“Populli i bijve të Izraelit është më i shumtë dhe më i fortë se ne”. Shumë ujë ka rrjedhur nën urë që kur Izraeli u zhvendos në Egjipt. Jozefi dhe të gjithë vëllezërit e tij vdiqën shumë kohë më parë, dhe pasardhësit e tyre, të cilët filluan të quheshin hebrenj ose Izrael, vazhduan të jetonin në Egjipt.

Me kalimin e kohës, kishte aq shumë hebrenj, saqë filloi të ngjallte frikë te faraoni. Ai i tha popullit të tij: “Ja, populli i Bijve të Izraelit është më i shumtë dhe më i fortë se ne. Le ta mposhtim që të mos shumëzohet dhe kur të ndodhë një luftë, të bashkohet me armiqtë tanë dhe të luftojë me ne dhe të ngrihet nga vendi". Në mënyrë që më shumë hebrenj të vdisnin, Faraoni urdhëroi t'i dërgonin në punët më të vështira. Kur kjo nuk ndihmoi, ai urdhëroi vrasjen e të gjithë djemve hebrenj të porsalindur.

Moisiu është "shpëtuar nga uji". Një herë në familjen e pasardhësve të Levit (një nga vëllezërit e Jozefit) lindi një djalë. E ëma e fshehu për tre muaj dhe kur u rrit dhe u bë e pamundur të fshihej foshnja, e futi fëmijën në një shportë të katranit dhe e futi në kallamishtet në breg të lumit. Dhe motra e foshnjës qëndroi në një distancë, sikur të shpresonte për ndonjë mrekulli.

Shumë shpejt vajza e Faraonit erdhi në lumë për t'u larë. Ajo vuri re shportën dhe dërgoi një skllav ta merrte. Duke parë djalin e vogël, princesha menjëherë mori me mend se nga ishte dhe tha: "Ky është nga fëmijët hebrenj". Asaj i erdhi keq për foshnjën dhe vendosi ta merrte për vete. Vajza, motra e foshnjës, iu afrua vajzës së faraonit dhe e pyeti nëse ajo duhet të thërriste një infermiere të lagur për foshnjën. Princesha ra dakord dhe vajza solli vetë nënën e foshnjës, të cilës vajza e faraonit i besoi ta ushqente.

Kështu ndodhi që djali i dënuar me vdekje shpëtoi dhe nëna e tij e vërtetë e ushqeu, në mënyrë që ai të mos harronte kurrë se cilit komb i përkiste. Kur u rrit pak, nëna e tij e çoi te vajza e faraonit dhe ajo e rriti si djalin e saj të adoptuar. Ai u quajt Moisi [“I shpëtuar nga uji”. Në fakt, ky emër ka shumë të ngjarë me origjinë egjiptiane dhe do të thotë thjesht "bir", "fëmijë"], u rrit në luksin mbretëror, mësoi të gjithë mençurinë egjiptiane dhe u tregua një luftëtar trim.

Moisiu ikën në shkretëtirë. Por një ditë, Moisiu vendosi të shihte se si jetonin njerëzit e tij dhe pa që një mbikëqyrës egjiptian po rrihte brutalisht një hebre. Moisiu nuk mundi të rezistonte dhe vrau egjiptianin. Faraoni e mori vesh shumë shpejt për këtë, urdhëroi të ekzekutohej vrasësi, por ai arriti të arratisej nga Egjipti.

Në rrugën e karvanit, Moisiu kaloi shkretëtirën dhe përfundoi në tokat e fisit midianit. Atje ai u pëlqeu nga një prift vendas dhe i dha vajzën e tij. Kështu Moisiu mbeti të banonte në shkretëtirë.

Pas një kohe të gjatë, faraoni i vjetër, i cili urdhëroi ekzekutimin e Moisiut, vdiq. E reja filloi t'i shtypte edhe më shumë hebrenjtë. Ata rënkonin me zë të lartë dhe u ankuan për punë të tepërt. Më në fund, Zoti i dëgjoi dhe vendosi t'i shpëtonte nga skllavëria egjiptiane.

Zoti tha se ai zgjodhi Moisiun për të shpëtuar popullin hebre nga skllavëria në Egjipt. Moisiu duhej të shkonte te faraoni dhe t'i kërkonte që t'i linte hebrenjtë të shkonin. Kur e dëgjoi këtë, Moisiu pyeti: "Ja, unë do të vij te bijtë e Izraelit dhe do t'u them atyre: "Perëndia i etërve tuaj më dërgoi te ju". Dhe ata do të më thonë: “Cili është emri i tij? Çfarë mund t'u them atyre?" Dhe pastaj Perëndia zbuloi fillimisht emrin e tij, duke thënë se emri i tij ishte Jahve ["Unë jam", "Ai që është"]... Zoti tha gjithashtu se për të bindur jobesimtarët, Ai i jep Moisiut aftësinë për të kryer mrekulli. Menjëherë, me urdhër të Tij, Moisiu e hodhi shkopin e tij (shkopin e bariut) në tokë - dhe papritmas ky shufër u shndërrua në një gjarpër. Moisiu e kapi gjarprin nga bishti - dhe përsëri kishte një shkop në dorë.

Moisiu u ndje i tmerruar - detyra që i ishte besuar ishte shumë e vështirë - dhe ai u përpoq të refuzonte, duke thënë se nuk mund të fliste mirë dhe për këtë arsye nuk do të mund të bindte as hebrenjtë dhe as faraonin. Zoti u përgjigj se ai vetë do ta mësonte atë çfarë të thoshte. Por Moisiu vazhdoi të mohonte: “Zot! Dërgo dikë tjetër që mund të dërgosh." Zoti u zemërua, por u përmbajt dhe tha se Moisiu në Egjipt ka një vëlla Aaronin, i cili, nëse është e nevojshme, do të flasë në vend të tij dhe vetë Zoti do t'i mësojë të dy se çfarë të bëjnë.

Moisiu u kthye në shtëpi, u tha të afërmve se kishte vendosur të vizitonte vëllezërit në Egjipt dhe u nis për në rrugë.

"Perëndia i etërve tuaj më dërgoi te ju". Rrugës takoi vëllanë e tij Aaronin, të cilin Zoti e urdhëroi të dilte në shkretëtirë për të takuar Moisiun dhe së bashku erdhën në Egjipt. Moisiu ishte tashmë 80 vjeç, askush nuk e mbante mend. Edhe vajza e ish Faraonit, nëna birësuese e Moisiut, vdiq shumë kohë më parë.

Moisiu dhe Aaroni erdhën fillimisht te populli i Izraelit. Aaroni u tha bashkëfiseve të tij se Zoti do t'i nxirrte judenjtë nga skllavëria dhe do t'u jepte atyre një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë. Moisiu bëri disa mrekulli, dhe populli i Izraelit besoi në të dhe se ora e çlirimit nga skllavëria kishte ardhur.

Pas kësaj, Moisiu dhe Aaroni shkuan te Faraoni dhe iu drejtuan atij me këto fjalë: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Lëre popullin tim të shkojë që të më kremtojë një festë në shkretëtirë". Faraoni u befasua, por në fillim ai ishte mjaft i vetëkënaqur dhe u përgjigj me përmbajtje: "Kush është Zoti, që unë t'i bindej zërit të tij dhe ta lë Izraelin të shkojë? Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë". Atëherë Musai dhe Haruni filluan ta kërcënojnë, Faraoni u zemërua dhe e ndërpreu bisedën: “Pse, Moisiu dhe Haruni, po i largoni njerëzit nga punët e tij? Shkoni në punën tuaj."

Atëherë Faraoni urdhëroi shërbëtorët e tij që t'u jepnin judenjve sa më shumë punë (ata bënë tulla për ndërtimin e qyteteve të reja në Egjipt), "që të punonin dhe të mos angazhoheshin në fjalime boshe". Kështu, pasi iu drejtuan faraonit, hebrenjtë filluan të jetonin shumë më keq se më parë, ata ishin të rraskapitur nga puna e vështirë, ata u rrahën nga mbikëqyrësit egjiptianë.

"Dhjetë murtajat egjiptiane". Pastaj Zoti vendosi t'ua tregonte fuqinë e tij egjiptianëve. Moisiu paralajmëroi se Zoti i Judenjve mund të dërgonte fatkeqësitë më të tmerrshme në Egjipt nëse Faraoni nuk i linte hebrenjtë të shkonin për t'i lutur Perëndisë në shkretëtirë. Faraoni nuk pranoi. Sundimtari egjiptian nuk u tremb nga mrekullitë që bëri Moisiu para tij, sepse dijetarët egjiptianë [magjistarët] dinte të bënte të njëjtën gjë.

Kalimi i hebrenjve përtej detit. Moisiu zbërthen
deti me një staf. Miniaturë e librit mesjetar

Moisiu duhej të përmbushte kërcënimet e tij dhe dhjetë fatkeqësi, "dhjetë ekzekutime të egjiptianëve", ranë në Egjipt njëra pas tjetrës: një pushtim kalamash, shfaqja e një numri të madh mishkash dhe mizash helmuese, ngordhja e bagëtive, sëmundjet e njerëz dhe kafshë, breshër që shkatërroi të mbjellat, karkaleca. Faraoni filloi të hezitonte dhe madje premtoi disa herë se do t'i linte hebrenjtë të shkonin në festën e tyre, por çdo herë ai refuzoi fjalën e tij, megjithëse vetë egjiptianët luteshin: "Lërini këta njerëz të shkojnë, le t'i shërbejnë Zotit, Perëndisë së tyre: nuk mundet a e sheh akoma që Egjipti po vdes?"

Kur karkalecat shkatërruan të gjithë gjelbërimin në Egjipt dhe Moisiu solli errësirë ​​të dendur në të gjithë vendin për tre ditë, Faraoni sugjeroi që hebrenjtë të dilnin në shkretëtirë për një kohë të shkurtër, por të linin të gjithë bagëtinë e tyre në shtëpi. Moisiu nuk u pajtua dhe faraoni i mërzitur e kërcënoi me vdekje nëse do të guxonte të dilte sërish në pallat.

Në mesnatë, Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit. Por Moisiu nuk u tërhoq, hyri te Faraoni Herën e fundit dhe paralajmëroi: "Kështu thotë Zoti: në mesnatë do të kaloj në mes të Egjiptit. Dhe çdo i parëlinduri në vendin e Egjiptit do të vdesë, nga i parëlinduri i Faraonit, që ulet në fronin e tij, deri te i parëlinduri i skllaves që është me gurët e mullirit. [bluan kokërr], dhe të gjithë të parëlindurit e bagëtive. Për të gjithë bijtë e Izraelit, qeni nuk do të lëvizë gjuhën e tij kundër njeriut ose bagëtisë, që të dini se çfarë ndryshimi bën Zoti midis egjiptianëve dhe midis bijve të Izraelit". Pasi tha këtë, Moisiu i zemëruar doli nga Faraoni dhe ai nuk guxoi ta prekte.

Pastaj Moisiu i paralajmëroi hebrenjtë që të therin nga një qengj njëvjeçar në çdo familje dhe të lyejnë me gjak shtalkat e derës dhe traversën e derës: me këtë gjak Zoti do t'i dallojë banesat e hebrenjve dhe nuk do t'i prekë ato. Qengji duhej të piqej në zjarr dhe të hahej me bukë pa maja dhe barishte të hidhura. Hebrenjtë, nga ana tjetër, duhet të jenë gati të nisen menjëherë. [në kujtim të kësaj ngjarjeje, Zoti krijoi një festë vjetore të Pashkëve].

Natën Egjipti u godit nga një fatkeqësi e tmerrshme: "Në mesnatë Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga i parëlinduri i Faraonit, që rrinte në fronin e tij, deri te i parëlinduri i të burgosurit që ishte në burg, dhe të gjithë të parëlindurit e bagëtive. Dhe Faraoni u ngrit natën, ai me gjithë shërbëtorët e tij dhe tërë Egjipti; dhe u dëgjua një britmë e madhe në vendin e Egjiptit; sepse nuk kishte shtëpi ku të mos kishte asnjë të vdekur."

Faraoni i tronditur thirri menjëherë Moisiun dhe Aaronin pranë tij dhe i urdhëroi ata, së bashku me gjithë popullin e tyre, të shkonin në shkretëtirë dhe të kryenin një shërbim, në mënyrë që Zoti të kishte mëshirë për Egjiptasit.

Fluturimi dhe shpëtimi nga faraoni. Po atë natë, i gjithë kombi i Izraelit u largua përgjithmonë nga Egjipti. Judenjtë nuk u larguan duarbosh: para se të iknin, Moisiu i urdhëroi ata të kërkonin nga fqinjët e tyre egjiptianë gjëra ari dhe argjendi, si dhe rroba të pasura. Ata morën me vete edhe mumjen e Jozefit, të cilën Moisiu e kërkonte për tre ditë, ndërsa bashkëfshatarët e tij u mblodhën pasurinë egjiptianëve. Vetë Perëndia i udhëhoqi ata, duke qenë në një kolonë reje ditën dhe në një kolonë zjarri natën, kështu që të arratisurit ecnin ditë e natë derisa arritën në breg të detit.

Përndjekësit e hebrenjve - egjiptianët - mbyten
valët e detit. Gdhendje mesjetare

Ndërkohë Faraoni e kuptoi se çifutët e kishin mashtruar dhe u vërsul pas tyre në ndjekje. Gjashtëqind karroca lufte dhe kalorës të zgjedhur egjiptianë i zunë shpejt të arratisurit. Dukej se nuk kishte shpëtim. Çifutët - burra, gra, fëmijë, pleq - u grumbulluan në breg të detit, duke u përgatitur për vdekjen e tyre të pashmangshme. Vetëm Moisiu ishte i qetë. Me urdhër të Zotit, ai shtriu dorën drejt detit, goditi ujin me shkopin e tij dhe deti u nda dhe ia liroi rrugën. Izraelitët kaluan shtrati i detit, dhe ujërat e detit qëndronin si një mur në të djathtë dhe në të majtë të tyre.

Duke parë këtë, egjiptianët i ndoqën hebrenjtë në fund të detit. Karrocat e faraonit ishin tashmë në mes të detit, kur fundi papritmas u bë aq viskoz saqë mezi lëviznin. Ndërkohë, izraelitët morën rrugën drejt bregut përballë. Ushtarët egjiptianë e kuptuan se gjërat ishin keq dhe vendosën të ktheheshin, por ishte tepër vonë: Moisiu përsëri shtriu dorën drejt detit dhe ai u mbyll mbi ushtrinë e Faraonit ...

Gjëegjëza e Moisiut.

Fundi i Detit të Kuq.

Eksodi i Faraonit.

"Dëgjova murmuritjen e bijve të Izraelit". Hebrenjtë festuan të tyren shpëtim i mrekullueshëm dhe u zhvendos në thellësi të shkretëtirës. Ata ecën për një kohë të gjatë, ushqimi që kishin marrë nga Egjipti mbaroi dhe njerëzit filluan të murmuritnin, duke i thënë Moisiut dhe Aaronit: "Ah, sikur të kishim vdekur nga dora e Zotit në vendin e Egjiptit, kur u ulëm pranë kazanëve të mishit, kur hanim bukën! Sepse ti na nxore në këtë shkretëtirë për të na vdekur nga uria".

Zoti i dëgjoi ankesat e izraelitëve, i lëndoi ai mish dhe bukë për ta më e çmuar se liria por ai përsëri pati mëshirë për ta dhe i tha Moisiut: “Dëgjova murmuritjen e bijve të Izraelit; thuaju atyre: në mbrëmje do të hani mish dhe në mëngjes do të ngopeni me bukë dhe do të pranoni që unë jam Zoti, Perëndia juaj".

Në mbrëmje, një tufë e madhe zogjsh thëllëza u ulën në fushë pranë çadrave të fshatit, të cilat gjatë rrugës ishin të rraskapitur. Pasi i kapën, hebrenjtë hëngrën me mish dhe e përgatitën për përdorim në të ardhmen. Dhe në mëngjes, kur u zgjuan, panë se e gjithë shkretëtira ishte e mbuluar me diçka të bardhë, si acar. Ata filluan të ekzaminojnë: lulëzimi i bardhë doli të ishte kokrra të vogla, të ngjashme me farat e breshrit ose barit. Në përgjigje të pasthirrmave të habitura, Moisiu tha: "Kjo është buka që Zoti ju dha për ushqim". Drithërat, që quheshin bollgur, kishin shije si një kek me mjaltë. Të rriturit dhe fëmijët nxituan të grumbullonin manën dhe të piqnin bukën. Që atëherë, çdo mëngjes ata gjenin manën nga parajsa dhe ushqeheshin me të.

Pasi morën mish dhe bukë nga Perëndia, judenjtë u nisën përsëri. Kur u ndalën sërish, doli se në atë vend nuk kishte ujë. Populli u zemërua përsëri me Moisiun, duke thënë: "Pse na nxore nga Egjipti, për të na vrarë ne, fëmijët tanë dhe kopetë tona nga etja?". Duke parë që turma ishte gati të vriste me gurë autorin e fatkeqësive të tyre, Moisiu, me këshillën e Zotit, goditi shkëmbin me një shufër dhe një rrymë e fuqishme uji shpërtheu nga guri dhe doli jashtë ...

Mrekullitë e Moisiut.

Populli izraelit takohet me Perëndinë. Më në fund, izraelitët erdhën në malin Sinai, ku vetë Perëndia do t'u shfaqej atyre. Së pari, Moisiu u ngjit në mal dhe Zoti e paralajmëroi se ai do të dilte para popullit ditën e tretë.

Dhe pastaj erdhi dita. Në mëngjes mali u mbulua me një re të dendur, mbi të u ndezën vetëtima dhe gjëmuan bubullima. Moisiu e çoi popullin në rrëzë të malit dhe doli përtej vijës, e cila, me dhimbje vdekjeje, nuk mund të kalohej, përveç tij. Ndërkohë, “Mali i Sinait ishte i gjithi në tym, sepse Zoti zbriti mbi të në zjarr; dhe tymi i tij ngjitej si tymi i një furre dhe i gjithë mali dridhej fort. Dhe tingulli i borisë bëhej gjithnjë e më i fortë. Moisiu foli dhe Zoti iu përgjigj.”

"Mali i Zotit".

Dhjetë Urdhërimet. Në majë të malit, Perëndia i dha Moisiut dhjetë urdhërime që judenjtë duhej t'i mbanin. Këto janë urdhërimet:

1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Mizraimit [siç e quanin Judenjtë Egjiptin], nga Shtëpia e Skllavërisë. Ju nuk duhet të keni perëndi të tjerë para meje.
2. Ju nuk duhet t'i bëni vetes asnjë imazh të hyjnisë.
3. Mos e përdorni më kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj.
4. Mbani mend ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë.
5. Ju duhet të nderoni babanë dhe nënën tuaj.
6. Nuk duhet të vrasësh.
7. Ju nuk duhet të jeni të shthurur.
8. Ju nuk duhet të vidhni.
9. Nuk duhet të japësh dëshmi të rreme kundër fqinjit tënd.
10. Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd, as gruan e tij, as asgjë që është me fqinjin tënd.

Gustave Dore. Profeti Musa
zbret nga mali Sinai.
1864-1866

Kuptimi i urdhërimeve të Zotit.

