"Lidé synů Izraele jsou početnější a silnější než my." Od doby, kdy se Izrael přestěhoval do Egypta, proteklo pod mostem hodně vody. Jak Josef, tak všichni jeho bratři dávno zemřeli a jejich potomci, kterým se začalo říkat Židé nebo Izrael, žili dál v Egyptě.

Postupem času tam bylo tolik Židů, že to ve faraonovi začalo vyvolávat strach. Řekl svému lidu: „Hle, lid Synů Izraele je početnější a silnější než my. Přelstíme ho, aby se nemnožil a až dojde k válce, přidá se k našim nepřátelům a bude s námi bojovat a povstane ze země." Aby zemřelo více Židů, faraon nařídil poslat je na nejtěžší práce. Když to nepomohlo, nařídil zabít všechny novorozené židovské chlapce.

Mojžíš je „zachráněn z vody“. Jednou se v rodině potomků Leviho (jednoho z Josefových bratrů) narodil chlapec. Matka ho skrývala tři měsíce, a když vyrostl a nebylo možné dítě schovat, vložila dítě do koše s dehtem a vložila ho do rákosí na břehu řeky. A sestra dítěte stála opodál, jako by doufala v nějaký zázrak.

Brzy přišla faraónova dcera k řece, aby se vykoupala. Všimla si koše a poslala otroka, aby si ho vzal. Když princezna spatřila malého chlapce, okamžitě uhádla, odkud je, a řekla: "Toto je od židovských dětí." Bylo jí miminka líto a rozhodla se, že si ho vezme pro sebe. Dívka, sestra dítěte, přistoupila k faraonově dceři a zeptala se, zda by pro dítě neměla zavolat ošetřovatelku. Princezna souhlasila a dívka přivedla vlastní matku dítěte, kterou faraonova dcera pověřila, aby ho živila.

Stalo se, že chlapec odsouzený k smrti byl zachráněn a jeho skutečná matka ho kojila, takže nikdy nezapomněl, k jakému národu patří. Když trochu povyrostl, vzala ho matka k faraonově dceři a ta ho vychovala jako svého adoptivního syna. Dostal jméno Mojžíš [“Zachráněn z vody”. Ve skutečnosti je toto jméno s největší pravděpodobností egyptského původu a znamená jednoduše „syn“, „dítě“], byl vychován v královském luxusu, naučil se veškeré egyptské moudrosti a projevil se jako statečný válečník.

Mojžíš utíká do pouště. Ale jednoho dne se Mojžíš rozhodl vidět, jak žije jeho vlastní lid, a viděl, že egyptský dozorce brutálně bije Žida. Mojžíš neodolal a Egypťana zabil. Faraon se o tom velmi brzy dozvěděl, nařídil vraha popravit, ale podařilo se mu uprchnout z Egypta.

Na karavanní stezce přešel Mojžíš poušť a skončil v zemích midianského kmene. Tam si ho oblíbil místní farář a dal mu svou dceru. Mojžíš tedy zůstal žít na poušti.

Po dlouhé době zemřel starý faraon, který nařídil Mojžíšovu popravu. Ten nový začal Židy ještě více utlačovat. Hlasitě sténaly a stěžovaly si na přepracovanost. Nakonec je Bůh vyslyšel a rozhodl se je zachránit z egyptského otroctví.

Bůh řekl, že si vybral Mojžíše, aby zachránil židovský lid z otroctví v Egyptě. Mojžíš musel jít k faraonovi a žádat, aby propustil Židy. Když to Mojžíš uslyšel, zeptal se: "Hle, přijdu k synům Izraele a řeknu jim: "Poslal mě k vám Bůh vašich otců." A oni mi řeknou: „Jak se jmenuje? Co jim můžu říct?" A pak Bůh nejprve zjevil své jméno a řekl, že se jmenoval Jahve ["Já jsem", "Ten, kdo je"]... Bůh také řekl, že aby přesvědčil nevěřící, dává Mojžíšovi schopnost činit zázraky. Mojžíš okamžitě na Jeho příkaz hodil svou hůl (pastýřskou hůl) na zem – a tato hůl se náhle proměnila v hada. Mojžíš chytil hada za ocas - a znovu měl v ruce hůl.

Mojžíš se zděsil - úkol, který mu byl svěřen, byl velmi obtížný - a pokusil se odmítnout s tím, že neumí dobře mluvit, a proto nebude schopen přesvědčit ani Židy, ani faraona. Bůh odpověděl, že ho sám naučí, co má říkat. Ale Mojžíš dál zapíral: „Pane! Pošlete někoho jiného, ​​koho můžete poslat." Bůh se rozhněval, ale zkrotil se a řekl, že Mojžíš má v Egyptě bratra Árona, který v případě potřeby promluví místo něj a sám Bůh oba naučí, co mají dělat.

Mojžíš se vrátil domů, řekl svým příbuzným, že se rozhodl navštívit bratry v Egyptě, a vydal se na cestu.

"Poslal mě k tobě Bůh tvých otců." Cestou potkal svého bratra Árona, kterému Bůh přikázal, aby vyšel do pustiny vstříc Mojžíšovi, a společně přišli do Egypta. Mojžíšovi bylo už 80 let, nikdo si ho nepamatoval. Dcera bývalého faraona, adoptivní matka Mojžíše, také dávno zemřela.

Mojžíš a Áron poprvé přišli k izraelskému lidu. Áron řekl svým spoluobčanům, že Bůh vyvede Židy z otroctví a dá jim zemi oplývající mlékem a medem. Mojžíš vykonal několik zázraků a lid Izraele v něj uvěřil a že nadešla hodina osvobození z otroctví.

Potom šel Mojžíš a Áron k faraonovi a obrátili se k němu s následujícími slovy: „Toto praví Hospodin, Bůh Izraele: Pošli můj lid pryč, ať mi slaví svátek na poušti.“ Faraóna to překvapilo, ale zprvu byl docela spokojený a zdrženlivě odpověděl: „Kdo je Hospodin, abych poslechl jeho hlas a propustil Izrael? Neznám Hospodina a nepustím Izrael." Potom mu Mojžíš a Áron začali vyhrožovat, farao se rozhněval a rozhovor zastavil: „Proč, Mojžíši a Árone, odvádíte pozornost lidu od jeho záležitostí? Jdi do své práce."

Potom farao nařídil svým služebníkům, aby dali Židům co nejvíce práce (vyráběli cihly na stavbu nových měst v Egyptě), „aby pracovali a nepouštěli se do prázdných řečí“. Židé tedy poté, co se obrátili na faraona, začali žít mnohem hůř než dříve, byli vyčerpaní těžkou prací, byli biti egyptskými dozorci.

„Deset egyptských ran“. Potom se Bůh rozhodl ukázat svou moc Egypťanům. Mojžíš varoval, že Bůh Židů může poslat do Egypta ty nejstrašnější neštěstí, pokud faraon nenechá Židy jít se modlit k Bohu do pouště. Faraon odmítl. Egyptský vládce se nezalekl zázraků, které před ním Mojžíš vykonal, protože egyptští mudrci [kouzelníci] věděl, jak udělat totéž.

Průchod Židů přes moře. Mojžíš pitvá
moře s personálem. Středověká knižní miniatura

Mojžíš musel splnit své hrozby a na Egypt se jedna po druhé vrhlo deset katastrof, „deset poprav Egypťanů“: invaze ropuch, objevení se velkého množství pakomárů a jedovatých much, smrt dobytka, nemoci lidé a zvířata, kroupy, které ničily úrodu, sarančata. Farao začal váhat a dokonce několikrát slíbil, že propustí Židy na jejich dovolenou, ale pokaždé jeho slovo odmítl, přestože se Egypťané sami modlili: „Nechte tyto lidi jít, ať slouží Hospodinu, svému Bohu: nemůže stále vidíš, že Egypt umírá?"

Když sarančata zničila veškerou zeleň v Egyptě a Mojžíš na tři dny zanesl nad celou zemí hustou tmu, navrhl farao Židům, aby na krátkou dobu odešli do pouště, ale veškerý dobytek nechali doma. Mojžíš nesouhlasil a rozmrzelý faraon mu pohrozil smrtí, pokud se odváží znovu objevit v paláci.

O půlnoci pobil Hospodin všechno prvorozené v egyptské zemi. Ale Mojžíš neuhnul a vešel k faraonovi naposledy a varoval: „Toto praví Hospodin: O půlnoci projdu středem Egypta. A každý prvorozený v egyptské zemi zemře, od prvorozeného faraóna, který sedí na jeho trůnu, až po prvorozeného otrokyně, která je s mlýnskými kameny. [mele obilí] a všichni prvorození dobytka. Pro všechny syny Izraele pes nepohne jazykem proti člověku ani proti dobytku, abyste věděli, jaký rozdíl dělá Hospodin mezi Egypťany a mezi Izraelity." Když to řekl, rozhněvaný Mojžíš odešel od faraona a on se ho neodvážil dotknout.

Potom Mojžíš varoval Židy, aby v každé rodině zabili ročního beránka a jeho krví pomazali veřeje a závoru dveří: touto krví Bůh rozezná příbytky Židů a nedotkne se jich. Beránek se měl péct na ohni a jíst s nekvašeným chlebem a hořkými bylinkami. Židé na druhou stranu musí být připraveni vyrazit okamžitě. [na památku této události Bůh ustanovil každoroční velikonoční svátky].

V noci postihlo Egypt hrozné neštěstí: „O půlnoci Hospodin pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, od prvorozeného faraóna, který seděl na jeho trůnu, až po prvorozeného vězně, který byl ve vězení, a všichni prvorození dobytka. I vstal Farao v noci, on i všickni služebníci jeho i celý Egypt; a nastal veliký křik v zemi Egyptské; protože nebyl žádný domov, kde by nebyl mrtvý muž."

Otřesený faraon k sobě okamžitě zavolal Mojžíše a Árona a nařídil jim, aby se spolu se vším svým lidem odebrali do pouště a konali bohoslužby, aby se Bůh nad Egypťany slitoval.

Útěk a záchrana před faraonem. Téže noci všichni Izraelité navždy opustili Egypt. Židé neodešli s prázdnou: před útěkem jim Mojžíš nařídil, aby požádali své egyptské sousedy o zlaté a stříbrné věci a také bohaté oblečení. Vzali s sebou také mumii Josefa, kterou Mojžíš hledal tři dny, zatímco jeho spoluobčané sbírali majetek od Egypťanů. Sám Bůh je vedl, ve dne byl v oblačném sloupu a v noci v ohnivém sloupu, takže uprchlíci chodili dnem i nocí, dokud nedošli k mořskému pobřeží.

Pronásledovatelé Židů – Egypťané – se utopí
vlny moře. Středověká rytina

Mezitím si faraon uvědomil, že ho Židé oklamali, a vrhl se za nimi v pronásledování. Šest set válečných vozů a vybraná egyptská jízda uprchlíky rychle dostihla. Zdálo se, že není úniku. Židé – muži, ženy, děti, staří lidé – se tísnili na břehu moře a připravovali se na svou nevyhnutelnou smrt. Jen Mojžíš byl klidný. Na rozkaz Jahve vztáhl ruku k moři, udeřil holí do vody a moře se rozestoupilo a uvolnilo cestu. Izraelci šli kolem mořské dno a mořské vody stály jako zeď napravo i nalevo od nich.

Když to Egypťané viděli, pronásledovali Židy po dně moře. Faraonovy vozy už byly uprostřed moře, když se dno najednou stalo tak viskózním, že se sotva pohnuly. Izraelci se mezitím vydali na protější břeh. Egyptští vojáci si uvědomili, že věci jsou špatné, a rozhodli se vrátit, ale bylo příliš pozdě: Mojžíš znovu napřáhl ruku k moři a to se zavřelo nad armádou faraona...

Mojžíšova hádanka.

Dno Rudého moře.

Faraon Exodus.

"Slyšel jsem reptání synů Izraele."Židé slavili své zázračné spasení a přesunul se do hlubin pouště. Šli dlouho, jídlo, které si vzali z Egypta, došlo a lid začal reptat a říkal Mojžíšovi a Áronovi: „Kéž bychom zemřeli rukou Hospodinovou v egyptské zemi, když seděli jsme u kotlů s masem, když jsme jedli chléb! Neboť jsi nás vyvedl do této pouště, abys nás vyhladověl k smrti."

Bůh slyšel stížnosti Izraelitů, bolelo ho to maso a chléb pro ně cennější než svoboda ale přesto se nad nimi slitoval a řekl Mojžíšovi: „Slyšel jsem reptání synů Izraele; řekni jim: Večer budeš jíst maso a ráno se nasytíš chlebem a poznáš, že já jsem Hospodin, tvůj Bůh."

Večer sedělo na poli u stanů vesnice obrovské hejno křepelek, které se cestou vyčerpaly. Když je Židé chytili, najedli se masa a připravili je pro budoucí použití. A ráno, když se probudili, viděli, že celá poušť je pokryta něčím bílým, jako mráz. Začali zkoumat: bílý květ se ukázal jako malá zrnka podobná kroupám nebo semenům trávy. V reakci na překvapené výkřiky Mojžíš řekl: "Toto je chléb, který vám dal Hospodin k jídlu." Cereálie, které se říkalo krupice, chutnaly jako koláč s medem. Dospělí i děti spěchali shrabat mannu a upéct chléb. Od té doby každé ráno nacházeli mannu z nebe a živili se jí.

Když Židé dostali od Boha maso a chléb, vydali se znovu na cestu. Když znovu zastavili, ukázalo se, že v tom místě žádná voda není. Lid se znovu rozhněval na Mojžíše: "Proč jsi nás vyvedl z Egypta, abys nás i naše děti a naše stáda zabil žízní?" Když Mojžíš viděl, že dav je připraven ukamenovat viníka jejich neštěstí, na Boží radu udeřil do skály tyčí a z kamene unikl silný proud vody a vytryskl...

Mojžíšovy zázraky.

Izraelský lid se setkává s Bohem. Nakonec Izraelité přišli na horu Sinaj, kde se jim měl zjevit sám Bůh. Nejprve Mojžíš vystoupil na horu a Bůh ho varoval, že se třetího dne objeví před lidmi.

A pak přišel den. Ráno byla hora zahalena hustým mrakem, blýskaly se nad ní blesky a duněly hromy. Mojžíš vedl lid k úpatí hory a vystoupil za linii, kterou pod trestem smrti nebylo možné překročit, kromě něj. Mezitím „hora Sinaj byla celá v kouři, protože na ni Pán sestoupil v ohni; a jeho kouř stoupal jako kouř z pece a celá hora se silně třásla. A zvuk trubky byl stále silnější. Mojžíš promluvil a Bůh mu odpověděl."

"Boží hora".

Desatero. Na vrcholu hory dal Bůh Mojžíšovi deset přikázání, která museli Židé dodržovat. Toto jsou přikázání:

1. Já jsem Hospodin, váš Bůh, který jsem vás vyvedl ze země Mizraim [jak Židé nazývali Egypt], z Domu otroctví. Nesmíš mít jiné bohy přede Mnou.
2. Nesmíte si udělat žádný obraz božstva.
3. Nesmíš užívat jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo.
4. Pamatujte na den sabatu, abyste jej světili.
5. Musíte ctít svého otce a svou matku.
6. Nemusíš zabíjet.
7. Nesmíš být promiskuitní.
8. Nesmíš krást.
9. Nesmíš křivě svědčit proti svému bližnímu.
10. Nechtěj po domě svého bližního ani po jeho ženě ani po ničem, co je u bližního.

Gustave Dore. Prorok Mojžíš
sestupuje z hory Sinaj.
1864-1866

Smysl Božích přikázání.

Kromě deseti přikázání Bůh Mojžíšovi nadiktoval zákony, které hovořily o tom, jak má žít lid Izraele.

