vėžlys, pasak vieto, globoja žmones ir niekada nepalieka jų bėdoje. Milžiniško vėžlio pavidalu vietnamiečiai taip pat atstovavo jūros dievui. Mėgstamiausias vietnamiečių mitologijos veikėjas yra Auksinis vėžlys Kim Kui. Ji padėjo šalies valdovui Aulakui An Duong Vuongui pastatyti tvirtovę. Duong Vyong tikriausiai ne veltui paminėjo vėžlį. Pavyzdžiui, kaip pažymėjo G. G. Stratanovičius, draudimas naudoti vėžlių mėsą Vietnamo tajų tautose paaiškinamas taip: Motina Vėžlys išmokė žmones statyti namus su stogu apverstos valties pavidalu (ty savo nuolatinio žmonių gynėjo forma prieš dievybes ir dvasias. Auksinis vėžlys yra susijęs su mitologinėmis idėjomis apie nuostabų ginklą. Kartą ji paliko An Duong Vyong kaip dovaną savo leteną, iš kurios jie padarė stebuklingo arbaleto gaiduką. Auksinis vėžlys minimas ir legendose apie stebuklingą kardą, susijusį su Le Loy.

Gervė taip pat buvo gerbiama kaip vandens dievybė. Taigi Vanlango valstijoje vandens dvasių viršūnėje buvo Didžioji suvereni trijų upių baltoji gervė, kurią žmonės paprastai vadino Šventąja gerve. Yra daugybė legendų, teigiančių, kad Trijų upių Baltoji gervė buvo vadinama Tho Len – žemės valdovu. Yra istorija, kuri pasakoja apie Baltosios gervės, virtusios piktąja dvasia, žiaurumus. Didžiuliame sandalmedžio medyje pastatė lizdą, gaudė žmones ir juos suvalgė. Jie ilgai negalėjo atsikratyti tokios nelaimės, ir tik iš upės pasirodžiusiam, išvaizdžiui jaunuoliui pavyko padaryti galą demoniškumui. Taip pat atkreipiame dėmesį, kad Bat Hak – Baltoji gervė – tai senovinis vienos iš Raudonosios upės atšakų, tekėjusios per tą patį pavadinimą turinčią grafystę, pavadinimas. Kai kurie gyvūnai buvo siejami su tam tikrais elementais, pavyzdžiui, rupūžė buvo siejama su vandeniu. Rupūžės atvaizdai randami ant būgnų, naudojamų meldžiantis lietui. Šis varliagyvis yra lyderis tarp vaizdinių Dong Son kultūros motyvų (prieš 3,0–2,5 tūkst. metų). Pasakojime „Kaip rupūžė padavė dangų“ pristatoma rupūžė, kuri savo išradingumo ir miklumo dėka sugebėjo įvykdyti gyvūnų nurodymus ir netgi pasitelkti dangišką paramą ateičiai. Jei vėliau iškildavo lietaus poreikis, varginančios kelionės į Dangų jai nebereikėjo – užteko vos kelis kartus sušukti. Nenuostabu, kad Vietname buvo posakis: „Rupūžė trigubai šauks ir dangus praeis, ne kaip žmonės“.