Përveç dhjetë urdhërimeve, Perëndia i diktoi ligje Moisiut, të cilat flisnin për mënyrën se si duhet të jetonin populli i Izraelit.

Moisiu i shkroi të gjitha fjalët e Zotit dhe ia tregoi popullit. Pastaj iu ofrua një flijim për Zotin. Moisiu spërkati gjakun e flijimit mbi altarin dhe gjithë popullin, duke thënë në të njëjtën kohë: "Ky është gjaku i besëlidhjes që Zoti bëri me ju ..." Dhe populli u betua të respektonte në mënyrë të shenjtë bashkimin me Perëndinë.

"Ja Perëndia juaj, Izrael". Moisiu u ngjit përsëri në mal dhe qëndroi atje dyzet ditë e net, duke biseduar me Perëndinë. Ndërkohë njerëzit u lodhën nga pritja e gjatë, erdhën te Aaroni dhe i kërkuan: “Çohu dhe na bëj një zot që do të ecë para nesh; sepse me këtë njeri, me Moisiun, që na nxori nga vendi i Egjiptit, ne nuk e dimë se çfarë ndodhi".

Aaroni u tha të gjithëve t'i sillnin vathët e tyre të artë dhe të hidhnin prej tyre imazhin e një viçi të artë [ato. dem. Shumë popuj të lashtësisë imagjinuan një hyjni në formën e një demi të fuqishëm]... Populli, duke parë figurën e njohur të hyjnisë egjiptiane, thirri me gëzim: "Ja Zoti yt, Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit!"

Dhe Moisiu i mori pllakat nga Perëndia [pllaka guri], mbi të cilën Zoti shkroi fjalët e tij në dorën e tij. Perëndia i tha Moisiut që të shkonte shpejt në kampin ku diçka nuk shkonte.

Zemërimi i Moisiut. Duke zbritur nga mali, Moisiu, i shoqëruar nga ndihmësi i tij, i riu Joshua, shkoi në kamp dhe shpejt dëgjoi një zhurmë të madhe që vinte prej andej. Jezusi, një luftëtar i lindur, tha: "Britja e luftës është në kamp." Por Moisiu kundërshtoi: “Kjo nuk është klithma e atyre që fitojnë, as britma e atyre që janë vrarë; Dëgjoj zërin e këngëtarëve”.

Duke hyrë në kamp dhe duke parë turmën që kërcente dhe këndonte rreth viçit të artë, Moisiu (edhe pse nga natyra ishte "më i buti nga të gjithë") u zemërua tmerrësisht. Ai i hodhi pllakat në tokë, të cilat u shpërndanë copa-copa, hodhi viçin e artë në zjarr, griu mbetjet e tij të djegura në pluhur, i derdhi në ujë dhe kërkoi që të gjithë izraelitët ta pinin. Duke mos u kënaqur me këtë, Moisiu i urdhëroi levitët, të cilët një nga të gjithë izraelitët refuzuan të adhuronin viçin e artë: "Vendosni secilën shpatë në kofshën tuaj, kaloni kampin nga porta në portë dhe mbrapa, dhe secili vrit vëllanë e tij. , secili shoku i tij, secili fqinji i tij”. Levitët zbatuan një urdhër të tmerrshëm dhe vranë rreth tre mijë njerëz.

Perëndia u zemërua nga tradhtia e popullit të tij të zgjedhur edhe më shumë se Moisiu, dhe vendosi të shkatërrojë të gjithë izraelitët dhe të prodhojë një popull të ri vetëm nga Moisiu. Moisiu me vështirësi e largoi atë nga ky qëllim dhe iu lut këtë herë që t'i falte hebrenjtë.

Izraeli merr faltoren e tij. Zoti e urdhëroi Moisiun të bënte dy pllaka guri në vend të atyre të thyera dhe diktoi fjalët që Moisiu duhej të shkruante mbi to. Përveç kësaj, Zoti dëshironte të kishte tendën e tij midis izraelitëve, por paralajmëroi se nuk do t'i çonte në tokën e premtuar. [betimi i premtuar], sepse në zemërim mundet, pa dashur, të shkatërrojë njerëzit që tashmë e kanë tradhtuar Perëndinë një herë, pavarësisht besëlidhjes së drejtë.

Sipas udhëzimeve të Moisiut, të marra nga vetë Zoti, izraelitët bënë tabernakullin - një tendë e madhe, e zbukuruar. Brenda tabernakullit qëndronte Arka e Besëlidhjes - një sënduk prej druri i mbuluar me ar me imazhet e kerubinëve në krye. Në arkë shtriheshin pllakat e sjella nga Moisiu me fjalët e Perëndisë. Objekte të tjera të nevojshme për shërbimet hyjnore ishin gjithashtu prej ari, nga i cili binte në sy një shandan me shtatë degë - një llambë në formën e një bime me kërcell dhe gjashtë degë, mbi të cilën supozohej të digjeshin shtatë llamba.

Priftërinjtë, të veshur me rroba të pasura, të qëndisura me ar dhe Gure te Cmuar... Priftërinjtë e parë të Zotit ishin Aaroni dhe bijtë e tij.

Në fillim, Perëndia shfaqej shpesh në tabernakull dhe Moisiu shkonte atje për të folur me të. Nëse një re e mbështillte tabernakullin gjatë ditës dhe çadra shkëlqente nga brenda natën, kjo ishte një shenjë e pranisë së Zotit.

Tabernakulli u bë i palosshëm dhe arka ishte e lëvizshme. Nëse reja rreth tabernakullit zhdukej, atëherë ishte koha për të vazhduar më tej. Populli çmontoi, vendosi panelet e tabernakullit, futi shtylla të gjata në unazat e arta të lidhura në qoshet e arkës së besëlidhjes dhe e mbajti mbi supe.

Në prag të tokës së premtuar. Nga mali i shenjtë Sinai, populli hebre u zhvendos në Kanaan - Toka e Premtuar, të cilën Zoti premtoi t'ua jepte hebrenjve, duke dëbuar kombet e tjera që andej.

Ky vend ka ndryshuar shumë që nga koha e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Në vend të kullotave të dikurshme me barëra të djegura nga dielli, kudo ishin gjelbëruar fusha, pemishte e vreshta. Në Kanaan jetonte një popullsi bujqësore, e ngjashme me hebrenjtë në gjuhën e tyre, por ajo ishte më e pasur dhe më e kulturuar se të arratisurit nga Egjipti që enden në shkretëtirë. Kananejtë adhuronin shumë perëndi dhe perëndesha, të cilat i quanin Baal.

Zoti ishte një hyjni xheloz dhe kërkonte që hebrenjtë të adhuronin vetëm Atë si krijues. Perëndia kishte frikë se izraelitët, një herë në Kanaan, do ta harronin dhe do të fillonin t'i luteshin Baalëve vendas. Prandaj, ai kërkoi që në luftën e ardhshme të shenjtë për "tokën e premtuar" izraelitët të vrisnin të gjithë banorët vendas, duke mos kursyer as fëmijët e vegjël. Vetëm me këtë kusht ai i premtoi popullit të tij sukses dhe fitore.

Frika e izraelitëve dhe zemërimi i Perëndisë. Kur kolona e shtrirë nëpër shkretëtirë iu afrua Kanaanit, Moisiu mori dymbëdhjetë njerëz, një nga çdo fis i Izraelit, domethënë nga secili fis izraelit. Ai i dërgoi të kontrollonin tokën, për të parë nëse është mirë, nëse njerëzit janë të fortë në të dhe cilat qytete janë atje, nëse njerëzit jetojnë në çadra apo në fortifikime.

Pas dyzet ditësh, lajmëtarët e Moisiut u kthyen dhe njoftuan se vendi ishte i pasur dhe pjellor. Për të vërtetuar fjalët e tyre, ata sollën fiq jashtëzakonisht të mëdhenj. [fik], fryt i një shege dhe një vile rrushi aq i madh sa dy njerëz mezi e mbanin në një shtyllë. Ata gjithashtu raportuan se njerëzit atje janë shumë të fortë dhe qytetet janë të mëdha dhe të fortifikuara. Ata kishin frikë të luftonin me njerëzit e Kanaanit dhe përhapën një thashetheme se në afrimet e kësaj toke ngrihen fortesa të fuqishme, në të cilat jetojnë gjigantë. Njerëzit e zakonshëm nuk mund t'i përballojnë ato.

Vetëm dy nga dymbëdhjetë ambasadorët, Joshua dhe Kalebi, argumentuan se me ndihmën e Zotit ishte ende e mundur të pushtohej vendi.

Njerëzit dyshues nuk u besuan as atyre dhe as Moisiut dhe vendosën të ktheheshin në Egjipt. Moisiu mezi arriti t'i qetësonte njerëzit, por Zoti vendosi t'i ndëshkonte ashpër izraelitët nga frika dhe mosbesimi në premtimin e Tij. Moisiu ia përcolli popullit fjalët e tij: asnjë nga Judenjtë mbi njëzet vjeç, përveç Jozueut dhe Kalebit, nuk do të shkojë në Kanaan. Judenjtë ishin të dënuar të enden në shkretëtirë për dyzet vjet të tjera përpara se fëmijët e tyre të shihnin përsëri tokën e premtuar.

Endje të reja. Disa nga hebrenjtë, megjithë ndalimin e Zotit, përsëri u përpoqën të depërtojnë në Kanaan, por u mundën nga fiset lokale dhe u larguan në shkretëtirë. Duke u gjendur në një zonë të thatë, njerëzit u rebeluan përsëri kundër Moisiut dhe Aaronit. Pastaj e çuan popullin te shkëmbi, Moisiu e goditi dy herë me shufrën e tij dhe nga guri doli ujë. Izraelitët pinin vetë dhe i jepnin ujë bagëtitë e tyre.

Por Zoti u zemërua me Moisiun për besimin e tij të dobët - në fund të fundit, ai e goditi gurin dy herë me shufër, dhe një herë mjaftoi - dhe njoftoi se as ai dhe as vëllai i tij Aaroni nuk do të hynin në tokën e premtuar.

Disa kohë më vonë, Aaroni vdiq. Kryeprifti i ri u bë djali i tij Eleazari. Izraelitët mbajtën zi për Aaronin për tridhjetë ditë dhe pastaj u nisën përsëri. Duke anashkaluar qytetet e mëdha, duke luftuar fiset e vogla, hebrenjtë erdhën në fushat e Moabit, në jug të Kanaanit. Moabitët ishin pasardhës të Lotit, nipit të Abrahamit, dhe si rrjedhim një komb i afërm me izraelitët. Por ata u trembën kur panë të ardhurit e shumtë dhe luftëtarë, dhe Balaku, mbreti i moabitëve, vendosi të shkatërrojë hebrenjtë.

Balaami dhe gomari i tij. Në ato ditë, një profet i famshëm me emrin Balaam jetonte në një qytet në Eufrat. Balaku dërgoi popullin e tij tek ai me një kërkesë që të vinte dhe të mallkonte izraelitët. Në fillim Balaami nuk pranoi, por mbreti i moabitëve i dërgoi dhurata të pasura dhe përfundimisht e bindi. Balaami hipi në gomar dhe u nis në rrugë.

Por Perëndia u zemërua me të dhe dërgoi një engjëll me një shpatë të zhveshur. Engjëlli qëndroi në rrugë, Balaami nuk e vuri re, por gomari doli nga rruga në fushë. Balaami filloi ta rrihte për ta kthyer. Tri herë engjëlli qëndroi para gomarit dhe tri herë Balaami e rrahu. Dhe befas kafsha foli me zë njeriu: "Çfarë të kam bërë që po më rrahësh për të tretën herë?" Balaami u zemërua aq shumë sa nuk u habit. Ai iu përgjigj gomarit: “Sepse po tallesh me mua; po të kisha një shpatë në dorë, do të të vrisja tani.” Biseda vazhdoi me të njëjtën frymë, kur papritur Balaami vuri re një engjëll. Engjëlli e dënoi për torturimin e një kafshe të pafajshme dhe e lejoi të vazhdonte rrugën vetëm me kusht që Balaami t'u fliste moabitëve vetëm atë që do t'i thoshte Perëndia.

Balaku e takoi profetin me nder, por sa i zhgënjyer ishte kur, pas flijimit për Balaamin, në vend që t'i mallkonte izraelitët, i bekoi befas! Dy herë të tjera Balaku u përpoq ta detyronte Balaamin të shqiptonte një mallkim dhe përsëri në vend të tij Balaami shqiptoi fjalët e bekimit. Atëherë mbreti e kuptoi që po përpiqej të debatonte me vetë Perëndinë dhe e la Balaamin të ikte.

"Të lë ta shohësh". Viti i dyzetë i bredhjeve të judenjve në shkretëtirë po mbaronte. Të gjithë ata që kujtonin skllavërinë egjiptiane vdiqën, u rrit një brez i ri njerëzish krenarë, liridashës, luftarakë, të ngurtësuar nga klima e ashpër dhe luftërat e vazhdueshme. Me një popull të tillë ishte e mundur të shkohej në pushtimin e Kanaanit.

Por Moisiu nuk ishte i destinuar të shkelte në tokën e premtuar. Ka ardhur ora dhe Zoti tha se ishte koha që ai të vdiste. Moisiu bekoi popullin e tij, i la trashëgim të mbante një aleancë me Zotin, vendosi Jozueun në vendin e tij mbi izraelitët dhe u ngjit në malin Nebo në vendin e moabitëve. Nga maja e malit ai pa ujërat e vrullshme të Jordanit, sipërfaqen e shurdhër deti i vdekur, luginat e gjelbra të Kanaanit dhe larg, shumë larg, në horizont, një rrip i ngushtë kaltërosh deti Mesdhe... Zoti i tha: "Kjo është vendi për të cilin iu betua Abrahamit, Isakut dhe Jakobit... Të dhashë ta shikosh me sy, por nuk do të hysh".

Kështu Moisiu vdiq në moshën njëqind e njëzet vjeç dhe u varros në vendin e Moabitëve. Varri i tij humbi shpejt, por brez pas brezi izraelitët transmetonin legjenda për udhëheqësin e tyre të madh.

Vdekja misterioze e Moisiut.

Mali Sinai është vendi ku Zoti iu shfaq profetit Moisi në shkurret që digjej. Dhe përsëri, tashmë në majë të malit, ai foli me profetin dhe dha 10 urdhërime. 600 vjet pas Moisiut, profeti Elia erdhi në të njëjtin vend dhe foli gjithashtu me Perëndinë. Të dy këta profetë doli të ishin bashkëbisedues të Krishtit gjatë shpërfytyrimit në malin Tabor. Vetë Zoti e quajti këtë tokë të shenjtë kur foli nga shkurret që digjej, madje e urdhëroi Moisiun të hiqte këpucët.

Që në vitet e para të monastizmit, eremitët filluan të vendosen pranë Sinait. Tempulli i parë për hermitët u ndërtua me urdhër të St. Mbretëresha Helena e barabartë me apostujt në rreth 320.

Muret e larta që mbrojnë manastirin u ngritën me urdhër të perandorit Justinian në mesin e shekullit të 6-të. Justiniani ishte një person shumë fetar dhe bëri shumë për Kishën. Rrëfimtari i tij ishte Murgu Sava i Shenjtëruari, të cilin ai e ftonte shpesh në Kostandinopojë për të marrë pjesë në Koncile. Vetë Justiniani jetoi për disa vite në Tokën e Shenjtë, si dhe këtu në malin Sinai. Ai erdhi këtu, gjeti këtë shkretëtirë me një tempull të vogël për nder të shkurret që digjej.

Atij, ashtu si perandorit, erdhi për të përshëndetur eremitët e tij vendas. Pasi pa jetën e tyre, ai vendosi të krijojë një manastir cenobit këtu. Kjo është një kartë krejtësisht e ndryshme. Kjo nuk është kur të gjithë jetojnë veçmas dhe takohen vetëm në tempull në një shërbim një herë në javë (rregull i veçantë), por kur vëllezërit jetojnë së bashku, ata kanë bindje të përbashkëta, një vakt të përbashkët dhe më e rëndësishmja, ata kanë një mënyrë krejtësisht të ndryshme. të punës mbi veten e tyre - ata ngjiten në lartësitë shpirtërore përmes përulësisë ndaj njëri-tjetrit, bindjes, etj.

Që nga shekulli i 6-të, manastiri është bërë ai që e shohim tani. Justiniani ndërton një kishë katedrale për nder të Shpërfytyrimit të Zotit, e cila që nga ajo kohë nuk është shkatërruar kurrë nga askush. Me kalimin e kohës, Tempulli vetëm u zbukurua, u shfaq një ikonostas i ri, llambadarë të rinj, shandanë etj.

Një mëshirë e veçantë e Zotit shihet mbi manastirin, se as revolucioni i fundit në Egjipt nuk e preku manastirin.

Atë natë, pothuajse të gjithë pelegrinët tanë u ngjitën mali i Moisiut(ose me fjalë të tjera mali Horeb). Lartësia e malit Moisi është 2285 m mbi nivelin e detit, ngjitja e tij nga manastiri i Shën Katerinës zgjat rreth 2-3 orë. Ka dy rrugë që të çojnë në majë: shkallët e gdhendura në shkëmb (3750 hapa) - një shteg më i shkurtër, por më i vështirë, dhe shtegu i devesë, i ndërtuar në shekullin e 19-të. Për ata që nuk mund të përballojnë rrugën - këtu një pjesë e ngjitjes mund të kapërcehet me kalë mbi deve.

Në majë të malit ndodhet Kisha Ortodokse e Trinisë së Shenjtë, ku shërbejmë Liturgjinë Hyjnore gjatë natës.

Pasi në vende të tilla, një person kupton se për një kohë të gjatë ai ka jetuar një jetë të ndotur, të bezdisshme, të cilën ai po e kalon në thelb krejtësisht të pakuptimtë, dhe për këtë arsye të gjitha arritjet në të janë kalimtare dhe të dyshimta. Këtu ai ndjen gjithë madhështinë e gjithësisë dhe njeriut, si krijim i Zotit. Edhe këtu lutja bëhet më e mprehtë, sikur Zoti po afrohet. Ju gjithashtu filloni të ndiheni mirënjohës. Këtu mendimi i Zotit është mendimi më i natyrshëm.

Midis maleve, nën yjet që shikoi Moisiu, edhe ju do të shpërbleheni me zbulesë. Do të jetë ndryshe për të gjithë. Por në këto vende, fotografitë e Dhiatës së Vjetër do të gjejnë realitet dhe Moisiu dhe Aaroni nuk do të jenë më thjesht personazhe abstrakte nga një libër i vjetër.

Zbritja nga mali ishte më e lehtë

Ata që nuk u ngjitën në mal morën kungim në Liturgjinë Hyjnore në manastir. Për 1700 vitet e fundit, Liturgjia Hyjnore kremtohet çdo ditë në manastirin e Shën Katerinës. Pas mëngjesit dhe një pushim të shkurtër, shkuam te një vetmitar - babai Moisiu.