Mojžíš zapsal všechna slova Hospodinova a řekl je lidu. Potom byla obětována Bohu. Mojžíš pokropil obětní krví oltář a všechen lid a zároveň řekl: „Toto je krev smlouvy, kterou s vámi Hospodin uzavřel...“ A lid přísahal, že bude posvátně zachovávat spojení s Bohem.

"Zde je tvůj Bůh, Izrael." Mojžíš znovu vystoupil na horu a zůstal tam čtyřicet dní a nocí a mluvil s Bohem. Mezitím se lidé dlouhého čekání unavili, přišli za Áronem a žádali: „Vstaň a udělej nám boha, který by šel před námi; neboť s tímto mužem, s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země, nevíme, co se stalo."

Áron řekl všem, aby mu přinesli své zlaté náušnice a odlili z nich obraz zlatého telete [ty. býk. Mnoho národů starověku si představovalo božstvo v podobě mocného býka]... Lidé, kteří viděli známou postavu egyptského božstva, radostně zvolali: "Hle, tvůj Bůh, Izrael, který tě vyvedl z egyptské země!"

A Mojžíš přijal desky od Boha [kamenné desky], na který Jahve napsal svá slova vlastní rukou. Bůh řekl Mojžíšovi, aby rychle šel do tábora, kde bylo něco špatně.

Mojžíšův hněv. Mojžíš sestupoval z hory, doprovázen svým pomocníkem, mladým Joshuou, do tábora a brzy odtamtud uslyšel hlasitý hluk. Ježíš, rozený bojovník, řekl: "Válečný pokřik je v táboře." Ale Mojžíš namítl: „Toto není křik těch, kdo vítězí, ani křik těch, kdo jsou zabiti; Slyším hlas zpěváků."

Když Mojžíš vstoupil do tábora a uviděl dav, který kolem zlatého telete tančil a zpíval, (i když byl svou povahou „nejpokornější ze všech“), propadl hroznému hněvu. Desky hodil na zem, ty se rozsypaly na kusy, zlaté tele hodil do ohně, jeho ohořelé zbytky rozemlel na prášek, nasypal do vody a požádal všechny Izraelity, aby to vypili. Mojžíš se s tím nespokojil a nařídil levitům, kteří jeden ze všech Izraelitů odmítl uctívat zlaté tele: „Položte si každý svůj meč na stehno, projděte táborem od brány k bráně a zpět a zabijte každý svého bratra. , každý svým přítelem, každý svým sousedem “. Levité provedli hrozný rozkaz a zabili asi tři tisíce lidí.

Bůh byl rozhněván zradou svého vyvoleného lidu ještě více než Mojžíš a rozhodl se zničit všechny Izraelity a vytvořit nový lid pouze z Mojžíše. Mojžíš ho s obtížemi od tohoto úmyslu odradil a tentokrát ho prosil, aby Židům odpustil.

Izrael dostává svou svatyni. Bůh nařídil Mojžíšovi, aby místo rozbitých desek vyrobil dvě kamenné desky a nadiktoval slova, která na ně měl Mojžíš napsat. Jahve si navíc přál mít mezi Izraelity vlastní stan, ale varoval, že je nezavede do zaslíbené země. [slíbená přísaha], protože v hněvu může, aniž by chtěl, zničit lidi, kteří už Boha jednou zradili, navzdory právě uzavřené smlouvě.

Podle pokynů Mojžíše, obdržených od samotného Boha, Izraelci postavili svatostánek - velký zdobený stan. Uvnitř svatostánku stála Archa úmluvy - dřevěná truhla pokrytá zlatem s obrázky cherubů nahoře. V arše ležely desky, které přinesl Mojžíš se slovy Božími. Ze zlata byly vyrobeny i další předměty nutné k bohoslužbám, z nichž vynikal sedmiramenný svícen - lampa v podobě rostliny se stonkem a šesti ratolestmi, na kterých mělo hořet sedm lamp.

Kněží, oblečení v bohatých šatech, vyšívaných zlatem a vzácné kameny... První kněží Hospodinovi byli Áron a jeho synové.

Zpočátku se Bůh často objevoval ve svatostánku a Mojžíš tam chodil, aby si s ním promluvil. Jestliže oblak zahalil svatostánek ve dne a stan v noci zářil zevnitř, bylo to znamení přítomnosti Hospodinovy.

Svatostánek byl skládací a archa byla přenosná. Pokud mrak kolem svatostánku zmizel, pak byl čas jít dál. Lidé rozebrali a položili desky svatostánku, zasunuli dlouhé tyče do zlatých prstenů připevněných k rohům archy úmluvy a nesli ji na ramenou.

Na prahu země zaslíbené. Z posvátné hory Sinaj se židovský lid přestěhoval do Kanaánu – země zaslíbené, kterou Bůh slíbil dát Židům a vyhnal odtud další národy.

Tato země se od dob Abrahama, Izáka a Jákoba hodně změnila. Místo bývalých pastvin s trávami sežehnutými sluncem se všude zelenala pole, sady a vinice. V Kanaánu žila zemědělská populace, svým jazykem podobná Židům, ale byla bohatší a kultivovanější než uprchlíci z Egypta, kteří putovali pouští. Kananejci uctívali četné bohy a bohyně, které nazývali Baalové.

Jahve byl žárlivým božstvem a požadoval, aby Židé uctívali pouze Jeho jako stvořitele. Bůh se bál, že Izraelité, jakmile budou v Kanaánu, na něj zapomenou a začnou se modlit k místním Baalům. Proto požadoval, aby v budoucí svaté válce o „zaslíbenou zemi“ Izraelci zabili všechny místní obyvatele a nešetřili ani malé děti. Pouze za této podmínky slíbil svému lidu úspěch a vítězství.

Strach Izraelitů a Boží hněv. Když se kolona táhnoucí se přes poušť přiblížila ke Kanaánu, Mojžíš vzal dvanáct lidí, po jednom z každého izraelského kmene, tedy z každého z izraelských kmenů. Poslal je prohlédnout zemi, zjistit, zda je dobrá, zda jsou na ní lidé silní a jaká jsou tam města, zda lidé žijí ve stanech nebo v opevnění.

Po čtyřiceti dnech se Mojžíšovi poslové vrátili a oznámili, že země je bohatá a úrodná. Na důkaz svých slov přinesli nezvykle velké fíky. [obr], plod granátového jablka a hrozny tak velké, že je dva lidé stěží udrží na tyči. Také uvedli, že tamní lidé jsou velmi silní a města jsou velká a opevněná. Báli se bojovat s obyvateli Kanaánu a šířili fámu, že na přístupech k této zemi se tyčí mohutné pevnosti, ve kterých žijí obři. Obyčejní lidé je nezvládnou.

Pouze dva z dvanácti velvyslanců, Joshua a Caleb, tvrdili, že s pomocí Jahve je stále možné dobýt zemi.

Pochybující lidé nevěřili jim ani Mojžíšovi a rozhodli se vrátit do Egypta. Mojžíš sotva dokázal uklidnit lid, ale Bůh se rozhodl Izraelity tvrdě potrestat za strach a nedůvěru v Jeho slib. Mojžíš sdělil lidu svá slova: Žádný z Židů starších dvaceti let, kromě Jozue a Káleba, nepůjde do Kanaánu. Židé byli odsouzeni k putování pustinou dalších čtyřicet let, než jejich děti znovu uvidí zaslíbenou zemi.

Nové toulky. Někteří z Židů se navzdory Božímu zákazu ještě pokusili proniknout do Kanaánu, ale byli místními kmeny poraženi a uprchli do pouště. Když se lidé ocitli v suché oblasti, znovu se vzbouřili proti Mojžíšovi a Áronovi. Potom přivedli lid ke skále, Mojžíš do ní dvakrát udeřil svou holí a z kamene vytekla voda. Izraelité sami pili a napájeli svá dobytek.

Bůh se ale na Mojžíše rozhněval pro jeho slabou víru – vždyť dvakrát udeřil holí do kamene a jednou to stačilo – a oznámil, že ani on, ani jeho bratr Áron nevstoupí do zaslíbené země.

O nějaký čas později Aaron zemřel. Novým veleknězem se stal jeho syn Eleazar. Izraelité truchlili Árona třicet dní a pak se znovu vydali na cestu. Židé obcházeli velká města, bojovali s malými kmeny a přišli na Moábské pláně jižně od Kanaánu. Moabci byli potomky Lota, Abrahamova synovce, a proto byli Izraelitům příbuzným národem. Ale vyděsili se, když spatřili mnoho válečných nově příchozích, a Balák, král Moábců, se rozhodl Židy zničit.

Balám a jeho osel. V těch dnech žil ve městě na Eufratu slavný prorok jménem Balám. Balák k němu poslal svůj lid s prosbou, aby přišel a proklel Izraelity. Balám nejprve odmítl, ale moábský král poslal bohaté dary a nakonec ho přesvědčil. Balám nasedl na osla a vydal se na cestu.

Ale Bůh se na něj rozhněval a poslal anděla s taseným mečem. Anděl stál na cestě, Balám si ho nevšiml, ale osel odbočil z cesty do pole. Balám ji začal bít, aby se vrátila. Třikrát stál anděl před oslem a třikrát ji Balám bil. A najednou zvíře promluvilo lidským hlasem: "Co jsem ti udělal, že mě biješ už potřetí?" Balám byl tak rozzlobený, že ho to ani nepřekvapilo. Odpověděl oslu: „Protože si ze mě děláš legraci; kdybych měl v ruce meč, hned bych tě zabil." Rozhovor pokračoval ve stejném duchu, když si najednou Balám všiml anděla. Anděl ho odsoudil za týrání nevinného zvířete a dovolil mu pokračovat v cestě pouze za podmínky, že Balám bude mluvit s Moábci jen to, co mu řekne Bůh.

Balák se setkal s prorokem se ctí, ale jak byl zklamán, když po oběti Bileámovi místo toho, aby Izraelity proklel, najednou jim požehnal! Balák se ještě dvakrát pokusil přimět Baláma, aby pronesl kletbu, a místo toho Balám znovu pronesl slova požehnání. Pak si král uvědomil, že se snaží hádat se samotným Bohem, a nechal Baláma jít.

"Dovolil jsem ti ji vidět." Končil čtyřicátý rok putování Židů pustinou. Každý, kdo si pamatoval egyptské otroctví, zemřel, vyrostla nová generace hrdých, svobodumilovných, bojovných lidí, zocelených drsným klimatem a neustálými válkami. S takovým lidem bylo možné jít k dobytí Kanaánu.

Ale Mojžíš nebyl předurčen vkročit do zaslíbené země. Přišla hodina a Bůh řekl, že je čas, aby zemřel. Mojžíš požehnal svému lidu, odkázal mu, aby udržoval spojenectví s Jahvem, postavil Jozuu na jeho místo nad Izraelity a vystoupil na horu Nebo v zemi Moábců. Z vrcholu hory viděl rychlé vody Jordánu, matnou hladinu Mrtvé moře, zelená údolí Kanaánu a daleko, daleko, na samém horizontu, úzký azurový pás Středozemní moře... Bůh mu řekl: "Toto je země, o které jsem přísahal Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi... dal jsem ti, abys ji viděl na vlastní oči, ale nevstoupíš do ní."

Mojžíš tedy zemřel ve věku sto dvaceti let a byl pohřben v zemi Moábců. Jeho hrob byl brzy ztracen, ale z generace na generaci si Izraelité předávali legendy o svém velkém vůdci.

Záhadná smrt Mojžíše.

Hora Sinaj je místem, kde se Hospodin zjevil proroku Mojžíšovi v hořícím keři. A pak znovu, již na vrcholu hory, mluvil s prorokem a dal 10 přikázání. 600 let po Mojžíšovi přišel na stejné místo prorok Eliáš a také mluvil s Bohem. Oba tito proroci se během proměnění na hoře Tábor ukázali jako Kristovi řečníci. Sám Hospodin nazval tuto zemi posvátnou, když promluvil z hořícího keře, a dokonce Mojžíšovi nařídil, aby si zul boty.

Od prvních let mnišství se poustevníci začali usazovat poblíž Sinaje. První chrám poustevníků byl postaven na příkaz sv. Královna Helena, která se rovná apoštolům, asi v roce 320.

Vysoké hradby, které klášter chrání, byly postaveny na příkaz císaře Justiniána v polovině 6. století. Justinián byl velmi nábožensky založený člověk a pro církev udělal hodně. Jeho zpovědníkem byl mnich Sava Posvěcený, kterého často zval do Konstantinopole k účasti na koncilech. Sám Justinián žil několik let ve Svaté zemi a také zde na hoře Sinaj. Přišel sem, našel tuto poušť s malým chrámem na počest Hořícího keře.

K němu, stejně jako k císaři, přišli pozdravit své místní poustevníky. Poté, co viděl jejich životy, rozhodl se zde založit cenobitský klášter. To je úplně jiná charta. Není to tak, že všichni žijí odděleně a scházejí se pouze v chrámu na bohoslužbě jednou týdně (zvláštní pravidlo), ale když bratři žijí společně, mají společné poslušnosti, společné jídlo a hlavně mají úplně jiný způsob práce na sobě - ​​do duchovních výšin stoupají pokorou k sobě, poslušností atd.

Od 6. století se klášter stal tím, co vidíme nyní. Justinián staví na počest Proměnění Páně katedrální kostel, který od té doby nebyl nikdy nikým zničen. Postupem času byl Chrám pouze zkrášlován, objevil se nový ikonostas, nové lustry, kandelábry atd.

Nad klášterem je vidět zvláštní Boží milosrdenství, že ani nedávná revoluce v Egyptě se kláštera nedotkla.

Té noci vylezli téměř všichni naši poutníci Mojžíšova hora(nebo jinými slovy hora Horeb). Výška Mojžíšovy hory je 2285 m n. m., výstup na ni od kláštera svaté Kateřiny trvá asi 2-3 hodiny. Na vrchol vedou dvě cesty: schody vytesané do skály (3 750 schodů) - kratší, ale obtížnější cesta, a Velbloudí stezka, dlážděná v 19. století. Pro ty, kteří si cestu nemohou dovolit - zde lze část výstupu překonat na koních na velbloudech.

Na vrcholu hory je pravoslavný kostel Nejsvětější Trojice, kde jsme v noci sloužili božskou liturgii.

Jednou na takových místech si člověk uvědomí, že už dlouhou dobu žije zaneřáděný, uspěchaný život, který tráví v podstatě zcela nesmyslně, a proto jsou všechny úspěchy v něm pomíjivé a pochybné. Zde pociťuje veškerou velikost vesmíru a člověka jako stvoření Boha. I zde se modlitba zostřuje, jako by se Pán přibližoval. Také začnete pociťovat vděčnost. Myšlenka na Boha je zde nejpřirozenější myšlenkou.

Mezi samotnými horami, pod samými hvězdami, na které Mojžíš pohlédl, budete i vy odměněni zjevením. Pro každého to bude jiné. Ale v těchto místech najdou obrazy Starého zákona realitu a Mojžíš a Áron už nebudou jen abstraktní postavy ze staré knihy.

Sestup z hory byl jednodušší

Ti, kteří na horu nevystoupili, přijímali na božské liturgii v klášteře. Posledních 1700 let se v klášteře sv. Kateřiny každý den slaví božská liturgie. Po snídani a krátkém odpočinku jsme šli k poustevníkovi - otec Mojžíš.

Na Sinaji je 30 let, z toho 27 let žil jako poustevník. Sám pochází z ostrova Kréta (Řecko) a jeho zpovědníkem byl nedávno kanonizovaný starší Porfiry Kavsokalivit. Otec Mojžíš se o existenci Sinaje dozvěděl od zpovědníka a byl to starší Porfiry, kdo mu požehnal, aby sem přišel. Nejprve bydlel v klášteře a pak v horách objevil tuto zničenou poustevnu, obnovil ji a pojmenoval po Svatý Jan Rus(relikvie na ostrově Euboia v Řecku). Svatý Jan Rus žil mezi muslimskými Turky a ve svém životě vyznával křesťanství a mezi muslimy žije hrstka mnichů z kláštera sv. Kateřiny.