Vietnamiečių mitų veikėjai buvo ne tik gyvūnai, bet ir augalai. Taigi medžių kultas buvo populiarus Vietname ir apie juos kalbama daugybėje pasakojimų. Viena iš legendų byloja, kad Valdovas Drakonas Lakas po gimimo egzistavo medžio gabalo pavidalu, kurio spalva priminė paukščio kiaušinį. Mama jam leido plaukti ant bangų. Broliai žvejai išžvejojo ​​rąstą, o meistras iš jo išdrožė Long Quan statulą. Apsistojo medžio kamiene, plūduriuojančiame ant bangų, ir žemės dievo žmona, kuri sapne pasirodė imperatoriui Li Than Tongui. Tikriausiai, pagal vieto idėjas, medžiai buvo geri ir žalingi: su geromis dvasiomis susiję medžiai dažnai plūduriuodavo vandenyje, o kenksmingieji augo sausumoje. Vienas iš protėvių žygdarbių buvo vilkolakio – medžio dvasios, kuri iš pradžių buvo didžiulis sandalmedis, sunaikinimas. Kiek tūkstančių metų augo šis medis, nežinoma, bet paskui jis išdžiūvo, supuvo ir virto piktąja dvasia, kuriai priklausė daugybė raganavimo burtų ir kenkė žmonėms. Kinh Duong Vyong sugebėjo jį nugalėti. Esminis vieto religinių įsitikinimų komponentas, kuris tikėjo, kad egzistuoja daugybė dvasių, kurios gyveno visoje pasaulis , taip pat buvo animizmas. Vienas populiariausių Vietnamo kultūroje yra mitas apie kovą tarp kalnų dievybės ir vandenų dievybės. Jame pasakojama apie tai, kaip kadaise kalnų dievybė ir vandenų dievybė viliojo valdovo Hung Vuong dukterį, o pirmenybė buvo teikiama kalnų dievybei. Vandenų dievybė, supykusi, nuėjo į Tanvien kalną, kur jo priešas buvo prisiglaudęs, bet negalėjo jo sugauti. Nuo tada abu dievai nekenčia vienas kito ir kiekvienais metais aštuntajame ar devintajame mėnulyje surengia mūšį. Tyrėjai mano, kad šis mitas yra etiologinio pobūdžio ir paaiškina taifūnų bei potvynių Šiaurės Vietname priežastis. Wu Kuino ir Kieu Fu (XV a.) „Nuostabūs Linnamo šalies įvykiai“ yra legenda „Devynuodegės lapės dvasia“. Jame minimi žmonės, kuriuos Vietas vadino Žmogumi – Ivarvars &. Jie apsigyveno Tanvien kalno papėdėje ir gerbė galingą šio kalno dievą, kuris išmokė juos sodinti ryžius ir austi baltus drabužius. Šis dievas taip ir buvo vadinamas – Žmogus baltais drabužiais. Vakarinėje Thang Long dalyje (šiuolaikiniame Hanojuje) anksčiau buvo nedidelė kalva, kurios oloje, pasak legendos, gyveno lapė su devyniomis uodegomis. Ji virto baltais chalatais apsirengusiu dievu ir į savo guolį įviliojo jaunus vyrus bei moteris. Valdovo drakono įsakymu lapė buvo išnaikinta, jos urvas užlietas vandeniu, o urvo vietoje susidaręs rezervuaras pavadintas Lapės lavonu – tai Vakarų ežeras. Netoliese buvo pastatytas Kimngyu stabas, kuris nuramino piktus burtus. Pasak žinomo prancūzų tyrinėtojo E. Pore-Maspero, legenda apie lapę iš „Įstabių Linnamo žemės įvykių“ yra toteminio pobūdžio. Tyrinėtojas atkreipia dėmesį ir į tai, kad Tanvien kalnas yra susijęs su kalnų dievo, apsigyvenusio šiame kalne, ir vandens dievo, kuris kartu su visomis vandens būtybėmis jį užpuolė, kovą. . Tai primena, sako E. Pore-Maspero, mitą apie Valdovą-drakoną, kuris priešinosi lapei. Atkreipkime dėmesį į tai, kad į rinkinį „Nuostabūs Linnamo krašto įvykiai“ įtrauktoje legendoje pasakojama apie lapę, gyvenusią oloje ant kalvos netoli sostinės. Jis yra piktasis vilkolakis, prisidengęs tikrojo Tanvien kalno savininko – žmogaus baltais chalatais – pavidalu. Vandens savininkas – drakonas piktybišką lapę nubaudė užtvindęs ją vandeniu. Antagonistai čia yra lapės iš kalnų urvo ir vandens savininkas. Pats Tanvien kalno dievas tik pradžioje minimas kaip kultūros herojus – personažas, apdovanojęs žmones įvairiais įgūdžiais. Taigi kalnų dievas Tanvienas ir lapė yra siejami su kalnu ir pateikiami kaip antipodai. Galbūt iš pradžių buvo viena kalno dievybė, jungianti du principus - gyvenimą ir mirtį, gėrį ir blogį. Vėliau šie du principai pradėjo atitikti du simbolius - priešingų savybių nešėjus. Lapė galėjo veikti kaip kalno dievas, su kuriuo susipyko vandens savininkas drakonas. Šis personažas, kaip taisyklė, yra apdovanotas piktavališkos būtybės bruožais. Laikui bėgant vandens savininką, naikinantį lapę, pakeitė daoistų dievybė – Šiaurės dangaus valdovas. Tikriausiai Vietname gyvavo mitų ciklas apie dviejų stichijų šeimininkų kovą, o vienu atveju nugalėtojas ir gyvybės nešėjas – kosmosas yra kalno, kitu – vandens savininkas.