Ai ka qenë në Sinai për 30 vjet, nga të cilat 27 vjet ka jetuar si vetmitar. Vetë një vendas në ishullin e Kretës (Greqi) dhe rrëfimtari i tij ishte plaku i kanonizuar së fundmi Porfiry Kavsokalivit. Ishte nga rrëfimtari që At Moisiu mësoi për ekzistencën e Sinait dhe ishte Plaku Porfir që e bekoi të vinte këtu. Në fillim ai jetoi në një manastir dhe më pas zbuloi këtë vetmi të rrënuar në male, e restauroi dhe i vuri emrin Shën Gjon rus(relike në ishullin Eubea në Greqi). Shën Gjon Rusi jetoi në mesin e turqve myslimanë dhe deklaroi krishterimin në jetën e tij, dhe një grusht murgjsh të Manastirit të Shën Katerinës jetojnë midis popullit mysliman.

U ulëm për një kohë të gjatë duke vizituar plakun, i cili na dha çaj mali grek, iu përgjigj pyetjeve tona dhe dha udhëzime. Këshilla e tij e parë ishte: “Nëse punoni në terren, ky është kura perfekte për të gjitha problemet psikologjike”.

Vendi më i rëndësishëm në jetën tonë është e vërteta, e vërteta. Kur isha në ushtri (21 - 22 vjeç), mbaj mend që për herë të parë në shpirt më lindi pyetja: "Ku mund ta gjej të vërtetën?" Në atë kohë nuk kisha rrugë shpirtërore. Dhe në atë kohë u përpoqa të gjeja të vërtetën kudo, lexova libra të ndryshëm filozofikë, studioja fetë e tjera - Budizmi, joga, kudo që u përpoqa të gjeja të vërtetën. Unë jam nga Kreta. Ne kemi dy gjëra të preferuara në Kretë: lirinë dhe të vërtetën. Dhe gjatë gjithë jetës sime kam qenë në kërkim të së vërtetës. Dhe ai me të vërtetë donte të gjente lirinë e brendshme në të vërtetën. Koha kaloi, u afrova më shumë me Kishën, kuptova se Kisha është më afër së Vërtetës. Më pas gjeta rrëfimtarin e Plakut Foti, pastaj Plakun Porfir, i cili më dërgoi këtu.

Një herë një grup gjermanësh hynë në manastirin e Shën Katerinës. Rreth 35-40 persona. At Danieli dhe unë u kujdesëm për ta në tempull. Të gjithë në grup ishin protestantë. Por ne tërhoqëm vëmendjen te një grua dhe menduam se ajo ishte ortodokse. E morëm mënjanë dhe e pyetëm: "Ndoshta je ortodokse?" Dhe ajo me të vërtetë doli të ishte ortodokse. Ky incident tregon se hiri i Kishës Ortodokse është i dukshëm në fytyrën e një personi. Ne ishim shumë të lumtur atëherë, e çuam në arkivolin ku ruhen të gjitha reliket, i dhamë të gjitha llojet e dhuratave ...

Ndjeva të njëjtin gëzim sot kur pashë të gjitha fytyrat tuaja. Të falënderoj shumë për gëzimin që më solle sot me fytyrat e tua të ndritura ortodokse.

Kisha jonë nuk është punë e njerëzve, është punë hyjnore. Kjo është pikërisht ajo që dëshiron shpirti njerëzor, kjo është e vërteta. Duke filluar nga pagëzimi i shenjtë, kjo e vërtetë shkëlqen në fytyrën e një personi. Prandaj, unë dhe ti, çdo ditë e natë, në çdo moment të jetës sonë, duhet ta falënderojmë shumë Zotin për këtë, që e kemi këtë të Vërtetë. Së bashku me këtë mirënjohje ndaj Zotit, ne kemi edhe një përgjegjësi tjetër - ne duhet ta përcjellim këtë mesazh në pjesën tjetër të botës. Fytyra e një të krishteri është e detyruar të shprehë gëzimin dhe paqen, të cilat janë dhurata e Frymës së Shenjtë.

Dhe dua të them edhe një herë sa e lumtur jam, sepse pothuajse të gjithë ata që shoh përballë tani shprehin këtë gëzim dhe paqe në fytyrën e tyre. Gjithçka për të cilën po flasim është një dhuratë e madhe nga Zoti dhe kjo nuk vlen vetëm për individët, sepse shikoni se çfarë shenjtorë ka në kishën tonë, në shekullin e 20-të sa shenjtorë u zbuluan në Rusi, në Greqi, dhe në Gjeorgji, dhe ne vende te tjera.... Dhe ku është shenjtëria në Gjermani, në Angli, ku është shenjtëria e Evropës? Përveç prepp të lavdëruar së fundmi. Porfiry dhe Paisius po përgatiten gjithashtu për lavdërimin e St. Efraimi, i nderuari Sofroni dhe shumë nga bashkëkohësit tanë të tjerë. Duhet të kuptojmë se e vërteta që na jep Kisha është aq e vlefshme sa është edhe e vështirë ta kapësh atë; është një thesar i vërtetë që ka një person.

Ne nuk duhet të ndalemi kurrë, duhet të bëjmë hapa të rinj çdo ditë për të kuptuar këtë të vërtetë të Ortodoksisë. Si çdo luftëtar në fushën e betejës, nëse ai papritmas ndalon dhe i lëshon armën, çfarë ndodh? Ai duhet të luftojë pa u ndalur derisa të bien të gjithë armiqtë e tij. Krishti pret që ne të jemi luftëtarë, luftëtarë deri në frymën e fundit, që të mos largohemi nga fusha e betejës. Plaku Paisiy, i nderuari Serafim i Sarovit, Plaku Gabriel Urgebadze (Gjeorgji) dhe të tjerë ishin pikërisht të tillë luftëtarë. Shenjtorët na tregojnë rrugën që duhet të ndjekim: agjërimi, lutja, vigjilja gjatë gjithë natës, rrëfimi i rregullt, kungimi – që është arma jonë shpirtërore. Sa shumë mundim, përpjekje në këtë luftë, aq shumë dhe Krishti do të na japë dhurata.

Krishti na caktoi gjënë më të vlefshme - dashurinë, dashurinë për Zotin dhe dashurinë për të afërmin. Për këtë, ne jemi në një luftë që dashuria jonë të rritet. Kudo që të vijmë, me këdo që të komunikojmë, detyra jonë është ta shpërndajmë këtë mirësi dhe lumturi, ta bartim në botë. Ju gjithashtu mund të vëzhgoni fytyrat e njerëzve në këtë mënyrë, në mënyrë që të përjetoni në mënyrë empirike se si njerëzit ortodoksë ndryshojnë nga të tjerët. Gjithashtu ju kërkoj shumë të na kujtoni, murgjit e Sinait, me gjithë dashurinë tuaj. Sepse ka ardhur një periudhë shumë e vështirë për ne. Midis vëllezërve tanë ka shumë murgj të moshuar dhe të sëmurë, Vladyka Domian ynë është në kujdes intensiv në Greqi, dhe ka shumë pak murgj të rinj dhe të shëndetshëm në manastir, dhe manastiri është i madh dhe ka shumë punë. Prandaj ju lutemi lutuni.

Pastaj At Moisiu iu përgjigj pyetjeve të shumta të pelegrinëve. Ja disa prej tyre.

Pyetje: Në Ungjill shkruhet: “Mos hidhni rruazë para derrave”. Si mund t'i ndaj njerëzit në derra dhe njerëz të mirë? Kjo nuk është e saktë. Ka krenari dhe dënim në këtë.

At Moisiu: Predikimi nuk është punë e laikëve. Predikimi dhe kjo ndarje e dëgjuesve është punë e priftërinjve dhe murgjve. Dhe për laikët: nëse pyesin, duhet t'i përgjigjen pyetjes dhe të thonë: "Nëse doni të dini më shumë, atëherë shkoni te prifti". Predikimi kryesor është predikimi në vepra, pa dalluar se për kë kryhen. Nëpërmjet veprave të mira, njerëzit do të mësojnë se ju jeni të krishterë dhe zotëroni të vërtetën. Gjithashtu, predikimi që mund të sillet në botë është përulësia. Përpara një personi vërtet të përulur, çdokush do të tërhiqet dhe do ta durojë atë. Një tjetër gjë që do të ndihmojë shumë është të heshtni. Sepse shumica e njerëzve duan të flasin më shumë sesa të dëgjojnë. Nëse ne të krishterët marrim këtë rol, hapim zemrat tona, dëgjojmë me durim dhe heshtim, atëherë do të jemi në gjendje të ndihmojmë shumë.

Pyetje: Kujtesa jonë shpesh na pengon të jetojmë. Si të jetoni jo në të kaluarën, por në të tashmen?

At Moisiu: Nëse kemi diçka që na pengon të jetojmë, atëherë ka rrëfim për këtë. Një ligj shpirtëror shumë i rëndësishëm, për të cilin na thonë të gjithë etërit e shenjtë: Mos u thelloni në të kaluarën. Domethënë, ajo që ka kaluar, tashmë ka kaluar, nëse kemi kuptuar dhe rrëfyer gjithçka, atëherë nuk kemi nevojë as të shikojmë në këtë drejtim, duhet të jetojmë në momentin e tanishëm. Ekziston edhe ndihma praktike që na ndihmon të nxjerrim të padëshiruarit nga kujtesa jonë, kjo është të ndihmojmë fqinjin tonë. Kjo do të thotë, shikoni përreth jush gjatë gjithë kohës: duhet të flisni me këtë person, të dëgjoni, të bëni diçka të mirë për këtë, t'i kushtoni kohë lutjes këtu…. Duke bërë vepra të mira, mendja jonë do të zhytet plotësisht në momentin aktual. Puna dhe veprat e mira jo vetëm që na shërojnë nga e kaluara, por edhe nga problemet psikologjike. Kur Zoti krijoi Adamin dhe Evën, Ai tha: "Kultivoni Kopshtin e Edenit". Ata duhej të punonin që në fillim. Që nga momenti i krijimit të njeriut, u dha urdhëri për punën. Shumë njerëz, ndoshta agjërojnë dhe luten, rrëfehen dhe marrin kungim... por nuk bëjnë vepra të mira. Prandaj, jo gjithçka është mirë me ta. Është shumë e dobishme të jemi të zënë gjatë gjithë kohës, sepse kur të lëmë kohën e lirë për veten tonë, menjëherë do të vijnë mendime që do të na mbushin ndërgjegjen dhe do të na kontrollojnë. Puna do të na ndihmojë të mbajmë mendjen tonë të pastër. Në Greqi vitet e fundit ka pasur shumë persona që kryejnë vetëvrasje. Disa kanë humbur punën, disa thjesht nuk duan të punojnë, dëmtimi i mendjes fillon dhe gjithçka përfundon në dështim. Në jetën shpirtërore, puna, së bashku me agjërimin dhe lutjen, është shumë e rëndësishme.

Pyetje: Unë udhëtoj shumë në vendet e shenjta. Por të afërmit e mi nuk më kuptojnë dhe më qortojnë se po shpenzoj para. Ata thonë: “Mos u lut për ne”. Por unë ende lutem dhe urdhëroj shërbime.

At Moisiu: Ju nuk duhet të udhëtoni vetëm në manastire, por edhe të ecni në këmbë. Bëni gjithçka në fshehtësi prej tyre. Detyra jonë më e rëndësishme është të mos kthehemi në një predikues në familje. Ne mund të lutemi për ta, ne mund të bëjmë vepra të mira për ta, por vetëm me heshtje absolute, në mënyrë që në asnjë mënyrë ata të mos mund të hamendësonin. Dhe në asnjë rast mos mësoni askënd. Nëse heshtim me fqinjët, askush nuk do të na shqetësojë. Vëllai dhe motra ime jetojnë në Greqi dhe nuk shkojnë në kishë dhe unë nuk u them asgjë. Një nga dhuratat më të mëdha që njeriu ka nga Zoti është liria. Zoti duket se po thotë: "Nëse dëshiron, mund të shkosh në Kishë". Edhe në kishën tonë ekziston një urdhërim i tillë: "Kushdo që do të hajë dhe të shpenzojë para, duhet të punojë gjithashtu". Prandaj paratë duhet fituar, nuk duhet të bëjmë vepra të mira në kurriz të të tjerëve. Kur duam të bëjmë diçka të mirë për dikë, nuk duhet të ofendojmë fqinjët tanë, familjen tonë.

Pyetje: Në cilën moshë duhet të përfshihet një fëmijë në jetën e kishës?

At Moisiu: Nga më i riu. Fëmijët 3-4-5 vjeç duhet të udhëhiqen nga doreza. Pas 8 vjetësh, fëmija duhet të lihet i lirë. Mami thotë: “Po shkoj në kishë. Kush është me mua?" Kush dëshiron të shkojë. Që në moshë shumë të re atyre u duhet shpjeguar nevoja për rrëfim, qoftë edhe deri në 7 vjeç. Është e rëndësishme të kuptoni se çfarë saktësisht është një mëkat, ta mësoni atë të rrëfejë. Dhe pastaj, në adoleshencë, nëse një fëmijë largohet nga Kisha, atëherë fara e mbjellë në fëmijëri me siguri do të mbijë.

Pyetje: Si ta dallojmë dashurinë e vërtetë nga ndjenja që marrim për dashuri?

At Moisiu: Në botë, dashuria e vërtetë nuk ekziston. Dashuria e vërtetë është vetëm dashuria e Krishtit për ne. Njerëzit shpesh mendojnë se duan dikë, por, si rregull, kjo është dashuri dhe dashuri. Shpesh këto janë përshtypje të jashtme. Dashuria bazohet në vitet e jetës së bashku, në përulësi, në falje. Dhe vetëm pasi të kalojë durimin, pas shumë e shumë vitesh, një person ka të drejtë të thotë atë që do. Dashuria është një e mirë e madhe që ekziston në jetë. Prandaj, kjo është arsyeja pse njerëzit gjuajnë gjatë gjithë jetës së tyre. Por në të njëjtën kohë, të gjithë harrojnë se dashuria nuk mund të merret thjesht dhe të kapet nga ajri ose të kapet në rrugë. Është rezultat i luftës dhe vetëkontrollit të vazhdueshëm. Të gjithë njerëzit në tokë janë shumë të ndryshëm, nuk ka të ngjashëm dhe idealë me njëri-tjetrin njerëz të përshtatshëm... Prandaj, nëse njerëzit krijojnë një familje, atëherë kjo është punë, vetëkontroll. Dhe nuk duhet të kërkoni atë që dëshironi për veten tuaj, por të përpiqeni të kërkoni dinjitetin e tij tek një person tjetër dhe të silleni në atë mënyrë që ai të zbulojë veten edhe më shumë. Prandaj, Krishti vizitoi martesën në Kanë të Galilesë dhe bekoi vetë sakramentin e Martesës, sepse në Martesë njeriu duhet t'i kushtohet një personi tjetër që të mos i marrë lirinë, por të njohë më mirë imazhin e Zotit në të. Do të ishte mirë sikur t'i mësojmë fëmijët tanë që në fëmijëri jetën në familje, në marrëdhëniet midis vëllezërve dhe motrave. Atëherë e gjithë shoqëria njerëzore do të ishte ndryshe. Ne gjithashtu duhet t'u shpjegojmë fëmijëve se të gjithë njerëzit janë një e tërë. Sepse Zoti i dha çdo personi imazhin e tij të Perëndisë. Ashtu si Trinia e Shenjtë: një Zot në tre Persona. Ka shumë njerëz në një person. I gjithë njerëzimi është si një person. Secili prej nesh është një pjesë e një personi tjetër.

Pyetje: Kur trajtoni një person, nga çfarë varet më shumë rikuperimi? Nga provinca e Zotit apo nga aftësia e mjekut apo nga personaliteti i mjekut? Dhe çfarë duhet t'i kushtojë vëmendje mjeku për të ndihmuar më mirë pacientin. (Psikiatër) At Moisiu: Gjëja më e rëndësishme që mund të ndihmojë është dashuria e mjekut për pacientin. Çdo person përjeton probleme psikologjike kur mendon se askush nuk e do. Përveç rasteve kur personi është i sëmurë për shkak të krenarisë (skizofrenia). Atëherë duhet të përpiqeni ta përulni atë. Është shumë e rëndësishme të kuptojmë se ne nuk jemi asgjë përballë Zotit. Një person mund të arsimohet, të ketë disa njohuri dhe të mendojë për veten se ai është diçka nga vetja. Ky është gabim. Unë kam një të njohur që u sëmur shumë rëndë mendërisht dhe kaloi shumë vite në shtrat. Ai ishte krejtësisht i pafuqishëm. Dhe unë e pyeta: "A e kuptoni vetë shkakun e sëmundjes tuaj?" Ai u përgjigj: “E kuptoj. Krenaria”. Mjeku duhet të kuptojë, duke parë personin që erdhi, problemet psikologjike lindën nga mungesa e dashurisë ose nga krenaria. Në rastin e parë, duhet t'i jepni personit dashurinë maksimale, në rastin e dytë, përpiquni ta sillni atë në përulësi. Ilaçet vetëm nuk mund të shërohen. Për trajtimin e të tjerëve, mjeku para së gjithash duhet të ketë dashuri. Nëse vjen një person që ka humbur punën, duke u ndjerë në fund. Jepini atij dashurinë maksimale dhe sqarojini familjes së tij që ata të tregojnë dashuri për të. Një gjë tjetër që mund të ndihmojë është të përpiqeni të gjeni diçka që personi të bëjë që do ta shpërqendrojë atë nga vetëdija për situatën e pakënaqur.

Pyetje: Një shenjtor tha: "Lutja është fillimi i jetës së përjetshme". Cili mund të jetë fillimi i jetës së përjetshme për laikët? Vetëm lutje apo vepra apo diçka tjetër?

At Moisiu: Epoka në të cilën jetojmë është e vështirë. Dhe padyshim që do të bëhet më e vështirë. Le të humbasë gjithçka me ne, por jo besimi. Shumë shenjtorë i përgjigjen kësaj pyetjeje: "Çfarë është më e nevojshme për ne?" - u përgjigj - "Besimi, besimi dhe besimi". Nëse mund të mbaj besimin, besimi lind lutjen, besimi lind dashurinë dhe të gjitha virtytet e tjera. "Kur Biri i Perëndisë të vijë në tokë, a do të gjejë besim në tokë?"

Përgjigje: Unë jam shkrimtar, shkruaj libra. Më duket se nuk kam të drejtë t'i mësoj të tjerët. Por nëpërmjet heronjve të mi, unë i mësoj njerëzit se si të veprojnë në një situatë të caktuar. Ku është e vërteta?

Pyetje për fëmijët në familje, i madhi u përgjigj: Nëse marrëdhënia në familje midis burrit dhe gruas është ndërtuar si duhet - të shohësh imazhin e Zotit te një person tjetër, ta njohësh, ta vlerësosh dinjitetin e tij, t'i japësh lirinë, ta duash ashtu siç është. , ... nëse ekziston kjo dashuri e vërtetë, atëherë në përgjithësi, ata nuk kanë nevojë për fëmijë. Shpesh, me dëshirën e fëmijëve, njerëzit mbyllin probleme të tjera të pazgjidhura. Dhe kur të shfaqen fëmijët, do të jetë edhe më keq. Sepse në familje nëse nuk ka marrëdhënie normale. Gjëja kryesore është të mësosh të duash një person tjetër. Shumë bashkëshortë bëhen të pakënaqur kur lypin fëmijët e tyre. Ose fëmija sëmuret, ose bëhet njeri jo i mirë, ... Zoti jep fëmijë, nuk jep, për gjithçka që duhet të falënderosh Zotin.