Dlouho jsme seděli na návštěvě u stařešiny, který nám dal řecký horský čaj, odpovídal na naše otázky a dával pokyny. Jeho první napomenutí bylo: "Pokud pracujete na zemi, je to dokonalý lék na všechny psychické problémy."

Nejdůležitějším místem v našem životě je pravda, pravda. Když jsem byl na vojně (21 - 22 let), vzpomínám si, že poprvé v mé duši vyvstala otázka: "Kde najdu pravdu?" V té době jsem neměl duchovní cestu. A v té době jsem se snažil všude hledat pravdu, četl různé filozofické knihy, studoval jiná náboženství – buddhismus, jógu, všude jsem se snažil pravdu najít. Jsem z Kréty. Na Krétě máme dvě oblíbené věci: svobodu a pravdu. A celý život jsem hledal pravdu. A opravdu chtěl najít vnitřní svobodu v pravdě. Čas plynul, sblížil jsem se s Církví, uvědomil jsem si, že Církev je nejblíže Pravdě. Pak jsem našel zpovědníka staršího Photia, pak staršího Porfiryho, který mě sem poslal.

Jednou skupina Němců vstoupila do kláštera svaté Kateřiny. Asi 35-40 lidí. Otec Daniel a já jsme se o ně starali v chrámu. Všichni ve skupině byli protestanti. Ale upozornili jsme na jednu ženu a mysleli jsme si, že je pravoslavná. Vzali jsme ji stranou a zeptali jsme se: "Třeba jsi pravoslavný?" A skutečně se ukázalo, že je ortodoxní. Tento incident ukazuje, že milost pravoslavné církve je viditelná na tváři člověka. Byli jsme tehdy velmi šťastní, vzali jsme ji do rakve, kde jsou uloženy všechny relikvie, dali jsme jí nejrůznější dárky ...

Dnes jsem cítil stejnou radost, když jsem viděl všechny vaše tváře. Velice vám děkuji za radost, kterou jste mi dnes svými jasnými pravoslavnými tvářemi přinesli.

Naše církev není prací lidí, je to božská práce. To je přesně to, po čem lidská duše touží, to je samotná Pravda. Počínaje svatým křtem tato pravda prosvítá z tváře člověka. Proto ty a já, každý den a noc, každý okamžik našeho života, musíme za to hodně děkovat Pánu, že máme tuto Pravdu. Spolu s touto vděčností Bohu máme další zodpovědnost – musíme toto poselství nést zbytku světa. Tvář křesťana je povinna vyjadřovat radost a pokoj, což jsou dary Ducha svatého.

A chci ještě jednou říci, jak jsem rád, protože téměř každý, koho vidím před sebou, nyní vyjadřuje tuto radost a mír ve své tváři. Všechno, o čem mluvíme, je velký dar od Boha a to platí nejen pro jednotlivce, protože podívejte, jací svatí jsou v naší církvi, kolik světců bylo ve 20. století zjeveno v Rusku, v Řecku, v Gruzii a v jiných zemích.... A kde je svatost v Německu, v Anglii, kde je posvátnost Evropy? Kromě nedávno glorifikovaného prepp. Porfirij a Paisius se také připravují na oslavení sv. Efraim, ctihodný Sophronius a mnoho dalších našich současníků. Musíme pochopit, že pravda, kterou nám církev dává, je tak cenná, že je dokonce těžké ji uchopit, je to skutečný poklad, který člověk má.

Nikdy se nesmíme zastavit, musíme každý den dělat nové kroky, abychom pochopili tuto pravdu pravoslaví. Jako každý válečník na bitevním poli, pokud se náhle zastaví a upustí zbraň, co se stane? Musí bojovat bez zastavení, dokud všichni jeho nepřátelé nepadnou. Kristus od nás očekává, že budeme bojovníci, bojovníci do posledního dechu, abychom neopustili bojiště. Starší Paisiy, ctihodný Serafim ze Sarova, starší Gabriel Urgebadze (Gruzie) a další byli přesně takovými válečníky. Svatí nám ukazují cestu, kterou máme jít: půst, modlitba, celonoční bdění, pravidelná zpověď, přijímání – což je naše duchovní zbraň. Kolik vynaložíme úsilí, úsilí v tomto boji, tolik a Kristus nám dá dary.

Kristus nám určil to nejcennější – lásku, lásku k Bohu a lásku k bližnímu. Kvůli tomu bojujeme, aby naše láska rostla. Kamkoli přijdeme, s kýmkoli komunikujeme, naším úkolem je rozdávat toto dobro a štěstí, přenášet je do světa. I vy můžete tímto způsobem pozorovat tváře lidí, abyste si empiricky vyzkoušeli, jak se pravoslavní lidé liší od ostatních. Také vás velmi prosím, abyste na nás, mnichy ze Sinaje, vzpomínali se vší láskou. Protože pro nás nastalo velmi těžké období. Mezi našimi bratry je velmi mnoho starých a nemocných mnichů, náš vladyka Domian je na jednotce intenzivní péče v Řecku a v klášteře je velmi málo mladých a zdravých mnichů a klášter je velký a je tam hodně práce. Tak se prosím modlete.

Poté otec Mojžíš odpověděl na četné otázky poutníků. Tady jsou některé z nich.

Otázka: V evangeliu je psáno: "Neházejte sviním ani korálek." Jak mohu rozdělit lidi na prasata a dobré lidi? To není správné. Je v tom hrdost i odsouzení.

Otec Mojžíš: Kázání není úkolem laiků. Kázání a toto rozdělení posluchačů je věcí kněží a mnichů. A pro laiky: pokud se ptají, musí na otázku odpovědět a říci: "Pokud chcete vědět víc, jděte za knězem." Hlavním kázáním je kázání ve skutcích, aniž by se rozlišovalo, pro koho jsou vykonávány. Prostřednictvím dobrých skutků se lidé dozvědí, že jste křesťané a vlastníte pravdu. Také kázání, které lze přivést na svět, je pokora. Před skutečně skromným člověkem kdokoli ustoupí a smíří se s tím. Další věc, která hodně pomůže, je mlčení. Protože většina lidí chce víc mluvit, než poslouchat. Pokud se my křesťané ujmeme této role, otevřeme svá srdce a budeme trpělivě naslouchat a mlčet, pak budeme moci mnohým pomoci.

Otázka: Naše paměť nám často brání žít. Jak žít ne v minulosti, ale v přítomnosti?

Otec Mojžíš: Pokud máme něco, co nám brání žít, pak je tu zpověď. Velmi důležitý duchovní zákon, o kterém nám říkají všichni svatí otcové: Nehrabejte se v minulosti. To znamená, že co pominulo, to už pominulo, pokud jsme si vše uvědomili a přiznali, tak se ani nemusíme dívat tímto směrem, musíme žít přítomným okamžikem. Existuje i praktická pomoc, která nám pomáhá vyhnat z paměti nechtěné, to je pomoc bližnímu. To znamená, že se stále dívejte kolem sebe: musíte s tímto člověkem mluvit, naslouchat, udělat pro to něco dobrého, věnovat čas modlitbě zde…. Konáním dobrých skutků se naše mysl zcela ponoří do přítomného okamžiku. Práce a dobré skutky nás nejen léčí z minulosti, ale dokonce i z psychických problémů. Když Pán stvořil Adama a Evu, řekl: "Obdělávejte zahradu Eden." Museli pracovat od samého začátku. Od okamžiku stvoření člověka bylo dáno přikázání o práci. Mnozí lidé se možná postí, modlí, zpovídají a přijímají přijímání... ale nekonají dobré skutky. Proto s nimi není vše dobré. Je velmi užitečné být neustále zaměstnaný, protože když si necháme volný čas pro sebe, okamžitě přijdou myšlenky, které naplní naše vědomí a ovládnou nás. Práce nám pomůže udržet naši mysl čistou. V Řecku bylo v posledních letech mnoho lidí, kteří spáchali sebevraždu. Někteří přišli o práci, někteří prostě pracovat nechtějí, začíná poškození mysli a vše končí neúspěchem. V duchovním životě je práce spolu s půstem a modlitbou velmi důležitá.

Otázka: Hodně cestuji na svatá místa. Moji příbuzní mi ale nerozumí a nadávají mi, že utrácím peníze. Říkají: "Nemodli se za nás." Ale stále se modlím a objednávám bohoslužby.

Otec Mojžíš: Do klášterů byste měli nejen cestovat, ale také chodit pěšky. Dělejte před nimi všechno tajně. Naším nejdůležitějším úkolem není proměnit se v kazatele v rodině. Můžeme se za ně modlit, můžeme pro ně konat dobré skutky, ale pouze s absolutním mlčením, aby v žádném případě nemohli hádat. A v žádném případě nikoho nepoučovat. Když budeme mlčet se sousedy, nikdo nás nebude obtěžovat. Můj bratr a sestra žijí v Řecku a nechodí do kostela a já jim vůbec nic neříkám. Jedním z největších darů, které má člověk od Boha, je svoboda. Zdá se, že Pán říká: "Pokud chceš, můžeš jít do kostela." Také v naší církvi existuje takové přikázání: "Kdo chce jíst a utrácet peníze, musí také pracovat." Peníze se proto musí vydělávat, nesmíme dělat dobré skutky na úkor druhých. Když chceme pro někoho udělat něco dobrého, neměli bychom urážet své bližní, svou rodinu.

Otázka: V jakém věku by mělo být dítě zapojeno do církevního života?

Otec Mojžíš: Od těch nejmladších. Děti 3-4-5 let by měly být vedeny za rukojeť. Po 8 letech by mělo být dítě ponecháno na svobodě. Máma říká: „Jdu do kostela. Kdo je se mnou?" Kdo chce jet. Již od útlého věku je třeba jim vysvětlovat nutnost zpovědi, a to i do 7 let. Je důležité porozumět tomu, co přesně je hřích, naučit ho vyznávat se. A pak, v dospívání, pokud dítě opustí Církev, pak semínko zasazené v dětství jistě vyklíčí.

Otázka: Jak rozeznat pravou lásku od citu, který za lásku považujeme?

Otec Mojžíš: Ve světě pravá láska neexistuje. Pravá láska je pouze Kristova láska k nám. Lidé si často myslí, že někoho milují, ale zpravidla je to láska a náklonnost. Často se jedná o vnější dojmy. Láska je založena na letech společného života, na pokoře, na odpuštění. A teprve poté, co projde trpělivostí, po mnoha a mnoha letech má člověk právo říkat, co miluje. Láska je velké dobro, které v životě existuje. Proto lidé loví celý život. Ale zároveň každý zapomíná, že lásku nelze jen tak vzít a chytit ze vzduchu nebo chytit na silnici. Je to výsledek neustálého boje a sebekontroly. Všichni lidé na Zemi jsou velmi odlišní, neexistují si navzájem podobní a ideální vhodné lidi... Pokud tedy lidé vytvářejí rodinu, pak je to práce, sebeovládání. A nemusíte hledat to, co chcete pro sebe, ale snažit se hledat jeho důstojnost v druhém člověku a chovat se tak, aby se ještě více odhaloval. Kristus proto navštívil svatbu v Káně Galilejské a požehnal samotnou svátost manželství, protože v manželství se člověk musí věnovat druhému člověku, aby mu nevzal svobodu, ale aby v něm lépe rozpoznal Boží obraz. Bylo by hezké, kdybychom své děti učili od dětství životu v rodině, ve vztazích mezi bratry a sestrami. Pak by celá lidská společnost byla jiná. Musíme také dětem vysvětlit, že všichni lidé jsou jeden celek. Protože Pán dal každému člověku svůj vlastní obraz Boha. Stejně jako Nejsvětější Trojice: jeden Bůh ve třech Osobách. V jedné osobě je mnoho lidí. Celé lidstvo je jako jedna osoba. Každý z nás je kus jiného člověka.

Otázka: Když léčíte člověka, na čem závisí zotavení více? Z prozřetelnosti Boží nebo z dovednosti lékaře nebo z osobnosti lékaře? A na co si musí dát lékař pozor, aby pacientovi lépe pomohl. (Psychiatr) Otec Mojžíš: To nejdůležitější, co může pomoci, je láska lékaře k pacientovi. Každý člověk zažívá psychické problémy, když má pocit, že ho nikdo nemiluje. Kromě případů, kdy je člověk nemocný kvůli pýše (schizofrenie). Pak se ho musíte pokusit pokořit. Je velmi důležité pochopit, že tváří v tvář Bohu nejsme ničím. Člověk se může vzdělávat, mít nějaké znalosti a myslet si o sobě, že je něco sám ze sebe. To je chyba. Mám známého, který velmi vážně psychicky onemocněl a strávil mnoho let v posteli. Byl úplně bezmocný. A zeptal jsem se ho: "Rozumíš sám příčině své nemoci?" Odpověděl: „Rozumím. Hrdost". Lékař potřebuje zjistit, při pohledu na člověka, který přišel, psychické problémy vznikly z nedostatku lásky nebo z pýchy. V prvním případě je potřeba dát člověku maximální lásku, v druhém případě se ho pokusit přivést k pokoře. Léky samy o sobě nemohou léčit. K léčbě druhých musí mít lékař především lásku. Pokud přijde člověk, který přišel o práci, cítí se na dně. Věnujte mu maximální lásku a vysvětlete jeho rodině, aby mu projevovala lásku. Další věc, která může pomoci, je pokusit se najít pro toho člověka něco, co by ho odvedlo od vědomí neutěšené situace.

Otázka: Jeden světec řekl: "Modlitba je počátkem věčného života." Co může být počátkem věčného života pro laiky? Jen modlitba nebo skutky nebo něco jiného?

Otec Mojžíš: Doba, ve které žijeme, je těžká. A evidentně to bude těžší. Ať je s námi všechno ztraceno, ale ne víra. Mnoho svatých odpovídá na tuto otázku: "Co je pro nás nejnutnější?" - odpověděl - "Víra, víra a víra." Pokud si mohu udržet víru, víra rodí modlitbu, víra rodí lásku a všechny ostatní ctnosti. "Až Syn Boží přijde na zem, najde na zemi víru?"

Odpovědět: Jsem spisovatel, píšu knihy. Zdá se, že nemám právo učit ostatní. Ale prostřednictvím svých hrdinů učím lidi, jak se v dané situaci chovat. kde je pravda?

Otázky o dětech v rodině, odpověděl starší: Pokud je vztah v rodině mezi manželem a manželkou správně vybudovaný - vidět Boží obraz v druhém člověku, poznat ho, vážit si jeho důstojnosti, dát mu svobodu, milovat ho takového, jaký je , ... pokud existuje tato pravá láska, pak obecně nepotřebují děti. Často s touhou dětí lidé uzavírají další nevyřešené problémy. A až se objeví děti, bude to ještě horší. Protože v rodině pokud není normální vztah. Hlavní je naučit se milovat druhého člověka. Mnoho manželů je nešťastných, když prosí své děti. Buď je dítě nemocné, nebo se nestane dobrým člověkem, ... Bůh děti dává, nedává, za vše, co potřebujete, děkujte Bohu.

Všechny děti obecně nyní trpí tlakem rodičů. Nevyvíjejte na ně tlak. Děti lze učit pouze příkladem. A naše slova jsou často v rozporu s našimi činy. Něco vysvětlovat a inspirovat může jen do 7 - 8 let. Poté můžete ovlivnit pouze osobním příkladem. Stačí říct: „Synu, už jsi velký, už jsi zodpovědný za své činy. Pokud něčemu nerozumíte, můžete se mě zeptat. A tak - rozhodněte se sami."