Vietname plačiai paplito protėvių kultas, taip pat jo pagrindu susiformavęs sudievintų tikrų asmenybių kultas. Daugiausia buvo gerbiami tie, kurie per savo gyvenimą padarė dideles paslaugas šaliai, valdovui, kaimui arba, pagal populiarų įsitikinimą, išgarsėjo darydami gerus darbus. Daugelis jų tapo kaimų (bendruomenių) globėjomis. Kai kurios istorijos, ypač biografinio pobūdžio, baigiasi žinia, kad po mirties herojus buvo dievinamas. Apie jo anapusinę veiklą tada jau nekalbame. Pavyzdžiui, tai atsitiko su garsiuoju geomanstru Taao. Kituose pasakojimuose veikėjai jau yra sudievinti tikri asmenys, tai yra pasakojami poelgiai, kuriuos jie padarė po mirties. Senovės Vietnamo didvyrių dvasios, tapusios bendruomenių globėjais, dalyvauja žmonių gyvenime ir lemia jų likimą. Taigi, pusiau legendinio herojaus Li Ong Chong dvasia padėjo Chan Nguyen Khanui sužinoti dangiškąją paslaptį, kad Le Loi taps imperatoriumi, o Nguyen Chai – jo padėjėju. Ir kito herojaus dvasia - Fu Dongas pasirodė tam tikram studentui, norėdamas jį barti, kad jis abejojo ​​savo šventumu. Vietnamiečių mitai ir legendos nebuvo pakankamai ištirtos, akivaizdu, kad taip yra dėl rekonstrukcijos sunkumų. Juk daugybę amžių mitai buvo tvarkomi „istorijai“ ir jau tokia forma buvo įtraukiami į literatūros kūrinius. Mitologiniai personažai buvo paversti istoriniais herojais, o jų veikla buvo siejama su tam tikrais Vietnamo suverenų valdymo metais, įtrauktais į istorinių įvykių tėkmę. Tarp ankstyviausių kūrinių, kuriuose yra mitų ir legendų, pažymime XIII a. budistų biografijų rinkinį „Įžymių teisuolių kolekcija iš Thieno sodo“.