Të gjithë fëmijët në përgjithësi tani vuajnë nga presioni i prindërve. Mos u bëni presion mbi ta. Fëmijët mund të mësohen vetëm me shembull. Dhe shpesh fjalët tona janë në kundërshtim me veprimet tona. Diçka për të shpjeguar dhe frymëzuar mund të jetë vetëm deri në 7 - 8 vjeç. Pas kësaj, ju mund të ndikoni vetëm me shembull personal. Thjesht thuaj: “Bir, ti je tashmë i madh, tashmë je përgjegjës për veprimet e tua. Nëse nuk kuptoni diçka, mund të më pyesni. Dhe kështu - vendosni vetë."

Skiti i At Moisiut është një oaz i vërtetë në shkretëtirë.













Në mbrëmje pas shërbesës vizituam ostuarin. Kostrorja dhe varrezat - ndodhen jashtë mureve të manastirit, pranë kopshtit. Varreza ka një kishëz të Shën Trifonit dhe shtatë varre, të cilat janë përdorur shumë herë. Pas një kohe të caktuar, eshtrat hiqen nga varri dhe vendosen në një kockë. I vetmi skelet i plotë janë reliket e vetmitarit Stefan, i cili jetoi në shekullin e 6-të dhe përmendet në "Shkallën" e Shën Gjonit të Shkallës. reliket e Stefanit veshur me rroba monastike pushojnë në një kuti xhami.

Reliket e vetmitarit Stefan, i cili jetoi në shekullin e 6-të dhe përmendet në "Shkallën"

Eshtrat e murgjve të tjerë ndahen në dy pjesë: kafkat e tyre janë palosur në murin verior dhe kockat e tyre janë mbledhur në pjesën qendrore të osuarit.



Eshtrat e kryepeshkopëve të Sinait mbahen në kamare të veçanta.

Vazhdon…

Askush nuk e anulon bukurinë e Detit të Kuq! Koralet, peshqit, fluturimi në ujë, loja me valët dhe era, zhytja me frymën tuaj - e gjithë kjo është unike, e rehatshme dhe e bukur këtu. Por ka edhe tokën Sinai - edhe ky është një element, pafundësia e kohës, e jetës dhe e njerëzimit, bukurisë, thellësisë dhe aspiratës sonë. Një kombinim i parajsës dhe tokës, maleve dhe shpellave, zgavra dhe lartësi, kërkim dhe dashuri.

Koha në shkallë planetare do t'ju duket një çast.

7 vende tokësore ose jotokësore që ia vlen të vizitohen në Sinai:

1. Qyteti i Sant Catherine. Manastiri i Shën Katerinës.

Nëse ju pëlqen të kuptoni menjëherë gjënë kryesore, thelbin e gjërave dhe vendeve, atëherë zona e Sant Catherine është vendi i parë që ia vlen të shkoni në Sinai. Ky vend është dëshmitar periudha të ndryshme, fazat e zhvillimit të qytetërimit njerëzor. Një vend pushteti, Takimi, njohuri dhe zbulime mistike.

Sant Catherine nuk është vetëm një e kaluar e thellë historike, por edhe e gjallë, hapur ndaj botës e tashmja. Do të prekni kryeveprat e krijimtarisë dhe spiritualitetit njerëzor. Frymë në ajrin e hareshëm të manastirit më të lashtë ortodoks. Shihni malet më të larta në Sinai. Do të mësoni të gjithë historinë dhe kuptimin shpirtëror të këtyre vendeve, do të ndjeni afërsinë e Parajsës. Ju do të vizitoni një qytet autentik beduin ( fshat i madh) me sheshe, kafene, xhami.

Për një kuptim të plotë, ia vlen të vizitoni me një udhërrëfyes profesionist.

2. Mali i Moisiut. Rrethi i Sant Catherine.

Për ata që e duan historinë, ekzotizmin, malet, kohën e lirë dhe perëndimet e diellit. Për t'u ngjitur në malin e Moisiut, mund të vish me qëllim. Dhe është më mirë ta bëni këtë privatisht, dhe jo me ekskursione të zakonshme, ku do t'ju ofrohet vetëm një ngjitje dhe zbritje e shpejtë e natës përgjatë rrugës standarde.

Është e rëndësishme të qëndrosh këtu, të futesh thellë në heshtje, të dëgjosh sesi heshtin malet, të le të hyjë era, duke kënduar namaz. Namazi këtu nuk është aspak i njëjtë si në qytete. Kjo është një shprehje e gjatë meditative, e pasqyruar nga shpatet e maleve dhe e çuar në qiell me përgjërim dhe aspiratë mistike.

Pas kthesave të vadit ka manastire të tjera - Dyzet Martirët Sebastian, Kozma dhe Damian, është shpella e Gjon Klimakut, ka skete dhe shtigje të Ras Safsafa, është mali i Shën Katerinës. Vlen të ecësh ngadalë, pa nxituar nëpër shtigjet e lashta të karvanëve, të shohësh mbishkrimet e Nabateanëve, të ndjesh jetën e fisit Jebeleia, të shohësh se si perëndon dhe lind dielli në male.

Në malin Moisiu, ju mund të kaloni natën në një hotel me mijëra yje. Ka gjithçka për këtë, dhe ju mund ta bëni atë në çdo kohë të vitit. Ju mund të ngjiteni në malin Moisi në perëndim të diellit nga një rrugë jo standarde, atëherë patjetër do të jeni bashkëbiseduesi i vetëm me të Plotfuqishmin.

Shumë rrugë të tjera fillojnë nga Sant Katerina, të lidhura me realitete unike historike dhe natyrore - pallati i papërfunduar i Abbas Pashës, liqeni malor Galt Azrak, shtigjet Nabataean, kanione, varrezat antike, mali i Shën Katerinës, të gjitha rrugët kalojnë nëpër malin më të bukur. vende. Dhe në qendër të shkretëtirës së Sinait ka mbetjet e manastireve të tjera - Antush dhe Rimkhan.

Ia vlen të vini në Sant Catherine për disa ditë.

3. Serabit el-Kadim. Wadi Magara, Wadi Mukatab.

Nëse jeni kërkues i antikave, zbulimeve dhe thjesht një person kureshtar, atëherë do t'ju pëlqejë ideja e një ekspedite në gjurmët e qytetërimit të lashtë egjiptian. Ekziston një probabilitet i lartë për të gjetur objekte të reja këtu. Rajoni juglindor i Sinait, i cili tashmë ishte pushtuar nga i pari faraonët egjiptianë... Egjiptianët lanë shumë gjurmë këtu - mbishkrime, basorelieve, shpella, ndërtesa. Tempulli i perëndeshës Hathor në pllajën Serabit.

Së bashku me skllevërit egjiptianë, këtu punonin njerëz nga tokat kananite - fise semite. Ata lanë grafite unike në muret e shpellave - paraardhësit e alfabetit fenikas dhe sistemit modern të shkrimit. Pas kananitëve, Nabataeans, pelegrinët dhe pelegrinët shkruanin mbi gurët. Sinai është një kronikë prej guri qytetërimesh, një libër lutjesh, pllaka janë shkruar diku këtu, mbi këta gurë.

Një udhëtim në këtë zonë kërkon të paktën dy ditë, dhe është më mirë të ndani tre. Ne organizojmë gjithçka.

4. Navamis. Gurë mbishkrimesh. Kanionet.

Për dashamirët e lëvizjes dhe thellësisë në të njëjtën kohë.

Kanionet - kanalet e erërave dhe ujit, vizatimet e luftëtarëve dhe kalorësve në shkëmbinj, peizazhe planetare, surreale. Një shfaqje drite dhe hije, nga trëndafili i zbehtë në agim, nëpër të gjitha vërshimet e tymosura të arit, në vjollcë të thellë. Rërë shumëngjyrëshe dhe lidhëse të ndërlikuara shkëmbinjsh gëlqerorë.

Rrugës ka mbishkrime dhe vizatime të lashta të endacakëve të të gjitha kombësive. Këto gjuhë nuk ekzistojnë më sot, ato janë vetëm mbi gurë. Rrugës do të kujtojmë se shpirtrat largohen nga kjo tokë pas perëndimit të diellit. Kështu ata menduan 6500 vjet më parë, daljet e dolmenëve janë kthyer pas yllit që po largohet. Misteri dhe lidhja e dy botëve rri pezull mbi pllajën e Navamis.

Ishujt e shkëmbinjve gëlqerorë dalin nga deti i rërës. Dragoi, si një gjigant i magjepsur, fle në mes të shkretëtirës. Dhe dunat! Fluturimi edhe pa një dëborë në rërën më delikate nuk do të lërë askënd pa një shpërthim emocional.

Jemi në planetin Tokë. Ju do ta mbani mend këtë dhe do të kaloni përvojën kozmike të të qenit në Tokë.

5. Ras-abu-Galum, Bir Ogda - për dashamirët e meditimit, thjeshtësisë, heshtjes.

Sinai është vendi i beduinëve, nomadëve, endacakëve. Këtu bredhja bëhet ekzistencë, mënyrë jetese, kuptim dhe qëllim. Ku, nëse jo në shkretëtirë, mund të jetosh realitetin e bredhjes, përjetësisë. Nuk ka meditim dhe hyrje më të mirë në gjendje ekstazë sesa rruga, dimensioni i ecjes, pashmangshmëria dhe përpjekja e saj. Dhe kjo është një hyrje e natyrshme dhe rindezja më e mirë.

Të gjitha mendimet, detyrat, planet, pyetjet vendosen dhe bien në vendin e tyre nën ritmin e barabartë të hapit të një deveje ose tuajin, nën soditjen e rërës dhe gurëve. Kështu kanë jetuar dhe ecur paraardhësit tanë, ne dikur kemi qenë ata.

Qielli me yje pa fund në një fshat të harruar të mbushur me hije nga komplotet e një jete të thjeshtë fshatare, lëvizja e kupolës qiellore mbi kokën tuaj, uji i ëmbël i shijshëm do t'ju kthejë në veten tuaj të vërtetë më shpejt se stërvitjet e qytetit.

Ndjehuni si një nomad i lashtë, një udhëtar, përjetoni gjendjen e bredhjes primordiale - dhe me siguri do të qetësoheni dhe do të jeni në gjendje të pranoni të gjitha përplasjet dhe vështirësitë e jetës tuaj të vështirë.

6. Në fund të oqeanit Tethys- për ata që duan botët e humbura dhe parqet histori antike Toka.

Përshtypjet e paharrueshme të përvojës së takimit me ngjarjet e mëdha tektonike të tokës, origjinën e jetës, përmbysjet e shtresave të tokës, zhvendosjet dhe divergjencat e pllakave të tokës. Shkëmbinjtë sedimentarë të Oqeanit relikt kanë ruajtur shumë histori për jetën e paraardhësve tanë të guaskës. E gjithë kjo ishte shumë kohë përpara nesh.

Këtu do t'i shihni të gjitha këto jo në koleksionet muzeale, por në një enigmë të gjallë të peizazhit. Oqeani këtu u tërbua vetëm dje dhe u tha disa orë më parë. Amonitë, predha sapo janë vendosur në fund të thatë, asnjë këmbë njeriu nuk ka shkelur këtu.

Sinai është i pafund.

Ka, sigurisht, më shumë se gjashtë vende. Nuk mund të thuash për të gjitha. Por pasi të keni vizituar të paktën këto, do të merrni një ide jo vetëm për gadishullin e Sinait, por edhe për botën, do të rimbushni idetë tuaja për zhvillimin e Tokës dhe jetës në përgjithësi, do të kuptoni më mirë veten dhe vendin tuaj në vendin tonë të mrekullueshëm. planeti.

Mund të diskutojmë udhëtime të tjera, të kërkojmë veten, të zbulojmë të reja, të zgjedhim rrugë individuale. Gjithmonë ka diçka për të parë dhe përjetuar.

Keni dashur ndonjëherë të prekni një faltore të vërtetë, të ndjeni madhështinë e vlerave të përjetshme? Po mëkatet tuaja, veprat tuaja të këqija? A nuk doni t'i hiqni qafe ato për të filluar një jetë të re, më korrekte? Thuaj, nuk funksionon kështu? Por jo! Ec rrugën e profetit, ngjitu mali i shenjtë Sinai është garancia e pastrimit nga mendimet e këqija, nga mëkatet! Besoni se udhëtimi në majë të malit ia vlen! Provojeni, do të keni sukses!

Çfarë dimë për malin e Moisiut apo malin Sinai? Është një mal i vendosur në Gadishullin Sinai. Mbi të, në fund të agjërimit, që zgjati 40 ditë, Moisiu i dorëzoi Moisiut pllaka guri, në të cilat ishin gdhendur urdhërimet e Zotit. Në fakt, askush nuk mund të përcaktojë me saktësi vendin e vërtetë të transferimit të kësaj faltoreje. Prandaj, që nga shekulli i IV pas Krishtit, përfaqësuesit e Krishterimit dhe Islamit e kanë nderuar tradicionalisht malin Sinai si malin e shenjtë të Moisiut.

Shenjtori i krishterë Gjon Klimaku, abati i malit Sinai, jetonte në Sinai. Vepra e tij kryesore quhet "Shkallët", duke treguar ngjitjen e njeriut në Mbretërinë e Qiellit, ngjashmëria tokësore e së cilës është ngjitja në malin Sinai.

Ky mal është bërë cak i pelegrinazhit të krishterë nga e gjithë bota. Që në shekullin II pas Krishtit, murgjit vetmitar filluan të kërkonin vend i shenjtë takimi i Moisiut me të Plotfuqishmin, si rezultat i të cilit ata gjetën malin Sinai me një kaçubë gjembash në këmbët e tij. Në vitin 547, perandori Justiniani i Madh ngriti një manastir në mal për nder të Shën Katerinës së Aleksandrisë.

Sot, shumë turistë kërkojnë të bëjnë një udhëtim në malin e shenjtë. Është në fakt tepër interesante dhe edukative.

Ekskursion në malin e Moisiut

Mos kini frikë se nuk do të jeni në gjendje të ngjiteni, një person i çdo moshe do të jetë në gjendje ta arrijë qëllimin në dy deri në tre orë. Thjesht duhet të keni rroba të rehatshme dhe veçanërisht këpucë të rehatshme. Meqë ra fjala, në majë të malit është më ftohtë se në rrëzë të tij, ndaj merrni me vete një pulovër të ngrohtë, xhaketë me erë, atlete, çorape.

Sipas legjendës biblike, pasi dëgjoi Zotin, Moisiu në fillim hezitoi. Pastaj Zoti e ktheu shkopin e tij në një gjarpër dhe anasjelltas. Pastaj Moisiu vuri dorën në gji dhe dora u zbardh nga lebra. Në komandën e re, ai bëri të njëjtën gjë dhe dora iu rikthye shëndetit. Atëherë Moisiu besoi në të vërtetën e asaj që po ndodhte.

E gjithë rruga lart është e ndarë me parkingje, ku turistët mund të pushojnë dhe të hanë një meze të lehtë. Nëse është e vështirë për ju, mos u përpiqni të vazhdoni me grupin tuaj, bëni një pushim për aq kohë sa ju nevojitet. Mos kini frikë se do të humbisni ose do të humbni grupin, kjo nuk do të ndodhë, sepse shtegu për në majën e Sinait nuk është bosh ditën ose natën, turmat e pelegrinëve dhe turistëve lëvizin përgjatë saj gjatë gjithë orës. Kështu që ju mund të bashkoheni me siguri në çdo grup tjetër dhe të takoheni me tuajin.

Mos u ngjitni me një ritëm të shpejtë, do të lodheni shpejt, mund të merrni me qira një deve nga beduini, nëse kjo ju ndihmon. Sigurohuni që të keni një furnizim me ujë të pastër të pastër me vete, pini shumë prej tij, merrni frymë në mënyrë të barabartë dhe të lirë. Mbani në mend se pjesa më e pjerrët dhe më e vështirë e rrugës është e fundit, pothuajse në majë, kurseni forcën tuaj për të.

Kur të gjendeni në majë të malit, do të mahniteni nga panorama e agimit, kur befas majat e maleve marrin jetë, marrin ngjyrë të artë, fillojnë të shkëlqejnë me ngjyra të jashtëzakonshme. Ia vlen shqetësimi dhe mënyra e vështirë për të parë këtë spektakël! Legjenda thotë se një person që u ngjit në malin Sinai dhe takoi agimin atje, çlirohet nga të gjitha mëkatet e tij.

Manastiri i Shën Katerinës është një nga manastiret më të vjetra të krishtera që funksionojnë vazhdimisht në botë. Ajo u themelua në shekullin IV. Banorët e manastirit janë kryesisht grekë ortodoksë.

Kur ktheheni, zgjidhni jo zbritjen më të shkurtër, por të pjerrët dhe të rrezikshme, por atë që është më e butë, edhe nëse është më e gjatë. Beduinët do t'ju ofrojnë një rrugë të shkurtër - mos u pajtoni, ata thjesht kanë nevojë për një bakshish dhe ju e vendosni jetën tuaj në rrezik real. Përveç kësaj, udhëtimi i gjatë do t'ju marrë më pak se një orë.

Përgatituni që e gjithë ngjitja e malit të jetë natën, në errësirë ​​totale dhe drita e vetme do të jetë drita e fenerëve. Shumë njerëz e imagjinojnë këtë ngjitje si një lloj prove mistike, por mos kini frikë - sepse ajo që shihni në agim do t'ju bëjë të harroni gjithçka! Do ta mbani mend përgjithmonë qiellin jugor me yje të natës, siluetat e maleve madhështore nën rrezet e para të diellit, erën e freskët që fryn nga majat e tyre - kjo është një bukuri përrallore kaq e pashpjegueshme!