Skete otce Mojžíše je skutečnou oázou v poušti.













Večer po bohoslužbě jsme navštívili kostnici. Kostnice a hřbitov - nachází se mimo klášterní zdi, vedle zahrady. Na hřbitově je kaple sv. Tryfona a sedm hrobů, které jsou mnohokrát využívány. Po určité době jsou kosti z hrobu vyjmuty a uloženy do kostnice. Jedinou kompletní kostrou jsou ostatky poustevníka Štěpána, který žil v 6. století a je zmíněn v „Žebříku“ svatého Jana ze Žebříku. Stefanovy relikvie oblečený v řeholním rouchu odpočívá ve skleněné vitríně.

Relikvie poustevníka Štěpána, který žil v 6. století a je zmíněn v „Žebříku“

Ostatky ostatních mnichů jsou rozděleny do dvou částí: jejich lebky jsou složeny u severní stěny a jejich kosti jsou shromážděny ve střední části kostnice.



Kosti sinajských arcibiskupů jsou uloženy v oddělených výklencích.

Pokračování příště…

Nikdo nezruší krásu Rudého moře! Korály, ryby, létání na vodě, hraní si s vlnami a větrem, potápění s vlastním dechem – to vše je zde jedinečné, pohodlné a krásné. Ale je tu také země Sinaj - to je také prvek, nekonečnost času, života a našeho lidství, krásy, hloubky a aspirace. Kombinace nebe a země, hor a jeskyní, prohlubní a výšin, hledání a lásky.

Čas v planetárním měřítku se vám bude zdát okamžikem.

7 pozemských nebo nadpozemských míst, která stojí za to navštívit na Sinaji:

1. Město Sant Catherine. Klášter svaté Kateřiny.

Pokud chcete okamžitě pochopit to hlavní, podstatu věcí a míst, pak je oblast Sant Catherine prvním místem, kam se na Sinaji vyplatí jít. Toto místo je svědkem různé éry, etapy vývoje lidské civilizace. Místo síly, Setkání, mystických vhledů a objevů.

Sant Catherine je nejen hluboká historická minulost, ale také živá, otevřený světu přítomnost. Dotknete se mistrovských děl lidské kreativity a spirituality. Nadechněte se blaženého vzduchu nejstaršího pravoslavného kláštera. Podívejte se na nejvyšší hory na Sinaji. Dozvíte se celou historii a duchovní význam těchto míst, pocítíte blízkost nebe. Navštívíte autentické beduínské město ( velká vesnice) s náměstími, kavárnou, mešitou.

Pro úplné pochopení se vyplatí navštívit s profesionálním průvodcem.

2. Hora Mojžíše. Okres Sant Catherine.

Pro ty, kteří mají rádi historii, exotiku, hory, volný čas a západy slunce. Chcete-li vylézt na Mojžíšovou horu, můžete přijít schválně. A je lepší to udělat soukromě a ne běžnými výlety, kde vám nabídnou pouze rychlý noční výstup a sestup po standardní trase.

Je důležité zůstat tady, jít hluboko do ticha, poslouchat, jak hory mlčí, pustit vítr, zpívat namaz. Namaz zde není vůbec stejný jako ve městech. Toto je dlouhý meditativní výraz, odrážející se od horských svahů a unášený do nebe s prosbou a mystickou aspirací.

Za ohyby vádí další kláštery - Čtyřicet Sebastiánových mučedníků, Kosmas a Damián, jeskyně Jana Klimaka, skete a stezky Ras Safsafa, hora Svaté Kateřiny. Stojí za to jít pomalu, bez spěchu po starých stezkách karavan, vidět nápisy Nabatejců, cítit život kmene Jebeleia, vidět, jak slunce zapadá a vychází v horách.

Na Mount Moses můžete strávit noc v tisícehvězdičkovém hotelu. Existuje pro to vše a můžete to udělat kdykoli během roku. Na Mojžíšovu horu můžete vylézt při západu slunce nestandardní cestou, pak budete určitě jediným partnerem s Všemohoucím.

Ze Sant Catherine začíná mnoho dalších tras, spojených s historickými a přírodními unikáty - nedokončený palác Abbas Pasha, horské jezero Galt Azrak, nabatejské stezky, kaňony, starověké hřbitovy, hora Svaté Kateřiny, všechny trasy procházejí nejkrásnější horou místa. A v centru Sinajské pouště jsou pozůstatky dalších klášterů - Antush a Rimkhan.

Stojí za to přijet na pár dní do Sant Catherine.

3. Serabit el-Kadim. Wadi Magara, Wadi Mukatab.

Pokud jste hledač starožitností, objevů a jen zvídavý člověk, pak se vám nápad na výpravu po stopách starověké egyptské civilizace bude líbit. Je zde vysoká pravděpodobnost nalezení nových artefaktů. Jihovýchodní oblast Sinaje, která byla dobyta již první egyptských faraonů... Egypťané zde zanechali mnoho stop - nápisy, basreliéfy, jeskyně, budovy. Chrám bohyně Hathor na náhorní plošině Serabit.

Spolu s egyptskými otroky zde pracovali lidé z kananejských zemí – semitské kmeny. Na stěnách jeskyní zanechali unikátní graffiti – předchůdce fénické abecedy a moderního písma. Po Kananejcích psali na kameny Nabatejci, poutníci a poutníci. Sinaj je kamenná kronika civilizací, kniha modliteb, někde jsou zde napsány tabulky, na těchto kamenech.

Výlet do této oblasti vyžaduje minimálně dva dny a je lepší si vyčlenit tři. Vše organizujeme.

4. Navamis. Nápisové kameny. Kaňony.

Pro milovníky jízdy a hloubky zároveň.

Kaňony - kanály větru a vody, kresby válečníků a jezdců na skalách, planetární, surrealistické krajiny. Představení světla a stínu, od světle růžové za úsvitu, přes všechny ty kouřové přelivy zlata, až po sytě fialovou. Různobarevné písky a složité krajky vápencových skal.

Cestou jsou prastaré nápisy a kresby tuláků všech národností. Tyto jazyky dnes již neexistují, jsou pouze na kamenech. Cestou si budeme pamatovat, že duše opouštějí tuto zemi po zapadajícím slunci. Před 6500 lety si tedy mysleli, že východy dolmenů jsou otočeny za odcházející hvězdou. Záhada a spojení dvou světů se vznáší nad náhorní plošinou Navamis.

Z moře písku vyčnívají ostrovy vápencových útesů. Drak, jako začarovaný obr, spí uprostřed pouště. A ty duny! Létání i bez snowboardu na tom nejjemnějším písku nenechá nikoho bez emočního výbuchu.

Jsme na planetě Zemi. Budete si to pamatovat a projdete si kosmickou zkušeností bytí na Zemi.

5. Ras-abu-Galum, Bir Ogda - pro milovníky meditace, jednoduchosti, ticha.

Sinaj je zemí beduínů, nomádů, tuláků. Putování se zde stává existencí, způsobem života, smyslem a účelem. Kde, když ne v poušti, můžete žít realitu putování, nadčasovosti. Není lepší meditace a vstup do transových stavů než cesta, dimenze chůze, její nevyhnutelnost a námaha. A to je přirozený vstup a nejlepší restart.

Všechny myšlenky, úkoly, plány, otázky se usazují a zapadají na místo v rovnoměrném rytmu kroku velblouda nebo vašeho vlastního, pod kontemplace písku a kamenů. Tak žili a chodili naši předkové, my jsme jimi kdysi byli.

Bezedné hvězdné nebe v zapomenuté vesnici plné stínů ze zápletek prostého selského života, pohyb nebeské kopule nad vaší hlavou, lahodná sladká voda vás vrátí k vašemu pravému já rychleji než městské tréninky.

Ciťte se jako dávný nomád, cestovatel, zažijte stav prapůvodního putování – a jistě se uklidníte a dokážete přijmout všechny kolize a těžkosti vlastního těžkého života.

6. Na dně oceánu Tethys- pro ty, kteří milují ztracené světy a parky dávná historie Země.

Nezapomenutelné dojmy ze zážitku setkání s velkými tektonickými událostmi země, vznikem života, vývraty zemských vrstev, posuny a divergence zemských desek. Sedimentární horniny reliktního oceánu uchovaly mnoho příběhů o životě našich předků lastur. Tohle všechno bylo dávno před námi.

To vše zde uvidíte nikoli v muzejních sbírkách, ale v živé skládačce krajiny. Oceán zde zuřil teprve včera a před pár hodinami vyschl. Amoniti, lastury se právě usadily na suchém dně, lidská noha sem nevkročila.

Sinaj je nekonečná.

Míst je samozřejmě více než šest. Nemůžeš vyprávět o všech. Ale po návštěvě alespoň těchto získáte představu nejen o Sinajském poloostrově, ale i o světě, doplníte si představy o vývoji Země a životě obecně, lépe pochopíte sebe a své místo na našem úžasném planeta.

Můžeme probírat další výlety, hledat sami sebe, objevovat nové, vybírat jednotlivé trasy. Vždy je co vidět a zažít.

Chtěli jste se někdy dotknout skutečné svatyně, pocítit velikost věčných hodnot? A co vaše hříchy, vaše špatné skutky? Nechcete se jich zbavit, abyste mohli začít nový, správnější život? Řekni, že to tak nefunguje? Ale ne! Kráčej po cestě proroka, šplhej posvátná hora Sinaj je zárukou očištění od špatných myšlenek, od hříchů! Věřte, že výlet na vrchol hory stojí za to! Zkuste to, uspějete!

Co víme o Mojžíšově hoře nebo hoře Sinaj? Je to hora nacházející se na Sinajském poloostrově. Na něm Mojžíš na konci půstu, který trval 40 dní, předal Mojžíšovi kamenné desky, na kterých byla napsána Boží přikázání. Ve skutečnosti nikdo nedokáže přesně určit skutečné místo přenesení této svatyně. Proto od 4. století našeho letopočtu představitelé křesťanství a islámu tradičně uctívali horu Sinaj jako posvátnou Mojžíšovu horu.

Na Sinaji žil křesťanský světec Jan Climacus, opat hory Sinaj. Jeho hlavní dílo se nazývá „Žebřík“, což naznačuje výstup člověka do Království nebeského, jehož pozemskou podobou je výstup na horu Sinaj.

Tato hora se stala cílem křesťanské pouti z celého světa. Již ve 2. století našeho letopočtu začali hledat mniši poustevníci svaté místo setkání Mojžíše s Všemohoucím, v důsledku čehož našli horu Sinaj s trnovým keřem na jejím úpatí. V roce 547 nechal císař Justinián Veliký na hoře postavit klášter na počest svaté Kateřiny Alexandrijské.

Dnes se mnoho turistů snaží udělat si výlet na posvátnou horu. Je to vlastně neuvěřitelně zajímavé a poučné.

Výlet na Mojžíšovu horu

Nebojte se, že nebudete moci lézt, do cíle se dostane člověk v jakémkoli věku za dvě až tři hodiny. Stačí mít pohodlné oblečení a hlavně pohodlné boty. Mimochodem, na vrcholu hory je chladněji než na jejím úpatí, proto si s sebou vezměte teplý svetr, větrovku, tenisky, ponožky.

Podle biblické legendy, když Mojžíš slyšel Boha, nejprve váhal. Potom Bůh proměnil svou hůl v hada a naopak. Potom mu Mojžíš vložil ruku do ňadra a ruka zbělela malomocenstvím. Na nový příkaz udělal totéž a ruka byla obnovena ve zdraví. Potom Mojžíš uvěřil v pravdu toho, co se stalo.

Celou cestu směrem vzhůru rozdělují parkoviště, kde si turisté mohou odpočinout a občerstvit se. Pokud je to pro vás těžké, nesnažte se držet krok se svou skupinou, dejte si pauzu tak dlouho, jak potřebujete. Nebojte se, že se ztratíte nebo ztratíte skupinu, to se nestane, protože stezka na vrchol Sinaj není ve dne ani v noci prázdná, nepřetržitě se po ní pohybují davy poutníků a turistů. Můžete se tedy bezpečně připojit k jakékoli jiné skupině a setkat se se svou vlastní.

Nestoupejte rychlým tempem, rychle se unaví, můžete si půjčit velblouda od beduína, pokud vám to pomůže. Určitě mějte s sebou zásobu čerstvé čisté vody, hodně jí pijte, dýchejte rovnoměrně a volně. Mějte na paměti, že nejprudší a nejtěžší úsek cesty je poslední, téměř úplně nahoře, šetřete si na něj síly.

Když se ocitnete na vrcholu hory, budete ohromeni panoramatem svítání, když náhle vrcholky hor ožijí, zezlátnou, začnou zářit neobyčejnými barvami. Stojí to za to nepohodlí a těžký způsob, jak vidět tuto podívanou! Legenda říká, že člověk, který vylezl na horu Sinaj a setkal se tam s úsvitem, je osvobozen od všech svých hříchů.

Klášter svaté Kateřiny je jedním z nejstarších nepřetržitě fungujících křesťanských klášterů na světě. Bylo založeno ve 4. století. Obyvatelé kláštera jsou většinou pravoslavní Řekové.

Při návratu volte ne nejkratší, ale prudký a nebezpečný sjezd, ale ten mírnější, i když delší. Beduíni vám nabídnou, že vás vezmou zkratkou – nesouhlasíte, potřebují jen spropitné a vy se vystavujete skutečnému nebezpečí. Dlouhá cesta vám navíc zabere necelou hodinu.

Připravte se na to, že celý výstup na horu bude v noci, v naprosté tmě a jediné světlo bude světlem luceren. Mnoho lidí si tento výstup představuje jako jakousi mystickou zkoušku, ale nebojte se – protože to, co uvidíte za úsvitu, na všechno zapomene! Navždy si budete pamatovat noční hvězdnou jižní oblohu, siluety majestátních hor pod prvními slunečními paprsky, svěží vítr vanoucí z jejich vrcholků – to je taková nevysvětlitelná pohádková krása!

S manželkou jsme byli letos v červenci v klášteře svaté Kateřiny. Po jeho návštěvě jsem byl inspirován k hledání a analýze informací o Mojžíšově hoře. Dám odkaz na velmi zajímavý článek s filmy, kde jsou uvedeny minimálně dvě verze nalezení tohoto svatého místa. http://samasharm.ru/2013-gora-moiseya-4-10-svyatoj-dux.html
Zde je citát z článku: "Ti, kdo jsou vedeni falešným duchem, se mýlí při hledání pravdy. Bible říká, že hora Sinaj je v Arábii. (((Gal. 4:25" pro Hagar znamená hora Sinaj v Arábie "))) A skutečně, v našich Ve dnech byl kolem tohoto Bohem zasvěceného místa vztyčen plot s ostnatým drátem. Dnem i nocí hlídky bdí. Jejich zbraněmi už nejsou kameny a šípy, ale kulomety a velkorážný kulomet...
Mnoho věřících v Boha se stává poutníky, kteří cestují do Egypta na Sinajský poloostrov. Turisté absolvují vyčerpávající noční výstup na vrchol hory, na kterou ale sestoupil Bůh a kde dostal Mojžíš desky s desaterem přikázání. Proč se tedy Boží proroctví zapsané v knize Bible nenaplňuje? „... dejte si pozor, abyste vystoupili na horu a dotkli se její podrážky; každý, kdo se dotkne hory, zemře." (Př.19:12)
Obecně je o čem přemýšlet. Kdo má na to názor?
20.08.14 Ivane

Svaté texty by se neměly brát doslova. Jsou tam napsané doslova nesmysly. A je jedno, jestli je to hora nebo ne. Důležité je, co máš v hlavě
18.09.14 Alex

Dobré odpoledne všem!Ať to bylo jakkoli zvláštní, jednou pro mě bylo těžké vystoupat po mírné cestě 2/3, šel jsem a vzal velblouda, nahoře už to bylo 20 dolarů.A na schodech jsem se nějak vznesl. Hlavní pohodlné boty.Mám dropy.Přesně na celý podpatek průměr 5cm, tenisky byly velké velikosti (měli jsme vodítko Dima dobrý průvodce ale jde to velmi rychle. Přeji všem lehká cesta!!! a v únoru na vrcholu minus. nenoste moc vody na vrcholu stojí 2 dolary.
25.02.13 Galina

Jeden z nejstarších nepřetržitě fungujících křesťanských klášterů na světě. Stojí v srdci Sinajské pouště již 1400 let a svůj zvláštní charakter si uchovává od doby, kdy byl postaven za vlády byzantského císaře Justiniána (527-565). Zakladatel islámu, prorok Mohamed, arabští chalífové, turečtí sultáni a dokonce i sám Napoleon klášter sponzoroval, a to zabránilo jeho vyplenění. Během své dlouhé historie nebyl klášter nikdy dobyt, zničen nebo jednoduše poškozen. V průběhu staletí si nesl svůj obraz posvátného biblického místa, kde je symbolický význam událostí popsaných ve Starém zákoně interpretován prostřednictvím modliteb Ježíše Krista a Panny Marie.