Mitologinės medžiagos taip pat yra rinkinyje „Apie Vieto žemės dvasias“, sudarytame iš pasakojimų, kuriuos Li Te Xuyen parašė XIV amžiuje. Šios istorijos yra istorijos apie konkrečios dvasios kilmę ir poelgius. Pasakojimų apie nuostabius įvykius galima rasti Ho Nguyen Trung (XV a.) „Pietų vyresniojo sapnuose“. Daug mitų ir legendų įtraukta į Wu Kuyin ir Kieu Fu nuostabius Linnamo žemės įvykius (XV a.). Taip pat verta paminėti tokius viduramžių kūrinius, kuriuose yra folklorinės medžiagos, kaip Nguyen Zy „Dideli įrašai pasakojimų apie nuostabų“ (XV a.), Vu Phuong De „Įrašai, padaryti skubotai laisvalaikiu“ (XVIII a.), „Įrašai, padaryti lietaus metu. " Pham Dinh Ho (XIX a.), "Pastabos apie tai, kaip šilkmedžio sodinimas virsta mėlyna jūra" Pham Dinh Ho ir Nguyen Ana (XIX a.). Mitai ir legendos buvo įtrauktos į istorines kronikas, pavyzdžiui, „ Trumpa istorija Viet" (XIII a.), Ngo Shi Lien metraščiuose „Visas istorinių užrašų apie Didįjį Vietą rinkinys" (XV a.). XVII a. istorinė ir epinė poema „Dangiškojo Pietų knyga". paminėtinas ir nežinomas autorius. pasakojamoji tautosaka yra rusų vertimuose... Pavyzdžiui, buvo išleista „Vietnamo pasakos ir legendos" (M., 1958). „Rytų tautų pasakojimuose" (M., 1962 m. ) yra skyrius, skirtas vietnamiečių pasakoms, vėliau išleisti „Vietnamiečių tautų pasakojimai“ ( M., 1970. Atrankinį mitų ir legendų vertimą iš įvairių viduramžių prozos rinkinių padarė M. Tkačiovas, kuris jas išleido knygoje „Nakties demonų valdovas“ (M., 1969). , rinkiniai: Li Te Xuyen „Apie Vieto žemės dvasias“, Wu „Nuostabūs Linnamo žemės įvykiai“ Kuin ir Kieu Fu, Ho Nguyen Chyng „Pietų vyresniojo svajonės“, „Tikrieji Lam Son įrašai“ (XV a.; kai kurie mokslininkai priskiria paminklą Nguyen Chayu, kurį kiti laiko „Le Loi“ autoriumi ), Pham Dinh Ho ir Nguyen Anh „Pastabos apie tai, kaip šilkmedžio plantacijos virsta mėlyna jūra“, Pham Dinh Ho „Užrašai, pagaminti lietuje“. Be to, buvo naudojami mitai ir tradicijos, paskelbtos šiuolaikinių vietnamiečių autorių. I skyriuje – „Mitai“ – kalbame apie pasaulio sukūrimą, apie dievybes, stichijų, valdančių gamtą, šeimininkus. II dalis – „Nuo mito iki tradicijos“ – pasakoja apie legendinius valdovus, kuriems suteikta mitinių veikėjų, pavyzdžiui, kultūros herojų, funkcijomis. III skyrius – „Tradicijos“ – skirtas įstabiems įvykiams, kurių aktoriai dažnai būna žinomi istoriniai personažai. „Vietnamo mitai ir tradicijos“

Centras "Peterburgo orientalistika", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

Skaitymo laikas: 11 minučių

Šriftas A A

Kelionė į Vietnamą būtų neišsami, jei neaplankysite unikali vieta- Auksinis tiltas Auksinis tiltas, esantis ant Ba Na kalno skardžio. Monumentalią konstrukciją turistai vadina „Liesti dangumi“, o gerai įsižiūrėjus atrodo, kad auksinį puslankį kažkas palaiko iš viršaus.

Netoliese kurortinis miestelis Danangas, 2018 metų vasarą buvo pastatytas didžiulis tiltas aukso gijos pavidalu, ištrauktas iš žemės milžiniškų rankų. Atrodo, kad ši struktūra yra šimtų ar net tūkstančių metų senumo. Tiesą sakant, jis buvo sukurtas vos prieš keletą metų iš plieno ir stiklo.

Auksinis tiltas yra daugiau nei 1400 m virš jūros lygio aukštyje. Jo 8 tarpatramiai yra daugiau nei 150 m. Tokiame aukštyje tiltas atrodo kaip šilko juostelė, kuri slepiasi debesyse virš Danango ir yra virš medžių viršūnių nuo lapinės uolos krašto.

Kai turistai yra ant tilto, jie jaučiasi lyg vaikščiotų per debesis kaip danguje gyvenančios dievybės. Po tokio pasivaikščiojimo prisiminimai išliks visam gyvenimui! Ypač turistai pamilo šį tiltą dėl neįtikėtinų nuotraukų.

Kur yra Auksinis tiltas

Populiarus tarp smalsių turistų, Auksinis tiltas yra netoli Da Nang miesto, Wah Wah kalnų grandinėje, Tayen Thai sode netoli kurortinė zona Banos kalvos. Auksinis tiltas puošia rytu pakrante miestas, kuris traukia keliautojus šilta jūra ir švariausi paplūdimiai siaurais krantais.