Unë dhe gruaja ime ishim në korrik të këtij viti në manastirin e Shën Katerinës. Pasi e vizitova, u frymëzova të kërkoja dhe analizoja informacione rreth malit Moisi. Do të jap një lidhje me një artikull shumë interesant me filma, ku jepen të paktën dy versione për gjetjen e këtij vendi të shenjtë. http://samasharm.ru/2013-gora-moiseya-4-10-svyatoj-dux.html
Këtu është një citat nga artikulli: "Ata që udhëhiqen nga një frymë e rreme gabojnë në kërkimin e tyre për të vërtetën. Bibla thotë se mali Sinai është në Arabi. ((Gal. 4:25" për Hagarin do të thotë mali Sinai në Arabia "))) Dhe me të vërtetë, në tonë Gjatë ditëve, rreth këtij vendi të shenjtëruar nga Zoti u ngrit një gardh me tela me gjemba. Ditë e natë rojet po shikojnë. Armët e tyre nuk janë më gurë dhe shigjeta, por mitralozë dhe një mitraloz i kalibrit të madh ...
Shumë besimtarë në Zot bëhen pelegrinë për të udhëtuar në Egjipt në Gadishullin Sinai. Turistët kalojnë një ngjitje rraskapitëse të natës në majën e malit, por të cilën Zoti e zbriti dhe ku Moisiut iu dhanë pllakat me dhjetë urdhërimet. Pse atëherë nuk po përmbushet profecia e Perëndisë e shkruar në librin e Biblës? “... ruhuni të ngjiteni në mal dhe të mos prekni tabanin e tij; kushdo që prek malin do të dënohet me vdekje;" (Eks. 19:12) "
Në përgjithësi, ka diçka për të menduar. Kush ka një mendim për këtë?
20.08.14 Ivan

Tekstet e shenjta nuk duhet të merren fjalë për fjalë. Aty janë shkruar fjalë për fjalë marrëzi. Dhe nuk ka rëndësi nëse është mal apo jo. Ajo që keni në kokë është e rëndësishme
18.09.14 Aleks

Mirëdita të gjithëve!Sado e çuditshme ishte e vështirë për mua një herë të ngjitesha në rrugën e butë 2/3, eca dhe mora një deve, në krye ishte tashmë 20 dollarë. Dhe në shkallët disi u ngrita lart. Këpucët kryesore komode.kam drogë.Saktësisht për gjithë takën me diametër 5cm atletet ishin me përmasa të mëdha (kishim një guidë Dima udhëzues i mirë por shkon shumë shpejt. I uroj të gjithëve mënyrë e lehtë!!! dhe ne shkurt ne krye minus.mos mbani shume uje ne maje kushton 2$ shume e veshtire per tu mbajtur.
25.02.13 Galina

Një nga manastiret më të vjetra të krishtera që funksionojnë vazhdimisht në botë. Ajo qëndron në zemër të shkretëtirës së Sinait për 1400 vjet, duke ruajtur karakterin e saj të veçantë që kur u ndërtua gjatë sundimit të perandorit bizantin Justinian (527-565). Themeluesi i Islamit, profeti Muhamed, kalifët arabë, sulltanët turq dhe madje edhe vetë Napoleoni e patronin manastirin dhe kjo e pengoi plaçkitjen e tij. Gjatë gjithë historisë së tij të gjatë, manastiri kurrë nuk është pushtuar, shkatërruar apo thjesht dëmtuar. Përgjatë shekujve, ai mbajti imazhin e tij të një vendi të shenjtë biblik, ku kuptimi simbolik i ngjarjeve të përshkruara në Dhiatën e Vjetër interpretohet përmes lutjeve të Jezu Krishtit dhe Virgjëreshës Mari.

Manastiri u themelua në shekullin IV në qendër të Gadishullit Sinai në këmbët e malit Sinai (i njohur edhe si mali i Moisiut dhe Horeb biblik). Ndodhet në një lartësi prej 1500 m mbi nivelin e detit.

mali i Moisiut

Sipas Testamentit të Vjetër, ky është i njëjti mal Horeb, në majën e të cilit Zoti i zbuloi profetit Moisi zbulesën e tij në formën e Dhjetë Urdhërimeve. Në kapelën e St. Triniteti, i vendosur në majë të malit, ruan gurin nga i cili Zoti krijoi Tabelat. Ka shumë faltore të tjera dhe vende të nderuara që tërheqin pelegrinët e shumtë në malin e Moisiut.

Lartësia e malit Moisi është 2285 m mbi nivelin e detit, ngjitja e tij nga manastiri i Shën Katerinës zgjat rreth 2-3 orë. Ka dy rrugë që të çojnë në majë: shkallët e gdhendura në shkëmb (3750 hapa) Shkallët e Pendimit - një rrugë më e shkurtër por edhe më e vështirë, dhe Gjurma e Devesë , i shtruar në shekullin e 19-të për ata që nuk mund të përballonin rrugën e lashtë - këtu një pjesë e ngjitjes mund të kapërcehet me kalë mbi deve.

Ndërtesa e fortifikuar e manastirit u ndërtua me urdhër të perandorit Justinian në shek. Shërbëtorët e manastirit janë kryesisht grekë ortodoksë.

Fillimisht quhej Manastiri i Shpërfytyrimit ose Manastiri i shkurret që digjet. Që nga shekulli i 11-të, në lidhje me përhapjen e nderimit të Shën Katerinës, reliket e së cilës u morën nga murgjit Sinai në mesin e shekullit të 6-të, manastiri mori një emër të ri - manastiri i Shën Katerinës.

Në vitin 2002, kompleksi i manastirit u përfshi nga UNESCO në listën e vendeve të trashëgimisë botërore.

Sinai

Në Sinai adhuroheshin perëndi të ndryshme. Njëri prej tyre ishte Al-Elyon (perëndia më i lartë), dhe Jethro ishte prifti i tij (Eksodi 1:16).

Në moshën dyzet vjeçare, Moisiu u largua nga Egjipti dhe erdhi në malin Horeb në malin Sinai. Atje takoi shtatë bijat e Jethros, të cilat po ujisnin kopenë e tyre nga një burim. Ky burim ekziston edhe sot, ndodhet në anën veriore të kishës së manastirit.

Moisiu u martua me një nga vajzat e Jethros dhe jetoi me vjehrrin e tij për dyzet vjet. Kulloste kopetë e vjehrrit dhe ia pastroi shpirtin me heshtjen dhe vetminë e shkretëtirës së Sinait. Pastaj Zoti iu shfaq Moisiut në flakën e shkurret që digjej dhe e urdhëroi të kthehej në Egjipt dhe t'i sillte bijtë e Izraelit në malin Horeb, në mënyrë që ata të besonin në Të.

Fëmijët e Izraelit kaluan Sinain në shekullin e 13 para Krishtit. në rrugën nga robëria egjiptiane në Kanaan, toka e premtuar. Megjithëse shkencëtarët ende nuk kanë arritur në një konsensus në lidhje me rrugën e tyre, tradicionalisht besohet se pasi kaluan Detin e Kuq (Eksodi 14: 21-22) ata erdhën në Elim (besohet se ky është qyteti aktual i Tours me 12 burime dhe 70 palma hurmash - Eksodi 15:27). Pastaj bijtë e Izraelit erdhën në luginën e Hebranit, e cila mori emrin e saj nga kalimi i Judenjve nëpër shkretëtirën e Sinait, pastaj në Refidim (Eksodi 17:1).

Më në fund, 50 ditë pas eksodit nga Egjipti, ata arritën pikëllim i shenjtë Horeb, ku ata morën urdhërimet e Zotit - bazën e fesë së tyre dhe organizimit shoqëror.

Gjashtëqind vjet më vonë, një tjetër profet i madh i Izraelit, profeti Elia, erdhi në këto vende në kërkim të strehimit nga zemërimi i mbretëreshës Jezebel. Shpella në kapelën në malin e Moisiut, kushtuar këtij profeti, konsiderohet tradicionalisht vendi ku ai u fsheh dhe komunikoi me Zotin (Libri i Tretë i Mbretërive, 19:9-15).

Themelimi i manastirit

Nga shekulli i 3-të, murgjit filluan të vendosen në grupe të vogla rreth malit Horeb - afër shkurret e djegur, në oazin Faran (Wadi Firan) dhe vende të tjera në Sinain jugor. Murgjit e parë në zonë ishin kryesisht vetmitarë, që jetonin vetëm në shpella. Vetëm gjatë festave, eremitët mblidheshin pranë shkurret që digjej për të kremtuar shërbimet e përbashkëta hyjnore.

Në Dhiatën e Vjetër: një kaçubë me gjemba të djegur, por jo të djegur, në të cilën Perëndia iu shfaq Moisiut, i cili kulloste delet në shkretëtirën pranë malit Sinai. Kur Moisiu iu afrua ferrishtes për të parë "pse ferrishtja digjet me zjarr, por nuk digjet" (Eksodi 3:2), Zoti e thirri atë nga ferrishtja që digjej, duke thirrur që ta çonte popullin e Izraelit nga Egjipti në Tokën e Premtuar. . Shkurre e djegur është një nga prototipet e Dhiatës së Vjetër që tregonte Nënën e Zotit. Kjo shkurre shënoi veten konceptim i papërlyer Zoja e Krishtit nga Fryma e Shenjtë.

Gjatë sundimit të perandorit Konstandin, në vitin 330, me urdhër të Helenës, një kishë e vogël kushtuar Zojës u ndërtua pranë shkurreve të djegura dhe një kullë ishte një strehë për murgjit në rast të bastisjeve nga nomadët.

Një shtysë e mëtejshme për zhvillimin e manastirit mori në shekullin e 6-të, kur perandori Justiniani I (527-565) urdhëroi ndërtimin e mureve të forta të fortesës. Këto mure, dy deri në tre metra të trasha, janë ndërtuar nga graniti vendas. Lartësia e tyre është e ndryshme në varësi të konfigurimit të terrenit - nga 10 dhe në disa vende deri në 20 metra. Për të mbrojtur dhe mirëmbajtur manastirin, perandori rivendosi 200 familje nga Pontus Anatolian dhe Aleksandria në Sinai. Pasardhësit e këtyre kolonëve formuan fisin beduin të Sinait xhabalia... Pavarësisht konvertimit në Islam në shekullin e VII, ata vazhdojnë të jetojnë në afërsi të manastirit dhe janë të angazhuar në mirëmbajtjen e tij.

Pushtimi arab

Manastiri i Shën Katerinës
(litografi e një vizatimi nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky)

Në vitin 625, gjatë pushtimit arab të Sinait, murgjit e Manastirit të Shën Katerinës dërguan një delegacion në Medinë për të siguruar patronazhin e profetit Muhamed. Dhe iu dha.

Një kopje e kartës së sigurisë e shfaqur në galerinë e ikonave shpall se muslimanët do t'i mbrojnë murgjit.

Manastiri ishte gjithashtu i përjashtuar nga taksat.

Legjenda thotë se në një nga udhëtimet e tij si tregtar, Muhamedi vizitoi manastirin. Kjo është mjaft e mundshme, veçanërisht pasi Kur'ani përmend vendet e shenjta të Sinait. Kështu, kur gadishulli u pushtua nga arabët në vitin 641, manastiri dhe banorët e tij vazhduan të bënin jetën e tyre të zakonshme.

Me përhapjen e Islamit në Egjipt në shekullin e 11-të, në manastir u shfaq një xhami, e cila ka mbijetuar deri në ditët e sotme.

gjatë kryqëzatat Nga viti 1099 deri në vitin 1270 pati një periudhë ringjalljeje në jetën monastike të manastirit. Urdhri i Kryqtarëve të Sinait mori përsipër të ruante numrin në rritje të pelegrinëve nga Evropa që shkonin në manastir. Gjatë kësaj periudhe, një kishëz katolike u shfaq në manastir.

Pas pushtimit të Egjiptit Perandoria Osmane në vitin 1517, me në krye Sulltan Selimin I, as manastiri nuk u prek. Autoritetet turke respektuan të drejtat e murgjve dhe madje i dhanë një status të veçantë kryepeshkopit.

Jeta në manastir

Igumeni i manastirit është Kryepeshkopi i Sinait. Shugurimi i tij nga shekulli VII është kryer nga Patriarku i Jeruzalemit, nën juridiksionin e të cilit manastiri kaloi në vitin 640 për shkak të vështirësive që lindën pas pushtimit të Egjiptit nga muslimanët në komunikimin me Patriarkanën e Kostandinopojës.

Shumicën e kohës murgjit e kalojnë në lutje dhe punë. Lutjet kryhen së bashku dhe shërbesat fetare janë të gjata.

Dita e murgut fillon në orën 4 të mëngjesit me lutje dhe liturgji hyjnore, e cila vazhdon deri në orën 7.30. Nga ora 15 deri në 17:00 - namazi i akshamit. Çdo ditë pas Orëve, besimtarëve u jepet akses në reliket e Shën Katerinës. Në kujtim të nderimit të relikteve, murgjit japin një unazë argjendi me imazhin e një zemre dhe fjalët ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ (Shën Katerina).

Manastiri ka ndarjen e vet të punës, madje edhe klerikët kryesorë punojnë së bashku me murgj të tjerë. Në mesin e banorëve të manastirit ka njerëz me arsim të lartë që flasin rrjedhshëm gjuhët e huaja.

Ushqimi i murgjve është i thjeshtë, kryesisht vegjetarian. Një herë në ditë, pas namazit të akshamit, hanë së bashku. Ndërsa hahet, një nga murgjit zakonisht lexon me zë të lartë një libër të dobishëm për jetën monastike.

Në përgjithësi, manastiri jeton sipas ligjeve klasike të Kishës Ortodokse Lindore.

Ndërtesat

Tempulli kryesor i manastirit (Katolikon), Bazilika e Shndërrimit Jezu Krishti, i referohet periudhës së mbretërimit të perandorit Justinian.

Në altarin e bazilikës, në një relikare mermeri, ndodhen dy relikare argjendi me reliket e Shën Katerinës (koka dhe dora e djathtë). Një pjesë tjetër e relikteve (gishti) ndodhet në relikarien e ikonës së Dëshmorit të Madh Katerina në nefin e majtë të bazilikës dhe është gjithmonë e hapur për besimtarët për adhurim.

Pas altarit të Bazilikës së Shndërrimit është Kapela e shkurret e djegur , e ndërtuar në vendin ku, sipas historisë biblike, Zoti i foli Moisiut (Eks. 2:2-5). Duke përmbushur udhëzimin biblik, të gjithë ata që hyjnë duhet të heqin këpucët këtu, duke kujtuar urdhërimin e Zotit që u është dhënë nga Moisiu: "Hiqni këpucët nga këmbët, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë"(Eksodi 3:5). Kapela është një nga ndërtesat më të vjetra të manastirit.

Kapela ka një fron të vendosur jo, si zakonisht, mbi reliket e shenjtorëve, por mbi rrënjët e Bushit. Për këtë qëllim, shkurre u rimbjell disa metra larg kapelës, ku vazhdon të rritet më tej. Kapela nuk ka një ikonostas që fsheh altarin nga besimtarët, dhe pelegrinët mund të shohin nën altar vendin ku u rrit Kupina. Tregohet nga një vrimë në një pllakë mermeri, të mbuluar me një mburojë argjendi me imazhe të ndjekura të një shkurre që digjet, Shpërfytyrimi, Kryqëzimi, Ungjilltarët, Shën Katerina dhe vetë Manastiri i Sinait. Liturgjia në kapelë kremtohet çdo të shtunë.

Në përgjithësi, manastiri ka shumë kapela: Fryma e Shenjtë, Zonja Nëna e Shenjtë e Zotit, Gjon Teologu, Gjergji Fitimtar, Shën Antoni, Shën Stefani, Gjon Pagëzori, pesë martirët e Sebastias, dhjetë martirët e Kretës, shenjtorët Sergius dhe Bacchus, apostujt e shenjtë dhe profeti Moisi. Këto kapela ndodhen brenda mureve të manastirit dhe nëntë prej tyre lidhen me të kompleks arkitektonik Bazilikat e Shndërrimit.

Në veri të Bazilikës së Shndërrimit ndodhet pusi i Moisiut - pusi në të cilin, sipas Biblës, Moisiu takoi shtatë vajzat e priftit madian Raguel (Eks. 2: 15-17). Pusi aktualisht vazhdon të furnizojë manastirin me ujë.

Në veriperëndim të mureve të manastirit ndodhet Kopshti, i cili lidhet me manastirin me një kalim të lashtë nëntokësor. Në kopsht ka pemë molle, dardha, shegë, kajsi, kumbulla, ftua, manit, bajame, qershi dhe rrush. Një tarracë tjetër është lënë mënjanë për një kopsht ulliri, i cili furnizon manastirin me vaj ulliri. Në kopsht rriten edhe perime për tryezën e manastirit. Në fillim të shekullit të 20-të, kopshti i manastirit konsiderohej një nga më të mirët në Egjipt.

Pranë kopshtit, jashtë mureve të manastirit, Janë shtruar një kostum dhe një varrezë. Varreza ka një kishëz të Shën Trifonit dhe shtatë varre, të cilat janë përdorur shumë herë. Pas një kohe të caktuar, eshtrat hiqen nga varri dhe vendosen në një eshtore të vendosur në shtresën e poshtme të kishës së Fjetjes së Zojës së Bekuar. I vetmi skelet i plotë në osuare janë reliket e vetmitarit Stefan, i cili jetoi në shekullin e 6-të dhe përmendet në "Shkallën" e Shën Gjonit të Shkallës. Reliket e Stefanit, të veshura me rroba monastike, prehen në një kuti xhami. Eshtrat e murgjve të tjerë ndahen në dy pjesë: kafkat e tyre janë palosur në murin verior dhe kockat e tyre janë mbledhur në pjesën qendrore të osuarit. Eshtrat e kryepeshkopëve të Sinait mbahen në kamare të veçanta.

Biblioteka e Manastirit

Që nga themelimi i tij, manastiri nuk është pushtuar dhe rrënuar kurrë, aktualisht ai posedon një koleksion të madh ikonash dhe një bibliotekë dorëshkrimesh që është inferiore për sa i përket rëndësi historike vetëm Biblioteka Apostolike e Vatikanit. Manastiri përmban 3304 dorëshkrime dhe rreth 1700 rrotulla. Dy të tretat janë shkruar në greqisht, pjesa tjetër në gjuhët arabe, siriane, gjeorgjiane, armene, kopte, etiopiane dhe sllave. Përveç dorëshkrimeve me vlerë, biblioteka përmban edhe 5000 libra, disa prej të cilëve datojnë në dekadat e para të tipografisë. Përveç librave me përmbajtje fetare, biblioteka e manastirit përmban dokumente historike, letra me ar dhe vula plumbi të perandorëve, patriarkëve dhe sulltanëve turq bizantinë.

Përgatitur nga Sergey Shulyak

Oooh, kjo është shkretëtira ime e preferuar! :-) Sa e qartë është prania e Zotit këtu !!! Nëse shkëputeni nga grupi dhe fshiheni në një shteg malor për të qëndruar në vetmi, heshtje dhe soditje për gjithçka përreth, përshtypjet janë fantastike! Është një HESHTJE e gjallë. në të cilën Zoti. Dhe ngazëllimi i shpirtit. Ndodh që të kthehesh pas një parvaze dhe të marrësh pamjet që hapen - dhe përshtypja është se këto janë rreshta të ringjallur nga tregimi për profetin Elia, i cili fshihej këtu. Sikur një moment më parë kishte një stuhi, një tërmet dhe një zjarr që shkrin gurët. Por ky nuk ishte Zoti. Dhe tani ju ndjeni erën e butë që fryn - dhe praninë e Zotit në të. Gjithçka këtu dëshmon në heshtje për lavdinë e Zotit, madje edhe gurët qajnë për të. Por kjo nuk kërkohet, vetë zemra sheh dhe di. Është e mahnitshme: ju uleni në një gur, zhyteni në veten tuaj dhe është sikur nuk ka kohë përreth, nuk e ndjeni fare këtu. Vetëm lëvizja e diellit tregon se koha ende rrjedh. Duket se ka ndaluar. E pabesueshme...
Vërtetë, në këtë vizitë ngjitja ime në mal ishte në pikëpyetje. Rrugës nga Izraeli për në Egjipt, unë u ftoh i tmerrshëm nën kondicionerin në autobus. Edhe në mëngjes në Jeruzalem isha i shëndetshëm, dhe në mbrëmje në Sinai isha tashmë i sëmurë thellë me të gjitha pasojat e një ftohjeje (fyti, kollë, rrjedhje hundësh, dobësi e egër, etj.). Ilaçet thuajse nuk kishin mbetur (për dy javë i kam konsumuar, se jam munduar edhe të sëmurem). Mbetën të duroja nja dy ditë për të shkuar në shtëpi. Por si mund të jesh në Sinai dhe të mos ngjitesh në malin e Moisiut?! Babai dhe udhërrëfyesi më ngushëlluan se asgjë, ditën në malin e shenjtë çdo gjë do të kalojë :) Në përgjithësi, edhe unë mbaja shpresa të tilla, duke u përgjigjur: "U bëftë sipas besimit tuaj!" :) Kjo është, natyrisht, unë u ngjita në mal, në një gjendje çekuilibër. Ndonëse sëmundja nuk më la të largohej, unë vërtet ndihesha shumë më e lehtë dhe më mirë në mal gjatë gjithë ditës. Dhe në mbrëmje, pas zbritjes, na ndodhi një ngjarje tjetër interesante, krejtësisht e papritur - një vizitë në një sketë në shpatin e një mali (përballë manastirit), ku ngjitet një murg vetmitar.