Klášter byl založen ve 4. století v centru Sinajského poloostrova na úpatí hory Sinaj (také známé jako Mojžíšova hora a biblický Horeb). Nachází se v nadmořské výšce 1500 m nad mořem.

Mojžíšova hora

Podle Starého zákona jde o tutéž horu Horeb, na jejímž vrcholu Pán zjevil proroku Mojžíšovi své zjevení v podobě Desatera. V kapli sv. Trojice, která se nachází na vrcholu hory, uchovává kámen, ze kterého Pán vyrobil desky. Existuje mnoho dalších svatyní a uctívaných míst, které přitahují četné poutníky na Mojžíšovu horu.

Výška Mojžíšovy hory je 2285 m n. m., výstup na ni od kláštera svaté Kateřiny trvá asi 2-3 hodiny. Na vrchol vedou dvě cesty: schody vytesané do skály (3 750 schodů) Žebříky pokání - kratší, ale také obtížnější cesta, a Velbloudí stezka , vydlážděné v 19. století pro ty, kteří si nemohli dovolit starověkou cestu - zde lze část výstupu překonat na koních na velbloudech.

Opevněná budova kláštera byla postavena na příkaz císaře Justiniána v 6. století. Služebníky kláštera jsou především pravoslavní Řekové.

Původně se jmenoval Klášter Proměnění Páně nebo Klášter hořícího keře. Od 11. století v souvislosti s rozšířením úcty svaté Kateřiny, jejíž relikvie získali sinajští mniši v polovině 6. století, dostal klášter nový název - klášter svaté Kateřiny.

V roce 2002 byl klášterní komplex zařazen organizací UNESCO na seznam památek světového dědictví.

Sinai

Na Sinaji byli uctíváni různí bohové. Jedním z nich byl Al-Elyon (nejvyšší bůh) a Jethro byl jeho knězem (Exodus 1:16).

Ve věku čtyřiceti let opustil Mojžíš Egypt a přišel na horu Choreb na hoře Sinaj. Tam se setkal se sedmi dcerami Jethro, které napájely své stádo z fontány. Tento pramen existuje dodnes, nachází se na severní straně klášterního kostela.

Mojžíš se oženil s jednou z Jethroových dcer a žil se svým tchánem čtyřicet let. Pásl stáda svého tchána a očistil svou duši tichem a samotou sinajské pouště. Potom se Bůh zjevil Mojžíšovi v plameni Hořícího keře a nařídil mu, aby se vrátil do Egypta a přivedl děti Izraele na horu Horeb, aby v Něj uvěřily.

Děti Izraele překročily Sinaj ve 13. století před naším letopočtem. na cestě z egyptského zajetí do Kanaánu, země zaslíbené. Přestože vědci stále nedospěli ke shodě ohledně své trasy, tradičně se věří, že po překročení Rudého moře (Exodus, 14:21-22) přišli do Elimu (věří se, že se jedná o současné město Tours s 12 pramenů a 70 datlových palem - Exodus 15:27). Potom přišli synové Izraele do údolí Hebran, které dostalo své jméno od průchodu Židů přes Sinajskou poušť, poté do Refidimu (Exodus 17:1).

Nakonec, 50 dní po exodu z Egypta, přišli do posvátný smutek Horeb, kde přijali Boží přikázání – základ jejich náboženství a společenské organizace.

O šest set let později přišel do těchto zemí další velký prorok Izraele, prorok Eliáš, aby hledal útočiště před hněvem královny Jezábel. Jeskyně v kapli na Mojžíšově hoře, zasvěcená tomuto prorokovi, je tradičně považována za místo, kde se ukrýval a komunikoval s Bohem (Třetí kniha království, 19:9-15).

Založení kláštera

Od 3. století se mniši začali v malých skupinách usazovat v okolí hory Horeb – poblíž Hořícího keře, v oáze Faran (Wadi Firan) a na dalších místech jižního Sinaje. První mniši v této oblasti byli většinou poustevníci, žili sami v jeskyních. Pouze o svátcích se poustevníci scházeli poblíž Hořícího keře, aby slavili společné bohoslužby.

Ve Starém zákoně: hořící, ale nehořící keř z trní, ve kterém se Bůh zjevil Mojžíšovi, který pásl ovce na poušti poblíž hory Sinaj. Když se Mojžíš přiblížil ke keři, aby viděl, „proč keř hoří ohněm, ale nehoří“ (Exodus 3:2), Bůh na něj zavolal z hořícího keře a vyzval ho, aby vyvedl Izraelský lid z Egypta do zaslíbené země. . Hořící keř je jedním ze starozákonních prototypů, které ukazovaly na Matku Boží. Tento keř se označil neposkvrněné početí Naše Paní Kristova od Ducha svatého.

Za vlády císaře Konstantina, v roce 330, byl na příkaz Heleny poblíž Hořícího keře postaven malý kostel zasvěcený Panně Marii a věž byla útočištěm mnichů v případě nájezdů kočovníků.

Další impuls k rozvoji kláštera dostal v 6. století, kdy císař Justinián I. (527-565) nařídil stavbu mocných pevnostních zdí. Tyto dva až tři metry silné zdi jsou postaveny z místní žuly. Jejich výška je různá podle konfigurace terénu – od 10 a místy až 20 metrů. Na ochranu a údržbu kláštera přesídlil císař 200 rodin z Pontu Anatolian a Alexandrie na Sinaj. Potomci těchto osadníků vytvořili kmen Sinajských beduínů jabalia... I přes konverzi k islámu v 7. století nadále žijí v okolí kláštera a zabývají se jeho údržbou.

Arabské dobytí

Klášter svaté Kateřiny
(litografie kresby Archimandrite Porfiry (Uspensky)

V roce 625, během arabského dobývání Sinaje, vyslali mniši z kláštera svaté Kateřiny delegaci do Medíny, aby zajistili patronát proroka Mohameda. A bylo vyhověno.

Kopie bezpečnostní charty vystavená v galerii ikon prohlašuje, že muslimové budou chránit mnichy.

Klášter byl také osvobozen od daní.

Legenda praví, že na jedné ze svých obchodních cest Mohamed navštívil klášter. To je docela pravděpodobné, zvláště když Korán zmiňuje posvátná místa Sinaje. Když tedy v roce 641 poloostrov dobyli Arabové, klášter a jeho obyvatelé pokračovali ve svém obvyklém životě.

S rozšířením islámu v Egyptě v 11. století se v klášteře objevila mešita, která se dochovala do současnosti.

Po dobu křížové výpravy V letech 1099 až 1270 nastalo období oživení klášterního života kláštera. Sinajský řád křižáků se ujal hlídání stále většího počtu poutníků z Evropy mířících do kláštera. V tomto období se v klášteře objevila katolická kaple.

Po dobytí Egypta Osmanská říše v roce 1517 v čele se sultánem Selimem I. se kláštera také nedotklo. Turecké úřady respektovaly práva mnichů a arcibiskupovi dokonce udělily zvláštní status.

Klášterní život

Opatem kláštera je arcibiskup Sinajský. Jeho svěcení ze 7. století provedl jeruzalémský patriarcha, pod jehož jurisdikci klášter v roce 640 přešel kvůli potížím, které nastaly po dobytí Egypta muslimy při komunikaci s konstantinopolským patriarchátem.

Většinu času mniši tráví v modlitbách a práci. Modlitby se konají společně a bohoslužby jsou zdlouhavé.

Mnišský den začíná ve 4:00 modlitbou a božskou liturgií, která pokračuje až do 7:30. Od 15 do 17 hodin - večerní modlitba. Každý den po skončení hodin mají věřící přístup k ostatkům svaté Kateřiny. Na památku uctívání relikvií mniši dávají stříbrný prsten s obrázkem srdce a slovy ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ (Svatá Kateřina).

Klášter má vlastní dělbu práce a s dalšími mnichy spolupracují i ​​přední duchovní. Mezi obyvateli kláštera jsou lidé s vyšším vzděláním, kteří ovládají cizí jazyky.

Jídlo mnichů je jednoduché, většinou vegetariánské. Jednou denně po večerní modlitbě společně jedí. Při jídle jeden z mnichů obvykle čte nahlas knihu užitečnou pro klášterní život.

Obecně platí, že klášter žije podle klasických zákonů východní pravoslavné církve.

Budovy

Hlavní chrám kláštera (Catholicon), Bazilika Proměnění Páně Ježíš Kristus, odkazuje na období vlády císaře Justiniána.

V oltáři baziliky jsou v mramorovém relikviáři umístěny dva stříbrné relikviáře s ostatky svaté Kateřiny (hlava a pravá ruka). Další část relikvie (prst) je v relikviáři ikony Velké mučednice Kateřiny v levé lodi baziliky a je vždy otevřena věřícím k uctívání.

Za oltářem baziliky Proměnění Páně je Kaple Hořícího keře , postavený na místě, kde podle biblického příběhu mluvil Bůh k Mojžíšovi (Ex 2,2-5). Všichni, kdo vstoupí, by si měli podle biblického pokynu zout boty a pamatovat na Boží přikázání, které jim dal Mojžíš: "Zuj si boty z nohou, protože místo, kde stojíš, je svatá půda."(Exodus 3:5). Kaple je jednou z nejstarších klášterních budov.

Kaple má trůn umístěný nikoli jako obvykle nad ostatky svatých, ale nad kořeny keře. Za tímto účelem byl keř znovu vysazen pár metrů od kaple, kde dále roste. Kaple nemá ikonostas, který oltář před věřícími ukrývá, a poutníci pod oltářem vidí místo, kde Kupina vyrostla. Naznačuje to otvor v mramorové desce, zakryté stříbrným štítem s honěnými obrazy hořícího keře, Proměnění Páně, Ukřižování, Evangelistů, Svaté Kateřiny a samotného Sinajského kláštera. Liturgie v kapli se slaví každou sobotu.

Obecně má klášter mnoho kaplí: Ducha svatého, Nanebevzetí Svatá matko Boží, Jan Teolog, Jiří Vítězný, Svatý Antonín, Svatý Štěpán, Jan Křtitel, pět mučedníků ze Sebastie, deset mučedníků z Kréty, svatí Sergius a Bakchus, svatí apoštolové a prorok Mojžíš. Tyto kaple se nacházejí uvnitř klášterních zdí a devět z nich na ně navazuje architektonický komplex Baziliky Proměnění Páně.

Na sever od baziliky Proměnění Páně se nachází Mojžíšova studnice - studna, u které se podle Bible Mojžíš setkal se sedmi dcerami midiánského kněze Raguela (Ex 2,15-17). Studna v současnosti nadále zásobuje klášter vodou.

Severozápadně od klášterních zdí se nachází Zahrada, která je s klášterem spojena starobylou podzemní chodbou. Na zahradě jsou jabloně, hrušky, granátová jablka, meruňky, švestky, kdoule, moruše, mandle, třešně a vinná réva. Další terasa je vyčleněna pro olivovou zahradu, která zásobuje klášter olivovým olejem. Na zahradě se pěstuje i zelenina na klášterní stůl. Na počátku 20. století byla klášterní zahrada považována za jednu z nejlepších v Egyptě.

Vedle zahrady, mimo zdi kláštera, Vytyčena je kostnice a hřbitov. Na hřbitově je kaple sv. Tryfona a sedm hrobů, které jsou mnohokrát využívány. Po určité době jsou kosti z hrobu vyjmuty a uloženy do kostnice umístěné ve spodním patře kostela Nanebevzetí Panny Marie. Jedinou kompletní kostrou v kostnici jsou ostatky poustevníka Štěpána, který žil v 6. století a je zmíněn v „Žebříku“ svatého Jana z Žebříku. Relikvie Štěpána, oděného do klášterních rouch, spočívají ve skleněné vitríně. Ostatky ostatních mnichů jsou rozděleny do dvou částí: jejich lebky jsou složeny u severní stěny a jejich kosti jsou shromážděny ve střední části kostnice. Kosti sinajských arcibiskupů jsou uloženy v oddělených výklencích.

Klášterní knihovna

Vzhledem k tomu, že od svého založení nebyl klášter nikdy dobyt a zničen, v současnosti disponuje obrovskou sbírkou ikon a knihovnou rukopisů, která je z hlediska historický význam pouze Vatikánská apoštolská knihovna. Klášter obsahuje 3304 rukopisů a asi 1700 svitků. Dvě třetiny jsou napsány v řečtině, zbytek v arabštině, syrštině, gruzínštině, arménštině, koptštině, etiopštině a slovanských jazycích. Kromě cenných rukopisů knihovna obsahuje také 5000 knih, z nichž některé pocházejí z prvních desetiletí typografie. Kromě knih náboženského obsahu obsahuje knihovna kláštera historické dokumenty, dopisy se zlatými a olověnými pečetěmi byzantských císařů, patriarchů a tureckých sultánů.

Připravil Sergey Shulyak

Oooh, tohle je moje oblíbená poušť! :-) Jak jasná je zde přítomnost Boží !!! Pokud se odtrhnete od skupiny a schováte se na horské stezce, abyste zůstali v samotě, tichu a rozjímání o všem kolem, dojmy jsou fantastické! Je to živé TICHO. Ve kterém BŮH. A jásot duše. Stává se, že se otočíte za římsu a naberete si výhledy, které se otevírají – a dojem je, že jde o oživené řádky z příběhu o proroku Eliášovi, který se zde skrýval. Jako by před chvílí byla bouře, zemětřesení a oheň tavící kameny. Ale to nebyl Bůh. A teď cítíte, jak vane jemný vítr – a v něm Boží přítomnost. Vše zde tiše svědčí o slávě Boží a i kameny o tom pláčou. Ale to není nutné, srdce samo vidí a ví. Je to úžasné: sednete si na kámen, ponoříte se do sebe a jako by nebyl čas, tady to vůbec necítíte. Jen pohyb slunce ukazuje, že čas stále plyne. Zdá se, že to přestalo. neuvěřitelné...
Pravda, při této návštěvě byl můj výstup na horu zpochybněn. Cestou z Izraele do Egypta jsem se strašně nachladil pod klimatizací v autobuse. Ještě ráno v Jeruzalémě jsem byl zdráv a večer na Sinaji jsem byl již hluboce nemocen se všemi následky nachlazení (krk, kašel, rýma, divoká slabost atd.). Na léky nezbyly skoro žádné (vypotřebovala jsem je za dva týdny, protože jsem se snažila i onemocnět). Zbývalo vydržet pár dní domů. Ale jak můžete být na Sinaji a nevylézt na Mojžíšovu horu?! Otec i průvodce mě utěšovali, že nic, přes den na svaté hoře všechno pomine :) Obecně jsem takové naděje choval i já, odpověděl jsem: "Buď podle tvé víry!" :) To znamená, že jsem samozřejmě vyšel na horu ve stavu nerovnováhy. Přestože nemoc nepustila, opravdu jsem se na hoře celý den cítil mnohem lehčeji a lépe. A večer po sestupu se nám stala další zajímavá událost, zcela nečekaná - návštěva skete na svahu hory (naproti klášteru), kam stoupá poustevnický mnich.