Atidarius monumentalią konstrukciją, valdžiai pavyko pastebėti staigų turistų skaičiaus padidėjimą. Dauguma jie siekia Dievo rankose padaryti promenadą palei Aukso giją. Pirmieji Auksinį tiltą aplankė vietnamiečiai, tačiau šlovė greitai pasklido po pasaulį, o dabar į Vietnamą, ypač Da Nangą, atvyksta vis daugiau smalsių turistų. Įtakojo tilto reklamos lankytojų augimą socialiniuose tinkluose, Vaizdai architektūros šedevras ir keliautojų pasakojimai apie neįtikėtiną paminklą su milžiniškais šepečiais.

Kalbant apie Auksinį tiltą, neįmanoma nepaminėti gražus miestasšalis – Danangas. Be mūsų aprašomos struktūros, yra ir kitų struktūrų, kurios kelia neregėtą svečių susidomėjimą ir susižavėjimą. Tai apima: Dragon Bridge, Tuan Phuoc, Chat Ti Li ir kt. Čia jų yra labai daug, ir kiekvienas yra architektūros meno šedevras su nuostabiu apšvietimu.

Kūrybos istorija

Bana Hills buvo įkurta prancūzų kolonizatorių XX amžiaus aušroje. Jie gyveno vilose, kurių tuo metu buvo daugiau nei du šimtai. Dabar tai apleistos vietos, o iš buvusio kaimo išlikę tik apgriuvę pastatai ir griuvėsiai. Siekdamos populiarinti šią vietovę tarp turistų, vietos valdžia pastatė nedidelį kaimelį buvusių savininkų – prancūzų – stiliumi ir įkūrė pramogų parką „Fantasy“.

150 metrų ilgio tiltą TA Landscape Architect pastatė ne tiek keliautojų pritraukimui, kiek susisiekimui su šalia esančiu kaimu. Prieš tai kelias buvo duobių ir nuošliaužų, o tai kėlė problemų eismui. Projekto kaina yra apie 2 milijardus dolerių, o nuo sukūrimo idėjos iki atidarymo praėjo mažiau nei dveji metai. Išilgai perimetro auga nuostabios chrizantemų veislės, įrengti levandų takai. Pastato lankytojai tai jaučia turistinis kelias laikyk didžiules rankas, nors iš tikrųjų tai tik iliuzija.

Auksinio tilto projektavimas ir statyba

Reikėtų pažymėti, kad išlenktas dizainas yra skirtas tik pėstiesiems. Nė vienas transporto priemones negali judėti per tiltą. Jis yra 150 metrų ilgio, 5 metrų pločio ir 3 metrų taką. Pastatas yra 1500 metrų virš jūros lygio aukštyje. Auksinės atrakcijos turėklai pagaminti iš nerūdijančio plieno, o grindų danga – iš tankios ir kokybiškos, dideles apkrovas atlaikančios medienos.

Tiesą sakant, tiltą remia septyni stulpai, iš kurių tik du yra pagaminti milžiniškų rankų pavidalu. Pažiūrėjus iš šono atrodo, kad juos kažkas tempia iš miško tankmės. Ir atrodo, lyg būtų pastatyti prieš tūkstančius metų – padengti įbrėžimais, pažeidimais, įtrūkimais, samanomis, kas suteikia archajiškumo. Kuriant dizainą šio tikslo ir buvo siekiama. Atrodo, tarsi tiltas būtų paremtas paties Dievo rankomis, kuris iš žemės gelmių ima ilgą auksinį siūlą. Darbas buvo atliktas skrupulingai, o pirštų forma keitėsi kelis kartus, siekiant visiško patikimumo. Anot lankytojų, Auksinis tiltas ūkanotu oru atrodo stebuklingai ir nuostabiai.

Kaip ten patekti

Iš kitų miestų

Jei atvykstate iš atokių Nha Trang, Fukuoka, Mui Ne, tada geriau lėktuvu, nes kelias nėra arti. Bilietų kainos svyruoja nuo 50 iki 100 JAV dolerių. Skrydžiai vykdomi kelis kartus per dieną: Vietjet, Vietnam Airlines ir Jetstar.

Antrasis būdas nuvykti į Da Nangą yra traukiniu kelionė truks iki 20 valandų. Bilietus galite užsisakyti iš anksto Vietnamo geležinkelio linijų svetainėje.