Manastiri i Shën Katerinës

duke u ngjitur në malin e Moisiut përgjatë shtegut të manastirit

Në shpatin e malit përballë manastirit të St. Manastiri i Katerinës është manastiri i St. Galaktion dhe Epistimia. Është shumë e lashtë, eremitët kanë punuar aty që në shekujt e parë. Dhe në shekullin e 20-të. Plaku Paisiy Svyatorets jetoi në këtë sketë për ca kohë.

Sketi zbardhet ne shpat :) Per te gjitha kohet qe kam qene ne Sinai e kam pare vetem keshtu, nga larg, por nuk kishte si te arrija per shkak te kohes se kufizuar. Dhe këtë herë ndodhi që ne erdhëm për të vizituar vetmitarin që jetonte atje, At. Moisiu.

Duke zbritur në manastir, ata filluan të ngjiten në shpatin e kundërt.

Fillimi i ngjitjes në skete. Pamje e manastirit të St. Katerina.

Sketa e St. Galaktion dhe Epistimia. Gjithçka këtu mbështetet nga Fr. Moisiu, tashmë një vetmitar i moshuar.

Fr. Unë nuk e fotografova Moisiun, do të ishte e papërshtatshme, për mendimin tim. Unë bëra vetëm disa të shtëna të sketës.

Zona eshte e vogel. Por me sa kuptova, disa njerëz mund të qëndrojnë këtu për një kohë. Në çdo rast, kur mbërritëm, takuam këtu disa gra greke që ndihmonin në punët e shtëpisë.

"Presë" për pelegrinët :-)

Kaluam disa orë me At Moisiun. Ata arritën para se të errësohej dhe u larguan në errësirë ​​të madhe. Kur në kthim po ecnim përgjatë shtegut malor mes gurëve, At Moisiu qëndroi për një kohë të gjatë në hyrje dhe na bekoi, që ishim zhytur në errësirën egjiptiane, që gjithçka të ishte e sigurt me ne.
Dhe më pas ecnim gjatë dhe me qetësi nëpër shkretëtirë nën qiellin me yje pa fund, duke përthithur çdo moment të mbrëmjes së mrekullueshme në këtë vend të mrekullueshëm... Ose ata heshtën, duke dëgjuar shkretëtirën, pastaj folën në heshtje, duke u impresionuar nga takimi. dhe biseda.
Babai tregoi pak për veten e tij, si erdhi në besim, si arriti në Sinai, si u bë një vetmitar. Gjithashtu nga grupi, shumë veta bënë pyetjet e tyre shqetësuese shpirtërore. Kush shqetësohej për të dashurit, si ta bëni këtë në mënyrë që gjithçka të jetë gjithmonë në rregull me ta. Kush pyeti se si të bënte një jetë shpirtërore në jetën e përditshme. etj. etj. Mendimi kryesor që ishte në përgjigjet e çdo pyetjeje: kërkoni Krishtin. Gjëja më e rëndësishme është marrëdhënia juaj personale me Krishtin. Le të mos jetë dashuria juaj konsumatore dhe egoiste (më jep këtë, bëj këtë, më dërgo këtë e atë). Gjithçka që ju duhet të kërkoni është VETË KRISHTI, që Ai të banojë në zemër. Të duash Atë jo sepse Ai mund të japë diçka ose të ndëshkojë për diçka, por ta duash Atë si të dashurin më të dashur dhe më të afërt. Ai na do të gjithëve pafundësisht dhe ne mund t'i përgjigjemi kësaj dashurie me të gjitha forcat e qenies sonë: shpirtin, zemrën, t'i kushtojmë Atij mendimet, ndjenjat dhe aspiratat tona. Dhe pastaj kjo dashuri e ndërsjellë e shpirtit dhe Zotit, banimi i Krishtit në zemër - kjo është Mbretëria e Zotit në tokë, e arritshme edhe në këtë jetë. "Gjithçka tjetër do të shtohet" (c) Ai që kështu fitoi Krishtin, tashmë ia beson veten pa rezervë dhe me besim të plotë i thotë Zotit: "Ja ku jam. Bëj me mua çfarë të duash, sepse e di që e gjithë kjo do bëhu mirë”.
Kjo është, për të gjitha të ndryshme pyetjet e bëra O. Moisiu tha në thelb një gjë - kërkoni Krishtin, bëhuni një tempull për banesën e Tij. Në këtë zbulohet lumturia më e lartë. Dhe secili prej jush mund ta përjetojë këtë vetë.
Kur u pyet nëse ka tani në Shkretëtira e Sinait asketët si të lashtët. Ai tha se po, ata ekzistojnë dhe po luftojnë, por ata jetojnë në thellësi të shkretëtirës dhe nuk shohin askënd. Dhe pikërisht aty, duke iu përgjigjur pyetjes së dikujt për namazin, ai tha që të gjithë duhet të lutemi për njëri-tjetrin. Pastaj një gjyshe nxori një fletore me një stilolaps për të shkruar emrat e vetmitarëve të Sinait, të cilët duheshin mbajtur mend :-)
Por Fr. Moisiu u përgjigj se nuk ka nevojë të shkruhet, është e mundur pa emra. Sepse kur ngrihemi për namaz, qoftë edhe mijëra kilometra larg, jo në shkretëtirë, por në “qelitë e qytetit”, me lutjen tonë bashkohemi të gjithë bashkë, me ata që falen edhe në viset e tjera të tokës. Ne të gjithë bëhemi një, një në Zotin. Unë dhe ti jemi një. Pasi edhe Biri edhe Ati janë një. Po kështu, ne jemi të gjithë një në Zotin, ne jemi të gjithë anëtarë të Trupit të Tij.
Në përgjithësi, ishte shumë kënaqësi për mua të dëgjoja Fr. Moisiu si balsam për shpirtin. Sipas fjalëve të tij, dikush mendoi se për çfarë shkruan gjithashtu Silouan Athoniti, Sofroniy Sakharov dhe njerëzit e tjerë të Svyatogorsk. Por këto nuk ishin vetëm fjalë librash, si një ritregim i asaj që lexohej. At Moisiu foli nga përvoja e tij, e jetoi vetë dhe e përjetoi personalisht se kështu është gjithçka. Dhe, duhet të rrëfej, isha thjesht i lumtur, duke u ulur pranë meje :-) Të dëgjosh nga një konfirmim i gjallë asketik i asaj që lexova në librat e mi të preferuar është kaq e lezetshme! Dhe kjo frymëzon për të ndjekur rrugën që ata përjetuan (në masën e mundshme).

Më në fund, para se të largohemi, Fr. Moisiu mori nga kisha e tij e vogël një pjesë të relikteve të St. drejtë. Gjon Rusi, të cilit i është kushtuar kisha. Dhe pastaj kënduam troparin e Pashkëve dhe u nisëm në rrugën e kthimit.

Është e gabuar të mendosh se Toka e Shenjtë është vetëm territori i Izraelit. Ngjarjet biblike ndodhën edhe në Egjiptin verilindor, kështu që pelegrinazhi ortodoks gjithmonë nënkuptonte një udhëtim në Sinai. Korrespondentja e revistës "Neskuchny Sad" Yekaterina STEPANOVA kaloi një javë në manastirin e Shën Katerinës dhe u miqësua me banorët vendas: murgj, beduinë dhe turistë.

Pak borë për murgjit

Turistët - në një farë mënyre gjithashtu vendasit Sinai, dhe megjithëse kontingjenti i tyre ndryshon çdo ditë, ata janë vazhdimisht të pranishëm këtu. Qindra njerëz çdo natë me të njëjtën këmbëngulje ngjiten në majën e malit Horeb. Por vetëm në njëqind vitet e fundit, Egjipti është bërë kaq i arritshëm, dhe më herët, kur nuk kishte asnjë hekurudhat dhe aeroplanët, pelegrinazhi në Sinai ishte një vepër e vërtetë. Ajo zgjati për muaj dhe madje vite.

Princat dashamirës të Zotit, të cilët nuk mund të linin familjen dhe biznesin e tyre për një kohë të tillë, financuan udhëtarët nga thesari i tyre për të dëgjuar më vonë tregimet e tyre për faltoret e krishtera.

I pari që la shënimet e tij për udhëtimin në Sinai ishte hieromonku i Lavra Kiev-Pechersk Barsanuphius, i cili erdhi në Egjipt në këmbë përmes Palestinës në 1462. Në shënimet e tij, ai përshkroi në detaje Manastiri i Shën Katerinës, mali Horeb, ku profeti i shenjtë Moisiu pa ferrishten që digjej dhe mori urdhërimet.

Dhe në "Nil-jet e artë" Barsanuphius takoi një "bishë të egër" - një krokodil, i cili i bëri një përshtypje të fortë. Nëse murgu do të kishte lënë skica, do të kishte botuar në letër "një krijesë uji me kokë bretkose, një bisht mustak, katër këmbë dhe sy njeriu". Por tregimi i parë i ilustruar i pelegrinazhit në Egjipt u botua vetëm treqind vjet më vonë. "Në gusht 1724, në moshën njëzet e tre vjeç, një banor i Kievit, Vasily Grigorovich-Barsky, shkoi në këmbë në Romë," thotë Viktor Komissarov, drejtor i Muzeut të Udhëtimit dhe Pelegrinazhit në Moskë në Vendet e Shenjta. "Pastaj ai shkoi në Korfuz, Kefaloni, Zant, Kios, Solun dhe Athos, pastaj në Palestinë, Siri dhe prej andej në pranverën e 1727 erdhi në Arabi në Sinai.

Grigorovich-Barsky udhëtoi me një shoqërues etiopian dhe kur sinaitët, të cilët kishin frikë nga të huajt, i panë së bashku, i morën për skautët beduinë dhe nuk u lejuan të hynin në manastir-kështjellë. Vetëm kur etiopiani shkoi të kalonte natën në male, murgjit hapën një kalim nëntokësor për evropianët. Grekët i treguan të ftuarit faltoret e manastirit, i lejuan të bënin matje të ikonave antike dhe skicave të zonës. Siç mësuam nga "udhëtari" i tij - një ditar udhëtimi, Vasily u ngjit në malin e Shën Katerinës.

Atë vit, bora ra në majë dhe Vasily solli disa për murgjit në çantën e tij. Në ndarje, Sinaitët i dhuruan Grigorovich-Barsky një gomar dhe furnizime për udhëtime të mëtejshme.

"Vasily u kthye në Kiev vetëm në moshën dyzet e gjashtë vjeç," thotë Viktor Komissarov. - Ai endej gjysmën e jetës së tij dhe solli nga shëtitja e tij shumë vizatime, plane dhe skema për të botuar në Kiev një libër për vendet e shenjta. Në atë kohë, tekstet e Shkrimeve të Shenjta ishin në buzët e të gjithëve, por pakkush mund ta imagjinonte se si dukej shkretëtira, përmes së cilës Moisiu udhëhoqi hebrenjtë dhe çfarë lloj kaçube është një shkurre kaq e djegur? Prandaj, "udhëtari" i ilustruar nga Grigorovich-Barsky ishte shumë i popullarizuar, ishte një libër referimi familjar dhe u ribotua disa herë. Në kohën tonë, e kundërta është e vërtetë: njerëzit udhëtojnë shumë, shohin reliket e krishtera me sytë e tyre, por, mjerisht, një pelegrin i rrallë të paktën një herë lexoi Testamentin e Vjetër nga fillimi në fund.

Nusja e Krishtit

Shën Katerina nuk ka qenë kurrë në Sinai, por ajo është veçanërisht e nderuar këtu. Edhe nomadët beduinë vendas e duan martirin e madh të shenjtë dhe, duke shpresuar për ndihmën e saj, i emërojnë vajzat e tyre për nder të saj. Edhe pse shumica prej tyre janë myslimanë, në ditën e përkujtimit të beduinëve të shenjtë ata veshin rroba festive dhe i gjithë fshati, së bashku me murgjit e Sinait dhe pelegrinët e shumtë, ngjiten në majën ngjitur me malin e famshëm Horiv, ​​ku ndodhen reliket e u gjetën dëshmori i madh.

Ajo lindi në vitin 294, tetëqind kilometra larg këtij vendi, në Aleksandri. Ajo u diplomua në një shkollë pagane, studioi filozofi, retorikë, poezi, muzikë, matematikë, astronomi dhe mjekësi. E zgjuar, fisnike dhe e bukur, ajo nuk i mungonin kërkuesit, por hodhi poshtë të gjitha ofertat në kërkim të më të mirëve. Një murg sirian i tregoi asaj për Jezu Krishtin, Dhëndrin Qiellor të shpirtit.

Shën Katerina bëri një betim për t'u bërë nusja e Krishtit. Atëherë Zoti iu shfaq asaj dhe, si shenjë e pëlqimit të tij, i dha një unazë martese. Gjatë kohës së persekutimit mizor të të krishterëve nën Perandorin Maximilian, Katerina deklaroi publikisht besimin e saj në Jezu Krishtin dhe e akuzoi perandorin se u bën sakrifica idhujve. Maksimiliani nuk mundi ta bindte vetë dhe ftoi pesëdhjetë njerëz të mençur për ta ndihmuar, por gjithçka ishte e kotë.

Për më tepër, vetë Shën Katerina i bindi të mençurit për të vërtetën e besimit në Krishtin, duke cituar në të njëjtën kohë filozofët e lashtë grekë. Ajo ishte në gjendje të konvertonte në krishterim edhe anëtarët e familjes së perandorit dhe një pjesë të aristokracisë romake. Maksimiliani u tërbua dhe urdhëroi të vriste princeshën kokëfortë. Pas torturave të tmerrshme, rrotave dhe martirizimit, trupi i shenjtorit u zhduk. Engjëjt i bartën reliket e saj në majë të mal i lartë në Sinai, ku murgjit i gjetën treqind vjet më vonë. Ish manastiri u riemërua për nder të dëshmorit të madh të shenjtë. Që atëherë, çdo ditë në orën dymbëdhjetë, reliket e saj barten në një arkë argjendi në qendër të kishës kryesore - Bazilika e Shndërrimit, të vendosura në një tryezë të mbuluar me leckë të kuqe, dhe pelegrinët i puthin me nderim. Kushdo që vjen për t'iu lutur Shën Katerinës i jepet një unazë argjendi, e shenjtëruar në reliket e saj.

Gjurmë ruse

Tregime udhëtarësh vite të ndryshme për bëmat e murgjve të parë vetmitar mahniti imagjinatën e popullit rus. Ata ranë në dashuri me Sinain e largët dhe Dëshmorin e Madh të Shenjtë Katerina. Lëmosha rrjedh nga Rusia në Egjipt si një lumë. Të gjithë dhuruan: njerëz fisnikë dhe njerëz të thjeshtë. Car Ivan i Tmerrshëm i dërgoi dhurata Sinait dy herë.

Për herë të parë në 1558, në përgjigje të kërkesës së patriarkut Aleksandri për lëmoshë për restaurimin e manastirit, dorëzuar nga tre pleq të Sinait, mbreti shkroi: "Baba, në malin Sinai, do të kishe urdhëruar t'i lutesh Zotit. për shëndetin tonë" - dhe dërgoi "junk" në Sinai për mijëra copa ari: vegla kishe, petka, pallto leshi prej sable në kadife, mëndafsh, mbulesë të qëndisur ari në reliket e Shën Katerinës, ikona dhe qindra rubla të tjera ari.

Herën e dytë që Ivan i Tmerrshëm dërgoi lëmoshë në Sinai në 1582 për pushimin e djalit të tij: "Pesëqind rubla para në malin Sinai për ndërtimin e Kishës së Dëshmorit të Madh Katerina". Me këto para u ndërtua një tempull prej guri në majë të malit, ku u gjetën reliket e shenjtorit. Ky tempull qëndron ende atje. Muret dhe kupola u shembën nga era e vazhdueshme. Tempulli i dëshmorit të madh të shenjtë dukej më shumë si një gropë, dhe hyrja në të ishte një vrimë në çati. Por në vitin 2005, pelegrinët rusë, së bashku me murgjit dhe me ndihmën e beduinëve, riparuan çatinë e kishës së Dëshmorit të Madh Katerina.

Në 1748, oborri i Sinait u hap në Kiev, por nuk kishte më pelegrinët nga Rusia: rruga nëpër shkretëtirë ishte shumë e vështirë. "Situata ndryshoi në mënyrë dramatike," thotë Viktor Komissarov, "pas Shoqëria ruse kompanitë e transportit dhe tregtisë organizuan një linjë rrethore të anijeve me avull Odesa-Kostandinopojë-Jaffa-Aleksandria.

Në vitin e parë, anijet me avull ruse bënë dyzet e dy udhëtime përgjatë kësaj rruge dhe transportuan dymbëdhjetë mijë e gjysmë pasagjerë, kryesisht pelegrinë. Udhëtari Alexander Eliseev, i cili ishte në Sinai në 1881, përshkroi pelegrinët rusë që takoi gjatë rrugës: supet dhe degët e Sinait (degët e shkurret që digjej. - Autori) në duar ". Sipas Eliseev, pelegrinët rusë u dalluan nga besimi i fortë në Zot, përbuzja për vështirësitë dhe thjeshtësia.

Udhëtarët modernë dallohen nga dëshira për të "bërë pelegrinazhin" në sasi. "Ata duan të vizitojnë gjithçka, të nderojnë të gjitha faltoret, të dërgojnë shënime kudo dhe të ngjiten në të gjitha malet," thotë Alexandra Chernenko, përpiluesja dhe organizatorja e rrugëve për në Sinai në shërbimin e pelegrinazhit në Radonezh. - Duke ikur për një javë me një biletë të djegur, pelegrinët nuk kanë kohë të kuptojnë gjithçka deri në fund. Ata grumbullojnë përshtypje, bëjnë fotografi, në mënyrë që dikur më vonë të mendojnë dhe të kuptojnë se ku ishin dhe çfarë panë. Por është kaq e rëndësishme të ndalosh në këtë garë turistike, të qëndrosh në shërbim, të bësh një shëtitje të qetë rreth manastirit, vetëm, të lutesh, të shikosh malet madhështore dhe t'i kujtosh ato."

Një mijë e gjysmë vjet

"Furnizimi me ujë nga manastiri nuk është vënë në sketin tim, është shumë i lartë," një murg i moshuar ecën me vrull në shkallët e pjerrëta përpjetë malit dhe u përgjigjet pyetjeve të shokëve të tij të pafrymë. - Prandaj, kam pak ujë, vetëm ujë shiu. Por mjaft. Ka edhe një kopsht të vogël!" - "Sa shpesh bie shi në shkretëtirë?" "Jo shumë shpesh," buzëqeshi At Moisiu përmes mjekrës së tij gri. "Por Zoti e sheh kur kam nevojë për ujë dhe më jep, kështu që mund të të jap edhe çaj! Faleminderit Zotit për gjithçka!"