Klášter svaté Kateřiny

výstup na Mojžíšovu horu po klášterní stezce

Na svahu hory naproti klášteru sv. Kateřinský klášter je klášter sv. Galaktion a Epistimia. Je velmi starobylý, poustevníci zde působili již od prvních století. A ve 20. století. Starší Paisiy Svyatorets žil nějakou dobu v této skete.

Na svahu se skete zazelená :) Za celou dobu, co jsem byl na Sinaji, jsem to viděl jen takto, z dálky, ale kvůli omezenému času se tam nedalo dostat. A tentokrát se stalo, že jsme přišli navštívit tam žijícího poustevníka Fr. Mojžíš.

Sestoupili ke klášteru a začali stoupat na protější svah.

Začátek stoupání na skete. Pohled na klášter sv. Kateřina.

Skete of St. Galaktion a Epistimia. Vše zde podporuje Fr. Mojžíš, již postarší poustevník.

Fr. Mojžíše jsem nefotil, bylo by to podle mě nepohodlné. Právě jsem udělal pár záběrů na skete.

Oblast je malá. Ale pokud jsem pochopil, několik lidí tu může chvíli zůstat. V každém případě, když jsme přijeli, potkali jsme zde několik Řeků pomáhajících s domácími pracemi.

"Recepce" pro poutníky :-)

Strávili jsme několik hodin s otcem Mojžíšem. Přijeli před setměním a odešli v naprosté tmě. Když jsme na zpáteční cestě tápali po horské stezce mezi kameny, stál otec Mojžíš dlouho u vchodu a žehnal nám, kteří jsme se ponořili do egyptské temnoty, aby u nás bylo vše v bezpečí.
A pak jsme šli dlouho a klidně pouští pod bezednou hvězdnou oblohou a vstřebávali každý okamžik nádherného večera na tomto nádherném místě... Buď mlčeli, poslouchali poušť, pak tiše mluvili, setkání na ně udělalo dojem. a konverzaci.
Otec řekl něco málo o sobě, jak přišel k víře, jak se dostal na Sinaj, jak se stal poustevníkem. Také ze skupiny se mnozí ptali na své znepokojivé duchovní otázky. Kdo se obával o své blízké, jak to udělat, aby s nimi bylo vždy vše v pořádku. Kdo se ptal, jak vést duchovní život v každodenním životě. Atd. atd. Hlavní myšlenka, která byla v odpovědích na jakoukoli otázku: hledejte Krista. Nejdůležitější je váš osobní vztah s Kristem. Ať tvá láska není konzumní a sobecká (dej mi to, udělej to, pošli mi to a to). Jediné, co musíte hledat, je SÁM KRISTUS, aby přebýval v srdci. Milovat Ho ne proto, že může něco dát nebo za něco trestat, ale milovat Ho jako nejdražšího a nejbližšího Milovaného. Všechny nás nekonečně miluje a my na tuto lásku můžeme reagovat všemi silami naší bytosti: duší, srdcem, věnovat Mu své myšlenky, pocity a touhy. A pak tato vzájemná láska duše a Boha, přebývání Krista v srdci – to je Království Boží na zemi, dostupné i v tomto životě. „Všechno ostatní bude přidáno“ (c) Ten, kdo takto získal Krista, se mu již bez výhrad svěřuje a s plnou důvěrou říká Bohu: „Tady jsem. Dělejte si se mnou, co chcete, protože vím, že to všechno bude buď dobrý“.
Tedy pro všechny různé kladené otázkyÓ. Mojžíš řekl v podstatě jednu věc – hledejte Krista, buďte chrámem pro Jeho přebývání. V tom se odhaluje nejvyšší štěstí. A každý z vás to může zažít na vlastní kůži.
Na otázku, zda je nyní in Sinajská poušť asketové jako staří lidé. Řekl, že ano, existují a bojují, ale žijí v hlubinách pouště a nikoho nevidí. A právě tam, když odpovídal na něčí otázku o modlitbě, řekl, že bychom se měli všichni modlit jeden za druhého. Pak jedna babička vytáhla sešit s propiskou, aby si zapsala jména sinajských poustevníků, na koho si vzpomenout :-)
Ale Fr. Mojžíš odpověděl, že není třeba zapisovat, jde to i bez jmen. Protože když vstáváme k modlitbě, byť tisíce kilometrů daleko, ne na poušti, ale ve svých „městských buňkách“, svou modlitbou se všichni spojujeme společně s těmi, kdo se modlí i v jiných částech země. Všichni se stáváme jedním, jedním v Bohu. Já a ty jsme jedno. Protože Syn i Otec jsou jedno. Stejně tak jsme všichni jedno v Bohu, všichni jsme údy Jeho Těla.
Obecně pro mě bylo velmi potěšující poslouchat Fr. Mojžíš jako balzám na duši. Podle jeho slov se dalo uhodnout, o čem psali také Silouan Athonit, Sofroniy Sacharov a další lidé ze Svyatogorsku. Nebyla to však jen knižní slova, jako převyprávění přečteného. Otec Mojžíš mluvil z vlastní zkušenosti, sám to prožil a osobně zažil, že takhle je to všechno. A musím se přiznat, byla jsem prostě blažená, když jsem seděla vedle mě :-) Slyšet od živého asketického potvrzení toho, co jsem četl ve svých oblíbených knihách, je tak skvělé! A inspiruje k následování cesty, kterou zažili (v rámci možností).

Nakonec, než odejdeme, Fr. Mojžíš vzal ze svého malého kostelíka část ostatků sv. že jo. Jana Ruského, kterému je kostel zasvěcen. A pak jsme si zazpívali velikonoční tropár a vydali se na zpáteční cestu.

Je mylné si myslet, že Svatá země je pouze územím Izraele. Biblické události se odehrávaly i v severovýchodním Egyptě, takže pravoslavná pouť vždy znamenala cestu na Sinaj. Dopisovatelka časopisu "Neskuchny Sad" Jekatěrina ŠTĚPANOVÁ strávila týden v klášteře sv. Kateřiny a spřátelila se s místními obyvateli: mnichy, beduíny a turisty.

Trochu sněhu pro mnichy

Turisté – svým způsobem také místní obyvatelé Sinaj, a přestože se jejich kontingent denně mění, jsou zde neustále přítomni. Stovky lidí každou noc se stejnou vytrvalostí stoupají na vrchol hory Horeb. Ale až za posledních sto let se Egypt stal tak dostupným, a to dříve, kdy ještě nebylo železnice a letadla, byla pouť na Sinaj opravdu počin. Trvalo to měsíce a dokonce roky.

Bohamilovná knížata, která na takovou dobu nemohla opustit svou rodinu a podnikání, financovala cestovatele ze své pokladny, aby později naslouchala jejich příběhům o křesťanských svatyních.

První, kdo zanechal své poznámky o cestě na Sinaj, byl hieromonek Kyjevsko-pečerské lávry Barsanuphius, který v roce 1462 přišel do Egypta pěšky přes Palestinu. Ve svých poznámkách podrobně popsal Klášter svaté Kateřiny, hora Horeb, kde svatý prorok Mojžíš viděl hořící keř a přijal přikázání.

A u "zlatého proudu Nilu" se Barsanuphius setkal s "divokým zvířetem" - krokodýlem, což na něj udělalo silný dojem. Kdyby mnich zanechal náčrtky, vydal by na papíře „vodního tvora s žabí hlavou, sumčím ocasem, čtyřma nohama a lidskýma očima“. Ale první ilustrovaný příběh o pouti do Egypta byl zveřejněn až o tři sta let později. „V srpnu 1724, ve věku třiadvaceti let, šel obyvatel Kyjeva Vasilij Grigorovič-Barskij pěšky do Říma,“ říká Viktor Komissarov, ředitel Moskevského muzea cestování a pouti na svatá místa. odešel na Korfu, Kefalonii, Zant, Chios, Solun a Athos, pak do Palestiny v Sýrii a odtud na jaře 1727 přišel do Arábie na Sinaji.

Grigorovič-Barskij cestoval s etiopským společníkem, a když je Sinaité, kteří se báli cizinců, viděli pohromadě, vzali je pro beduínské zvědy a nesměli dovnitř kláštera-pevnosti. Teprve když Etiopan odešel přespat do hor, otevřeli mniši pro Evropana podzemní chodbu. Řekové hostovi ukázali klášterní svatyně, umožnili jim provést měření starověkých ikon a náčrtů oblasti. Jak jsme se dozvěděli od jeho „cestovatele“ – cestovního deníku, Vasilij vystoupil na horu Svaté Kateřiny.

Toho roku napadl na vrchol sníh a Vasilij přinesl trochu pro mnichy ve svém batohu. Při rozloučení darovali Sinaité Grigoroviči-Barskému osla a zásoby pro další cestování.

„Vasily se vrátil do Kyjeva až ve věku čtyřiceti šesti let,“ říká Viktor Komissarov. - Polovinu svého života se toulal a přinesl si z procházky mnoho kreseb, plánů a schémat, aby mohl v Kyjevě vydat knihu o svatých místech. Texty Písma svatého měl v té době na rtech každý, ale málokdo si dokázal představit, jak vypadá poušť, kterou Mojžíš vedl Židy, a jaký keř je takový hořící keř? Ilustrovaný „cestovatel“ od Grigoroviče-Barského byl proto velmi oblíbený, byl rodinnou příručkou a byl několikrát přetištěn. V naší době je opak pravdou: lidé hodně cestují, vidí křesťanské relikvie na vlastní oči, ale bohužel, vzácný poutník alespoň jednou četl Starý zákon od začátku do konce.

Kristova nevěsta

Svatá Kateřina na Sinaji nikdy nebyla, ale je zde obzvláště uctívána. Dokonce i místní beduínští nomádi milují svatou velkou mučednici a v naději na její pomoc pojmenovávají své dcery na její počest. Přestože většina z nich jsou muslimové, v den památky svatých beduínů nosí sváteční šaty a celá vesnice spolu se sinajskými mnichy a četnými poutníky vyšplhá na vrchol přiléhající ke slavné hoře Horiv, ​​kde jsou uloženy relikvie byl nalezen velký mučedník.

Narodila se v roce 294, osm set kilometrů od tohoto místa, v Alexandrii. Vystudovala pohanskou školu, studovala filozofii, rétoriku, poezii, hudbu, matematiku, astronomii a medicínu. Chytrá, vznešená a krásná, neměla nouzi o nápadníky, ale při hledání toho nejlepšího odmítala všechny nabídky. Syrský mnich jí řekl o Ježíši Kristu, Nebeském ženichovi duše.

Svatá Kateřina učinila slib, že se stane nevěstou Kristovou. Pak se jí zjevil Pán a na znamení svého souhlasu daroval snubní prsten. V době krutého pronásledování křesťanů za císaře Maxmiliána se Kateřina veřejně přihlásila ke své víře v Ježíše Krista a obvinila císaře z přinášení obětí modlám. Maxmilián ji sám nedokázal přesvědčit a pozval na pomoc padesát moudrých mužů, ale vše bylo marné.

Sama svatá Kateřina navíc přesvědčila mudrce o pravdě víry v Krista, přičemž zároveň citovala starověké řecké filozofy. Ke křesťanství dokázala obrátit i členy císařské rodiny a část římské aristokracie. Maxmilián se rozzuřil a nařídil tvrdohlavou princeznu zabít. Po hrozném mučení, kolování a mučednictví tělo světce zmizelo. Andělé vynesli její relikvie na vrchol vysoká hora na Sinaji, kde je mniši našli o tři sta let později. Bývalý klášter byl přejmenován na počest svatého velkého mučedníka. Od té doby jsou její relikvie každý den ve dvanáct hodin vynášeny ve stříbrné arše do středu hlavního kostela - baziliky Proměnění Páně, položené na stole potaženém červenou látkou a poutníci je uctivě líbají. Každý, kdo se přijde pomodlit ke svaté Kateřině, je obdarován stříbrným prstenem, zasvěceným na její ostatky.

Ruská stopa

Příběhy cestovatelů různé roky o skutcích prvních poustevnických mnichů ohromila představivost ruského lidu. Zamilovali se do vzdáleného Sinaje a svaté Velké mučednice Kateřiny. Almužna tekla z Ruska do Egypta jako řeka. Darovali všichni: urození lidé i obyčejní lidé. Car Ivan Hrozný poslal dary na Sinaj dvakrát.

Poprvé v roce 1558, v reakci na žádost alexandrijského patriarchy o almužnu za obnovu kláštera, přednesenou třemi sinajskými staršími, král napsal: „Otče, na hoře Sinaj bys nařídil modlit se k Bohu pro naše zdraví“ – a poslal „haraburdí“ na Sinaj pro tisíce zlaťáků: kostelní náčiní, roucha, sobolí kožichy na sametu, hedvábí, zlatem vyšívaný kryt na ostatky svaté Kateřiny, ikony a další stovky zlatých rublů.

Podruhé Ivan Hrozný poslal v roce 1582 na Sinaj almužnu o odpočinku svého syna: "Pět set rublů peněz na horu Sinaj na stavbu kostela Velké mučednice Kateřiny." Za tyto peníze byl na vrcholu hory postaven kamenný chrám, kde byly nalezeny ostatky světce. Tento chrám tam stále stojí. Stěny a kupole se zhroutily neustálým větrem. Chrám svatého velkého mučedníka vypadal spíše jako zemlánek a vchod do něj byl dírou ve střeše. V roce 2005 ale ruští poutníci společně s mnichy a za pomoci beduínů opravili střechu kostela Velkomučednice Kateřiny.

V roce 1748 se v Kyjevě otevřelo Sinajské nádvoří, ale už tam nebyli žádní poutníci z Ruska: cesta přes poušť byla příliš obtížná. „Situace se dramaticky změnila,“ říká Viktor Komissarov, „po ruská společnost lodní a obchodní společnosti zorganizovaly okružní paroplavební linku Odessa-Konstantinopol-Jaffa-Alexandrie.

V prvním roce uskutečnily ruské parníky na této trase čtyřicet dva plaveb a přepravily dvanáct a půl tisíce cestujících, většinou poutníků. Cestovatel Alexander Eliseev, který byl na Sinaji v roce 1881, popsal ruské poutníky, které cestou potkal: ramena a sinajské větve (větve hořícího keře. - Autor) v rukou. Podle Eliseeva se ruští poutníci vyznačovali silnou vírou v Boha, pohrdáním útrapami a jednoduchostí.

Moderní cestovatelé se vyznačují touhou „vydat se na pouť“ v množství. „Chtějí všechno navštívit, uctívat všechny svatyně, všude odevzdávat poznámky a vylézt na všechny hory,“ říká Alexandra Černěnková, sestavovatelka a organizátorka cest na Sinaj na radoněžské pouti. - Po týdenním útěku na hořící lístek nemají poutníci čas vše pochopit až do konce. Shromažďují dojmy, fotografují, aby se někdy později zamysleli a uvědomili si, kde byli a co viděli. Ale je tak důležité zastavit se v tomto turistickém závodě, postavit se na bohoslužbu, klidně se projít po klášteře, o samotě, modlit se, podívat se na majestátní hory a vzpomenout si na ně.

Jeden a půl tisíce let

„Přívod vody z kláštera mi nebyl přiveden ke skete, je příliš vysoko,“ rázně vykračuje po strmých schodech na horu starší mnich a odpovídá na otázky svých udýchaných spolucestovatelů. - Proto mám málo vody, jen dešťovou. Ale dost. Je tam dokonce i malá zahrádka!" - "Jak často prší v poušti?" „Moc často ne," usmál se otec Moses přes šedivou bradku. „Ale Bůh vidí, když potřebuji vodu, a dá mi ji, abych ti taky mohl dát čaj! Díky bohu za všechno!"