12 valandų nuvykti į Da Nangą iš Nha Trang autobusu, skrydžius vykdo nemažai įmonių, pavyzdžiui, XeNha Travel naktiniais autobusais – slip bass (savotiška „autobuso rezervuota sėdynė“, kur galima išsitiesti visu ūgiu ir išmiegoti visą naktį).

Jei jau esate Danange

Auksinis tiltas yra Ba Na kalnų kurorto teritorijoje. Vienintelis būdas aplankyti šią vietą yra funikulieriumi. Net jei jus domina tik Auksinis tiltas, o viso kito kalno aplankyti neplanuojate, už važiavimą funikulieriumi ir bilietą į atrakcionų parką vis tiek turite susimokėti. Tai būtina sąlyga norint aplankyti Auksinį tiltą.

Lynų keltuvas yra 30 km į vakarus nuo miesto (žr. žemėlapį):

Keliaujant iš Danango bus daug lengviau pasiekti tiltą ir Bana kalną. Jei norite aplankyti šią vietą savarankiškai, galite išsinuomoti automobilį (600-700 tūkst. VND) arba motociklą (150-250 tūkst. VND), taip pat (apie 350 000 VND) ir nuvažiuoti žemėlapyje iki Banos. funikulieriaus stotis, kurioje yra nemokama automobilių stovėjimo aikštelė. Reikalas tas, kad jūs negalite lipti į viršų savo automobiliu. Be to, kelias į viršų uždarytas. Štai kodėl liko vienintelė išeitis funikulierius Aš esu. Stotyje galite nusipirkti bilietą ir tęsti kelionę.

Unikalus ir būdas lipti į Auksinį tiltą funikulieriumi, kuris yra ta pati atrakcija. Jau daugelį metų jis lankytojus kelia į 1487 metrų aukštį ir dirba nepertraukiamai.

Kiek kainuoja įėjimas

Pasivaikščiojimas pačiu tiltu ir jo apylinkėmis yra nemokamas, tačiau bilietus į funikulieriaus keltuvą reikia įsigyti už pinigus.

• Vaikai iki 1 metro ūgio įleidžiami nemokamai.
• Bilietas suaugusiems – 30 JAV dolerių.
• Vaikams nuo 1 iki 1,3 metro ūgio – 24 JAV doleriai.

Vietovė čia traukia ne tik tiltą gražūs parkai, didžiulė, 27 metrų, Budos statula, pramogų vietos, vyno rūsiai ir nuostabaus grožio sodai.

Darbo valandos

Atkreipkite dėmesį, kad keltuvas į tiltą dirba nuo 7 iki 22 val. Dirba be švenčių ir savaitgalių.

Viešbučiai Da Nang

Netoli Auksinio tilto veikia patogūs viešbučiai su įvairaus lygio paslaugomis. Juos galima pasiekti pėsčiomis arba transportu – kelionė neužima daug laiko. Taip pat yra svečių namų, nakvynės namų, apartamentų ir daugybė kitų galimybių gyventi patogiomis sąlygomis.

Šiuos ir daugybę kitų viešbučių galima užsisakyti iš anksto. Norėdami tai padaryti, turėtumėte nustatyti atvykimo ir išvykimo laiką, užsakytų kambarių skaičių, svečių (įskaitant vaikus) skaičių ir galimą kainų diapazoną.

Išvada

Pasak lankytojų ir ekspertų, geriausias laikas aplankyti Golden Bridge Golden Bridge – pavasarį, vasarą ir rudenį. Šiuo laikotarpiu kritulių praktiškai nėra, pučia šiltas vėjas, šildo ryški saulė.

Tokios sąlygos prisideda prie unikalių augalų žydėjimo ir leidžia turistams daugiau laiko praleisti lauke bei ilgiau pamatyti istorines ir šiuolaikines įžymybes. Puikus kelionės papildymas bus poilsis paplūdimyje. jūros pakrantė su nesugadintais paplūdimiais. Vietiniai draugiškai pasitinka svečius ir sukuria maksimalų komforto lygį. Iš tiesų, Vietnamui ir vietnamiečiams turizmas yra vienas pagrindinių pajamų šaltinių.