At Moisiu ka qenë në Sinai për njëzet vjet, gjysma e të cilave ai ka jetuar në një sketë manastiri lart në male. Ka shumë skete të tilla në shpatet rreth manastirit, por ato janë bosh - është e vështirë të jetosh pa ujë në një klimë të ashpër. Gjatë ditës është nxehtë në Sinai, dhe natën, kur perëndon dielli, malet ftohen dhe mbulohen me ngrica. Brenda sketës ku jeton At Moisiu, ndodhet një qeli e vogël me një shtrat dhe një tavolinë shkrimi.

Në dhomën tjetër ka një tempull të vogël, fjalë për fjalë për dy persona: njëri shërben, tjetri lutet. Aty pranë është një qeli e ftuar dhe një aneks kuzhine. Të gjitha dyert hapen në një tarracë të vogël me pamje malore. Në mure ka riprodhime ikonash dhe një fotografi me kornizë të Plakut Paisiy Svyatogorets. Rezulton se ai ka jetuar në këtë sketë, ndërsa At Moisiu më pas ka jetuar në një tjetër, më afër manastirit. Është zakon të jetosh në sketet në Sinai një nga një. At Moisiu është murg, jo prift, në ditë festash dhe të dielave ai zbret në manastir për t'u rrëfyer dhe marrë kungimin, dhe ndonjëherë një nga hieromonkët ngrihet për t'i shërbyer atij në sketë.

Tani në manastirin e Shën Katerinës ka vetëm tridhjetë banorë. Kryepeshkopi Damian i Sinait drejton manastirin dhe drejton shpirtërisht vëllezërit. “Në Sinai ka pasur shumë murgj, - vazhdon At Moisiu, - më shumë se pesë mijë! Edhe pse në histori ka pasur periudha të tilla si tani, kur ka pak murgj. Por, e dini, asnjë liturgji nuk është munguar këtu. Vetëm imagjinoni - një mijë e gjysmë vjet! Të paktën një hieromonk ishte në manastir dhe ai me siguri shërbeu.

"Sigurohuni të shkoni në kishë për shërbime," këshilloi ata që sapo po shkojnë në Sinai, Alexandra Chernenko. - Mos u shqetësoni që po këndojnë greqisht, ju siguroj - do të kuptoni gjithçka! Ju mund ta njihni Sinain, ta doni dhe të ndjeni shenjtërinë e këtyre vendeve vetëm duke marrë pjesë në shërbimin hyjnor!”.

Muzeu i gjallë

Për të vendosur se cilin udhëtim pelegrinazhi të vazhdoni, ju rekomandojmë të vizitoni Muzeun e Udhëtimit dhe Pelegrinazhit në Vendet e Shenjta, i cili ndodhet në Moskë në Kompleksin Krutitsky. Viktor Komissarov ka mbledhur koleksionin e tij për më shumë se 15 vjet. Muzeu përmban rreth një mijë ekspozita: libra, printime, fotografi, valixhe dhe fustane udhëtimi.

Vitrinat në muze i kushtohen jetës së pelegrinëve, vendeve të shenjta ku aspironin populli rus, përshkrimit të rrugëve dhe udhëtarët e famshëm... "Disa seksione në ekspozitën e muzeut ofrojnë informacion se si njerëzit e klasave të ndryshme udhëtonin në shekujt e kaluar: fisnikët, tregtarët, fshatarët," thotë Lydia Vasilievna Demidova, një studiuese e lartë në muze. - Madje ka një vitrinë të veçantë kushtuar gjimnazistëve, sepse edhe ata kanë udhëtuar shumë. Më parë, lënda e studimeve të brendshme studiohej në këtë mënyrë.

Fëmijët gjithmonë merrnin me vete një busull, një bojë me kapak, një libër për të shkruar dhe pas kthimit shkruanin raporte mbi temën se ku ishin dhe çfarë panë." Viktor Ivanovich është një drejtor teatri nga arsimi, ai vetë kryen ekskursione rreth muzeut dhe i rregullon ato në atë mënyrë që "të gjitha shqisat e perceptimit të funksionojnë për vizitorët". Ai e quan këtë qasje "një muze i gjallë". Vizitorët mund të puthin St. Silouan Athoniti, ndjeni erën e vajit të shenjtë të shenjtëruar në reliket e shëruesit Panteleimon njëqind e njëzet vjet më parë, shikoni fotografi të vjetra të pelegrinëve rusë në Palestinë, dëgjoni histori magjepsëse për udhëtimet dhe udhëtarët.

Sipas një versioni, fjala "Sinai" vjen nga fjala semite "sin", që do të thotë "dhëmb" dhe korrespondon si me formën e vetë Gadishullit Sinai ashtu edhe me malet e tij. Sipas një versioni tjetër, emri "Sinai" vjen nga emri i perëndeshës së hënës Sin, e cila më parë adhurohej nga banorët e këtyre vendeve.
Një nga perënditë pagane që adhurohej gjithashtu në Sinai ishte Al-Elyon, që do të thotë - Zoti Suprem, prifti i tij - Jethro (Isa. 2,16). Josfori kishte shtatë vajza, njëra prej tyre, Zipora, ishte martuar me profetin Moisi.

Moisiu

Teksti i dhjetë urdhërimeve sipas përkthimit Sinodal të Biblës:

1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë; le të mos kesh perëndi të tjerë para meje.
2. Mos e bëj veten idhull dhe asnjë shëmbëlltyrë të asaj që është lart në qiell, në tokë poshtë dhe në ujë nën tokë; mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre, sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, një Perëndi xheloz, që dënoj fëmijët për fajin e baballarëve deri në brezin e tretë dhe të katërt që më urrejnë, dhe duke treguar mëshirë për një mijë breza për ata që Më duaj dhe zbato urdhërimet e Mia.
3. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj, sepse Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim atë që e shqipton emrin e tij më kot.
4. Mbani mend ditën e shtunë për ta mbajtur të shenjtë; puno gjashtë ditë dhe bëj të gjitha veprat e tua në to, dhe dita e shtatë është e shtuna për Zotin, Perëndinë tënd; mos bëj asnjë vepër atë ditë, as ti, as biri yt, as bija jote, as shërbëtori yt, as yt. as shërbëtoren, as gomarin tënd, as çdo bagëti, as të huajin që është në portat e tua; sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to, dhe ditën e shtatë pushoi; prandaj Zoti e bekoi ditën e shtunë dhe e shenjtëroi.
5. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të jesh mirë dhe të zgjaten ditët e tua në vendin që Zoti, Perëndia yt, të jep.
6. Mos vrit.
7. Mos bëni tradhti bashkëshortore.
8. mos vidhni.
9. Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj.
10. Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd; mos lakmo gruan e fqinjit tënd, as arën e tij, as shërbëtoren e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun e tij, as gomarin e tij, as asnjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është me fqinjin tënd.

Faqja aktuale: 14 (gjithsej i librit ka 29 faqe)

Fonti:

100% +

3. Rrota e qiellit e Poterit

Prej një jave, Moisiu zbriti me tufa në shkretëtirë më afër detit. Ditët e para që më mungonte Sepfora, m'u kujtua çdo gjë e vogël që nga momenti kur, pas një ceremonie të çuditshme të kryer nga astrologu në prani të vajzave të tij dhe njerëzve besnikë të tij, ai hyri. tendë e madhe të ngritura në vend të dy tendave të tyre, të stolisura me qilima dhe xhevahire. Këtu, me sa duket, është një fis i egër dhe aristokratët e Kemetit të madh mund të mësojnë dëlirësinë prej tyre: pa vrazhdësi, pa dehje. Pas një vakti modest, ata u shkrinë në errësirë.

I shtrirë nën hijen e një lugine, Moisiu, si të thuash, shikon në ato netë të nxehta.

Spektakli i dashurisë thumba me një përzierje të kureshtjes së pangopur dhe turpit të ndrydhur ëmbël: ka një fuqi të jashtëzakonshme energjie jetike që rrjedh nga trupat, duke u shndërruar plotësisht në kënaqësi.

Ditët e para, veçanërisht netët, në shkretëtirë humbën Sepforën, por në një moment, duke ndjekur delet dhe duke parë në qiell, Moisiu ndjen sesi vetë vëzhgimi i zonës së kullotës zgjeron shikimin e tij, gjithmonë kap qiellin, retë, derdh hapësirën. në shpirt, e bën atë që rrjedh lumturisht, pjesë e ndjeshme e tij.

Dhe më e rëndësishmja, e zhytur në vetvete sa kjo hapësirë, retë, qielli.

Dhe tani ai shtrihet në hijen e një përroske, përballë qiellit, duke përtypur një fije bari, duke ndjerë në vetvete një gëzim të qetë, të pakrahasueshëm nga dëshira për t'u ngjitur në qiell dhe njohuria se kjo është e pamundur.

Në plotësisht të kthjellët, blu, që derdhet në qiellin blu, zierja e një reje kumulus është qartë e dukshme, mahnitëse singulariteti dhe largësia.

Heshtja, bashkë me hapësirën që e ngre dhe dembelizmin e largësisë, zgjon ndjeshmërinë për të cilën dëshiron shpirti i Moisiut bashkë me pemën dhe shkurret e rrallë.

Dhe kjo ndjeshmëri e zgjuar dhe ende e pa realizuar është si një pararojë e gatishmërisë së shpirtit për të njohur thelbin, ligjet, sekretin e hapësirës dhe kohës së ngrirë.

Ndjenja se hapësira po përgatit veten, qoftë edhe me padurim, për t'u shfaqur në shpirtin e Moisiut.

Larg në det, është e dukshme një anije, qartësisht egjiptiane në kontur dhe direkë, duke lëvizur ngadalë drejt perëndimit.

Dhe Moisiu ndjen një shpim në zemrën e tij dhe fytyrat e dashura për të mbetën atje, nënë Bitiya, Jahmes, të pafuqishme përballë fuqisë së nxehtë të botës pa mëshirë, dielli i pastër që bie i një fuqie të tillë që ajri errësohet. në kujtim të tij.

Këtu, lehtësia e krijimit të Zotit çon në misterin e tij dembel e të gjithëfuqishëm.

Ti e kullot disi këtë qiell, këtë hapësirë, u jep, si dhentë e dhitë, të lëvizin lirshëm, të kënaqen me prehjen sa herë të dojë shpirti, të ngopen me barin e harresës.

Është në një gjendje letargjie në dukje, në këtë pavetëdije të lumtur, që një vetëdije e menjëhershme dhe e mprehtë e misterit të Qenies zgjohet befas në shpirtin tuaj, i cili në momentin tjetër zhduket, duke lënë një shije të hidhur dhe të lumtur të dijes pa fund dhe jo më pak. shpresa e lumtur për një rrugë të gjatë drejt kësaj dijeje, shtegu, si lëvizja nëpër shkretëtirë - nga oazi në oaz - duke u fshirë, duke të çuar për hundë, duke ngatërruar gjurmët e veta.

Të shohësh qiellin dhe retë ndryshon ligjet e kohës.

Përpara se të kesh kohë të shikosh prapa, nata ia lë vendin ditës, por njohuritë e fshehura, të grumbulluara gjatë ditës, shtrihen në errësirë ​​dhe luga e hënës që del nga pusi i botës derdh kallaj lëngu, që dridhet lehtë mbi skajet e reve, të përvijuara në shpirt pikërisht ashtu siç i prisje.

Në këto ditë para vjeshtës, masat e reve lëvizin në nivele të ndryshme, në kohë të ndryshme dhe qielli është një lloj rrote poçari, ku masat e lëndës së parë hollohen dhe bëhen copa. Por pastaj fryhen përsëri, sikur thithin këto masa luhatëse nga bluja e ajrit, mbi to notojnë re të reja që ende nuk kanë marrë formë dhe gjithçka përzihet, ndahet, ekziston krah për krah, pret radhën, futet. rezervohet, thahet dhe ringjallet përsëri. Papritur, një hendek shpërthen në masën e reve, pas së cilës dielli qëndron afër, saqë e gjithë drita derdhet në këtë hendek dhe në thellësi të tij duken distanca të tjera, re të tjera të rraskapitura ose të fryra. Dhe ka një ndjenjë se hapësira pas hendekut është aq e pafund sa ka një vend në të për të gjitha ngjarjet që mund të lindin, të lindin, të zhvillohen dhe ato kurrë nuk do të ngushtohen.

Kur era fryn kundër reve, të errëta dhe cirruse, ato marrin formën e zogjve të shtrirë në fluturim.

Papritur, si një fyt i tharë, të pushton një ndjenjë melankolike mërzie, braktisjeje, vetmie. Uji që derdhet në fyt nuk kënaq dëshirën e menjëhershme për t'u kthyer në çadrat e Midianit, në Sephora.

Dhe pastaj Moisiu, pa u ndalur nga agimi, ecën për një kohë të gjatë, duke rrahur një mall që i shtrëngon fytin në ecje, dhe gradualisht një ndërvarësi e çuditshme e mendimit, lëvizja e tufave, një lehtësi hapash gjithnjë në rritje dhe hapësira që hapen gjerësisht në distanca lind, ndihet parimi shërues i shkretëtirës, ​​rezulton të jetë në gjendje të zbusë melankolinë dhe harenë, natyrën e saj të ngadaltë, gjithëpërfshirëse.

Frymëmarrja bëhet e lehtë, ndjenja e gëzimit, e relaksimit, e afrimit me një burim të padukshëm intensifikohet dhe është shumë herë më e fortë se ndjenja e afrimit në një oaz ose një pus. Sikur po i afrohesh një lloj pusi shpirtëror që ruan në thellësi freskinë e jetës, kërcënuese dhe shpëtimtare.

Mirazhi i rinisë zbehet në labirintin e gurtë të Kemetit, në gjeometrinë e zhveshur të piramidave dhe pallateve dhe në këtë shkretëtirë, aq të mërzitshme në një vështrim sipërfaqësor, të barabartë me veten time Nga pamjaftueshmëria e tij spektakolare dhe semantike, ajo kthehet në një nyjë gordiane, që duhet zbërthyer, një mbulesë për diçka të thellë, të përqendruar në vetvete, si të qelqtë nga jashtë, por e përhapur shumë në sekrete në vetmi.

Një mendim, një imazh, që fillimisht shfaqet si një mirazh, më pas merr pamjen e një njeriu që ecën ose pushon, i panjohur, por shumë thelbësor në këtë shkretëtirë, dhe aureola e një mirazhi e ngre atë në nivelin e një engjëlli ose një fantazmë. .

Duket se në shkretëtirë dëshironi vetëm komunikim. Por kjo nuk është aspak rasti. Forca e vetmisë, që shpall shpirtin e udhëtarit, bën që dy që shohin njëri-tjetrin nga larg të shmangin takimin, sepse përqendrimi i secilit, si të thuash, në kufijtë e dy botëve, të brendshme dhe të jashtme, është aq i fortë sa pushtimi i tjetrit, dhe madje me të njëjtën forcë depërtimi në të dyja botët, mund të ngatërrojë vetëm me kotësinë e ulët, atë përqendrim unik, të pabesueshëm. Kjo nuk mund të përçohet në komunikimin njerëzor. Kjo ruhet në enën e shpirtit në pëllëmbët e mëdha të shkretëtirës, ​​përjetësisht të hapura drejt qiellit.

Singulariteti i fshehtë dhe çdo moment i mrekullueshëm i shkretëtirës premton aq shumë përpara sa mërzia ikën si një hardhucë ​​nën gur. Hieroglifet statike në një gjethe shkretëtirë vijnë në jetë menjëherë me të njëjtën hardhucë.

Ju përpiqeni të kapni kuptimin e saj që ikën nga bishti.

Bishti të mbetet në duar, kthehet në një shenjë kursive që të pret në ndërgjegjen tënde përgjithmonë si gjurmë, kujtimin e një hardhucaje, por mund të jetë edhe gjurma e një deveje (shkronja gimel), dem (letër alef), teh ndezës (zain),ëndërr peshku nili (murgesha), etja për ujë - thelbi i errët dhe i poshtëm i shpirtit (Mayim është një meme).

Koha matet këtu në numër të madh: me masën e natës dhe ditës.

Ngjeshja e kohës në këto rëra është aq e fortë sa çdo gjë duket e shurdhër, si pas bubullimave.

Egjipti i shtypur nga përsëritja e kënetave, lumenjve, barishteve, pemëve. Këtu për herë të parë, shurdhuese pa zë, tmerrësisht kalimtare dhe vdekjeprurëse, një hapësirë ​​e re qëndron si një nxehtësi kumbuese në heshtje xhami.

Megjithatë koha është e padurueshme dhe hapësira është dembel.

Koha nuk do të ulet, si Moisiu, mes kopesë, por hapësira mund të ulet për një kohë të gjatë ose të shtrihet, si Moisiu, në shpinë dhe të thithë pa mendje blunë e qiellit.

Por befas kjo hapësirë ​​ndihet si një qenie që i është afruar zemrës, e panjohur dhe fillestare.

Dhe mbart në të njëjtën kohë sfidë dhe apel, në heshtje, por urgjentisht duke kërkuar rishikim.

Dhe Moisiu e ndjen veten pjesë të kësaj thirrjeje, një sfidë, duke mos ditur përgjigjen.

Është sikur kullot qenien, e fshehur në rrënjën e vetme të këtyre fjalëve, duke e çliruar në vetvete, duke kuptuar se është e pamundur të përshpejtohet zbulimi i saj. Duhet të presim me durim, ndoshta edhe pa shpresë, që qenia dhe bashkëqenia e tij, Moisiu, të hapen në një gyp të vetëm.

Ndonjëherë ky mendim shndërrohet në dëshpërim, dhe shkretëtira i duket absolutisht indiferent, duke parë përmes tij në një përjetësi të vërtetë të largët, dhe ai, Moisiu, një kokërr rërë, rrëpirë, pluhur.

Nganjëherë e ndjen praninë e vërtetë të jetës vetëm në heshtje, pafundësi, në vështrimin e fshehtë dhe të mpirë të shkretëtirës, ​​duke e ngulitur pa u lodhur atë, Moisiun.

Kemet zbret nga kujtesa pa sy dhe shkretëtira luan me të në vështrime.

Vetëm sytë e saj janë shumë të mëdhenj.

Dhe duket se ajo po ndjek çdo lëvizje të Moisiut, duke u habitur me të dhe duke e studiuar atë: ja se si një nënë, pasi e ka njohur fillimisht fëmijën e saj, shikon, habitet dhe pret që ai akoma ta hedhë këtë, megjithëse ajo i di të gjitha këto nga fillimi.

Rezulton se shkretëtira di të edukojë dhe të mësojë, për shembull, të ngrihet me paraqitjen e parë të dritës që ende nuk ka lindur, pa menduar fare për kohën.

Ndjeni praninë tuaj që zgjat nga momenti në moment.

Mësoni hapjen nga qielli.

Mësoni ndjenjën e lumtur të jetës pranë ujit që ju derdhet në fyt.

Mësoni ëmbëlsinë e errët të gjumit nga yjet.

Ëmbëlsia edhe më e errët e dashurisë është tek një grua.