Otec Mojžíš je na Sinaji dvacet let, z toho polovinu prožil v klášteře skete vysoko v horách. Na svazích kolem kláštera je takových sketů mnoho, ale jsou prázdné – v drsném klimatu se bez vody těžko žije. Přes den je na Sinaji horko a v noci, když slunce zapadá, hory se ochlazují a pokrývají jinovatka. Uvnitř skete, kde žije otec Mojžíš, je malá cela s postelí a psacím stolem.

V další místnosti je malý chrám, doslova pro dva lidi: jeden slouží, druhý se modlí. Nedaleko je hostovská buňka a kuchyňka. Všechny dveře se otevírají na malou terasu s výhledem na hory. Na stěnách jsou reprodukce ikon a zarámovaná fotografie staršího Paisiy Svyatogorets. Ukáže se, že kdysi bydlel v této skete, zatímco otec Mojžíš pak bydlel v jiné, blíže klášteru. Je zvykem žít ve sketech na Sinaji jeden po druhém. Otec Mojžíš je mnich, nikoli kněz, o svátcích a nedělích sestupuje do kláštera, aby se vyzpovídal a přijal přijímání, a někdy se některý z hieromnichů zvedne, aby mu sloužil ve skete.

Nyní v klášteře svaté Kateřiny žije pouhých třicet obyvatel. Arcibiskup Damian ze Sinaje spravuje klášter a duchovně řídí bratry. „Na Sinaji bývalo mnoho mnichů,“ pokračuje otec Mojžíš, „více než pět tisíc! I když v historii byla taková období jako nyní, kdy je mnichů málo. Ale víte, nikdy zde nechyběla ani jedna liturgie. Jen si to představte – jeden a půl tisíce let! V klášteře byl alespoň jeden hieromnich a určitě sloužil."

"Určitě jděte do kostela na bohoslužby," radila Alexandra Černěnková těm, kteří se právě chystají na Sinaj. - Nelekejte se, že zpívají řecky, ujišťuji vás - všemu budete rozumět! Poznat Sinaj, milovat ho a pocítit svatost těchto míst můžete jedině účastí na bohoslužbě!"

Živé muzeum

Chcete-li se rozhodnout, na kterou poutní cestu se vydat, doporučujeme navštívit Muzeum cestování a pouti na svatá místa, které se nachází v Moskvě na Krutitském souvrství. Viktor Komissarov sbírá svou sbírku přes 15 let. Muzeum obsahuje asi tisíc exponátů: knihy, tisky, fotografie, kufry a cestovní šaty.

Vitríny v muzeu jsou věnovány životu poutníků, svatým místům, kam Rusové toužili, popisu tras a slavných cestovatelů... „Několik sekcí v muzejní expozici nabízí informace o tom, jak lidé různých vrstev cestovali v minulých staletích: šlechtici, obchodníci, rolníci,“ říká Lydia Vasilievna Demidova, vedoucí výzkumná pracovnice muzea. - Středoškolákům je dokonce věnována samostatná vitrína, protože i oni hodně cestovali. Dříve se takto studoval předmět domácí studia.

Děti si s sebou vždy vzaly kompas, kalamář s víčkem, knihu na psaní a po návratu psaly zprávy na téma, kde byly a co viděly. Viktor Ivanovič je vzděláním divadelní režisér, sám provádí exkurze po muzeu a zařizuje je tak, aby „na návštěvníky fungovaly všechny smysly vnímání“. Tento přístup nazývá „živé muzeum“. Návštěvníci mohou políbit sv. Silouan Athonite, pociťte vůni posvátného oleje zasvěceného na relikvie léčitele Panteleimona před sto dvaceti lety, prohlédněte si staré fotografie ruských poutníků v Palestině, zaposlouchejte se do fascinujících příběhů o cestách a cestovatelích.

Podle jedné verze pochází slovo „Sinai“ ze semitského slova „sin“, což znamená „zub“ a odpovídá jak podobě samotného Sinajského poloostrova, tak jeho horám. Podle jiné verze pochází název „Sinai“ od jména bohyně měsíce Sin, kterou dříve uctívali obyvatelé těchto míst.
Jedním z pohanských bohů, který byl uctíván i na Sinaji, byl Al-Elyon, což znamená – Nejvyšší Bůh, jeho kněz – Jethro (Iz 2,16). Josfor měl sedm dcer, jedna z nich, Zippora, byla provdána za proroka Mojžíše.

Mojžíš

Text deseti přikázání podle překladu synodální Bible:

1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví; kéž nemáš jiné bohy přede mnou.
2. Nedělejte ze sebe modlu a žádný obraz toho, co je nahoře na nebi a co je dole na zemi a co je ve vodě pod zemí; neuctívejte je a neslužte jim, neboť já jsem Hospodin, váš Bůh, Bůh žárlivý, trestající děti za vinu otců až do třetího a čtvrtého pokolení, kteří mě nenávidí, a prokazuji milosrdenství tisícům pokolení těm, kteří milujte mě a zachovávejte má přikázání.
3. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo jeho jméno vyslovuje nadarmo.
4. Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; pracuj šest dní a konej v nich všechny své skutky a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; nedělej tam žádné skutky ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj služebník ani tvá služebnice, ani [tvá vůle ani osla tvého, ani všelikého] dobytka tvého, ani cizince, kterýž jest v branách tvých; neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; proto Hospodin požehnal den sobotní a posvětil jej.
5. Cti svého otce a svou matku, aby ti bylo dobře a aby se prodloužily tvé dny na zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh.
6. nezabíjet.
7. Nedopouštěj se cizoložství.
8. Nekrást.
9. Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu.
10. Nechtěj po domě svého bližního; nepožádej manželku svého bližního ani jeho pole, ani jeho služebníka, ani jeho otrokyni, ani jeho vola, ani osla, ani žádné z jeho dobytka, ani nic, co je u tvého bližního.

Aktuální strana: 14 (celkem má kniha 29 stran)

písmo:

100% +

3. Hrnčířské kolo nebe

Mojžíš už týden sestupoval se stády do pouště blíže k moři. První dny, kdy se mi po Sepforě stýskalo, jsem si pamatoval každou maličkost od chvíle, kdy po podivném obřadu, který astrolog provedl za přítomnosti svých dcer a lidí jemu věrných, vstoupil velký stan postavili místo dvou svých stanů, ozdobených koberci a drahokamy. Tady, jak se zdá, je divoký kmen a aristokraté velkého Kemeta se od nich mohou naučit cudnosti: žádná hrubost, žádné opilství. Po skromném jídle se rozplynuli ve tmě.

Mojžíš ležící ve stínu rokle jakoby nahlíží do těch horkých nocí.

Podívaná na lásku snoubí směs chamtivé zvědavosti a sladce potlačovaného studu: má neuvěřitelnou sílu vitální energie proudící z těl, která se zcela mění v rozkoš.

První dny, zvláště noci, v poušti minul Sepphoru, ale v určitém okamžiku, když jde za ovcí a dívá se do nebe, Mojžíš cítí, jak samotné pozorování pastviny rozšiřuje jeho pohled, vždy zachycuje nebe, mraky, lije prostor do duše, dělá ji šťastně plynoucí, rozumnou součástí něj.

A hlavně tak ponořený do sebe jako tento prostor, mraky, nebe.

A teď leží ve stínu rokle, čelem k nebi, žvýká stéblo trávy, cítí v sobě tichou, nesrovnatelnou radost z touhy vznést se do nebe a vědomí, že to není možné.

Ve zcela čisté, modré, proudící do modré oblohy je jasně vidět var kupovitého mraku, ohromující jedinečnost a odlehlost.

Ticho spolu s prostorem, který jej nadnáší, a leností dálek probouzí citlivost, po které touží duše Mojžíšova spolu se vzácným stromem a keřem.

A tato probuzená a dosud nerealizovaná citlivost je jako předzvěst připravenosti duše poznávat podstatu, zákony, tajemství prostoru a zmrazeného času.

Pocit, že se prostor i netrpělivě připravuje na odhalení v duši Mojžíše.

Daleko v moři je vidět loď, jasně egyptská s obrysy a stěžněmi, pomalu se pohybující na západ.

A Mojžíš cítí bodnutí ve svém srdci a tváře jemu drahé, které tam zůstaly, matka Bitiya, Yahmes, bezmocní před nemilosrdně žhavou silou světa, čirým padajícím sluncem takové síly, že vzduch potemní, vynoří se na jeho památku.

Lehkost Božího stvoření zde vede k jeho lenivému, všemocnému tajemství.

Tak nějak spásáte toto nebe, tento prostor, dáváte jim, jako ovcím a kozám, volný pohyb, dopřejte si odpočinek, kdykoli si duše přeje, aby byli nasyceni trávou zapomnění.

Právě ve stavu zdánlivé letargie, v tomto blaženém nevědomí, se ve vaší duši náhle probudí okamžité a akutní vědomí tajemství Bytí, které v příštím okamžiku zmizí a zanechá radostně hořkou příchuť bezedného poznání a neméně šťastnou naději na dlouhou cestu k tomuto poznání, cestu, jako pohyb pouští - z oázy do oázy - zametá se, vodí tě za nos, matou své vlastní stopy.

Pohled na oblohu a mraky mění zákony času.

Než se stihnete ohlédnout, noc ustoupí dni, ale vědomosti, skryté, nashromážděné během dne, se protáhnou do tmy a kopeček měsíce vynořující se ze studny světa nalévá tekutý, slabě blikající cín. okraje mraků, narýsované v duši přesně tak, jak jste je očekávali.

V těchto předpodzimních dnech se masy mraků pohybují na různých úrovních, v různých časech a nebe je jakýmsi hrnčířským kruhem, kde se masy suroviny tenčí a mění se na kusy. Ale pak se znovu nafouknou, jako by vysály tyto kolísavé hmoty z nebes, plují na nich nové mraky, které ještě nezformovaly, a vše se mísí, odděluje, existuje vedle sebe, čeká na svůj čas, dává se do zálohy , chřadne a znovu ožívá. Masou mraků se náhle prorazí mezera, za kterou těsně stojí slunce, takže se touto mezerou valí všechno světlo a v jejích hloubkách jsou vidět další dálky, další vychrtlé nebo nafouklé mraky. A existuje pocit, že prostor za mezerou je tak nekonečný, že je v něm místo pro všechny události, které mohou vzniknout, zrodit se, vyvinout a nikdy nebudou stísněné.

Když vítr fouká proti mrakům, temným a cirrům, mají podobu ptáků natažených v letu.

Náhle se jako sucho v krku zmocňuje melancholický pocit nudy, opuštěnosti, osamělosti. Voda stékající z hrdla neuspokojuje okamžitou touhu vrátit se do midianských stanů, do Sepphory.

A pak Mojžíš, aniž by se od úsvitu zastavil, dlouho kráčí, bije touhou svírající si hrdlo v chůzi a postupně se objevuje zvláštní vzájemná závislost myšlení, pohyb stád, stále větší lehkost kroku a prostory, které se otevírají dokořán. vzdálenost vzniká, je pociťován léčivý princip pouště, ukazuje se, že dokáže zmírnit melancholii a neradost svou pomalou, vše pohlcující povahu.

Dýchání se stává lehké, pocit radosti, uvolnění, přiblížení se k neviditelnému zdroji zesiluje a je mnohonásobně silnější než pocit přiblížení se k oáze či studni. Jako byste se blížili k jakési duchovní studni, která ve svých hloubkách uchovává svěžest života, ohrožující a zachraňující.

Přelud mládí bledne v kamenném labyrintu Kemet, v nahé geometrii pyramid a paláců a v této poušti, tak nudné na povrchní pohled, sobě rovný svou spektakulární a sémantickou vzácností se proměňuje v gordický uzel, který má být rozplétán, zástěrku něčeho hlubokého, v sobě koncentrovaného, ​​jakoby skelné navenek, ale bohatě rozmístěného v tajemství do samoty.

Myšlenka, obraz, který se zpočátku jeví jako fata morgána, pak nabývá vzhledu kráčejícího nebo odpočívajícího člověka, neznámého, ale v této poušti velmi podstatného, ​​a svatozář fata morgánu jej pozvedá na úroveň anděla nebo ducha. .

Zdá se, že v poušti toužíte jen po komunikaci. Ale tak to vůbec není. Síla osamělosti, která hlásá duši cestovatele, nutí dva, kteří se vidí z dálky, vyhýbat se setkání, protože koncentrace každého, jak to bylo, na pokraji dvou světů, vnitřního a vnějšího, je tak silná, že invaze toho druhého, a dokonce se stejnou silou pronikání do obou světů, může jen zmást nízkou marnivostí, tou jedinečnou, neuvěřitelnou koncentrací. To nelze přenést do lidské komunikace. To je uchováváno v nádobě duše na obrovských palmách pouště, věčně otevřených k nebi.

Skrytá a každým okamžikem nápadná singularita pouště slibuje dopředu tolik, že nuda uteče jako ještěrka pod kámen. Statické hieroglyfy na pouštním listu okamžitě ožívají se stejnou ještěrkou.

Snažíte se zachytit jeho unikající význam za ocas.

Ocas zůstane ve vašich rukou, změní se v kurzívní znak, který se navždy zaryje do vašeho vědomí jako stopa, vzpomínka na ještěrka, ale může to být i stopa velblouda (dopis gimel), býk (dopis aleph), blikající čepel (zain), nilský rybí sen (jeptiška),žízeň po vodě - temná, spodní esence duše (Mayim je meme).

Čas se zde měří ve velké míře: mírou noci a dne.

Zhutnění času v těchto píscích je tak silné, že se vše zdá ohlušené, jako po hromu.

Egypt utlačovaný opakováním bažin, řek, trav, stromů. Poprvé zde, ohlušující, tichý, děsivě pomíjivý a smrtící, nový prostor stojí jako zvonivý žár ve skleněném tichu.

Přesto je čas netrpělivý a prostor líný.

Čas si nesedne jako Mojžíš mezi stádo, ale prostor může dlouho dřepět nebo ležet jako Mojžíš na zádech a bezmyšlenkovitě pohlcovat modrou z nebe.

Ale najednou je tento prostor pociťován jako bytost, která se přiblížila srdci, neznámá a prapůvodní.

A zároveň to nese výzva a odvolání, tiše, ale naléhavě vyžadující Posouzení.

A Mojžíš se cítí být součástí tohoto volání, výzvy, nezná odpověď.

Jako by pase bytost, skrytou v jediném kořeni těchto slov, osvobozuje ji v sobě, uvědomuje si, že její odhalení nelze urychlit. Musíme trpělivě čekat, možná i bez naděje, že bytí a jeho, Mojžíšovo, spolubytí se otevřou v jediném trychtýři.

Někdy se tato myšlenka změní v zoufalství a poušť se mu zdá absolutně lhostejná, hledící skrz něj do nějaké vzdálené skutečné věčnosti, a on, Mojžíš, zrnko písku, chamraď, prach.

Někdy pociťuje skutečnou přítomnost života jen v tichu, nesmírnosti, ve skrytém a otupělém pohledu pouště, neúnavně zírajícího na něj, Mojžíše.

Kemet sestupuje z paměti bez očí a poušť si s ním hraje v pohledech.

Jen její oči jsou příliš velké.

A zdá se, že sleduje každý Mojžíšův pohyb, diví se mu a studuje ho: takto matka, která poprvé poznala své dítě, sleduje, diví se a očekává, že to ještě vyhodí, ačkoli to všechno ví od začátek.

Ukazuje se, že poušť ví, jak vychovat a naučit například vstát s první tušením světla, které ještě nevzniklo, aniž by vůbec přemýšlela o čase.