Kinijoje ir daugelyje Pietryčių Azijos šalių ji vadinama deivė Kuan Yin, o Quan Am yra grynai vietnamietiškas vardas. Jis veikia kaip gelbėtojas ir turi užuojautos prigimtį. Visame Vietname buvo statomos šventyklos, kuriose karaliauja ši deivė.

Kiekvienas gali kreiptis į deivę Kuan Am su prašymu ar troškimu, ir ji jį išpildo, užjaučianti visą žmoniją. Prašymai gali būti bet kokie. Bet jei jų įvykdymas gali pakenkti žmogui, noras neišsipildo. Užuojautos deivė tai griežtai stebi.

Vardas Guan Shi Yin, kaip ji dažnai vadinama, reiškia „ta, kuri atidžiai žiūri, stebi ar klausosi pasaulio garsų“. Pasak legendos, Kuan Yin (Kuan Am) buvo pasiruošusi pakilti į dangų, tačiau sustojo ant slenksčio, kai pasaulio maldos pasiekė jos ausis.

Deivių altorių galima rasti visur, nes deivė padeda visose gyvenimo srityse. Europiečiai deivę Kwan Yin kartais vadina Rytų Mergele Marija.

Marina Filippova
Nuotrauka - Valerijus Garkalnas

Vietnamas: būsimos kelionės

Vietiečiai įsitikinę, kad visus žemiškus elementus valdo dvasios ir dievybės. Kiekvienas iš jų turi savo „atsakomybės sektorių“, savo charakterį ir visiškai žmogiškas aistras, moralę ir problemas.
Vėjo, lietaus, griaustinio dievas senovės legendose ir tradicijose pasirodo suprantamu žemišku įvaizdžiu.

namų dievai

Virtuvės dievai (židinio dievai) Than Bep prižiūri ugnį ir malkas židinyje. Praeitoje žemiškoje hipostazėje tai yra trys žmonės. Moteris ir du vyrai – tragiško meilės trikampio dalyviai, žuvę gaisre. Po mirties jie pasirodė aukščiausiojo dievo Ngoc Hoang akivaizdoje ir buvo paskirti židinio dievais. Jiems nurodoma ne tik rūpintis maisto kokybe ir tvarka namuose, bet ir ištisus metus sekti visų šeimos narių gerus ir blogus darbus. Dvidešimt trečią paskutinio mėnulio mėnesio dieną Than Bep trejybė pakyla į dangų ir praneša Ngocui Hoangui apie visus savo pastebėjimus.

Židinio prižiūrėtojai turi du ištikimus padėjėjus. Pirmasis – karpis – padeda Nejui Bepui iš žemiškojo pasaulio patekti pas Dangiškąjį valdovą. Antrasis asistentas – voras – perduoda dievų žinutes žmonėms. Žmonės voro atsiradimą suvokia kaip dar vieną žinią iš dievybių. Tai gali būti orų prognozė arba kai kurių naujienų pranašas.

Žemės Dievas nei Datas

Senovės legendose žemės Dievas pasirodo drakono arba seno žmogaus pavidalu. Than Dat gyveno pogrindyje, bet puikiai žinojo viską, kas vyksta žmonių pasaulyje.

Per paskutines septynias mėnulio metų dienas Than Dat palieka žemę ir eina pranešti Ngoc Hoangui. Žemiškas gyvenimas šiuo laikotarpiu užšąla. Trisdešimtą dieną sugrįžta žemės Dievas, ir viskas aplink pabunda kaip po sapno. Žmonės nedrįsta atlikti žemės darbų – arti, įdirbti sodų ir net ką nors įkasti į žemę. Antrąją naujųjų metų dieną vyksta ypatinga ceremonija, skirta priimti žemės Dievo palaiminimą. Tik gavę leidimą, žmonės nusprendė drumsti žemę.

Thunder God Than Set (p. Shamas)

Kitas Ngoc Hoang palydos veikėjas yra griaustinio dievas Than Setas, Jade valdovo rūstybės įsikūnijimas. Vietnamiečiai jį reprezentuoja kaip džentelmeną nuožmiu veidu ir neįtikėtinai galingu balsu.