Për të mësuar lirinë nga kjo pafundësi, kur një grusht çadra midiane me një grua të bukur, të vogël në krahasim, i shtrëngon zemrën, i bie në unazë ekzistencës së tij.

Shkretëtira, si asgjë dhe kurrë më parë, kthehet, rikthen qëndrimin e tij në jetë, dhe gjithmonë - në në prag të zhdukjes.

Por dëshira për të arritur në këtë prag zhdukjeje është rregulluar në atë mënyrë që ia vlen të fillohet të lëvizë intensivisht në këtë të menduar, pasi gjithçka shpërndahet në shpërqendrime të ndryshme dhe përfundon me një ëndërr që fshin edhe nxitjen e parë të këtij mendimi.

Kur flini, thotë Yitro, shpirti juaj fluturon në parajsë dhe atje endet në perandori, duke takuar të vdekurit e dashur, por përvoja e shpirtit tuaj është tokësore, prandaj gjithçka ndodh në peizazhe të njohura tokësore, mes ngjarjeve që kanë ndodhur dhe shpirti juaj përjeton mundime në një ëndërr, duke u përpjekur me lakmi të përkulet mbi skajin e qiellit.

Por Moisiu habitet për diçka tjetër: guximin e pamatur të një njeriu, në këtë shkretëtirë të pafund, që fundoset pothuajse i zhveshur, i pambrojtur, në thellësi të gjumit, pa frikën e takimit me të vdekurit. Optimizmi i një personi, i cili, nën thembra gjithnjë e më të ngutshme të zhdukjes së së nesërmes, vazhdon të jetojë dhe të veprojë është mahnitës: niveli i këtij optimizmi flet përgjithësisht për një fenomen të jashtëzakonshëm në botën e gjallë.

Çuditërisht përputhet paqja e brendshme dhe ekuilibri i kësaj drite të papritur, të depërtuar gradualisht midis shigjetave të reve blu të errëta, të trasha të shtrira nga jugu në veri, duke theksuar me dendësinë e tyre qartësinë e trishtuar të dritës portokalli të qiellit.

Moisiu mësoi të zhytet në ëndrra të gjata ose të bjerë si guri në një gjumë të shkurtër, si rrufeja, gjë që është veçanërisht freskuese dhe bën një vështrim të papritur të mprehtë ndaj gjërave të njohura dhe, për më tepër, të rralla në shkretëtirë, dhe atyre më të shkurtra dhe më rrufe. sa më shpejt të jetë, sa më qartë, menjëherë dhe fluturon, hapet një vend i caktuar, një hapësirë ​​e humanizuar nga kjo ëndërr, brenda Moisiut, në fytyrën e tij. Unë jam, më saktë, një personalitet i caktuar, i pa kufizuar as nga emri, as nga thelbi, i përhapur lirshëm, duke u shkrirë fillimisht me hapësirën e pafund, pa të shkuarën dhe të tashmen, i shtyrë tërësisht në të ardhmen.

Për një kohë të gjatë, ëndrrat u ndanë në zgjatje të lodhshme e megjithatë rraskapitëse të shpirtit, sepse në çdo moment, pas lakuriqësisë dhe mërzisë, u shfaq një sekret i vërtetë përgjatë skajit, në të cilin - të gjitha dhe që nuk do të shpaloset përgjithmonë; ëndrrat para lindjes, më qetësuesi dhe më qetësuesi në barkun e tyre të përjetshëm, një lloj krijese aseksuale e fjetur në një hiç të ëmbël, por që tashmë e di se është e shënuar dhe e dënuar të jetë; ndjekja e ëndrrave me vrasjen e një egjiptiani dhe lloj-lloj marifetesh si të shmanget kjo vrasje.

Shpesh ëndërronte të njëjtën gjë ëndrra e ujërave: Moisiu shkon diku, duke mos ditur me kë, por padyshim duke ndjerë se dikush është afër. Ecën në mes të ditës, në mes të zhurmës së zakonshme të qytetit. Ka shumë njerëz përreth. Dielli është në shpatin e qiellit, jo i nxehtë.

Por në anët e rrugës, uji fillon të arrijë - dobët, por shumë dukshëm. Ajo vjen nga askund, dhe të gjithë fillojnë të nxitojnë, të shkojnë në vende të tjera, por kudo, në të gjithë hapësirën, midis shtëpive, kodrave, uji gradualisht po fiton forcë. Moisiu ngrihet në një ndërtesë të lartë - një kullë ose një piramidë, dhe uji tashmë lëpin këmbën, arrin dhe qëndron kudo - në pellgje, një sipërfaqe e shkëlqyeshme e paqëndrueshme, tokë e lagësht, baltë - uji kërcënon dhe bashkon gjithçka. Dhe më e rëndësishmja, nuk është e qartë se nga erdhi ajo, nuk kishte shenja, bota është vetëm brenda kufijve të dukshëm, e gjithë është e mbushur me një të ftohtë të butë alarmi dhe uji.

Ndonjëherë Moisiun e zë gjumi, teksa zhytet në humnerën e gjumit, por gjithsesi nuk arrin të arrijë fundin ku gjumi humbet shenjat e kohës, duke kaluar fort në përjetësi dhe nuk fshihet nga kujtesa.

Është gjithashtu e kotë të përpiqesh të arrish kasafortat absolute të gjumit për të zhytur poshtë tyre, sepse nuk do të dalësh prej andej, si nga poshtë një shkëmbi në thellësi të detit, nuk do të kesh frymë të mjaftueshme. Por malli dhe melankolia janë si ato ujëra në paravetëdije që e tundin gjumin e tij, teksa tundnin shportën e shpëtimit, por këtë herë ai është pezull nga yjet dhe burimi origjinal, duke paralajmëruar zbulimin e sekretit të krijimit të botës. , është e dyfishtë në errësirë ​​dhe dritë, natë dhe ditë.

Nata dhe dita janë peshore e krijimit të botës.

Në heshtje, si delet pranë natës, tufat njerëzore psherëtinin, duke ikur nga realiteti i vështirë i punës së detyruar në ëndrra që lindin nga humusi i kujtesës së mbetur për paraardhësit e tyre, për foshnjërinë e tyre, nga etja e paqartë për eksod diku që i mundon, shtrydhur. nga dy rrokje - frika e kafshëve para vdekjes dhe përjetësia hyjnore, e pakuptueshme për ta, por tërheqëse dhe e tmerrshme.

Këmbanat e deleve janë kambanat e natës, ky është tingulli i qetë i një bote tjetër, zëri i erës së heshtur që flet me tingujt e këtyre kambanave...

Gjumi në botën e një milion krerësh, si tufë ashtu edhe i vetmuar, mbart një botë tjetër në të cilën ëndrrat e të moshuarve që i afrohen vdekjes lidhen me ëndrrat e foshnjave të porsalindura.

Ideja e gjumit është e shkëlqyer.

Nga gjumi nuk digjet vetëm fytyra, por edhe shpirti.

Mund të flesh, por mund të flesh edhe historinë e sapolindur të botës, duke e hedhur e rrotulluar fuqishëm në ëndërr.

Ai shpesh zgjohet si nga një impuls i brendshëm, duke u ndjerë jotrupor, vetëm një butësi e botës tjetër tregon praninë e tij në këtë errësirë, ku nuk mund ta shihni veten dhe asnjë mendim nuk e rëndon ndërgjegjen e tij, por ai është i gjithi si një enë, i varfër, i brishtë, bosh. , gati për pranim, diçka më e lartë, që është thelbi i saj, por megjithëse kjo nuk është e dukshme, ajo është e zbrazët, e lehtë dhe, si të thuash, nuk ekziston fare. Flokët lëvizin në kokë, megjithëse nata është e nxehtë dhe plotësisht e qetë.

Dhe e gjitha dukej sikur asgjë, në pritje për t'u mbushur me të vërtetën e fundit, krijohet në errësirë. Ndonjëherë ai zgjohet në këtë djerrinë të madhe nga gjëmimi i turmave, lëvizjeve, kërcënimeve. Diçka duket se po ndodh shumë afër - vetëm në një dimension tjetër - si Fata Morgana. Por kjo është më e vërtetë sesa thjesht pasqyra me xham të mirazheve, është pothuajse në prag të realitetit të prekshëm, i cili po aq papritur bie në heshtje të madhe.

Dhe vetëm qerrja Qiellore, qumështore si shkuma e detit, mijëra yje, si kokrra drite të ngrira, duken si shenja të kësaj lëvizjeje të fshehtë, gjurmë qiellore e kësaj gumëzhitjeje.

Ëndrra të tilla janë dëshpëruese, të perceptuara si një paralajmërim, një shenjë ose fatkeqësish në të ardhmen, ose arritjeve, ato ngatërrojnë, ndërhyjnë në mendimet e Moisiut në mënyrë të vrazhdë, në kohën e gabuar.

Dhe gjatë gjithë kohës, rryma kaotike e ëndrrave duket se kryhet në një lloj unaze, përtej së cilës është e pamundur të ikësh.

Një ditë Moisiu ngrihet nga gjumi i frikësuar.

Në mes të natës, dëgjohet një lloj psherëtimë universale, duke vrapuar në rrudha dhe fuqi nëpër hapësirat e shkretëtirës, ​​psherëtima e pashprehur e vetë Krijimit, e paaftë për të përballuar peshën e trishtimit të vet, e quajtur përjetësinë.

Moisiu shkon shumë në juglindje, duke kullotur kopetë e deleve të Ytros. Ai e kujton gruan e tij, Seforën e bukur, me ngrohtësi dhe dashuri të pandryshueshme.

Por bashkëbiseduesi kryesor i Moisiut është shkretëtira.

Kjo mungon dhe në të njëjtën kohë e pranishme shoqërues ka cilësi të mahnitshme.

Mos e mposhtni, tregon kokëfortësi.

Pa debatuar, hedh poshtë argumentet tuaja.

Për më tepër, duke u perceptuar si zbrazëti, është tepër voluminoze dhe tërheq.

Nuk imponohet, por as nuk mbetet pas.

Pafundësisht i lakueshëm, por në çdo moment shënon kufirin ku kureshtja juaj shkon si një mur. Me mëshirë të pambuluar, më shumë si një tallje, ai shikon sesi kurioziteti juaj përpiqet të çajë këtë mur.

Mund të cilësohet si një lloj depërtimi. Mund të mos përgjigjeni fare për një kohë të gjatë, por gjithmonë e ndjeni praninë e tij në mungesë.

Ose më mirë, as nuk e ndjen, por je gjithmonë gati për pamjen e saj, duke u inatosur dhe duke kuptuar se më shumë nuk të jepet.

Në një ëndërr, madje mund ta ndjeni disi fizikisht mungesën e tij, por gjithmonë përtej skajit të shikimit.

Ky bashkëbisedues sillet si një njeri i thjeshtë, por pas vështrimit të tij bosh, në dukje të munguar, pa asnjë mendim, fshihet njohuri absolute.

Ai është kaq i thjeshtë, si vetë thelbi i Jehovait, aq i lidhur me të, pasi ata janë të lidhur fort me shtëpinë e tyre dhe me ata që janë më afër tyre, sa ndërtuesit dinakë të piramidave duket se kanë dalë nga askund një rrëmujë, pa dashuri dhe një kordon kërthizor, ndonëse dukej se ishin rrënjosur përgjithmonë në tokë.

Në fund, me sjelljen e tij, ai e bën të qartë se thjesht po ju kursen, sepse lakmia e kuriozitetit tuaj kërcënon vetë ekzistencën tuaj.

Ai la të kuptohej qartë se fytyra jote, si një formë pluhuri kalimtar, nuk i interesonte. Të të lë të shohësh fytyrën tënde do të thotë të të sjellë vdekjen.

Por në të njëjtën kohë, ai ekziston vetëm dhe absolutisht si bashkëbiseduesi juaj. Dhe ju vareni nga ju njësoj siç vareni prej tij, megjithëse ju jeni pluhur, dhe ai është përjetësi.

Duke zbritur tek ju, ai e ka vendosur veten në një pozicion të barabartë me ju.

Për më tepër, një nevojë e ndërsjellë gjithnjë në rritje është krijuar mes jush.

Dialogu bëhet jetik dhe e vetmja provë e ekzistencës së botës.

Moisiu ndjen, dhe jo për herë të parë, se si kurioziteti i vdekshëm ndaj bashkëbiseduesit kthehet në një prishje, tjetërsim dhe përsëri ... dëshirë për gjumë. Por gjumi nuk shërben si pengesë, sepse bashkëbiseduesi në ëndërr është edhe më aktiv: ai ndërhyn, prek venën e përgjumur - një pulsim filamentoz, i gatshëm në çdo moment për të thyer jetën.

Prania e bashkëbiseduesit në ëndrra i bën ato zbulesë. Le të harrohet në çast, por të lë shpresën si një hap tjetër drejt njohjes absolute, drejt njohjes dhe ndjenjës së ndërsjellë.

Në ëndërr doli që, përveç një arsyeje të jashtme për arratisje - vrasja e një egjiptiani, kishte një arsye thellësisht të brendshme: të dilte nga labirintet e gurta, nga muret shtrydhëse që e vëzhgonin vazhdimisht, sepse ai, nga esenca e tij, i refuzoi ata si bashkëbisedues dhe ata tashmë ishin shumë të etur për këtë dialog.

Dialogu i dështuar u zëvendësua nga survejimi, mosbesimi, dyshimi për një roje të thjeshtë budallaqe në portat e Egjiptit, i cili me shumë kafshë di të identifikojë jo aq një ekscentrik sa një të huaj, të pakorrigjueshëm dhe për rrjedhojë tashmë përbën një kërcënim për këto mure.

Duke dalë në udhëtimin e tij të parë të largët të bariut, Moisiu u mbyt fillimisht në shkretëtirë. Dhe për të mbijetuar fizikisht dhe mendërisht, ai filloi i dëshpëruar dhe në lëvizje të nxitonte te bashkëbiseduesi, dhe ishte si të ngjitej në një mur të pastër të lëmuar në një hapësirë ​​të sheshtë të pafund.

Vetëm atëherë lindi ndjenja e pritjes dhe pritjes së këtij dialogu, zbulimi reciprok dhe besimi reciprok, i cili kishte ardhur nga askund dhe po bëhej gjithnjë e më i qëndrueshëm.

Shkretëtira po bëhet një bashkëbisedues gjithnjë e më i besueshëm dhe i pakthyeshëm.

Përpara se Moisiu të fillonte vazhdimisht dhe me këmbëngulje të kompozonte pamjen dhe karakterin e bashkëbiseduesit të tij, duke mos e ndjerë ende formën, zërin ose heshtjen, sytë apo mungesën e syve të tij, ai dukej se në mënyrë të pandërgjegjshme po e krahasonte shkretëtirën me Egjiptin pa kontakt me të.

Në përgjithësi, të dyja janë fantazma.

Shkretëtira është organike surreale.

Egjipti është surreal, iluziv dhe artificial.

Vetëdija e shkretëtirës pushton gradualisht ndërgjegjen e Moisiut, mitologjike.

Vetëdija e Egjiptit - logjike.

Egjipti jeton në një rrjetë të lidhur thatësirash dhe përmbytjesh, festash dhe shërbimesh, mbretërish dhe dinastish, murtajash dhe pushtimesh.

Megjithatë, shkretëtira është gjithmonë një tranzicion, një dritë qielli nga një botë në tjetrën, sjell shpëtim përmes irracionalitetit dhe besimit të pakthyeshëm në instinkt.

Moisiu nuk e mohon aspak këtë labirint guri mund të jetë i njëjti shpëtim për shpirtrat e tjerë, por ai e kupton që ky labirint, sado i gjatë që ekziston, është i fundëm.

Shkretëtira, pluhuri është i përjetshëm.

Me gjithë mungesën e jashtme fillimisht, natyra e bashkëbiseduesit-shkretëtirë është komplekse, kapriçioze, infekton me dembelizëm të pafund, për të përmbysur papritur një fiksim që kap për fyt.

Dhe Moisiu është i frikësuar nga përkulshmëria e shpirtit të tij ndaj këtij bashkëbiseduesi. si është? Në fund të fundit, ai cenon lirinë e tij origjinale.

Por për herë të parë një ditë, kur të gjitha dialogët e brendshëm me bashkëbiseduesin rreshtohen në diçka të qartë dhe plot forcë, Moisiu, pasi arriti në pusin tjetër dhe të shumëpritur, pasi kishte dehur delen, lau pluhurin dhe djersën. , kërkon një hije kalimtare, papritur, në fillim edhe i trembur zëri i tij, të cilin nuk e kishte dëgjuar prej shumë kohësh, përveç tingujve njërrokësh të të bërtiturave ndaj deleve, fillon të shqiptojë me zë të lartë fjalët e këtyre bisedave të çuditshme me një inekzistent, por bashkëbisedues sfilitës.

Çuditërisht, pa asnjë belbëzimi.

Duke i shqiptuar ato, Moisiu nuk pushon së habituri me qetësinë e tij, me të cilën ai pranon nga jashtë këtë të folur në dukje të çmendur, jashtëzakonisht të butë dhe elokuente me këdo që është mësuar të dëgjojë pa gjuhë.

Pastaj, me kujdes, sikur të kishte frikë të shkelte ndalimin e brendshëm të vendosur për vete, nxjerr nga çanta e bariut një rrotull të pastër papirusi, një shishe boje, një stilolaps të marrë nga Yitro dhe përpiqet ta përshkruajë bashkëbiseduesin me fjalë të qarta dhe të thjeshta. .

Të nesërmen lexon atë që ka shkruar: në përgjithësi, jo keq. Por sa shumë kjo nuk krahasohet me historinë e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, e cila ngrihet si këto male të kuqe flakë, tashmë të kaltërta të zeza që rriten nga rëra, me dhëmbët e tyre të mprehtë befas, befasisht, në mënyrë të çuditshme, por organikisht shkrihen me qiellin. .

Nëse ndonjëherë i zbulohet sekreti i krijimit të botës, padyshim që aty do të zbulohen rrënjët e këtyre historive.

Por në fund të fundit, pa bashkëbiseduesin e hapur nga Moisiu, pa shkretëtirën, këto histori nuk do të ekzistonin.

Ndoshta kjo është e pakrahasueshme, sepse ka një të metë fillestare në marrëdhënien me bashkëbiseduesin: bashkëbiseduesi është memec, dhe teksti është i vdekur derisa të hapet për syrin dhe shpirtin e lexuesit. Pas historive duket se ato janë treguar shkurt, por me kalimin e kohës, gradualisht, duke rrëmbyer gjithnjë e më shumë shpirtin, dëgjohen zërat e gjallë të Merarit, Yahmes, Ytro.

Lërini këta zëra të jenë zbehur prej kohësh, janë kalimtarë, por pasioni i zjarrtë i një tingulli të dikurshëm e për rrjedhojë veçanërisht të çmuar që i lindi, që buron nga shpirti i tyre, i bën këto histori, si rezervuarë nëntokësorë uji, depo të pavdekësisë. për jetën.

Në mes të shkretëtirës së pafund, në të njohurin, në dukje të ngjitur pas lëkurës, një kukull heshtjeje dhe vetmie, papritur zëri i njeriut hapet me një nevojë urgjente dhe të dëshpëruar për të ndjerë praninë e vet në botë.