Vnímejte svou přítomnost trvající od okamžiku k okamžiku.

Naučte se otevřenosti z nebe.

Naučte se radostnému pocitu života při vodě stékající do vašeho krku.

Naučte se temnou sladkost spánku od hvězd.

Ještě temnější sladkost lásky je v ženě.

Naučit se svobodě z této nekonečnosti, kdy mu hrstka midiánských stanů s krásnou, ve srovnání malou ženou svírá srdce, zvoní jeho existence obruč.

Poušť, jako nic a nikdy předtím, se vrací, obnovuje jeho pobyt v životě a vždy - dál na pokraji vyhynutí.

Ale touha dostat se na tento pokraj zániku je zařízena tak, že stojí za to začít se v tomto myšlení intenzivně pohybovat, neboť vše difunduje do různých rozptýlení a končí snem, který smaže i první nutkání k tomuto myšlení.

Když spíte, říká Yitro, vaše duše letí do nebe a tam bloudí v říši, potkává drahé mrtvé, ale zkušenost vaší duše je pozemská, proto se vše odehrává ve známých pozemských krajinách, uprostřed událostí, které se staly, a vaše duše zažívá muka ve snu, chtivě se snaží ohnout přes okraj nebe.

Mojžíše však překvapuje něco jiného: bezohledná odvaha muže, který se v této nekonečné poušti propadá téměř nahý, bezbranný do hlubin spánku, beze strachu ze setkání s mrtvými. Optimismus člověka, který pod stále naléhavou patou svého zítřejšího zmizení nadále žije a jedná, je úžasný: míra tohoto optimismu obecně hovoří o mimořádném jevu v živém světě.

Překvapivě odpovídá vnitřní mír a rovnováha tohoto nečekaného, ​​postupně prosakujícího světla mezi šípy tmavě modrých, hustých mraků táhnoucích se od jihu k severu, zdůrazňující svou hustotou smutné světlo, oranžovou jasnost oblohy.

Mojžíš se naučil ponořit se do dlouhých snů nebo padat jako kámen do krátkého, jako blesk, spánku, který je obzvláště osvěžující a umožňuje nečekaně ostrý pohled na známé a navíc vzácné věci v poušti, a kratší a bleskurychlejší je, tím je jasnější, okamžitě a letí ven. otevírá se jistá země, prostor polidštěný tímto snem, uvnitř Mojžíše, v jeho fasetě Jsem, přesněji určitá osobnost, neomezená ani svým jménem, ​​ani podstatou, volně se šířící, zpočátku splývající s nekonečným prostorem, bez minulosti a přítomnosti, zcela odsunutá do budoucnosti.

Sny se dlouhou dobu dělily na únavně natahující a přesto vyčerpávající duši, neboť v každém okamžiku se za nahotou a nudou tyčilo na okraji skutečné tajemství, ve kterém - Všechno a který se nebude odvíjet navždy; prenatální sny, nejuklidňující a ukolébavá v jejich věčném lůně, druh asexuálního tvora dřímajícího ve sladké nicotě, ale už vědí, že je poznamenaný a odsouzený k tomu být; sledovat sny s vraždou Egypťana a všemožnými triky, jak se této vraždě vyhnout.

Často snil o tom samém sen o vodách: Mojžíš někam jde, neví s kým, ale nepochybně cítí, že je někdo blízko. Prochází se uprostřed dne, uprostřed obvyklého ruchu velkoměsta. Kolem je spousta lidí. Slunce je na svahu oblohy, není horké.

Ale po stranách silnice začíná přicházet voda - slabě, ale velmi znatelně. Přichází odnikud a všichni začínají spěchat, odcházet jinam, ale všude, v celém prostoru, mezi domy, kopci, voda postupně nabírá na síle. Mojžíš vystoupá na vysokou stavbu - věž nebo pyramidu a voda už olizuje nohu, přichází a zůstává všude - v kalužích, lesknoucí se nestálý povrch, mokrá země, bahno - voda vše ohrožuje a spojuje. A co je nejdůležitější, není jasné, odkud se vzala, neexistovala žádná znamení, svět je jen ve viditelných mezích, celý je naplněn jemným mrazením poplachu a vody.

Občas Mojžíš usne, když se noří do propasti spánku, ale stále se mu nedaří dosáhnout dna, kde spánek ztrácí známky času, pevně přechází do věčnosti a není vymazán z paměti.

Je také zbytečné pokoušet se dosáhnout absolutních kleneb spánku, abyste se pod nimi ponořili, protože se odtud nedostanete, jako zpod skály v hlubinách moře, nebudete mít dostatek dechu. Ale touha a melancholie jsou jako ty vody v předvědomí, které otřásají jeho spánkem, když otřásly košem spásy, ale tentokrát je zavěšen na hvězdách a původním zdroji, který předznamenává odhalení tajemství Stvoření světa. , je dvojí ve tmě a světle, v noci a ve dne.

Noc a den jsou váhy Stvoření světa.

Tiše jako ovce poblíž v noci vzdychají lidská stáda, prchající před tvrdou realitou nucených prací do snů, které vyvstávají z humusu zbytkových vzpomínek na jejich předky, na jejich vlastní dětství, z neurčité žízně po exodu kamsi je sužující, sevřený dvěma chvaty – zvířecím strachem před smrtí a božským bezčasím, pro ně nepochopitelné, ale přitahující a děsivé.

Zvony ovcí jsou zvony noci, je to tichý zvuk jiného světa, hlas tichého větru mluvícího se zvuky těchto zvonů...

Spánek ve světě milionových, stádových i osamělých, v sobě nese jiný svět, ve kterém jsou sny starých lidí blížících se smrti spojeny se sny novorozenců.

Myšlenka spánku je skvělá.

Nejen tvář, ale i duši spaluje spánek.

Můžete spát, ale také můžete spát rodící se historii světa, mocně se zmítající ve snu.

Často se probouzí jako z vnitřního popudu, cítí se nehmotně, jen nadpozemská lehkost naznačuje jeho přítomnost v této temnotě, kde nevidíte sebe a žádná myšlenka nezhoršuje jeho vědomí, ale je jako skrovná nádoba, křehká, prázdná, připravená na přijetí, něco vyššího, co je jeho podstatou, ale i když to není zřejmé, je to prázdné, lehké a jakoby vůbec neexistuje. Vlasy se pohybují na hlavě, ačkoli noc je horká a naprosto klidná.

A všechno to tak vypadalo nic,čekání na naplnění poslední pravdou je stvořeno ve tmě. Někdy ho v této velké pustině probudí rachot zástupů, pohyb, ohrožení. Zdá se, že se něco děje velmi blízko – jen v jiné dimenzi – jako Fata Morgana. To je ale skutečnější než jen zasklená zrcadla přeludů, je to téměř na hranici hmatové reality, která stejně nečekaně upadá do velkého ticha.

A pouze Nebeský vozík, mléčný jako pěna moře, myriády hvězd, jako zrnka zmrzlého světla, se zdají být znameními tohoto tajného pohybu, nebeským otiskem tohoto hukotu.

Takové sny jsou skličující, vnímané jako varování, znamení buď budoucích katastrof, nebo úspěchů, matou, vnikají do Mojžíšových myšlenek hrubě, v nesprávnou dobu.

A po celou dobu se zdá, že chaotický proud snů se nese v jakémsi prstenu, z něhož nelze uniknout.

Jednoho dne Mojžíš strachem vyskočí ze spánku.

Uprostřed noci se ozývá jakýsi univerzální povzdech, běžící ve vráskách a síle přes rozlohy pouště, nevýslovný vzdech samotného Stvoření, neschopného vydržet tíhu vlastního smutku, tzv. věčnost.

Mojžíš jde daleko na jihovýchod a pase Ytrova stáda ovcí. Na svou ženu, krásnou Sepphoru, vzpomíná s neměnnou vřelostí a láskou.

Ale hlavním Mojžíšovým partnerem je poušť.

Toto nepřítomné a zároveň přítomné společník má úžasné vlastnosti.

Nepřemáhat, ukazuje tvrdohlavost.

Aniž byste se hádali, vyvracejte vaše argumenty.

Navíc, když je vnímán jako prázdnota, je neuvěřitelně objemný a přitahuje.

Není vnucován, ale ani nezaostává.

Nekonečně tvárný, ale v každém okamžiku označí hranici, do které se jako zeď řítí vaše zvědavost. S neskrývanou milostí, spíše výsměchem, sleduje, jak se vaše zvědavost pokouší prolomit tuto zeď.

Lze to označit za druh vhledu. Dlouho se možná vůbec neozvete, ale vždy cítíte jeho nepřítomnou přítomnost.

Nebo lépe řečeno, ani to necítíte, ale jste vždy připraveni na jeho vzhled, zlobit se a uvědomovat si, že více vám není dáno.

Ve snu můžete dokonce nějak fyzicky cítit jeho nepřítomnost, ale vždy za hranicí zraku.

Tento partner se chová jako úplný prosťáček, ale za jeho prázdným, zdánlivě nepřítomným pohledem, postrádajícím jakoukoli myšlenku, se skrývá absolutní poznání.

Je tak žebravě prostý, jako samotná Jehovova podstata, tak spjatý s ním, protože jsou pevně spojeni se svým domovem a těmi, kdo jsou jim nejbližší, že se zdá, že mazaní stavitelé pyramid jako by odnikud vyrostli jako chamraď bez náklonnost a pupeční šňůru, i když se zdálo, že jsou navždy zakořeněné v zemi.

Nakonec svým chováním dává jasně najevo, že vás prostě šetří, protože chamtivost vaší zvědavosti ohrožuje vaši samotnou existenci.

Zcela jasně naznačil, že ho vaše tvář jako forma přechodného prachu nezajímá. Nechat vás vidět svou tvář znamená přinést vám smrt.

Ale zároveň existuje pouze a absolutně jako váš partner. A ty na tobě závisíš stejně jako na něm, ačkoli jsi prach a on je věčnost.

Tím, že sestoupil k vám, se postavil na stejnou úroveň jako vy.

Navíc mezi vámi vznikla stále rostoucí vzájemná potřeba.

Dialog se stává životně důležitým a jediným důkazem existence světa.

Mojžíš cítí, a ne poprvé, jak se smrtelná zvědavost vůči partnerovi proměňuje v zhroucení, odcizení a znovu... touhu po spánku. Spánek však neslouží jako překážka, protože partner ve snu je ještě aktivnější: napadne, dotkne se ospalé žíly - ošuntělého pulzování, připraveného kdykoli zlomit život.

Přítomnost partnera ve snech je činí zjevení. Nechť je okamžitě zapomenuta, ale zanechává naději jako další krok k absolutnímu poznání, ke vzájemnému poznání a vzájemnému cítění.

Ve snu se stalo, že kromě vnějšího důvodu k útěku – vraždy Egypťana, existoval i hluboce vnitřní důvod: vymanit se z kamenných labyrintů, z mačkajících zdí, které ho neustále sledovaly, neboť jeho vlastní podstata je odmítla jako partnery a oni už měli po tomto dialogu velkou žízeň.

Nevydařený dialog vystřídalo sledování, nedůvěra, podezírání prostého hloupého strážce u brány Egypta, který velmi živočišně ví, jak identifikovat ani ne tak výstředníka, jako spíš cizince, nenapravitelného a tedy už pro tyto hradby ohrožujícího.

Když se Mojžíš vydal na svou první vzdálenou pastýřskou cestu, nejprve se utopil v poušti. A aby přežil fyzicky i psychicky, začal zoufale a na cestách spěchat k partnerovi, a bylo to jako lézt po čisté hladké stěně v nekonečném plochém prostoru.

Teprve pak přišel pocit očekávání a očekávání tohoto dialogu, vzájemného odhalení a vzájemné důvěry, která přišla odnikud a byla stále stabilnější.

Poušť se stává stále spolehlivějším a neodvolatelným partnerem.

Než Mojžíš začal důsledně a vytrvale komponovat vzhled a charakter svého partnera, ještě necítil jeho podobu, hlas ani ticho, oči ani bezočivost, zdálo se, jako by nevědomě srovnával poušť s Egyptem, aniž by se ho dotýkal.

Obecně platí, že oba jsou fantomové.

Poušť je neskutečně organická.

Egypt je neskutečný, iluzorní a umělý.

Pouštní vědomí postupně napadá vědomí Mojžíše, mytologický.

Vědomí Egypta - logický.

Egypt žije v spletité síti such a záplav, festivalů a bohoslužeb, království a dynastií, morů a invazí.

Poušť je však vždy přechodem, světlíkem z jednoho světa do druhého, přináší spásu skrze iracionalitu a nezvratnou víru v instinkt.

Mojžíš to vůbec nepopírá kamenný labyrint může být stejnou spásou pro jiné duše, ale chápe, že tento labyrint, bez ohledu na to, jak dlouho existuje, je konečný.

Poušť, prach je věčný.

Přes všechen původně vnější nedostatek je povaha partnera-pouště složitá, vrtošivá, infikuje nekonečnou leností, aby náhle zvrátila posedlost chytající se za hrdlo.

A Mojžíš se děsí poddajnosti své duše tomuto partnerovi. Jak je to? Přeci jen zasahuje do své původní svobody.

Ale poprvé, jednoho dne, kdy jsou všechny vnitřní dialogy s partnerem seřazeny do něčeho jasného a plného síly, Mojžíš, když došel k další a dlouho očekávané studni, opíjel ovce, smyl ze sebe prach a pot. , hledá prchavý stín, nečekaně, zprvu i vyděšeně Dlouho neslyšel vlastní hlas, kromě jednoslabičných zvuků křiku na ovečky, začíná nahlas vyslovovat slova těchto podivných rozhovorů s non -existující, ale duši vyčerpávající partner.

Kupodivu bez jakéhokoli koktání.

Když je Mojžíš vyslovuje, nepřestává žasnout nad svým klidem, s nímž zvenčí přijímá toto zdánlivě šílené, nezvykle plynulé a výmluvné mluvení s každým, kdo je zvyklý na slyšení svázaný jazykem.

Pak opatrně, jako by se bál porušit svůj vlastní vnitřní zákaz, vytáhne z pastýřské brašny čistou roli papyru, lahvičku inkoustu, pero odebrané z Yitro a snaží se popsat účastníka rozhovoru jasnými a jednoduchými slovy.

Druhý den si přečte, co napsal: obecně to není špatné. Ale jak moc se to nesrovnává s příběhem Abrahama, Izáka a Jákoba, který se tyčí jako tyto karmínové, nyní modročerné hory vyrůstající z písku, s ostrými zuby náhle, nečekaně, bizarně, ale organicky splývající s nebem .

Pokud se mu někdy odhalí tajemství stvoření světa, nepochybně právě tam budou odhaleny kořeny těchto příběhů.

Ale konec konců, bez promluvy, kterou otevřel Mojžíš, bez pouště by tyto příběhy neexistovaly.

Možná je to nesrovnatelné, protože ve vztahu s účastníkem rozhovoru je počáteční chyba: účastník rozhovoru je němý a text je mrtvý, dokud se neotevře očím a duši čtenáře. Za příběhy, zdánlivě stručně vyprávěnými, ale postupem času, postupně, více a více uchvacujícími na duši, jsou slyšet živé hlasy Merari, Yahmes, Ytro.

Nechť tyto hlasy dávno zanikly, jsou pomíjivé, ale spalující vášeň jednorázového a proto zvláště cenného zvuku, který je zrodil, vycházející z jejich duší, činí tyto příběhy, jako podzemní nádrže vody, úložiště nesmrtelnosti. života.

Uprostřed nekonečné pouště, ve známé, na kůži zdánlivě přilepené, panence ticha a osamělosti, se nečekaně otevírá lidský hlas s naléhavou a zoufalou potřebou cítit svou vlastní přítomnost ve světě.