P. Šamas visada vaikščiodavo su akmeniniu kirviu, kuriuo bausdavo nusikaltėlį, smogdamas į galvą. Žiemą dievas ilsėjosi, o antrą ar trečią mėnulį pabudo ir ėmėsi savo žiaurių darbų.

Kartais nekaltas žmogus pakliūdavo po karšta Than Seto ranka ir kirviu ir mirdavo. Tai supykdė Ngocą Hoangą. Aukščiausiasis dievas subarė griaustinį, sustabdė ir pasiuntė dieviškąjį Gaidį. Kentėdamas nuo galingo snapo, smogusio per visą kūną, lordas Šamas maldavo Valdovo atleidimo. Tačiau nuo to laiko jis visada nusižemindavo, matydamas gaidį ar gaidžio giedojimą.

Artėjant perkūnijai, žmonės imituoja gaidžio šauksmus, kad išvarytų baisųjį Dievą iš savo namų.

Vėjo dievas nei Zo

Vėjo dievas keistos išvaizdos – jis neturi galvos, todėl liaudyje buvo pramintas Begalviu. Jis iškviečia lengvą vėją ar audrą, padedamas stebuklingos vėduoklės, priklausomai nuo Jade Lord įsakymo. Pavojingiausia žmonėms yra Than Zo sąjunga su lietaus ir griaustinio dievu.

Kartą, kai Than Zo nebuvo namuose, jo mažasis išdykęs sūnus išsitraukė stebuklingą vėduoklę ir užaugino stiprus vėjasžmonių pasaulyje. Vėjo gūsis iš vargšo valstiečio rankų išplėšė sietelį su paskutiniais ryžių grūdeliais. Apimtas nevilties, senukas ragino teisingumo ir paprašė Ngoc Hoang apsaugos.

Sužinojęs, kas atsitiko, Vladyka jaunąjį piktadarį pasiuntė iš dangaus į žemę, iš pradžių paversdamas jį paprastu piemeniu, o vėliau paversdamas medžiu, galinčiu nuspėti orą. Iš šio medžio žiedų ir lapų žmonės išmoko suprasti, kada laukiama lietaus ar uragano. Taigi teisingasis Ngocas Hoangas privertė vaikiną sumokėti už jo atneštą blogį.

Ryžių deivė nei Lua

Išlepinta ir kaprizinga gražuolė – Ngoc Hoang dukra – dėl bet kokios priežasties buvo susierzinusi ir nepatenkinta. Išmintingas tėvas davė jai atsakingą užduotį – rūpintis žmonių gelbėjimu po baisaus potvynio, pražudžiusio visus valgomus augalus.

Ngoc Hoang įsakė deivės dukrai nusileisti į žemę ir aprūpinti žmones maistu. Than Lua leido ryžių grūdams sudygti, kai jie nukrito ant vandeniu padengtų žemės lopinėlių. Ryžiams subrendus, žmonėms nereikėjo niekuo rūpintis – nereikėjo ryžių pjauti, džiovinti ir lupti. Jis pats atėjo į namus – beliko tik įmesti į kepurę.

Prie šviesios duonos įpratusių žmonių aplaidumas ir tinginystė netrukus supykdė Deivę. Ji panaikino visas privilegijas, o savo globotinius pasmerkė sunkiam darbui ryžių laukuose.

Lietaus dievas nei Mya

Nei Mya lietingame danguje pasirodo drakono pavidalu, gali pasirodyti žmonėms žuvies pavidalu. Bet kuriuo paros metu lietaus dievas gali pakilti į dangų arba nusileisti į jūros dugną. Jis traukia vandenį iš upių ir jūrų į savo didžiulį pilvą. Po to išskrenda kur tik reikia, dažnai už tūkstančių kilometrų ir aplieja vandenį ant miškų, laukų, krūmų, kad viskas aplinkui augtų ir duotų vaisių.

Senovės vietnamiečiai siela į sielą gyveno su lietaus dievu. Than Mya sąžiningai davė naudos visiems, gyvenantiems žemėje. Kartais pasitaikydavo nesusipratimų, kurie sukeldavo skundų Dangaus Valdovui. Pasitaiko, kad lietaus dievas klydo – laistė dykumos atokias vietoves ir visiškai pamiršo laistyti tankiai apgyvendintas pakrantės vietoves.